凉山彝族女性代际教育探析

四川民族学院学报第24卷第4期2015年8月

JOUＲNAL OF SICHUAN Vol.24No.4Aug.2015 UNIVEＲSITY FOＲNATIONALITIES

★教育研究★

凉山彝族女性代际教育探析

罗艳

【摘要】凉山彝族地区男尊女卑思想观念的根深蒂固，彝族女性一直处于弱势地位，没有话语权，只能扮演家庭主妇的角色。民主改革之前，凉山地区经济发展水平低，彝族女性接受学校教育的机会甚少，只有通过家庭代际教育，代代相传。近年来，社会经济的飞速发展，彝族女性的代际教育状况有所转变，但也不容乐观。

【关键词】彝族女性；代际；教育

【中图分类号】G758【文献标识码】A【文章编号】1674-8824（2015）04-0092-05

The Inter－generation Education of Yi Nationality Women

in Liangshan Prefecture

Luo Yan

【Abstract】The concept of female subordination has been entrenched in Liangshan prefecture for many years，i．e．Yi women are in weak position relatively．They only as housewives had no speaking－right in the family．The economic level in Liangshan is much backward before the democratic reform，so Yi women may be educated by the so called"school education"through inter－generational education in the family，and this way was handed down from generation to generation．In recent years the inter－gen-eration education status has been changed a lot with the rapid development of social and economy，but it is not optimistic．

【Key words】women of Yi nationality；inter－generation；education

DOI:10.13934/https://www.sodocs.net/doc/0e1249398.html,51-1729/g4.2015.04.018

随着社会的进步和发展，女性的教育问题越来越受到关注。长期以来，女性被认为弱势群体来区别对待。虽然，在性别关怀下，一直呼吁男女平等，但实质上，还没有做到真正意义上的平等。女性群体仍然处于弱势地位，特别是在对女性的教育问题上。其中凉山彝族的女性教育在改革开放以来取得了很大的成就，女性的入学率不断提高，但与西南各少数民族地区的比较还相对落后。凉山彝族女性的教育问题不容忽视，该引起各界彝族学者的关注及重视。特别是在代际教育方面应该引起高度重视，父母的受教育程度的高低直接影响子女的教育水平，这是代际教育的一个重要方面。

“代”是指世系的辈分，它是在时间刻度上对于不同时期人的一种划分。从宏观角度看，“代”主要指同一时期的不同年龄阶段的人群。一般表现“代”的存在用代际间隔，即代与代之间在时间跨度上的差距来表示。［1］处于不同时期的“代”，代际间隔也会有所不同，有些十几年，

作者简介：罗艳，西南民族大学硕士研究生。（四川成都，邮编：610041）

第24卷第4期罗艳：凉山彝族女性代际教育探析

有些二十年。其次，代际关系，它的定义众说纷纭。“代际”从狭义上来讲，它主要是指家庭代际关系，即家庭内部两代人或者隔代人之间的关系。也就是家庭中父母辈与子女、孙子女辈之间的关系。通过对“代”和“代际”的界定，可以衍生出“代际教育”。代际教育主要指家庭内部具有血缘关系的两代人或者隔代人之间的教育。然而女性的代际教育，可以是母亲对女儿的教育，也可以是祖辈对孙辈的教育。本文着重于凉山彝族地区母亲对女儿的代际教育。

一、凉山彝族女性代际教育的内容

由于凉山地理条件特殊，环境恶劣，地势险峻，交通不便，信息闭塞，生产力水平低。凉山地区民主改革前仍处于奴隶社会时期，民改之后从奴隶社会直接跨越到社会主义社会。特殊的历史背景，致使彝族的许多观念根深蒂固。在旧社会时期，凉山的封闭状态，致使人们普遍排斥外来文化，思想观念非常保守。当时文字只能掌握在少部分人和毕摩手中，其他人都没机会接触彝族文字。更何况奴隶社会时期，盛行男主外，女主内观念。女性更是没有受教育的权利。在这种特殊环境下，彝族的父母只能通过口耳相传，口传心授的方式来教育后代子女，于是就出现了代际教育。

（一）家庭传统文化教育

解放前，彝族“男尊女卑”思想根深蒂固，是典型的男权社会，高扬男性的地位，而抑制女性的发展。认为“儿子是家产，女儿是寄养的畜。”有机会接受教育也是儿子优先，认为女儿迟早都要嫁人，嫁了人就是别人家的一份子，要是培养她们接受教育，相当于帮别人家培养。受这种传统观念的束缚。因此，彝族女性受教育的人数更是极其稀少。彝族女性主要的教育方式都是通过家庭代际教育，进行传统文化的熏陶和传承。

