巾帼丛花--中国历代奇女子
尊敬的各位领导、亲爱的同事们，下午好。今天将由我带领大家
一起分享我的主讲课题《巾帼丛花》，为大家介绍几位中国历史上
具有传奇色彩的女子。
她们或许没有沉鱼落雁的绝世美貌、也没有武黄孝庄的雄才伟略，
但她们也或因其而镌刻了一个时代印记，在史册上留下了浓墨重
彩的一页。
妺喜，是夏朝第十七位君主夏桀的宠妃。她可谓是创造了中国历史上诸多“第一”的女人，“中国有历史记载以来的第一个亡国皇
后”，“中国第一位女间谍”，“第一个献物”。
在夏代，也就是现在的山东临沂蒙阴县境内，有一个名为“有施氏”
的部落，它原本是臣服夏王朝的，年年纳贡、岁岁来朝。但后来由
于王室衰败、朝廷腐化，夏王又贪得无厌、横征暴敛、残暴好战，索要的东西越来越多，一时天下怨声载道。在这种情况下，有施氏部落带头不朝不贡。
当时，在位的是夏王朝第十七任国王，也是最后的一位君王“桀”，
他为了稳住自己的江山、遏制四方造反的苗头，决定以武力征服有
施氏，纠集其他部落带领数万大军开始了东征。有施氏虽然占据了天时地利，物产丰富、农业发达，在众多的部落之中应该是比较有实力的，但面对的夏王朝和其他部落的联合攻击，最终还是以失败告终。有施部落在灭亡和屈膝之间，部落酋长选择了屈膝求和，献出他们的牛羊、马匹、美女——包括酋长的妹妹“妺喜”。
传说妺喜有三大癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里
饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽。
夏桀得到妺喜之后，沉迷于美色、挥霍无度。史籍记载夏桀在建造其规模大到可以划船的酒池时，不仅下令处死了阻止其建造酒池的忠谏臣子关龙逢（páng），还“邀请”三千名饮酒高手在击鼓声中下池畅饮，结果他们中的一些人因酒醉而淹死。而被处死的关龙逄（páng）也曾劝谏夏桀，告诫他长此以往是没有好结果的，而夏桀说出了历史上很有名的一句话“天之有日，犹吾之有民。日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”意思就是，天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。因为妺喜听到撕扯缯帛的声音就笑，故桀为此下令宫人搬来织造精美的绢子，在她面前一匹一匹撕开，以博得妺喜的欢心。在当时的农业时代初期，丝绸织造业刚刚兴起，破坏这种稀有昂贵的物品，无异于暴殄天物。
此时，强大起来的商国的汤用了苦肉计也派来一位间谍———伊
尹。伊尹很快受到夏桀的信任，并与妹喜配合行动。加之夏桀受妹
喜这三个奇怪癖好的蛊惑，终被商汤所灭，结束了长达近500年的夏王朝。从这个意义上说，妹喜曾帮助商灭掉了夏，也可以算是我国有史以来第一位女间谍。
据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此后陆续出现商朝妲已，
周代褒姒……有历史记载，当越王勾践差范蠡把西施献给吴王夫差
的时候，伍子胥曾经想吴王进言：“臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。”
妺喜与妲己、褒姒、骊姬也并称为中国古代四大妖姬。
就是妇好。
妇好是商朝国王武丁的第一任王后，是他60多位妻子中的其中一位，是我国最早的女政治家和军事家，也是中国历史上第一位有据可查的女英雄。
商朝的武功以商高宗武丁时代最盛，武丁通过一连串的战争将商朝
的版图扩大了数倍，而为武丁带兵东征西讨的大将就是他的王后妇
好。甲骨文记载,有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜之后才决定派妇好起兵，结果大胜。此后，武丁就让她担任统帅。从此妇好东征西讨，打败了周围二十多个部落，那个时候作战，出动的人数都不多，一般也就是上千人，和大规模械斗差不多，但是根据记载妇好攻打羌方的时候一次带兵就有一万三千多人，也就是说占都城十分之一的军队都交给她了。
妇好不但能带兵打仗，而且还是国家的主要祭司，经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官。商朝是个迷信鬼神的国家，所谓“国之大事,在祀与戎”。妇好又会打仗，又掌握了祭祀与占卜的权力，可能连武丁都要怕她三分。
商高宗武丁前后立过三个王后，妇好是他的原配。不过武丁有六十
多个妻子，妇好只是其中之一。但值得一提的是妇好并不和武丁
住在一起，而是经常待在自己的封地里。这种现象在后来的中国历史上再也没有出现过。妇好不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。
妇好墓于1976年在河南安阳发现，墓中出土的大批珍贵文物也可
以看得出妇好在武丁心中的地位了。
出土文物中刻有铭文的青铜器有近200件，有“妇好”铭文的就有上百件，其中的两件大铜钺最为引人注目，一件以龙纹为饰，一件以虎纹为饰，这两件武器一件重8.5公斤，另一件重9公斤。学者据甲骨文判定它们曾是妇好生前使用过的武器。妇好使用如此重的兵器，可见其武艺超群，力大过人。据考证，这铜钺在商代也是王权和军权的象征，看到它们仿佛可以看到当年妇好驰骋疆场的飒爽英姿。而在妇好之后的中国女将，就再也没有使用大斧的了。甚至还曾有学者考证古希腊的神话中的阿玛宗女战士的标准武器因为也是大斧，所以阿玛宗女战士的传说其实源自亚洲的女战士部落，说不定这些女战士与商朝人的后裔有关。
下面为大家介绍的是历史上有名的缇萦救父故事中的女主角，淳于
缇萦。
淳于缇萦是西汉文帝时期的人，是临淄人。她是西汉名医淳于意五个女儿中最小的一个。因为挺身救父而向汉文帝上书，文帝因为她的陈情不仅释放了他的父亲，而且感动了文帝从而废除了肉刑这种残酷的刑罚。
淳于意从前当过太仓令，后来弃官行医，因精于医术、乐于救死
扶伤而深受民间尊敬。人们从四面八方，长途跋涉来找他求医。《史
记·扁鹊仓公列传》：文帝四年中，人上书言意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”大意就是，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医。那病人吃了药，病没见好转，过了几天死了。有个大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他治错了病。当地的官吏就判了他“肉刑”，要把他押解到长安去受刑。淳于意有五个女儿，没有儿子。他被押解到长安的时候，望着女儿们叹气，说：“可惜我没有男孩，遇到急难，一个有用的也没有。”
淳于意的几个女儿都低着头伤心哭泣，只有最小的女儿缇萦既悲
伤、又气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”她提出要陪父亲
一起到长安去，家里人也无法劝阻她。缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。汉文帝接到奏章后，知道上书的是个小姑娘，倒很重视。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”翻译成白话文就是，“我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这回儿他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再按上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”
汉文帝阅完缇萦的上述觉得其情可哀，当时官府中的奴婢生活是相当凄惨的，她们日夜劳作没有丝毫人身自由，和囚徒没什么两样。缇萦为父亲免遭酷刑的这种千里迢迢冒死上书的胆识孝心，和这种甘为奴婢的自我牺牲精神，深深地感动了宽仁贤德、爱民恤民的汉文帝。同时，汉文帝也充分认识到，继续沿用秦代的肉刑，不利于经济的发展和社会的稳定，更不利于政权的稳固。于是，他下令免除了淳于意的刑罚，
也没有让缇萦去当奴婢，并在第二天就下令废除汉代初年还保留的黥（刺面涂墨）、劓（割鼻）、刖（砍断脚趾）三种肉刑，责成丞相张苍、御史大夫冯敬等负责修改刑律。同年，新的刑律修成并颁行天下。新刑律规定：黥刑，改为递去头发，以铁束颈服刑四年；劓刑，改为打三百板子；斩左趾，改为打五百板子。史书称，从此以后西汉社会“风气笃厚，禁网疏阔，刑罚大省”。
汉文帝废除肉刑，作为中国刑罚史上著名的改革措施而引人注目，
既顺应了民心，又为农业生产保全了更多的劳动力，有利于自身的