俗话说“女儿是妈妈的贴心小棉袄”。从女子能承担家务之时起，女儿便是母亲的左右手。在食不果腹，朝不保夕的艰难旧时代，彝族女孩们从不会奢望自己要进入学堂接受教育，没有要接受教育的意识和觉悟。在母亲的指引和教导下，以彝族叙事抒情长诗《妈妈的女儿》为教育经籍。《妈妈的女儿》中提到女儿在哪个年龄段该怎么做，各个年龄段都会有分工。当时彝族文字没有普及，彝族地区的母亲以口传的方式教育女儿。当邻里亲戚或是女儿同伴出嫁时，女儿要会吟唱《妈妈的女儿》这经典哭嫁歌。在母亲的谆谆告诫和细心教育下，大部分的彝族女子们耳濡目染。她们受母亲的影响，“姑娘十七岁，不能再居于家”的传统思想伴随而来。到了出嫁的年龄，在姑舅表优先婚的传统婚俗下，等着父母兄长来安排婚姻。即使万般无奈、委屈，为了两个家支的大局着想，只能顺从。“妈妈的女儿哟，女儿不得不走了，狂风连天也得走，暴雨滂沱也得走，大雪飘飘也得走，寒霜皑皑也得走，结冰闪闪也得走，风雨交加也得走，天地漆黑也得走，泥浆淹脚也得走，骑马九天也得走，狗跑一程也得走，蜂飞一途也得走，女儿不走不成了……”［2］这段经典句充分说明了，家庭代际教育中的传统婚俗的教育，解放前的凉山彝族女性口耳相传，延续着《妈妈的女儿》中的情节，母亲经历了“不得不嫁”的境遇后又代际教育的传递，又在下一代女性中传承并传递。

母亲对女儿的家庭代际教育，除了传统习俗的教育，还包括平日里生产生活之后闲暇时的业余兴趣爱好的培养。这是在解放前没有机会接受汉文化教育的情况下，非常有意义的传统家庭代际教育。这种兴趣爱好的代际传递，前提条件是母亲一辈也得到了代际传承，否则无法完成代际教育。主要包括了手工制作方面的针线活儿，还有口弦的弹奏和月琴的弹唱。这一类技术的培养和传授也是凉山彝族地区特有的传统民间文艺。正是这些民间文艺的代际教育和培养，塑造了如今彝族姑娘的能歌善舞和秀外慧中的良好形象。

（二）家庭禁忌文化教育

在彝族的传统文化教育过程中，彝文的传承和发展，作为宗教仪式中祭司身份的毕摩的贡献最为突出，世系相传，把这一古老的彝族文字遗传下来。但是能接受彝文经书的教育的对象仅限于男性，作为女性不得翻阅经书，也不能传抄和背诵经文。因此，对传统文化的继承一开始就有了明确的性别划分，哪些该男性去完成，哪些是女性不能触碰的，传统宗教仪式的传承把彝族女性排除在外，这就是禁忌文化中的其中一点。在请毕摩做仪式时，很多场合女性都要回避，在“送祖灵”仪式中就体现了性别界限划分，从毕摩手中接灵牌的时候不得让女性接，必

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须是男性才允许。因此，母亲会在仪式之前叮嘱女儿该遵守的禁忌，这种代际间的传承，久而久之就形成了一套习俗。

彝族女性在“成年礼”后就不得与家人一起从事宗教仪式。这也是母亲对女儿的禁忌教育，认为到了适婚年龄就为婆家人，已不是家庭内的成员，这种禁忌父母和女儿看来都很伤感，但只能遵守，彝族是个注重信仰禁忌文化的民族，所以，女儿们听从母亲的安排也是觉得理所当然。禁忌的教育还体现在婚前对舅舅的尊重方面，女子不得与舅舅开玩笑，彝族尔比中“世间舅舅为大”。彝族女性代际教育中认为舅舅德高望重，神圣不可侵犯。婚后嫁为人妻，遵守妇道，不得与公婆顶嘴，应该尽自己作为媳妇的义务孝敬老人家。尊重丈夫的哥哥，与他们保持一定的距离，不能嘻嘻哈哈，做出举止不雅行为让他们看见；女性不得爬上屋顶；不得跨越火塘和锅庄；不得触摸和抓挠男性的发簪；女性忌讳夜间吹口哨和梳头发等等。这些都是母亲传承给女儿的禁忌文化，这种代际传递仍然延续至今，但随着时代的变迁，有的代际教育已失去了原有的效果。在现代社会，应该正视彝族女性的代际教育，去其糟粕，取其精华，把良好的具有传统彝族特色的文化传承下去，摒弃落后的、制约女性发展和进步的思想观念，让女性代际教育随社会发展与时俱进。

二、凉山彝族女性代际教育现状

民主改革以前凉山彝区女性没有机会接受学校教育，只能在农业生产过程中进行家庭的传统文化教育。到改革开放之后，彝区社会的转变，经济水平相比解放前有所提高，政府开始对边缘少数民族地区教育问题的关注，开始有机会接受现代学校教育，一部分彝族女性也陆续进入学校，但是总体而言，凉山彝区女性教育仍然比较薄弱。

（一）农村代际教育状况

由于凉山彝族地区解放前经历了漫长的奴隶社会时期，人们对现代文化的教育问题意识相对还很淡薄，有些父母还停留在传统的家庭教育层面。特别是居住在高山地区的人们而言，送子女去县城念书相当困难。首先长途跋涉，交通信息闭塞，再加之父母也没有物力财力来支持子女上学。凉山州自1990年颁布实施“义务教育实施办法”以来，加大了对九年义务教育的普及力度。一部分彝族女童相继进入学校接受现代文化的教育。这部分女孩白天接受老师传授的学校教育，下午放学归来帮助母亲做些家务活，晚上在完成学校作业，在寒冬时节围坐在火塘边，听长辈们传授传统伦理道德教育和彝族民间神话故事等，因此农村的彝族女子接受了双重的教育，既传承了母亲传递的家庭传统文化又接受了学校教育，正是传统与现代文明的结合和碰撞，造就了一批优秀的彝族女性，长大后的她们深深明白土生土长的农村孩子更能体会到生活的不易，明白了彝族女性作为整个族群中不可或缺的部分，更有责任和义务传承女性该恪守的传统习俗和伦理道德文化。因此更加珍惜当下的生活，越加积极乐观的待人待物。所以，在凉山农村地区的彝族女性代际教育状况相对还是比较乐观。虽然没有民主改革之前传承得那么完整，但还是把传统的精髓部分代际传递下来，至少农村地区长大的女性在传统伦理道德的教育下，即使以后学业有成留在城市里，她们也可以传递给其女儿这种传统文化，代代相传，得以延续。后代们接受伦理代际教育后，将不会受外来文化的冲击而盲目跟风，而是把本民族的文化学以致用，形成民族特色，凸显了民族个性。

凉山地区的义务教育普及以来，农村地区女性的入学率有所提高，但还是不容乐观，仍然有一些地区女性失学、辍学现象非常严重。况且，农村地区母亲受教育的高低直接影响女儿的入学率和升学率，彝族女性代际教育，仍然以家庭教育为主，学校教育为辅。母亲的知识文化水平低，有些甚至文盲，因此对女儿的教育也有限，让女儿接受现代文化教育的思想意识相对薄弱。

（二）城镇代际教育现状

随着社会变迁，凉山地区经济发展，文化素质的不断提升，民主改革后彝族女性开始走出家庭，摆脱家庭琐碎繁重的家务。在民主改革思潮的感染下，一批彝族女性参加革命，开始展露自己的聪慧才智。

在城镇生活的彝族女性，传统文化的代际教育意识淡薄，上一代把传统的习俗文化和禁忌文

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化传承了下来，但是下一代的女儿在受现代文化的洗礼之后，女性意识的觉醒，她们认为这是对彝族女性的束缚和制约，在代际教育过程中开始有排斥思想或者左耳进右耳出。因此禁忌文化和传统习俗的代际传递在彝区城镇不是那么突出。上一代对下一代的伦理道德教育近年来虽然没有农村地区那么重视，但是比起对禁忌和生活习俗的教育，伦理道德教育在城镇地区依然显而易见。在城镇生活的彝族，如果母亲在农村长大，之后参加工作，那她的女儿在她的传统习俗代际教育下，继承这种传统习俗；如果母亲从小在城镇生活，可能知道的传统习俗相对要少，其女儿在传统文化的代际教育传递中就会减少。即使生活在城镇，母亲对女儿的伦理道德教育不会间断。彝族女性对伦理道德的教育和培养都很重视，在待客礼仪和孝道礼仪方面都很注重。伦理道德的教育体现了母亲的道德素质和处事待人的和谐。彝族人们认为伦理道德的教育恰当与否对女儿的道德观的培养起了决定性的作用。一般女儿是否明白事理、善解人意的评判标准都是看母亲的道德教育水平如何。

当代有一批优秀的彝族女性，生活在城镇，接受良好的高等文化教育，不再受传统观念的约束，以巴嫫姊妹为代表的彝族女性，虽然在父辈的影响下知晓彝族的传统文化，但是她们冲破彝族女性不得触碰毕摩经书等禁忌观念，走进高山彝区，调查研究毕摩经籍，还亲自参加毕摩在做仪式之前的各种准备工作。通过她们的调查研究，取得了丰硕的研究成果。像巴嫫姊妹一样，在城镇长大接受现代学校教育，走出彝族地区，靠自己知识文化的习得，接受更高层次的教育，知识文化积累到一定程度后，着手从事本民族的文化研究，把本民族优秀的传统文化通过自己的聪明才智发扬光大，为民族文化的传播做贡献的彝族优秀女学者还有马林英、伍呷等。她们观察彝族女性的生活现状，关注女性的教育和发展问题，都在尽自己的努力呼吁彝族女性改变落后的传统观念，保留彝族女性独有的伦理道德观念，自立自强，不再依附于男性。笔者根据观察彝区认为90年代之后，受现代文化的冲击，城镇的彝族女性代际教育主要体现在现代文化的教育方面，而在生活习俗和禁忌文化的代际教育方面没有农村地区受重视。凉山大部分农村地区对彝族女性的教育侧重于传统习俗教育，女性接受学校教育的人数依然不容乐观。