统治，合乎历史发展的潮流，是刑罚制度发展过程中的一项重大历史进步。而少女缇萦为救父不畏艰难和强权，勇敢地上书皇帝，又为汉文帝废除肉刑提供了契机，最终促成了肉刑的废止。缇萦上书救父的事迹在历史上被广为传颂，东汉著名史学家班固曾由衷地赞叹道：“百男何愤愤，不如一缇萦！”还有人写诗赞扬缇萦：“随父赴京历苦辛，上书意切动机定；诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。”
《新三字经》中有“缇萦女，救父亲”的句子。缇萦上书救父成为中国孝道的典范，同时对于推动古代法律制度的改革作出了巨大贡献。
这是北京石景山公园里的缇萦救父的雕塑，第一张是故事的简介，
第二张是上书，第三张的主题是团聚。
罗
独孤伽罗的祖先是鲜卑贵族，随北魏拓跋氏入主中原而南迁，最终定居在中原境内。独孤伽罗的父亲独孤信是中国历史上十大美男之一，此人雄才大略，曾协助北周宇文泰开创霸业，因而在北周政权中享有崇高地位，并出任大司马、封为河内公。独孤信不仅雄才大略，而且眼光如炬，将第七个女儿独孤迦罗嫁杨坚为妻。
杨坚生成一副与众不同的身材，上身长下身短，比例严重失调，因为长的丑，杨坚从小就讨厌别人说笑，经常板着脸，别人也觉得他不好相处，所以朋友很少。他的父亲杨忠是北周十二大将军之一，虽然杨坚受到先辈荫庇而少年出仕，但却不怎么得志，由于北周上层贵族的圈子非常窄小，所以他才有幸娶了独孤家的七小姐。杨坚凭着出身的高贵和妻子娘家势力的庇荫，波澜不惊的完成了一系列跑龙套的角色，没有功劳也有苦劳的渐渐爬到朝中重臣的地位。
独孤伽罗通达书史、聪明过人，性格刚强果断，具有敏锐的判断
力。周宣帝突然病逝，静帝继位，近臣矫诏令杨坚入宫辅政，关
键时刻，独孤伽罗对丈夫进言：“骑兽之势，必不得下，勉之！”意思是时机成熟，可以取而代之。妻子的忠告让杨坚顿下决心：代周立隋。独孤伽罗巾帼不让须眉，在关键时刻表现出了果敢善断的政治家气魄。隋朝能够建立，她起到举足轻重的作用。当时，隋文帝杨坚已是四十岁，而母仪天下的独孤皇后也已三十七岁，她掌控后宫大权，整饬了宫内体制，废除三妃六嫔之惯例，不允许任何女人亲近皇帝。所以杨坚的五子五女全是独孤伽罗所生。独孤皇后铁腕严治后宫之事，被后世广为传颂，而杨坚也成了历史上有名的“妻管严”。
文帝借鉴北周亡国的教训，不敢将权势任意转借给外戚，独孤氏也
不为她的亲人请功邀赏，她的兄弟做官也不过是将军、刺史而已。
她只关心政治，匡扶帝业，这样的皇后在历史上可谓少之又少。
隋朝从草创到强大的发展过程中，独孤皇后和隋文帝一样倾注了毕生的精力和心血，她也是中国历史上罕见的在君主执政期间对其终生保持有强烈影响力的后妃。隋文帝对她既宠爱又信服，几乎是言听计从，宫中同尊皇帝皇后为“二圣”。隋朝的政治决策，很难分得清哪些是独孤皇后的主意，定万世之基、成富国强兵的“开皇之治”独孤皇后功不可没。
独孤皇后在废杨勇立杨广的储君决策问题上发挥了关键性作用，但她无法预料到的是她和文帝寄予厚望的杨广因为急功近利、好大喜功而滥用民力、用兵无度而最终导致了富强的隋朝二世而亡，因此不少史家学者也把隋亡责任归咎到独孤皇后头上。
仁寿二年8月，独孤皇后病崩于永安宫。她的去世标志着一个时代
的结束，隋文帝失去精神支柱，悲痛不已，隋朝为独孤皇后上谥号
为献皇后，同年10月，葬于太陵。独孤皇后是中国历史五千年中唯一一个皇帝后宫唯她一人的“霸道”皇后。史学家称她为中国后宫史上第一人。
泰陵是杨坚与独孤皇后的合葬墓，位于咸阳城西75公里处，是国家重点文物保护单位。
武则天是中国历史上唯一的一个女皇帝，而接下来为大家介绍的这
位女子虽然没有皇帝之名，却实实在在的掌有皇帝之实。她就是契
丹族的女皇萧棹，也就是萧太后。
萧绰，契丹族，是中国辽朝的女军事统帅、政治家。
因为萧氏是契丹的后族，在耶律阿保机时期曾经立下法律：契丹的皇族只能和后族成婚。因此，辽代历史上的皇后大多为萧氏。正是因为萧氏后族与皇室有着这种姻缘关系，所以萧氏在历史上才有如此重要的地位。其实萧绰本不姓萧，因为辽朝不论贵族还是平民都比较仰慕中原先进的文化，所以都以在汉族有作为、有影响、有贡献的名臣作为自己的姓氏，萧姓就来自汉朝有名的宰相萧何的姓氏。
萧绰从小就聪明伶俐，办事利索，对任何事情都有种不达目的不罢休的精神，在一些琐碎的小事上也不例外，这种举动深深赢得了她的父亲萧思温的宠爱。有一次，萧绰的几个姐妹在一起干家务活，其他几个姐妹草草地就收场了，惟独她还在继续仔细地擦洗，家具也收拾得整整齐齐，萧思温赞许到："此女必成大事。"而萧绰也没有让父亲失望，她在辅佐景宗和儿子圣宗的四十年时间里，她的确为契丹的建立和巩固做出了辉煌伟大的业绩，从此成为一个叱咤风云的女中豪杰。
萧绰的童年是辽穆宗统治时期，辽穆宗在位时残暴统治，政治日
益黑暗，兵疲将弱，根本无法应付紧张的政治局势，因此辽朝进
入了一个混乱的时期。而此时，萧绰的父亲萧思温被世宗耶律阮的次子耶律贤拉拢过来。随后，耶律贤在亲近集团的拥立下在怀州继承帝位，号景宗，改元保宁。这时，作为开国功臣的萧思温则权力大增，成为了"一人之下，万人之上"的大臣，还任辽北院枢密使兼北府宰相。不久，辽景宗一方面为了巩固自己的执政地位，另一方面为了更好的感激萧思温的一臂之力，开始与萧家进行联姻。在萧绰十六岁时，她被选为贵妃，从而进入了皇宫。保宁元年五月，又被选为皇后，与景宗总共育有四子三女。此时，萧绰迈进了政治生涯的第一步，而她父亲则因为"父凭女贵"而被晋升为魏王，从此以后，萧绰便与政治和军国大事分不开了。
辽景宗是一个政绩不算突出的皇帝，他自幼体弱多病，朝政大事心有余而力不足，萧绰不仅在生活上对景宗无微不至的关怀，还帮忙解决了一些朝廷上难以解决的
问题，深得景宗的信任和支持。据《契丹国志》卷六说："刑赏政事，用兵追讨，皆皇后决之，帝卧床榻间，拱手而已。"其时，萧绰已经成为了名副其实的"女皇"了。
萧绰曾经提出了"用人不疑、唯才是用"的主张。摒弃了一些不适合
辽朝发展的政策，有效地促进了文化的发展，调动了知识分子和将
帅官兵的积极性；她还推行开科举的政策，对人才的重视和培养是她政治生活中必不可少的一部分。整顿吏治，加强官吏的队伍建设，从而为政治清明作好了铺垫。经济方面，推行积极的调整赋税的政策，减轻百姓的负担，提高了百姓生产的积极性，从而促进了辽的农业经济发展，也带动了手工业和商业的兴旺。在辽圣宗时期，萧棹主持修建了中京城，中京城的建立不仅促进了经济的发展，还使得辽宋的使者相互往来交往频繁，两朝的友好关系又进一步的发展和深化。除了以上的几个方面，萧绰还在修订法律和缓和民族矛盾方面做出了很大的贡献。
辽朝逐渐地扭转了在辽穆宗时期社会混乱的统治局面，更加稳固了圣宗时期的统治秩序，百姓生活安定，安居乐业，国力强盛，国库盈余，辽朝可以说此时进入了统治中原以来二百年间的最高峰时期，而这种成就与萧绰的智谋和胆魄息息相关的，她功不可没，这成为了辽历史上最辉煌的一页。
除了在辽内部成功实行了一系列措施之外，萧绰对外统军有方，驰
骋战场。和许多皇族的妃子一样，萧绰从小就擅长骑马和射箭，这
为以后她"亲御戎车，指麾三军"，纵横于沙场打下了坚实的基础，她亲自指挥调度的辽军打败宋进攻的幽云地区和对大都的围攻，有效保卫了辽朝的领土完整和国家的统治。
辽乾亨四年九月二十四日，辽景宗病逝于大同城西的焦山行宫。此时，年仅十二岁的儿子耶律隆绪继承皇位，是为辽圣宗，次年改元统和。"母以子贵"，统和元年
萧绰则被封为"承天皇太后"，并以太后身份临朝称制，总摄国家大事。辽圣宗即位之初，为了稳定政局，萧太后已经有条不紊地进行了权力的调整。对一些老的大臣，继续留用他们以便来稳定军心，又重用了一批汉族的知识分子帮助来治理国家，达到契丹和汉族共同治理国家的汉化政策的目的。
萧绰的军事天才令人叹服，澶渊之战无疑是她军事才能的完整展现。宋辽从燕云十六州打到金沙滩，萧太后一直都是亲自迎战，击败了宋军主力军十万余人，直接导致了整个宋军的全线溃败，还俘获了号称宋朝无敌手的猛将"杨无敌"杨业，也就是佘太君的老公，是赫赫有名的杨家将。从此，宋朝改变了对辽朝的政策，由战略进攻转为战略防御，使得宋朝由主动变为被动，而辽朝则更加主动，这为后来"澶渊之盟"辽朝大肆向宋朝提出许多不平等条件埋下了祸根。
在签订澶渊之盟之前，宋辽以经有过几次和谈了。由于辽朝提出了要求割地的无理请求和辽对宋朝派出的使者的轻视和不尊导致了第一次和谈以失败而告终。后来经过多次的协商，和谈才得以继续进行，最后双方签订了誓书，即"澶渊之盟"。这份盟约名义上双方是平等的，但是辽朝却从中得到了更多的好处，宋朝每年要向辽进贡银十万两，绢二十万两。可以说，澶渊之战和"澶渊之盟"是萧绰在军事史上的神来之笔，她的军事天才大部分都体现在这场战争上。从此以后，辽宋几十年相安无事，几十年的战争就这样容易的给解决了，双方的农民也有多余的空闲时间从事农业生产，有效地促进了社会经济的发展。
现在在内蒙古高原南缘的河北省沽源县保存着一座全国罕见的元
代古建筑，这就是民间传说的辽代圣宗之母萧太后的“梳妆楼”。
当年叱诧风云的大辽国萧太后主持修造了大运河漕运张家湾渡口, 全长21公里，用以运兵运粮，后人把这条河命名萧太后河。而在北京通县张家湾镇南门外的一座桥，因横跨萧太后河上，也称萧太后桥。