三、社会变迁对彝族女性代际教育的影响

改革开放后，凉山彝族地区经济迅速发展，信息化进程也随之加快。彝族人们的生活水平有所提高。社会的发展和进步直接影响着凉山彝区的发展，国家对边远少数民族地区投入大量的经费，发展民族地区的教育滞后问题。凉山地区在政府的指引下，在九年义务教育的普及下，山区的彝族孩子纷纷进入学校接受教育，教育法规的颁布实施，未成年男女孩都有受教育的权利。由于国家对凉山贫困彝区教育机构的扶持，增强寄宿制学校的全面建设，解决了大部分女童住宿困难的问题，让孩子们能够全身心投入到学习中去。这种教育体制和教育模式解决了农村女孩离学校远而无法上学的困难。时代的发展，文化的变迁，凉山彝族女性的代际教育内容发生了不同程度的流变。在流变过程中，母亲与女儿的代际教育有产生正面影响的情况，也有些产生了负面影响。

（一）积极影响

由于政府对女童教育的关注，近十几年来凉山地区的农村女性有一部分已经走出大山，进入城镇工作和生活，这部分女性从小受传统文化的影响，再受到现代文明教育，传统与现代的结合，为下一代的教育奠定了基础，能够很好的继承伦理代际和传统习俗的传递。而且代际教育模式从以前的上一代对下一代女性的单向代际教育，转化为下一代也可以对上一代的先进思想观念的教育。这种代际互动形式，为彝族女性代际教育带来积极影响。她们在文化习得过程中，若是学到了先进的伦理道德文化，会以道德教育代际逆动的特殊形式来“反哺”给上一代，以这样的方式进行沟通交流，达到代际间的平等教育，这种代际反哺也使两代人之间的“代沟”尽量缩小，让老一代母亲们在时代飞速发展中普及更多的常识和重新审视道德价值观，与时俱进，跟上新时代，赶上新步伐。

20世纪90年代以后，商品经济的发展和文化教育水平的提高，凉山彝族地区女性的思想观念发生了嬗变，她们开始意识到性别差异和角色差异，一部分农村女性开始发挥自己的创造力，实现女性的自我价值。经历了家庭和学校的教育，在传统民间技艺的代际传递后，由于家庭经

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济水平的限制学校教育只能坚持到初等教育水平，于是这部分女性开始走出家门，冲破女性不得涉足商业活动的禁锢，靠自己的聪明才智和贤惠在城镇地区进行商品交易，一针一线缝制出的彝族服饰是她们的创造成果，体现了自身的价值。她们将学过的知识文化和母亲传承下来的彝族民间技艺相结合，在城镇地区立足经商，从而摆脱了繁重的农业生产，靠自己的技术创造财富。社会角色也从家庭妇女转变为了商业女性，做到了彝族女性的人格独立，自立自强，提高了女性的社会地位。随时代变迁，彝族女性社会角色的转变对女性代际教育的传递和继承影响深远。

（二）消极影响

20世纪末以来，受经济全球化的影响，中国经济有了突飞猛进的发展，凉山彝族地区的经济与改革开放之前相比较，有了翻天覆地的变化，但与大城市的发展相比仍然缓慢和滞后，大多数彝区还存在重农轻商的现象，很多地方仍然从事原始农业，靠天吃饭。在这种背景下，开始掀起了一阵“打工潮”，陆续涌进沿海城市一带，凉山彝族地区也不例外，为了能挣到更多的钱，为了不再脸朝黄土背朝天的下地劳作，去沿海各种玩具、电子工厂等地方轻松挣钱。农民工进城，打工潮的盛行，造成彝区许多孩子在上学中途辍学、失学现象相当严重，出现了三种情况。有些孩子在打工仔的怂恿下跟着去了沿海一带；有些孩子好奇外面的世界，再加之学习成绩差，基础跟不上自动放弃逃到沿海地区；另外有部分孩子因为家里兄弟姐妹较多，经济贫困而父母不能正常供养他们上学，导致孩子辍学，为了照顾家人牺牲自己的学习机会去沿海地区赚钱养家糊口。前两种状况，是孩子自身的原因，其中有部分女孩不听母亲劝导，执意去了沿海一带，这部分女孩在代际教育中虽然冲破了传统禁锢，但是文化代际教育上造成了消极影响，不听父母言，叛逆思想在她们身上得到了体现。由于女孩们的年龄小，在陌生环境下，人生观、价值观都还处于朦胧阶段，在物欲横流的现代社会可能一不小心就会误入歧途。这些女孩在逢年过节回家时，有些女孩已经摒弃了一些传统礼仪，行为举止的教育，盲目跟风，仪容穿着的打扮违背了父母最初的教育观念，对彝族女性传统的伦理代际教育造成了负面影响。这是针对下一代彝族女孩在打工潮影响下没有很好的传递上一代母亲所教育的彝族传统文化而言。

信息化网络化的加速，城镇的彝族女性代际教育问题也越来越严峻。城区的父母为了让孩子受到更好的教育，有经济条件的家庭，电视等媒体已不能满足子女们，又给子女买各种先进的网络电子产品，以助于更好的学习文化知识，全面发展。近些年来，有了先进网络技术后，城镇的传统文化代际教育传递开始断裂，有部分母亲懂得传统习俗文化，但在监督女儿知识文化的吸收学习外，很少进行家庭传统文化的教育，因为女儿在完成学习后就借助网络媒体来过闲暇生活，与父母的沟通逐渐减少，母亲与女儿的沟通少了之后，慢慢地有了所谓的“代沟”，上一代与下一代之间的道德价值观、人生观开始出现分歧，不能正常的进行代际教育；有些母亲在上一代对她的教育中就弱化了传统文化教育，所以传统习俗教育的意识淡薄，因此，社会文化的发展，现代文化强有力的冲击，致使城镇彝族女性的代际教育出现断裂状况，网络文化的冲击对代际教育造成了负面影响。

综上所述，社会文化的变迁，对凉山彝族女性的代际教育的影响之大，对农村地区和城镇的影响都不尽相同。凉山彝族女性应该重视代际教育问题，传承彝族女性的优良传统文化。不论是生活在农村还是城镇地区的彝族女性，都应该知道女性代际教育的重要性，增强代际传递的意识，女性自身代际教育的程度直接影响着后代彝族女性的形象和品质。因此，作为彝族女性有责任有义务传承传统文化的精髓部分，使其彝族独有的女性文化永不消逝。

参考文献

［1］王树新主编．社会变革与代际关系研究［M］．北京：首都经济贸易出版社，p1－2

［2］吉格阿加翻译．妈妈的女儿［M］．彝汉对照本，贵阳：贵州民族出版社．p22

［责任编辑：王鹤艳］

中国古代女性社会地位的历史变迁

中国古代女性社会地位的历史变迁摘要中国历史上，女性曾占据过主导地位，但随着社会生产力的发展，男女在社会的分工发生重大变化，男性成为社会的主导者，而女性地位逐步降低，渐渐处于从属于男性，成为其附庸。妇女逐步被排除于历史之外，成为历史的幕后者。到了近代以后，女性社会地位有了逐步提高的趋势，但是要真正做到男女平等，还任重道远。 关键词：中国女性社会地位历史变迁 引言 女性地位是指女性在家庭和社会中享有的威望和拥有与控制家庭或社会资源，包括物质资源和人力资源的权力。在漫长的历史长河中，女性地位大致来说经历了三个历史发展阶段：一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期的妇女地位；二是男子至高无上，女子无权，即传统社会的妇女地位；三是男女平等，即现在和未来社会妇女的地位。原始社会，中国处于母系氏族制度时期，对偶婚为其主要生化方式，人们只知其母，不知其父，女性地位远远高于男子，并且受到尊敬。到了封建社会，尤其是宋代理学的传播，禁欲思想成为主流，强调“三纲五常”，压抑妇女的地位，使女性逐渐成为男性的附庸，生活地位低下。现代，随着新思想的传播，男女平等日益成为主流思想，女性也重新开始在社会生活中发挥独特地作用。因此，对女性地位的考察具有重大意义。前人对这个问题已经做了深刻的研究，所以本文中笔者对女性地位的变迁仅仅是再做一下浅陋的阐述。 一、先秦时期 母系氏族时期，主要从事采集果实,及简单的生活工具制做。女性天生的优势就充分发挥。由于女性在这些活动中表现突出,成为社会活动的主角。人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如《尚书·尧典》说尧是其母庆都感龙而生。种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有较高的地位。这一时期并不是女性压迫男性，而是女性和男性在地位上具有一定的平等性。如《史记》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。”