下面为大家介绍的是一位名妓，中国历代有名的青楼女子有很多，
而这位确是受肯定最多的一位，著名国学大师陈寅恪先生也曾亲
自为之作传。她，就是秦淮名妓柳如是。
柳如是，浙江嘉兴人。本名杨爱，后改名柳隐，字如是，又称河东君，因读宋朝辛弃疾《贺新郎》中：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女，自幼聪慧好学，但由于家贫，坠入青楼，在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。由于她美艳绝代，才气过人，遂成秦淮名姬，是秦淮八艳之一。
柳如是她留下了不少值得传颂的轶事佳话和颇有文采的诗稿《湖
上草》、《戊寅草》与尺牍。著名学者陈寅恪在读过她的诗词后，
“亦有瞠目结舌”之感，对柳如是的“清词丽句”十分敬佩。清朝人认为她的尺牍“艳过六朝，情深班蔡”。
柳如是在松江常与复社、几社、东林党人交往，常着儒服男装，文
与诸人纵谈时势、和诗唱歌。
柳如是曾与南明复社领袖陈子龙情投意合，但陈子龙在抗清起义中
不幸战败而死。柳氏择婿要求很高，许多名士求婚她都看不中。崇
祯十四年也就是她20多岁时，嫁给了年过半百的东林党领袖、大官僚钱谦益，而且是以正妻之礼。钱谦益娶柳氏过门之后，为她在虞山盖了壮观华丽的“绛云楼”和“红豆馆”，金屋藏娇，读书论诗相对甚欢。传为一时佳话。
绛云楼是钱谦益的藏书楼，钱谦益早年登科，交游极广，酷爱收藏图书，常常不惜重金购求古本, 藏书丰富，名冠东南，并编有《绛云楼数目》。但遗憾的是，后因失火，所积图书毁灭殆尽。有“红学”者认为，曹雪芹所设计的绛云轩就是来自柳氏的绛云楼。
钱谦益去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳如是为了保护钱家产
业，用缕帛结项自尽。她的墓碑位于江苏省苏州常熟市虞山。
而柳如是的传奇故事也为世人所赏，很多作家文人为其做传，同时
也被拍摄成同名电影，并且已在今年3月8号全国首映。
下面要为大家介绍的这位女子名叫赛金花。在晚清众多的名妓当
中，赛金花应该是最具传奇色彩的一个，除了名列“清末四大谴责
小说”的《孽海花》，还有多部笔记和小说涉及她的故事。
赛金花闺名叫赵灵飞，乳名赵彩云，安徽黟县人，是一个生活在19世纪末20世纪初叶，具有传奇色彩的中国女子。她三度嫁作人妇，曾作为公使夫人出使欧洲四国，也作为妓女而知名上海，还在八国联军入侵北京后，起到了劝说联军统帅，保护北京市民的作用。
赵彩云幼年被卖到苏州的所谓“花船”上为妓，光绪十三年，前
科状元洪钧回乡守孝，对她一见倾心，遂纳为妾，当时洪钧已经
48岁，而赵彩云年仅15岁。不久，洪钧奉旨为驻俄罗斯帝国、德意志帝国、奥匈帝国、荷兰四国公使，其原配夫人畏惧华洋异俗，遂借诰命服饰给彩云，命她陪同洪钧出洋。由于赵彩云年轻美貌，长于辞令，很快闻名于欧洲上流社会，并得到了德皇威廉二世和皇后奥古斯塔·维多利亚的接见。赵彩云身姿绰约，娇嫩雪白的肌肤和水灵灵的一双妙目传达无限情意，细瓷般的气韵深深震撼了德国皇帝和皇后，让他们真正见识到东方美女的风采。在欧洲三年，赵彩云凭她的聪明伶俐，学得了一囗流利的德语，这是她一生最为亮丽的三年，并在此期间，与后来的八国联军统帅瓦德西相识。
90年代初，同洪钧归国，不久洪病死。1894年，赵彩云在送洪氏棺柩南返苏州途中，潜逃至上海为妓，改名“曹梦兰”。后至天津，改名“赛金花”。
不过促成赛金花再次成名的却是庚子事变。1900年，庚子年。在
慈禧的暗示下，义和团杀死了很多在华洋人，这其中包括德国公
使克林德。列强以此为借口，进攻北京，慈禧和皇帝逃往陕西。八国联军进入北京后，奸、杀、掠、抢无恶不作。赛金花因为通德语，所以她用德语告诉德国士兵：我是你们德国皇帝威廉二世和皇后维多利亚的好朋友，并拿出了她当年同德国皇帝和皇后的合影。德国士兵认出了他们的皇帝和皇后，立即举手行礼。第二天，德国士兵便开来一辆轿车接赛金花去见她在西洋时就认识的八国联军总司令瓦德西，这次相见赛金花与瓦德西旧情复燃，亲密异常，而凭借这一层特殊关系，赛金花借机为慈禧求情，又劝瓦德西整肃军纪，少侵扰百姓，下令安民。瓦德西第二天便下令禁止士兵违纪妄为。但瓦德西对战争赔款一事开价却很高，谈判一开始，他便提出要慈禧太后赔克林德公使的命，皇帝要道歉。当时，李鸿章卧病在床，他便对建议
庆亲王试用赛金花。赛金花奉命又再一次展开外交手段，对瓦德西动之以情，晓之以理，并说服了克林德夫人。在她的游说下，八国联军同意议和。辛丑和议成功，赛金花功劳自然不小。因此京城人对她多有感激，称之为“议和人臣赛二爷”。民间还称她为“护国娘娘”。
赛金花一生充满了传奇的色彩，她出入豪门，沦落风尘，三次嫁夫，
三次孀居。于1936年去世，终年67岁。葬于陶然亭公园。著名画
家张大千为她作肖像画，齐白石为她题写墓碑。她亲笔题写的“国家是人人的国家，救国是人人的本分”至今犹存博物馆中。
二零零三年在赛金花故园遗址上恢复、修缮的徽派园林“归园”，
故又称归园景区。地处两处世界文化遗产西递、宏村之间。二零零
四年五月正式对游人开放。景区内有赛氏旧居、赛金花书斋、用过的水井、亲手栽种的海棠花等。
赛金花故居资料陈列馆展示了从国内外收购的大量历史资料、赛金
花不同时期的照片，以及刘半农、鲁迅夏衍等名人对赛金花的评说，
充分展示了赛金花扑朔迷离的一生。
最后，要为大家介绍的是我们党第一名女党员，缪伯英。
缪伯英，湖南长沙人，1899年10月出生于世代书香门第。父亲缪
芸是个有名之士，曾在岳麓书院读书，晚清中秀才。母亲汤尚恒虽是一个家庭妇女，但也略知诗书，思想开明。缪伯英幼年随父习文识字。10岁进入湖南省立第一女子师范学校附小读书。
1919年7月，不满20岁的缪伯英以湖南省长沙地区考分第一名的
成绩，考入北京女子高等师范学校。伯英怀着激动的心情，踏上了
去北京的征程。这是伯英新生活的开始，使她人生重要的转折点。
五四运动前后的北京，各种流派、各种思想异常活跃。知识分子置身在各种思潮的氛围中，思想打上了形形色色的烙印。缪伯英入女高师后不久，结识了正在北京大学文科政治系学习的青年学生何孟雄。何孟雄热情地向伯英介绍北大各种社团的活动，还把《新青年》等进步刊物借给伯英看，使伯英对北大的活动产生了极大的兴趣；她经常去北大听演讲和读书，激发了她投身社会改造的热情。后来，她索性暂时中断了在女师大的学习，于1920年到北大参加具有空想社会主义色彩的“工读互助团”的活动。北京工读互助团是一个自愿结合起来，带有无政府主义色彩，实行半工半读，过集体生活的团体。团员们受空想社会主义思想的影响，想通过劳动互助，实现“平和的经济革命”，以达到“各尽所能，各取所需”的理想社会。互助团一共有4个组，缪伯英等女生所在的第三组，又称北京女子工读互助团。她们认为，“工是劳力；读是劳心，互助是进化”，希望通过自己的尝试来建设一个工读互助的社会。
伯英与同组的10几个女生，在北京东安门北河沿17号租了一间
房子，开了一个洗衣店，一边劳动，一边学习。但是，由于经济
等原因，互助团在实践中很快就遭到失败。第三组的女生更是难
以维持自给自足的经济生活，缪伯英是坚持到最后的4名成员中的一个。这件事在当时轰动了北京新闻界，缪伯英几个女学生的照片也登到了1929年9月5日出版的《妇女杂志》上。就这样，缪伯英开始投入改造社会的实践。
1920年3月，在李大钊倡导下，北大进步学生邓中夏、何孟雄、高君宇、罗章龙等19人发起成立北京大学马克思主义学说研究会，不久，缪伯英在何孟雄的介绍下也加入了该会。伯英与大家一起研读了《共产党宣言》、《资本论》等书籍，热情地讨论着共产主义的理想和俄国十月革命的现实。为了唤起更多人觉醒，伯英受李大钊的委托，常把马列书籍送到女高师同学的手中。她还冒着风险为去苏俄的同志把秘密文件缝入棉衣。在李大钊的引导下，缪伯英接受了马克思主义，逐渐摆脱了无政府主义的影响，成为具有初步的共产主义思想的知识分子。
1920年10月，李大钊、张申府、张国焘3人在北京成立了共产主
义早期组织北京共产主义小组。接着，又成立了北京社会主义青
年团。缪伯英是最早加入青年团的成员之一，她参加了11月在北大学生会办公室举行的社会主义青年团成立大会。此后不久，为了加强北京共产主义小组的力量，从青年团员中吸收了何孟雄、高君宇、邓中夏、李骏和缪伯英等5人入党。21岁的缪伯英成为当时北京地区唯一的女共产党员，并且是中国共产党的第一个女党员。
加入党组织后，缪伯英思想觉悟有了进一步的提高，她开始自觉地
站在马克思主义的立场上来观察分析问题。在1920年12月15日
写的《家庭与女子》一文中，伯英较为系统地论述了家庭制度的起源与发展趋势，以及与妇女解放的关系，号召女同胞打破封建枷锁做新女性。她向妇女们大声疾呼：“顺着人类进化的趋势，大家努力，向光明的路上走”。
1921年秋天，缪伯英与恋人何孟雄结婚了。他俩一边读书，一边
从事群众运动，堪称是志同道合的一对革命伴侣，借用《潜伏》中