当前教育存在的问题

当前中小学教育中存在的五个主要问题 一、注重“教书”，而忽略了“育人”。教育的根本是育人。“教书育人”，不仅仅是知识的传授，更应该是心理教育，道德教育，思想政治教育等等。教育的目的并非所谓的知识堆积，而是通过知识的汲取有益于人的生成，有益于人追求并实现理想。知识学习不是教育的最终目的，而只是育人过程中丰富人的素质的一个组成部分。在现实的中小学教育活动过程中，长期以来都是以知识传授为主，如此不可避免地出现灌输、“填鸭式”的教学方法，进一步归结到教与学的质量评价上，也是以学生掌握和积累知识的多少为标准。因而教学活动即变成了让学死记硬背概念、术语、公式与定律，造成学生对记忆的概念、公式等的盲从，剥夺了他们独立思考、探究的时间，最终的结果就是学生似乎满腹数理化知识，但极度缺乏情感及价值判断、缺乏创造性，学生的自身科学素养难以养成，知识传授是人全部教育的一个方面，而不是教育的根本。 二、忽视学生的能力发展 （一）创新能力缺失。在现实的中小学教育活动过程中，教学的目的是为了“应试”。从小学到中学，考试无处不在，三天一小考，一周一测验，比比皆是。教学的目的就是为了应付学校或者上级的各种考试，最终为了小升初考试、中考。在社会上，小升初考试、中考的各种培训似乎形成了产业。学校教学的目的是为了“应试”产生的后果就是忽视学生的能力发展，毫不客气地讲，学生除了有一定的解题能力，其他能力都已缺失，特别是创新能力大大缺失。 （二）重视教师的“教”，忽视学生的“主动学”。主动学习习惯的养成可以让学生受益终身，然而在我国中小学教学过程中，却不是按照这样的思路把课堂还给学生，教师也决不会放心这样做，认为学生把课堂搞乱，教学任务完不成。教师牵着学生的鼻子走，教师讲到哪里学生要跟到哪里，学生学习主动性得不到发挥和培养。 （三）扼杀学生的创新思想和创新思维。无论哪门课程，甚至课外阅读、作为写作居然都有标准答案。在教学中，往往是老师教什么，学生就只会什么，在学生的思想意识中，老师、教材就是正确的，答案是唯一的，在学生的学习过程，缺乏质疑，缺少创新思维。 三、忽视中小学学生心理健康的引导与教育 （一）追求“分数”，忽视心理健康辅导。现在的学生确实辛苦，课程多而且难度大，学习压力增大造成学生心理压力剧增，加上学习以分数评价学生，各种考试频繁，学生稍有失手，分数下降，心理承受能力有限，在这种压力下有的学生走上了极端，跳楼自杀等现象屡见不鲜。造成这种悲剧发生的部分原因即是学习在“分数”和“升学率”的指导下，忽视了对中小学学生心理健康的引导、辅导与教育。 （二）心理健康教育课程名存实亡。现在教育部门的各级领导和教师大都能够认识到心理健康教育是一项思想性、科学性、技术性和经常性的教育工作，对学生健康成长具有重要的作用，在许多学校也开设了心理健康教育课程。但在教学实践中我们看到，由于缺乏专业心理教师，被师资力量所限，心理教育课程往往只是摆设，应付检查而已，有的学校根本就没有心理教育课程。

幼教行业市场现状及问题分析版

学号 年级 2014级 本科毕业论文 幼教行业市场现状与问题分析 专业工商管理 姓名 指导教师 评阅人 2016年 4 月 中国常州

BACHELOR'S DEGREE THESIS OF HOHAI UNIVERSITY Preschool education industry market present situation and problem analysis Subject ：Industrial and commercial management Name ： Directed by ： CHANGZHOU CHINA

摘要 幼儿教育是基础教育的重要组成部分，发展幼儿教育对于促进儿童身心全面健康发展具有重要意义，当今时代每个家庭几乎只有一个孩子，幼儿教育就显得更加尤为重要，这就促使幼教市场的迅速发展，但是由于种种原因，整个幼教市场的发展存在很大的问题，有的机构为了寻求自身的利益完全不顾孩子的真正意义上的教育问题；有的为了降低营业成本聘用非正式的教师来承担孩子们的教育；有的机构为了迎合家长设置一些价格昂贵的噱头课程来吸引消费群体。以上只是对整体市场存在部分问题的阐述。不管是家长还是机构都对目前市场存在问题提出过自己的想法，但无人去正式回应此类人群。 为了能够更加完善幼儿教育市场，本文就结合实际针对民间幼儿教育机构行业市场现状以及问题进行简单的分析，并提出自己的解决方案。 关键词：幼教市场；民间机构；解决对策；

ABSTRACT Preschool education is an important part of basic education, the development of early childhood education is of great significance to promote children's overall health of body and mind development, today almost every family have only one child, children's education becomes more important, this causes the rapid development of preschool education market, but due to various reasons, there is a big problem, the development of the preschool education market completely some institutions in order to seek their own interests regardless of the child's education problem in the true sense; Some in order to reduce the operating cost to hire an informal teachers to undertake the education of children; Some institutions in order to meet the parents set up some expensive stunt courses to attract consumer groups. This is just some problems on the whole market. Both parents and agencies are on the market at present the problems put forward their ideas, but no one to formally respond to such people. In order to be able to better early childhood education market, in this paper, combining with the actual market for private preschool education institutions industry status quo and the problems were simple analysis, and put forward their own solutions. Key words:Preschool education market；countermeasures

有关中国近现代史中女性地位变化的看法

纵观中国发展的历史，可以发现女性的地位一直偏低，各方面的发展都不尽如人意。在中国的近现代史中经过几次意义深远的社会变革或改革，女性的地位有很大程度上的提高，不过在诸多方面仍然有很多阻碍。在我看来，我认为在中国近现代史中女性地位的变化大致存在着四个阶段，从总体而言，女性的社会地位正在不断上升。 第一阶段是从清末时期，这段时期女性地位一直处在一个比较低的状态。中国妇女仍处于几千年封建家长制的禁锢下，被赋予强烈的“孝妇，贤妻，良母”的思想，虽然有新思想的传播，新式学堂的兴建，但女性解放的改革道路依旧在曲折中慢慢开展着。传统中国是男权社会，“男主外、女主内”，“三从四德”“妇以夫贵”“妻为内助”等性别伦理说教对女性加以教化和禁锢，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫无自我发展的空间。在婚俗观方面，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，是中国传统文化中束缚和迫害妇女的利剑。中国古代的妇女素质观实质是一种道德素质观，“女子无才便是德”是古代妇女素质观的基本主张，“妇德、妇言、妇容、妇勤”是对妇女素质的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂饰其面目、一若仅供天地间玩好之用”。妇女“于天地间之事物，一无所闻，而竭其终身之精神，以争强弱交涉于箧筐之间”。晚清女子学堂的建立在一定程度上提高了女性的社会地位，不过总体而言仍处在一个弱势地位。 第二阶段是五四运动时期，它不仅是思想，文化领域范围内的一次改革，更是一次深刻的妇女解放运动。它唤醒了中国妇女作为女性