余则成对左蓝说过的一句话，革命中的爱情分外浪漫。北京景山西街中老胡同5号的一间房子是伯英的新家，也成了北京党组织的一个联络站。陈独秀取道北京赴苏出席共产国际第四次代表大会时，就住在她家。
中图共产党成立以后，迅速掀起了全国第一次工人运动高潮。1922
年2月，缪伯英与大家一起，组织了香港海员罢工的北方后援会，
从经济上、舆论上支援香港海员罢工斗争。1923年2月，震动全国的京汉铁路工人大罢工爆发了。当时，担任中共北方区委妇女部第一任部长的缪伯英，与何孟雄、高君宇、罗章龙等领导了京汉铁路北段的总罢工。
由于工作出色，曾被李大钊誉为“宣传赤化的红党”。多年来在
残酷的白色恐怖中开展地下工作，缪伯英积劳成疾，1929年10月
在上海病逝，年仅30岁。临终前，她对家人说:“既以身许党，应为党的事业牺牲，奈何因病行将逝世，未能战死沙场，真是遗憾终生！你要坚决与敌斗争，直到胜利！”
她的丈夫何孟雄也是一位共产党员，1931年2月7日在上海龙华英勇就义，年仅33岁。缪伯英为革命、为人民利益舍身奋斗的光辉业绩，将为后人传颂，人们将永远记住缪伯英这位为祖国解放而献身的先驱者。
民国的十大
民国的十大“巾帼佳人” 民国一直以来被视为中国妇女解放运动里程碑式的时代，大家闺秀们抛头露面活跃于各种交际圈，成就了无数巾帼佳人的传奇。 林徽因对徐志摩的回忆，总是离不开那些文学大家的名字，如雪莱、曼殊斐儿、吴尔芙。而徐志摩在对她的一片深情中，则是不自觉地扮演了一个导师的角色领她进入英国诗歌和英国戏剧的世界……同时也迷惑了他自己。以至于徽因和志摩的关系，非情爱而是浪漫，更多的还是文学关系。而徐志摩满脑子想的其实是他理想中的英国才女，那是他对理想爱情的一种投射，可林徽因毕竟不是曼殊斐儿或布朗宁夫人。那种镜花水月的爱情，固然是一种可贵的浪漫情怀，但少了理智的自制及对他人的体恤，亦使他本人深受其害。 黄蕙兰是一位不寻常的女性，在中国，她只不过是外交家顾维钧的妻子，还是第三任的，是个爱摆阔的贵妇。可她的名头在欧美更加响亮。人们知道她是Madame Wellington Koo 或者Hui-lanKoo。她一度是时尚东方女性的代表，有一阵子在欧美社交界是与宋美龄齐名的。据说有一次Vogue 杂志评选“最佳着装”中国女性，她还压过宋美龄一头，得了第一。 唐生明的太太徐来，是当时有名的歌舞片明星，貌美如花，又会做人，台上台下艳光四射，是影坛的标准美人。唐被她迷得神魂颠倒，奈何徐来早就是名花有主，丈夫是著名的音乐人黎锦晖，两人早已结婚生了一个女儿。于是他仿效古代小说里淫媒搭线的故事，先设法接近了徐来身边的眼皮子浅的女秘书张素贞。徐来是大明星，由于影迷太多，她请了私人女秘书帮她处理观众信件，于是唐生明便通过张来接近徐，于是终于有一天黎锦晖夜晚回来发现唐、张、徐三个人睡在一起。唐见他回来干脆拔出枪来要他识相乘早离婚。于是黎、徐两个人办理了离婚手续。 唐瑛是上海的名门闺秀。那年，唐瑛与陆小曼被称为交际场上的明星，素有南唐北陆之说，唐瑛曾与陆小曼合开了一家“云裳服装公司”，位于上海的静安寺，这是中国第一家专为女性开办的服装公司，相当于巴黎高级时装店。公司开业典礼上明星云集，各大媒体争相报道。“云裳”把世界最流行的服装款式拷贝到中国，很快，“云裳”的服装风靡了上海滩，有人做过统计，在巴黎流行的某一款时装，十天之后，基本上就会出现在上海街头。
东方时事评论_惟有中华 作者
东方时事评论_惟有中华作者 读东方只要把“基本格局”理清，很多东西就可一扫而过心中有数了。毫无疑问东方系列气魄很大，分析的底色（the biggest picture）是从“资本控制国家\国家控制资本”在资本主义发展300年中积淀下来的二元对立角度出发的。然后才是具体的资本、国家在中、美、欧、俄中的力量关系以及斗争格局。汉风兄说《货币战争》猎奇性多了点这没错，因为书中不敢说狠话，也不敢旗帜鲜明地提出我国要走“国家控制资本”的道路，反而神话了一众犹太资本家们。但若众多读者知道的多点哪怕宋鸿兵不说也应该能看出几本书说的是一群 有着“资本控制国家”（邪恶）信仰的人的故事。谈西方利益格局其实大家冰雪聪明往往一点就透，按照东方贴，西方总体而言是“资本控制国家”的，有资本利益、国家利益两大类：美国资本利益、欧洲资本利益；美国国家利益、欧洲国家利益。这里就有一些基本格局与现实需要理清的，否则东方贴只能糊涂读了。1、美国资本利益和欧洲资本利益共同构成西方资本利益，二者同源，利益分配上有大小头之分，但都沾美元本位制的光；而欧元横空出世后美国资本利益与欧洲资本利益显然就有了一些矛盾，但关键时刻仍可以调和，因为根子上是“西方主导世界金融霸权”。2、美国国家利益与欧洲国家利益却无法构成“西方国家利益”，因为并没有类似“美
元霸权”的东西将欧洲国家利益与美国国家利益捆绑的，反而欧元横空出世后欧美国家利益变得彻底不可调和，北约进一步虚化就是非战争状态下货币因素比军事因素对一个国家 重要的多的铁证（战争状态下反过来咯，也就是现代国际斗争是时间空间上无死角的，要么金融掰腕子要么军事死磕）。 3、美国资本利益对美国国家利益的“借尸、附体、控制、利用、透支”。如果不能体会美国是一种资本主义国家中的飞机中的战斗机，人类历史上资本控制单一国家最严重的社会形态，就根本理解不了美国、欧洲、中国诸般斗法中的无数种精微、奇诡变化可能。美国资本对美国国家利益的渗透体现在经济、军事、金融的一切方面，而中东石油危机后前者则全面控制、主导后者，二者在债务美元（不管是前期的强势美元还是后期的弱势美元，都是为了“借钱、印钱过好日子”这个目标）上是有最大的共同利益的。换言之美国资本利益最终“婊子无情”弃美国这个躯壳而去，则必定是美元本位制无法维持的缘故。 4、欧洲资本利益同理与欧洲国家利益在“欧元”问题上有根本的共同利益，类比上面是不难理解的。有人要问了“那为何欧洲资本利益不与美国资本利益决裂呢”？这是因为欧美资本仍在一个紧密联系的、且主导全球的结算平台上运作，在对“非西方利益”的各种交换中有共同利益。而欧元（欧盟）建立的原教旨东方也说了，就是欧洲资本利益有自己的小算盘并希望终有一日能茁壮成长为大算盘继续
孟小冬简介
孟小冬简介： 孟小冬，女，京剧女老生演员。乳名若兰，本名令辉，艺名小冬。北京人。 出身梨园世家。祖父孟七出身徽班，擅演文武老生兼武净，她的父亲、伯、叔都是京剧演员，在这样的家庭氛围下，孟小冬别无选择地走上了从艺的道路。她九岁开蒙，向姑父仇月祥学唱老生，十二岁在无锡首次登台，十四岁就在上海乾坤大剧场和共舞台先后与张少泉(电影明星李丽华之母)、粉菊花、露兰春、姚玉兰同台演出，居然大角风范，取得了不俗的成绩。当时的评论界赞她“扮相俊秀，嗓音宽亮，不带雌音，在坤生中已有首屈一指之势”。这样冰雪聪明的小女孩儿，明日之星非她莫属。当时北京是京剧演员心目中憧憬的“圣地”，为了谋求开拓一片新天地，一九二五年，孟小冬离开上海，毅然北上深造。谁也不曾料到命运既眷顾她又捉弄她，她在人生旅途上迈出的这一步，竟使她创造出以后事业的辉煌，并经历了一段传奇的婚姻。 孟小冬到北方的最大目的是要求得艺术上的发展，除了演出以外，她先后向陈秀华、陈彦衡、孙佐臣、王君直、苏少卿等人请益，钻研谭派艺术。孟小冬见识越广，理解越深。在鉴别比较中，她做出了理智的抉择，最终她把目标锁定了余派(新谭派)。她认为余派艺术不仅在唱念做表细腻深刻，决非其他派别所能望其项背；而在唱腔方面的三音联用(高音立、中音堂、低音苍)，能藏险妙于平淡，更为她所爱。对余派心仪已久的她下定决心要寻找机会立雪余门，亲炙教导。 其实，余叔岩对孟小冬的艺术才华也颇为欣赏。一九三五年曾有人介绍上海一票友拜余叔岩为师，被余一口回绝。介绍人走后，余对身旁的朋友说：“有些人教也是白教，徒费心力。”朋友问：“当今之世，谁比较好呢？”余叔岩回答说：“目前内外行中，接近我的戏路，且堪造就的，只有孟小冬一人！”精诚所至，金石为开。经过漫长的等待，几经周折，孟小冬终于夙愿得偿，在一九三八年十月二十一日正式拜余叔岩为师，成为余叔岩的关门弟子，也是惟一的女弟子。这时的余叔岩体弱多病，早已息影舞台，孟小冬殷勤奉侍，照顾周到；请问艺事，敬业执著，余叔岩自然也倾囊相授，一招一式务求完美。孟小冬的艺术在拜余之前较之拜余之后有了质的飞跃，能与当时京剧老生翘楚马连良、谭富英、杨宝森相颉颃，誉满全国，被尊称为“冬皇”。有人这样评价说：“(孟小冬)自拜叔岩，则每日必至余家用功，寒暑无间。前后五年，学了数十出戏，是余派惟一得到衣钵真传的人。……假若余派的东西是真正研究院的玩艺，孟小冬倒真是一位惟一够资格的研究生。名贵则名贵极矣，然大好艺术不能广传，总是一件令人扼腕的事。” (孟瑶《中国戏曲史》第三册) 一九四三年，余叔岩因患膀胱癌不治逝世，孟小冬痛挽恩师，她的挽联写道：清方承世业，上苑知名，自从艺术寝衰，耳食孰能传曲韵；弱质感飘零，程门执辔，独惜薪传未了，心丧无以报恩师。 孟小冬初到北国，频繁演出于京、津两地，参加永庆社、庆麟社、崇雅社等坤班演出。