的自觉，使越来越多的先进思想的女性接受了西方的平等明主的思想。让女性首先能作为一个人，一个社会人按照自己的意愿生活，能自主的选择婚姻生活，不再一味地依赖男人生活。“女子无才便是德”的思想遭到了越来越多的人的批判，女性同样可以接受高等教育。随着具有维新思想的中国人创办的第一所女学堂——中国女学堂的兴起，此后，上海的爱国女学、北京的京师女子师范学堂、天津的北洋女子师范学堂、南京的旅宁女学等先后创办，掀起女子教育的初步兴盛局面。随着女学的纷纷兴起，继之而起的女子参与社会工作，女子走出家门走向学校继而走向社会，女学对改变社会风气，提倡男女平等无疑起了积极作用。期间也涌现了很多杰出的女性代表，在中国文坛上享有盛名的女作家庐隐，就是这一时代进步女性的代表人物之一。从她在日本游学的几年时光中，通过对比中日女子教育的差异，深刻剖析了中国女子教育的弊端。更涌现出来像邓颖超这样的女革命家，邓颖超青年时代投身革命，并在五四运动时期，组织了天津女界爱国同志会。她还和周恩来、郭隆真等天津学生运动的领导者，共同组织了进步青年团体觉悟社，参与领导天津学生的爱国运动。还有很多杰出的女性代表，在一定程度上提高了女性的社会地位。 第三阶段是新中国成立后的一段时期，女性的社会地位发生了翻天覆地的变化。国家从法律上保障了女性的平等权利，提倡女性为社会服务，男女共同承担家务。毛泽东提出的“妇女能顶半边天”，“男女平等”，“男女同工同酬”等观念不仅深入人心，而且还被深入贯彻执行。不过仍有性别歧视现象存在。

女性社会地位论文

中国女性的地位问题，是中国社会几千年来一直值得我们深思的问题，它不仅是中国社会一个层面的一部发展史，更是反映了我国几千年来的文明变化史。 首先从历史的角度来分析下女性的地位问题： 从相敬如宾到男尊女卑 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝。 这是《汉乐府》中脍炙人口的词句。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。 也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。 我们可能印象中，古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的，但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的。我们的祖先曾经创造了相敬如宾、至死不渝、相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇，就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中。 母系社会时妇女地位很高，之后夏商周妇女地位降低，春秋战国时期妇女地位更低，交易买卖实属平常，到唐朝时，因为武则天登基为帝，妇女地位又大大提高，甚至一度使得当时人人都渴望生女而不是生男，之后到清朝，妇女地位依然很低，到近代时，随着西方民主自由、男女平等的思想的传入，妇女地位一步步提高，直到现在，在一定程度上实现了男女平等 应该说性别问题是带有社会性的，一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位，另一方面也跟汉武帝独尊儒术后，君君臣臣、父父子子的礼教建立有关。但是即便如此，漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇。 从先秦到汉唐，封建社会的如日中天，也从根本上淹没了诗句的美好意义。从而进入了一个男尊女卑、天经地义的时代。 女性物化及礼教的迫害 应该说，随着封建礼教的发展，对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位，男方在婚姻关系中占据绝对地位，对感情不忠的量刑差异也颇为巨大，更严重的表现形式就是女性本身被物化。 马未都先生在说中国古代家具的时候曾经提到《金瓶梅》中的一个章节：西门庆购买了两个丫环和一部拔步床而这两个丫环的身价加在一起还远不如一部床的价值组建中国古代妇女地位的低下 这样的地位差异最明显的表现就是“妾”的出现，封建礼教的威力在于，通过等级观念，不但迫害女性，而且还在女性中设置阶层，通过这样的阶层来达到女性们自主迫害的局面。同样是女人，妻子的地位与丈夫并列为家长，而“妾”只能

教育存在的主要问题及对策

教育存在的主要问题及 对策 WTD standardization office【WTD 5AB- WTDK 08- WTD 2C】

中国教育存在的主要问题及对策 【摘要】古往今来，我国经历了一段相曲折的过程,目前我国教育已经形成了固定的体系，并且实现了高等教育精英化向大众化的转变。但是,由于我国教育所经历的特殊经历，因此在我国教育发展的同时,社会各界和广大人民群众对教育质量的关注热度不断升温,也给学校的教学和人才培养带来更大的压力。教育伴随着发展也出现了一些亟待解决的问题,与坚持发展观和构建和谐社会的要求不相适应,需要我们正确对待。? 【关键词】应试教育、专业、教学? 要分析中国就要清楚的认识到我国现行教育体系的现状，而谈论此问题又是十分敏感且触及政治神经的问题，这里避开教育体制问题而仅从表面现象进行介绍。 现状之一：人虽多，而才少。 知识的教育是人才的根本，是科技发展的基础。然而光有知识是不够的，要成为有能力的才人，还必须具有强烈的事业心和责任心。我们的人才结构出现严重失衡的一个根本原因就是现代教育体制思想问题。因为我们的社会价值取向决定的教育价值取向，而我们的教育取向，就决定了我们的人才结构。如今我们关注的是把教育和将来的工作、生活、居住、收入以及名声等紧密联系在一起，都认为读了，而且是要上名牌大学才是好事，只在乎形式和结果，并不在乎现在的大学教育的实际效果是否理想—