她正值豆蔻年华，明慧照人，台风演技竟能与当时的著名男角老生相颉颃，一时成为风靡九城的红角。虽然演戏要男女分班，但大宅门的堂会却不受这个限制。那时，最红的旦角是有“伶王”之称的梅兰芳，以男性扮女人；最红的生角是孟小冬，以女性扮男人。乾旦坤生，颠倒阴阳。有好事者大力促成他们合作演出了《四郎探母》、《游龙戏凤》，男女角色颠鸾倒凤，演来精彩而又富于罗曼蒂克。进而更撮合他们成了一对佳偶，成为轰动剧坛的佳话。但命运之神没有永远眷顾他们。孟小冬的天生丽质、不以色相事人的铮铮傲骨曾引来不少追求者，一个单相思孟小冬而不得的狂徒竟到梅家制造了一起骇人听闻的血案，引得社会舆论沸沸扬扬，对孟、梅造成了极大的困扰，两人终告仳离。深受打击的孟小冬曾一度皈依佛门。孟小冬最后的生活归属是杜月笙，她和杜的一家在一九四九年春天一起离开上海，避居香港。一九五零年杜月笙和孟小冬举行婚礼，结为夫妇。杜月笙这时早已是疾病缠身，旋即去世。孟小冬以课徒授业薪传余艺为乐。 使得孟小东与梅兰芳分开的事件 出身梨园世家的孟小冬自小生得聪慧秀丽，1925年她离开上海初闯京城时，正值18岁青春妙龄。她举止优雅，气质高贵，楚楚动人，当时北平的许多人都以她为心目中的偶像，暗恋于她。其中就有京城达官之子王维琛。 这段时间，也正是梅兰芳访日返京后的日子。一个是伶界大王，一个是坤伶须生泰斗，一个如日中天，一个
中国古代人生哲学
NAME:郑茂盛 NJUID:101220162 中国古代人生哲学——论儒释道的人生观 谈到中国古代人生哲学，我们不可避免地要说到人生和人生观。 首先我们要知道什么是人生，什么事人生观。人生，顾名思义，就是人的生活、人的生存、人的生死历程的总称。人生的生死历程，在不同宗教，不同人的眼中有不同的含义。从生到死，是人的一期生命，在老子看来，人一出生，便是向死里去，便是所谓的“出生入死”，生生死死的过程，就形成了一个怎么样去观人生的过程。而在观人生的过程中，难免会对人生产生自己独特的见解、认识、态度和观想，这便是所谓的人生观。人生观是人们对人生的根本态度和看法，它要回答人为什么活着，人生的意义、价值、目的、理想、信念、追求等问题，其基本内容有：贫富观、苦乐观、义利观、荣辱观、道德观、公私观等。 不同的人会形成不同的人生观，在不同条件下，同一个人也可能产生不同的人生观。人们活在这个五彩缤纷的世界，形成形形色色的人生观是一种必然，一种客观事实。就像对于同一句格言，在六岁小孩和六十岁老人的口中讲出所表现出的人生意义和价值完全不同，一千个人眼中总会有一千个哈姆雷特，就如先秦诸子百家便是一个典型，春秋战国时期，人们由于人生观、价值观、世界观等方面的不同，而形成种种不同的学术流派，他们对于人生的理解的深度和广度都达到一种极其高深的水平，由此形成的人生观就各有各的特色。先哲对于人生观有着自己独特的见解，下面讲讲我对儒释道三家人生观的一点理解。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，成就内圣外王之道，其人生态度是积极进取的。对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，“达则兼善天厂，穷则独善其身”，对待他人充满爱心，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，也要成就自己的道德人生，儒家因此出了无数志士仁人。“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生的精华便在这句话中，他从小就立志向学做人，寒窗十五载，三十岁能在社会立足，在齐、鲁传播礼法，到了四十岁不再困惑了，而后退居修诗书礼乐，讲学弟子，五十岁后，懂得了人生和宇宙相通的道理，能够处理一切突变；后仕鲁授政，去卫、陈屡受挫折，至六十岁便尝遍世间的酸甜苦辣，能顺其言知其作为了；晚年自陈到蔡、楚、卫返回鲁国，潜心研究学术，七十岁完全超脱人世纷争，随心所欲而不逾越礼法。孔子的一生将儒家的人生观阐释得淋漓尽致。 道家的人生观，是以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心的平静自在为价值取向，反对心为形役，透外物面不反，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐与宁静，认为相濡以沫不如相忘于江湖。道家的人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标，或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。道家人物是典型的清修隐者。以庄子为例，在人生观方面，庄子可谓是极具特色很有的，他所极力奉行的是“出世”、“超然物外”的人生态度，而反对与统治阶级合作的所谓的“卑鄙”行为；为统治者卖力的人，庄子也是很鄙视的；在财物和感情方面，庄子明显的是重感情而轻财物的。他认为“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，君子虽淡却很亲近，小人虽表面热情，实际上却没有沟通感情，只是相互利用，尔虞我诈，各有谋求
中国古代关于人生教育的百句名言名句
中国古代、近代关于人生教育的百句名言 ●怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．教子》 ●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。 北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．勉学》 ●教妇初来，教儿婴孩。北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．教子》、●天下之本在家。汉．荀悦《申鉴．政体》 ●爱其子，择师而教之。唐．韩愈《师说》 ●人生百年，立于幼学。清．梁启超《论幼学》 ●父善教子者，教于孩提。宋．林逋《省心录》 ●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。清．林纾《闽中新乐府》 ●少成若天性，习惯之为常。《大戴礼记．保傅》 ●人材之成，自儿童起。清．陈宏谋《<养正遗规>序》 ●居身务其俭朴,教子要有义方. 清．朱柏庐《治家格言》 ●爱子教之以义方。《左传．隐公三年》 ●爱其子而不教，犹为不爱也。明．方孝孺《行善戒》 ●父母之爱子，则为之计深远。《战国策．赵策》 ●爱之不以道，适所以害之也。《资治通鉴》 ●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。《荀子．大略》 ●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。汉．王符《潜夫论．遏利》 ●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。明．王延相《雅述．上篇》 ●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。明．王守仁《训蒙大意》 ●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。明．王守仁《训蒙大意》 ●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。明．陆世仪《思辨录辑要》 ●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。清．张履祥《训子语》 ●至乐无如读书，至安无如教子。《史曲．愿体集》 ●爱之必以其道。清．郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》 ●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋．朱熹《宋名臣言行录》 ●教子须是以身率先。明．陆世仪《思辨录辑要》 ●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清．张履祥《愿学记》 ●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。清．张履祥《备忘一》 ●母欺子，子而不信其母，非以成教也。《韩非子．外储说》 ●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．教子》 ●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。清．西周生《醒世姻缘传》 ●贤母使子贤也。汉．韩婴《韩诗外传》 ●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。汉．王符《潜夫论．遏利》 ●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。北朝．北齐．颜之推《颜氏家训．教子》
我们爱历史
我们爱历史 作者| 张嵚我方为金台新媒体联盟核心成员《我们爱历史》为头条号签约群媒体 01 有一类成功人士，就是用来惹不服的。 他们相貌一般，年纪一把，家境平凡，啥样优势都没有，毛病却是一身，外出闯荡打拼，笑话更是一堆，茶余饭后总被当调料，娱乐大家身心好多年。 其中最娱乐大家的，是他们总经历一件窝囊尴尬事：打脸！不是一次俩次，而是隔三差五，不但打到脸皮发账，且是“美名”远扬。以至于大家说起他，不是说他今天又赔了多少钱，就是说他昨天被谁追了账，或是传他哪天又跑了路，打脸故事随手一票。 可就是这样人，突然有天人五人六成功了，人前人后风光招摇，鲜花掌声簇拥。惹惊叹的同时，自然也就惹不服。 身边这样的人有没有？历史上最大牌的一个，应该是汉高祖刘邦。这位农村亭长出身，四五十岁中老年才开始奋斗的传奇帝王，励志得正史里各种赞的人生，放在野史演义评书里，却从来五花八门的编排。奋斗史上别的先进事迹难找，打脸场面从头到尾充斥，好些口耳相传，都成了经典滑稽桥段，两千年来从戏台到影视剧，长期喜闻乐见。
笑得多了，不服之声也就从来响亮。正如元曲《高祖还乡》里那句怒喝：白甚么改了名换了姓，名唤汉高祖？ 是啊，刘邦的成功凭什么？就凭这每次被打脸？ 是的，就是被打脸。这件窝囊尴尬的事，围观小伙伴眼里笑出眼泪，自己心里满满是泪的事，却是不同年代不同行业，每一个站在顶峰的人物，共同的强大功夫。 他们身份经历坎坷不同，但在打脸这件事上，却有个共同境界：当打脸不可避免的时，不要躲避不要反击，心里多苦脸上也要堆满笑，咬紧牙关忍下来。这窝囊得招不服的隐忍，是这些强大人物共有的人生武器。02 刘邦为皇帝奋斗的人生里，被打脸次数极多：想进阿房宫胡糟，被萧何樊哙打脸，想小聪明占咸阳，鸿门宴上被项羽打脸，打下彭城想耍威风，又被项羽再打脸，低三下四痛哭流涕求过放过，也狼狈逃窜老婆亲爹全都扔过。各样的生死屈辱，全都好似拳头打的痛。 但他人生里最惨的一次打脸，却发生在他君临天下七年后：汉高祖七年（公元前200年）。 当时刘邦正自我感觉良好，君临天下横扫国内，正威风八面间，北方匈奴却打上门来，立刻点起三十二万大军，呼啦啦杀向边疆迎战。对这全新敌人，刘邦虽说重视，却也基本无感，以为这家秦始皇的手下败将，不过是个送上门找虐的怪。但事实是，匈奴就算是怪，也早趁着中原战乱的当口悄然升
中国古代人生哲学的基本问题及其逻辑关系_武东生
中国古代人生哲学的 基本问题及其逻辑关系 武东生 (南开大学马克思主义教育学院,天津300071) 〔摘要〕 人生理论在中国古代哲学中占有绝大的比重,内容丰富渊闳。本文将中国古代哲学史上的人生哲学思想作为完整的理论体系,探讨其中包含的基本问题及其逻辑关系。中国传统人生哲学(“性命义理之学”)基本理论框架主要由三部分组成:一是阐释天人关系、人性的“性命”学说,二是说明人生最高准则的“人道”论以及对人生范畴的讨论,三是说明修养途径、方法和人生境界的“为学之方”。而其中“人道”论则是该理论系统建构的核心。 〔关键词〕 人生哲学 性命义理 逻辑关系 〔中图分类号〕B82-02 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1007-1539(2001)04-0022-04 任何一门科学都有它所要解决的基本问题,这些基本问题实际上构成了该门科学的研究对象,人生哲学当然也是如此。然而,“人生哲学”面对的主要问题及由此所规定的研究对象是什么?作为一种相对独立的学科,人生哲学与世界观理论、与研究人的其他学科的联系和区别又是什么?如何给“人生哲学”下一个定义?这在目前的学术界还没有一种为大家所普遍接受的说法,似乎人们也并不着意去探讨这些问题,尽管“人生哲学”概念经常出现在哲学、尤其是伦理学类的论文和学术著作之中,也还有一些学者在专门研究有关的问题。 “人生”是人的生活的总名称。人们活动于现实的人生当中,不能不对人生有所思考,思考而有所得并形成一个总的看法或观点,于是就有人生观的产生。人生观人皆有之,人们通常所说的“人生哲学”,就是建立在人生观基础上,经过思想家们的加工改造而形成的。本文所谓“人生哲学”,指“理论化、系统化的人生观”,即思想家们把人们在日常生活实践中形成的人生观加以提炼和升华,用逻辑的形式表达出来,使之具备理论形态的人生观。就研究内容和把握对象的方法来讲,作为一种系统的理论,这里所谓的“人生哲学”与学界以主体性原则综合研究人的问题的“人的哲学”不同,与作为伦理学中一个特殊问题的“人生观”研究也有所区别。人生哲学以人的实际生活中的最一般规律为研究对象,回答“人是什么”、“人生理想”、人生诸范畴(如“个体与社会的关系”、“努力与命运的关系”、“精神生活与物质生活的关系”、“生与死的关系”等)、“人生修养”(途径、具体方法、人生境界等)诸问题,其核心是“人生理想”。“人生哲学”是哲学世界观的一个组成部分,是在哲学的层面上或者说是用哲学方法研究人的实际生活中诸基本问题而形成的系统理论。 “哲学”是汉语中的外来语,中国古代也没有“人生哲学”的概念。但是,人生理论在中国古代哲学中占有绝大的比重,内容丰富渊闳,则是一个不争的事实。诚如有学者论,中国哲人的文章和谈论,常常是第一句讲宇宙,第二句便讲人生,中国思想家多认为人生的准则即是宇宙的本根,宇宙的本根便是道德的标准;中国哲学中关于宇宙的根本原理,也即是关于人生的根本的思想,所以常常一句话,既讲宇宙, DOI:10.13904/https://www.sodocs.net/doc/0e417249.html, k i.1007-1539.2001.04.005
最新放狠话的句子让人怕
一、我不是骨头，不能让每条狗都追着跑。 二、再没有什么能像我的文字那样，让我从容地独立于世。我曾狂妄地说过，哪怕天下人都讨厌我，我也会因为这些文字而活得自由自在。 三、爸爸说长的帅的男人会说谎，妈妈说不帅的男人也会说谎，你爸是个很好的例。 四、让世界低头，是一种霸气!让自己放手，也是一种魄力! 五、鹅鹅鹅，曲项用刀割，拔毛加瓢水，点火盖上锅! 六、你要骂下来骂!请注意你的素质! 七、我是光棍我可耻，我给国家浪费纸。 八、天作棋盘星作子，谁人敢下?地作琵琶路作弦，哪个能弹! 九、不惜千金耍宝刀，貂裘换酒也堪豪;一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。 十、别看他们爱我爱得好像如醉如痴，含在嘴里怕化了，握在掌心里怕飞了，为了我敢上九天揽月敢下五洋捉鳖，哪怕是赴汤蹈火上刀山下火海也在所不惜，可他们就是不敢为我离婚。 十一、人生就像一次旅行，指不定会在哪翻车 十二、我身材其实挺好，肥而不腻。 十三、岭梅开候晓风寒，几度添衣怕倚栏。残菊犹能傲霜雪，休将白眼向人看。 十四、我知道我很帅，而且是从小就这么帅。 十五、一个人，没有靠山，自己成为靠山!没有天下，自己打天下!没有资本，自己赚资本!这世界从来没有什么救世主!你弱了，所有困难都强了!你强了，所有阻碍都弱了!应该逢山开路，遇水架桥，生活：你给我压力我还你奇迹! 十六、狼心狗肺总好过撕心裂肺。 十七、登天骑白龙，走山跨猛虎。叱咤风云生，精神四飞舞。 十八、別在无聊的时候來找我，不然显得我是多余的。
十九、人有的时候是要有点飞蛾扑火的态度，不壮烈一点怎么能体会得到火焰的强大气势。 二十、锄禾日当午，啥都不靠普。闲来没事做，不如斗地主。 二十一、没有癞蛤蟆，天鹅也会寂寞。 二十二、如果我中了五百万，我觉得还是捐进自己的账户吧。 二十三、有人喜欢帅有人欣赏衰;有人喜欢爷们儿的鬓角就有人只爱小白脸的娘炮;有人喜欢万人迷也有人专爱狗不理，我把头发染成灰绿，跟你喜不喜欢已经没有关系。 二十四、毒也是好事。以毒攻毒。请我做评委，我就要对我的职业负责。我金口玉言难开。选手得到我指点是上辈子造化。别给脸不要脸。 二十五、外面的世界太多细菌，我怕一出去就会被传染。 二十六、常在厨房走，哪能不切手? 二十七、不要以为你晒黑了就能掩盖你是白痴的事实。 二十八、人不得瑟枉少年。 二十九、不要跟我说你爱我，这句话听多了想吐 三十、不够男人的男人，根本不敢来追我，能跟我在一起的男人，内心一定很强大! 三十一、球霸就是在场上表现出霸气的球员，我要成为球场上的球霸! 三十二、老师说过：世上没有后悔药，只有老鼠药~ 三十三、别把人和狗相提并论，狗最起码忠诚。 三十四、拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。 三十五、身不得，男儿列，心却比，男儿烈! 三十六、我不是草船，你的贱别往我这发。 三十七、让暴风雨来的更猛烈点吧，让那些约会的都淋成落汤鸡 三十八、为什么没有拿你的脸皮去研究防弹衣呢?
历史与人生
历史与人生 历史是什么？有人说，历史是个小姑娘，可以随便打扮；也有人说，历史是胜利者之书，成者王侯败者寇，是不真实的，而我想说，历史即人生，历史与人生是过去与现在相互交织而成的进行曲，它记录着前人的人生，也昭示这我们的明天。它犹如无限延长的人生，对我们的一辈子大有裨益。那你会问历史有什么用啊？它既不能研发出产品，也不能解决现实生活的纠纷，更不能升官和发财……就此而言，它确实无什么用，但我想说，历史之于人生，却另有一番大用。 历史中有诗。人生不能没有诗，诗化的人生才是生命的最高境界。从关关雎鸠到锦瑟无端，再到再别康桥，中国人一直在美丽的诗歌的润泽下绵延不息。“庄生晓梦迷蝴蝶”、“一枕黄粱”、“南柯一梦”，或思辨或劝世，如一坛老酒散发着浓郁的诗香。“窈窕淑女、君子好逑”，中国的诗歌一直与中国的爱情相伴相生，爱情丰盈了诗歌，诗歌升华了爱情。《追的哲学》中外对照、今昔作比，将中国人爱情的含蓄、诗歌的蕴藉乃至中国人人性的幽微表现得淋漓尽致。 历史中有立世。无论是通古今之变的《史记》，还是有资于治道的《资治通鉴》，亦或是南怀瑾的历史小文章，无不充满着立世之学。学立世，读人生，历史与人生携手相伴，蕴含着人生哲理。《莫道琼楼最上层》述说了袁世凯由总统而至皇帝，最后在人民一片骂声中病亡的历史。物极必反，凡事不可作尽，莫逆历史潮流以动，此为其中之理；“隋炀不幸为天子，安石可怜作相公。如使二人穷到老，一为名士一文雄。”《得意失意难定论》揭示了人尽其才的重要性；一代才子纪晓岚只编书不写书，其中严谨谦逊的治学态度，值得浮躁的今人深思；司马迁忍辱负重完成著作《史记》让我们对勇敢有了更深的认识，一个人遇到危难的时候慷慨赴义叫勇敢，一个人忍辱负重活下来完成自己使命，这个也叫勇敢；战后欧洲的联合之路告诉我们为了共同的目标我们可以摒弃前嫌，走到一起，无论国家还是个人，当然历史也告诉我们原来不同目标的人们也可以走到一起……。 历史中有文化。从先秦到近代，中国的文化从未中断，先秦思想百家争鸣，既有道家的逍遥态度和辩证的思想，有儒家“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极态度，也有法家与时俱进的变革精神和法治的理念……这些文化已经或多或少的随着基因根植在了我们的身体里。《什么是谥号》告诉我们封建专权时代还有这么一件极公正的事情，连皇帝都无法逃脱褒贬，“周幽王”、“汉哀帝”就是超越皇权的谥号之威力的见证；《禅宗与中国文学》论说禅理丝丝入扣；《曾国藩家书》让我们看到了他的另一面，他的学识造诣和道德修养，在平淡家常中蕴育着真知良言，具有极强的说服力和感召力……。
最新精品段子100篇(2014年9月14日更新)
1、十年生死两茫茫，诺基死，塞班亡，黑莓欲还乡，摩托已阵亡，安卓兴，苹果王，三星扛大梁，魅族小米跑分强，HTC出机皇，国产当自强，华为新，中兴亲，微软诺基搞联姻，三天一旗舰，五天一机皇，手机界，已无常，专利战，水军忙，纷纷欲转行，山寨泪千行！ 2、出去逛街累了，想叫男朋友背我，男朋友：算了吧，我说为什么呀？男朋友说：感觉我身上留的每一滴汗，都在嘲笑你的体重。我。。。 3、儿子100多天，有点懂事了，每天晚上都躺床上喂奶，每次儿子要吃奶，爸爸就喊食堂开饭了。（这是背景）每次都是先把他放床上躺着，我去关门，回来躺在旁边喂奶，他一看到我躺着就把脸扭过来，手舞足蹈。我一边掀衣服一边说:急什么…锅盖还没掀开…（穿的是前面带暗扣的哺乳内衣） 4、一天一个退休老人买了一个鹦鹉，天天教他说话，每天早上必定会教它一句：“早上好”！可几个月过去了这个鹦鹉还是不会说话。老头十分气馁，这天早上便没有继续教它说话，这时便听鹦鹉对老头大喊了一句：“老头，你今天牛了啊，见到我也不问好”！ 5、某人入室盗窃，刚进屋，女主人回来了，他躲到床下，还是被发现，遂暴力抗拒抓捕出逃，被抓。该情形依法应定入室抢劫，至少判十年。后来找到一个学法律的，分别给他讲了盗窃罪、抢劫罪、强奸罪的定罪及量刑，结果他改了口供，称当时入室是想强奸，最后以强奸未遂，初审判了三年，因为强奸罪与入不入室无关。再后来这小子又找到某刑法硕士，硕士告诉他，你应该这样讲，当你想强奸时，发现该女奇丑无比，便逃跑，最后就可以被认定强奸中止，因无损害后果，就可能免于刑事处罚。再后来他找了一个刑法学博士后，博士后教他这样说：他看上了这家男主人，想强暴他，没想到女主人先回来了。因为刑法没有规定强奸男人属于犯罪，这小子二审被无罪释放了。启示：知识改变命运流氓不可怕，就怕流氓有文化 6、目测妹纸亲戚来了！
小曼造句
小曼造句 【小曼解释】：暂无。相似词：曼声李曼柔曼罗曼曼舞妙曼曼联曼谷 1、徐志摩给陆小曼的爱情是浪漫的；梁山伯给祝英台的爱情是永恒的；罗密欧给朱丽叶的爱情是凄美的；亲爱的你给我的爱情是温馨浪漫的；因为生活有你，我还是相信爱情的。 2、强烈推荐的景点还有：小曼利海滩和达令港。 3、这是他在追求陆小曼时说的话。 4、小曼给你出主意，曼秀雷敦男士控油清爽系列特别推出两款优惠套装任你选择！ 5、小曼，你知道我绝对不慕荣华，不羡名利，——我只求对得起我自己。徐志摩 6、利物浦和西汉姆联正在密切关注小曼奇尼和罗马的续约进展. 7、陆小曼的故事并不好写。 8、据小曼坦白云适之夫人为一老式父母之命媒妁之言而成亲者，他对小曼颇有野心，以志摩老友也，故无下手，他之力促志摩安慰林氏，存心搞成梁林离婚，俾志摩与小曼分手，他可遗弃糟糠之妻，而追求小曼。陈巨来 9、陆小曼幸与不幸、清醒与迷茫、执著与无奈，都在这里显示着她独特的性格魅力。
10、据报道,罗马拒绝了利物浦对小曼奇尼的收购. 11、开场3分钟,小曼奇尼突破加图索外围低射偏出. 12、罗马教练斯帕莱利与小曼奇尼进行了一定的交流，并且准备让他离开，并且希望把他曾经的爱徒亚昆塔作为转会的一部分。 13、发帖者“公主小曼”称,每天看着这些被捏坏的食品从柜上撤下,打工的她都感到很心痛。 14、小曼看了一眼是一个长得慈眉善眼的妇人。 15、小曼见桌上有一些早点,看到姑姑神闲气定地坐在那里,小心翼翼地开口:“姑姑不和我一起吃吗?”。 16、婚后徐志摩与陆小曼南下定居上海,陆小曼因为票戏与翁同和门生翁绶祺之子翁瑞午相识。 17、孟小冬陆小曼林徽因图说民国十大奇女子。 18、据悉,小曼玲还制作了一叠卡片,上面印着“我是谁寻找亲生父母”字样。 19、她们是来选美的,还是来夸富的?我有点无语,一边的小曼兴致盎然捧着酒杯,看起来他倒觉得很新鲜热闹。 20、周小曼不满的瞥了肉球一眼,又看到叶风一副神闲气定的模样,也就没有再说话了。 21、今天最让小曼兴奋的还是汽车股、银行板块的强势上涨,还有桂柳工,即便以第二次介入的价格计算,获利也超过15%了。 22、听到徐璇的带着磁性的声音,正在电脑前码字的顾小曼立刻就感到一缕温馨向她漫溢而来。
中国古代人生哲学的现实意义
中国古代人生哲学的现实意义 ——以儒学为例 摘要： 本文回溯了哲学与中国古代哲学的内涵，以儒家思想作为例证分析其与人生的关系，又通过三个方面阐释了中国古代人生哲学的现实意义。 关键词： 古代哲学，人生，儒学，现实意义。 一、古代哲学简述 哲学，是对人生有系统的反思，是对思考的思考，是使人“作为人而成为人”的一门科学。是一种“觉解”的活动。 这个世界是极为复杂的，哲学就是要把这个世界的复杂性，特别是人生的复杂性揭示出来。冯友兰说人生有四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后达到一种天地的境界。所以，中国哲学最讲究天人合一、知行合一、情景合一、养吾浩然之气。这是冯先生所理解的哲学，也就是哲学与人生的关系。 中国有五千年的文明史,有悠久的文化传统, 我们的社会主义新文化, 也渊源于五千年的传统文化。而在古代传统文化中, 最重要、最具现实意义的部分就是古代的人生哲学。 古人对于人生问题的思考,涉及极广泛的方面。其中有关于人和人性、人与自然关系、为人之道和治国之道的系统的理论; 有对于人们交往和言行的完备的规范体系; 也有关于道德修养和道德教育的系统理论和丰富经验。其体系博大精深、丰富多样, 各派学说异彩纷呈; 从先秦百家争鸣奠定了基础, 到汉末佛教传入,魏晋隋唐玄学佛教各领风骚, 至宋代理学形成, 最终形成了儒、释、道三家共存互补的格局。其间众多先贤写下了浩瀚的著作, 留下了丰富的思想资料。儒、释、道三家, 思想各有所异, 又有所同。简言之, 儒家积极, 以天下为己任, 刚健有为; 道家贵柔, 主张清静无为, 返璞归真, 全身保命; 佛教虚空, 消极出世。三家又都以天道为依归, 重视人格修养。三家的思想主张及其社会作用虽各有不同,却都包含着深刻的智慧。其所异表现了各家的特点; 所同则表现了中国古代文化的基本特质。在中国历史的长期发展中, 三家在互相吸取、互相融合中发展, 各自发挥了自己的作用, 由此绘出了中国人丰富多彩的人生图画, 熔铸了中华民族的民族精神。
民国十大奇女子的美丽与哀愁
《民国十大奇女子的美丽与哀愁》读后感出版社：中共党史出版社作者：肖素均 都说乱世出英雄，在民国这个历史转型的时期，政治和思想极为动荡的年代，各色人物轮流登场。在这个时期涌现出一大批才华横溢，敢爱敢恨的奇女子，有绝世名伶--孟小冬，有我知之甚少的唐瑛、凌淑华，更有众所周知家喻户晓的陆小曼、林徽因等等。这本书展现了十位女子跌宕起伏的的传奇人生，那一位位敢爱敢恨的传奇女子，那一位位才华横溢的女子。那洒脱的性情，那缠绵的爱情，那曲折的人生，那远见的卓识......无一不让我慨叹 绝世名伶孟小冬，她的绝世唱腔，她的天赋与勤奋，她在京剧历史上浓墨重彩的一笔，她与梅兰芳杜月笙缠绵悱恻的动人爱情，她的真性情与绝世的美貌。她余门立雪，尽得真传，她在艺术求学上孜孜不倦的精神令我震撼。天才是需要一步步的积累和辛苦的汗水铸就的，没有谁能随随便便成功，难道我不正是需要这要的女子作为我终生的榜样吗？ 林徽因，她的美貌，她的才情以及她惹人怜惜的小性情，这一切都让人心动不已。那让人艳羡的美貌、智慧和才气，慨叹她拥有了世间最美的爱情。她是一个只能仰望的女子，是三个杰出而优秀的男子成全了她的美丽，她让徐志摩怀想了一生，让梁思成宠爱了一生，让金岳霖默默的记挂了一生。她早已隔着如许烟波岁月，隔着那些男人的深情，美成书页中的一个美丽剪影。现在有关林徽因的一切都成了一个不休的话题。
陆小曼因徐志摩而被人熟知。胡适曾说：“陆小曼是北京城一道不可不看的风景。”她是那个时代女性的典范，三年的外交生涯也使她出落成社交界的名媛。她与当时的上海的交际女王唐瑛并称为“南唐北陆”。说起唐瑛，她不但身材苗条，嗓音甜美，衣着前卫，且多才多艺，秀外慧中，中英文水平都很杰出，艺术造诣也很高。她创办的云裳服装公司带动了上海滩服装的发展与兴旺。使得上海成了上世纪三十年代远东地区，甚至整个亚洲的时尚之都。有人做过统计，在巴黎流行的某一款时装，10天之后基本上就会出现在上海街头。 她创造了商业的传奇，此外还有一个人让我不得不去敬佩那就是盛爱颐。她打的那场继承权的官司是民国以来第一例女权案，成为一个被社会公众所关注的传统制度改革问题，颇具轰动效应。她用遗产官司赢得的50万银元建造了一座美式风格的“百乐门舞厅”，迄今成为历史文物性的著名建筑。 对电影事业做出了不小贡献的女子是那风华绝代的小姐殷明珠，她被誉为上海滩女明星第一人。她改变了当时电影多男扮女装的局面，中国电影业由此开始了由女性担任女主角的历史。 多少人为了一个情字，为了那相爱时的幸福痴心不悔不管结局如何。人生苦短，似乎那一刹那的快乐也就是快乐，这些奇女子的才华和她们敢爱敢恨的勇气始终萦绕在我心头。每个人都有属于自己的人生故事，而我们正在今天书写着这个属于自己的故事，百余年之后我们是否会被他人记起？亦或是作为人世间一匆匆过客而已？我想我应该为我的梦想而更加努力些，即使不能成为她们一样的传奇也至少
中国古代人生格言
中国古代人生格言 中国古代人生格言 中国古代人生格言 1、月无棱角星相避，树有包容鸟自知。——袁枚 2、天道忌巧，谦退不争，不伎不求。——曾国藩 3、上下无材，国之大患也。——梁启超 4、人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。——曾国藩 5、千金难结一时之欢，一饭竟致终生之感。——洪应明 6、春恨秋悲皆自惹，为谁欢喜为谁妍。——曹雪芹 7、精神为主人，形骸为屋舍，主人渐贫穷，屋舍亦颓谢。——袁枚 8、芸则拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻过。——沈复 9、这佛光闪闪的`高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。——仓央嘉措 10、取日新以图自强，去因循以厉天下。——康有为 11、无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣。——曾国藩 13、志不立，天下无可成之事。——王阳明 14、闲来静处，且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。——沈复 15、观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。——曾国藩
16、彗星般的人生，可以短暂，但是绝不黯淡或沉沦。——纳兰容若 17、满腹闲愁，数年禁受，天知否?天若是知我情由，怕不待和 天瘦。——关汉卿 18、四万万人齐下泪，天涯何处是神州?——谭嗣同 19、一心待来生，愿来生再续未了缘，可有来生?——纳兰容若 20、责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。——梁启超 21、风斜雨急处，要立得脚定;花浓柳艳处，要着得眼高;路危径险处，要回得头早。——洪应明 22、志之所向，金石为开，谁能御之?——曾国藩 23、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王阳明 24、太柔则靡，太刚则折;刚自柔出，柔能克刚。——曾国藩 25、觉人之诈，不形于言;受人之侮，不动于色。——洪应明 26、人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣。——梁启超 27、靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭。——岳飞 28、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武 29、一场幽梦同谁近，千古情人独我痴。——曹雪芹 30、在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心!在黑暗的夜里，要像 乌鸦一样，有坚强的忍耐力!——成吉思汗 31、用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之 短也。——魏源 32、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。——曾国藩
史上死得最窝囊的皇帝司马曜简介
史上死得最窝囊的皇帝司马曜简介 东晋武帝司马曜又被人称为“晋孝武帝”，他是东晋简文帝第三个儿子，原本简文帝并没有想过要将皇位传给仲子司马曜，但是因为情势危急，简文帝在驾崩前夕只能将国家的重担交付给司马曜。此时的司马曜只有十一岁，因而并不能够真正成为一国之君，在其继位三年后，才开始真正拥有帝王的权利。东晋武帝司马曜在用人上并没有很高的远见，虽然曾经造就了东晋短暂的繁华，但是最终都因其优柔寡断而付诸东流，最终也被妃妾用被子捂死。 东晋武帝司马曜出生于公元362年，是东晋简文帝和李陵容的儿子，由于并不是嫡长子，司马曜的身份略有尴尬。司马曜在继位之后，并没有立即拥有一统天下的政治权利，此时的权利都集中在谢安的手中，谢安也成为司马曜执政早年的中流砥柱，但是在淝水之战之后，司马曜开始剥夺谢安的权利，从而转嫁给弟弟司马道子。但是此后，一些列的问题开始涌现，由于司马曜沉溺酒色，很多社会矛盾一触即发，同时司马道子对于皇位也虎视眈眈，司马曜并不能真正保全东晋王朝的一世长安，反而加剧了东晋王朝衰败的步伐。 东晋武帝司马曜的一生就是一场悲剧，年少无知的时候开始被立为王，但是权力却一直被他人所左右。真正拥有权力的时候，却又开始和亲近的人分享权利，逐渐出现危机的时候又开始收敛权利。而最具有戏剧性的却是东晋武帝的死，司马曜因为和爱姬开了一句玩笑，便被侍女用被子捂死。东晋武帝司马曜死于公元396年，安葬于南京。 纵观古代皇帝，有病死的，有老死的，有征战沙场杀死的，有精尽人亡死的等等。其中死的最窝囊的皇帝就是东晋孝武帝司马曜。 司马曜是东晋孝武帝，在魏晋南北朝那个时期，司马曜还算得上是比较有作为的皇帝了。军事历史上比较著名的以少胜多战役——淝水之战，就是在司马曜统治期间发生的。因为淝水之战的胜利，消灭了前秦的嫡系部队，前秦从此一蹶不振，而因此为东晋迎来了近半个世纪的和平。外患解决后，司马曜不再专心朝政，夜夜笙歌，过起了醉生梦死的游戏人生。那么，这和司马曜是怎么死的又有什么关系呢? 原来司马曜平生有两大爱好：一个是喝酒，一个是开玩笑。不管什么场合，也不管对象是谁。当然作为皇帝，天下都是他的，不论对谁开玩笑都不为过。即便玩笑过分了，群臣也好，妃嫔也好，也只能敢怒不敢言，毕竟皇帝掌握着生杀大权，只能顺着皇帝玩笑。但是司马曜偏偏就是因为开玩笑死了。 这天司马曜和张贵人饮酒，张贵人不能喝酒，就极力推辞，结果司马曜发怒了，放下狠话：“要是不陪我喝酒，就给你定罪。而且你也年老色衰了，是时候把贵人位子让出来了…”。司马曜说的是玩笑话，喝完酒倒床就睡了。张贵人在那想了许多，又气又恨的，起了杀心，于是喊来心腹丫鬟，趁着司马曜熟睡，用被子捂住脸，并搬来重物，堂堂一国之君就这样被捂死了。所以说司马曜是历史上死的最窝囊的皇帝也不为过了。
论文--中国古代人生哲学
中国古代人生哲学的启示 这个学期有幸选上了中国古代人生哲学这门课程，跟随徐老师对中国古代人生哲学的一些问题进行了学习与思考。 哲学是一门令人增长智慧的学问，学习中国古代人生哲学，便是从民族文化的根源去探寻一个人的安身立命之道。在物质文明高度发展，社会财富不断膨胀的今天，物欲、名利欲潜藏在每个人的心底，驱使着人们不断从外界攫取财富，却忽视了精神世界的完善。净化心灵世界、重寻精神家园，这在经济高度发展的今天显得尤为重要。 正如徐老师所说，在当下的中国，很多人已经不忧患了，不向善了，不敬畏了；许多人也没有思想，没有精神，没有信仰。经济飞速发展，竞争惨烈，信仰缺失，在利益的驱使下，使得一些人已经忘记了人之根本。正如孟子所说“人之所以异于禽兽者几希”，人之所以能够保持宇宙中作为万物之灵的高贵地位，就在于人性中保留了兽类所没有的那一点点几希，倘若失去了人之为人的天良，人与禽兽何异？明白了这一点，我们就会意识到当下人们纯粹的对于物质利益的盲目追求真的是本末倒置。 两千多年前的先贤就曾告诉我们，“不义而富且贵，于我如浮云。”更发出了“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”的直击人心的叩问。反观当下，很多人以“不义而富”为荣，比如靠制假卖假致富，不管不顾消费者所收到的伤害；比如靠贪污受贿敛财，破坏社会公平，比如靠巧取豪夺谋私，践踏社会正义。他们确实因此而得到了很多财富，但是得乎？失乎？常言道，“君子爱财，取之有道”，对于君子而
言，不义而富是一种耻辱，为了的一时的利益而将人之为人的天良弃之一边，真的是得到大于失去了吗？丢失了一件看得见的器物我们免不了伤心难过，那么如果丢失了人之为人的本心与天良呢？真正令人悲哀的是很多人根本就不知道人之天良的存在，更不会有找寻回来的想法。只有在当头棒喝之下才会明白自己离人之本心走了多远！殊不知，任何东西都比不上人之为人的天良那般珍贵，那是人所以为人的根本！ 中国近几十年的的发展，难以否认是市场经济改革的成效。也正如马克思所说“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”但是经济的高速发展也给我们带来了一系列不和谐的问题，人地矛盾，人与自然的矛盾，不断膨胀的欲望与有限的生产力之间的矛盾……GDP毕竟不是万能的，片面的追求物质的发展必然会带来社会整体的失衡。看待当今社会的一些问题，我们还是要追溯到资本萌生的源头。作家苇岸曾经写过“有一天人类将回顾他在大地上生存失败的开端，他将发现是1712年，那一年瓦特的前驱，一个名叫托马斯·纽科门的英格兰人，尝试为这个世界发明了第一台原始蒸汽机。”自此开始工具理性便大行其道。工具理性是指通过功利的方法最有效地达到目的的理性，是一种崇拜工具和技术主义的价值观。它本是启蒙精神、科学技术和理性发展演变的结果，然而随着工具理性的膨胀，在追求效率的过程中，理性也逐渐由解放的工具退化为了统治自然和人的工具。在工具理性的统治下，人们纯粹从效果最大化的角度考虑，行动只受