—这就是嫡传于2000多年前的“升官发财”的思想。这种思想的结果不仅导致了中国人才结构的不平横，同时也误导学子们的道德价值取向，更是吏政腐败的根源！ 请问当今的学者或官员，有几位有事业心或责任心？有的恐怕多是“名利心”吧！“天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。”然也！ 于是乎各类高校应市场需要雨后春笋般地纷纷成立，一时间中国大地遍地皆是，然而这些却依旧难以寻找工作，甚至不如高中生。 这就是商业化中国的必然结果，对于道德的或认可基本是否定的，必然是唯利是图，寡情薄义。 现状之二：投入低，成本高。 改革开放的30年，我国注重经济建设而忽视对教育的投入，特别是“211工程”以来，鼓励地方和民间办校，而那些政府学校和教育机构的人却通过“计划外”招生创造收入，试问有几个校长没有名车？再看有几个教育官员没有高级住宅？更有举办所谓的“贵族学校”，这就使得中国基础教育出现“良莠不齐”的混乱局面。 而中国要维持教育这个庞大的机构，需要的成本十分昂贵。表面上看教育没有被产业化，实际却被商业化了。这就是中国教育改革艰难结症所在。这和中国其它国有部门机构改革一样艰难和尾大不掉，因为涉及的范围和利益十分广泛而且里面猫腻甚

[德语作文]未来社会中女性地位的探讨

Die Zukunft ist weiblich R Warum ist die Zukunft weiblich? Eine interessante Forschung der Europ?ischen Union hat uns gezeigt, dass die sich auf die Naturwissenschaft oder Ingenieurwesen spezialisierenden Frauen wegen des deutlich niedrigeren Anteils der Absolventinnen von der gegenw?rtigen Industrie umworben werden. Es stellt sich dann folgendes soziales Problem in Deutschland: Zu wenige Frauen wollen sich mit Naturwissenschaft besch?ftigen, obwohl es nach der Studie produktiver wird, wenn Forschungsteams aus Frauen und M?nnern bestehen k?nnen. Einen genauen überblick über dieses Problem bietet die nachfolgende Grafik, die um die Studienwahl, n?mlich den Anteil der weiblichen Studierenden in D. in Prozent, geht. Die von statistischem Bundesamt angebotenen Daten sind in sieben Fachm?glichkeiten eingeteilt worden. Die sind Romanistik, Kunst und Kunstwissenschaften, Biologie, Mathematik, Physik und Astronomie, Maschinenbau oder Verfahrenstechnik und schlie?lich Informatik. Au?erdem ist das Verh?ltnis im Jahr 1995 mit dem im Jahr 2003 parallel verglichen worden. Davon k?nnen wir sehr deutlich erfahren, dass sich viel mehr Frauen für Geisteswissenschaften interessieren als für die Naturwissenschaften. Nach dieser Grafik belegt Romanistik den ersten Platz, der von Kunst und Kunstwissenschaften gefolgt. Verh?ltnisse der weiblichen Studierenden dieser Fachrichtungen sind wenig über 80 Prozent. Es bleiben trotz eines geringen Anstiegs die beiden F?cher nach wie vor die beliebtesten. Dann an dritter Stelle steht Biologie, deren Verh?ltnis von 1995 bis 2003 von rund 40 Prozent auf 65 Prozent ganz erheblich angestiegen ist. Erstaunlich ist es, dass 2003 mehr als 50 Prozent der Studierenden, die Mathe studieren, weiblich sind. Im Vergleich zu der im Jahr 1995 ist die Zahl dramatisch um ca. 25 Prozent gestiegen. Im Vergleich zur Mathe hat Physik und Astronomie ein niedrigeres Verh?ltnis. Doch wir k?nnen auch eine Erh?hung davon erkennen. Die Zahl ist von ungef?hr 12 Prozent um mehr als 10 Prozent gewachsen und ist fast doppelt im Jahr 2003. Danach kommen Maschinenbau und Verfahrenstechnik, die sich um die Industrie handeln, deren Wachstum ziemlich gering ist. Die Erh?hung betr?gt nur rund 4 Prozent von 14.7 Prozent auf 18.3 Prozent. Trotzdem hat uns dieser Anstieg eine zunehmende Beteiligung der Studentinnen an den F?chern der Naturwissenschaften zeigt. Nennenswert ist es, die Zahl von Informatik im Jahr 2003 hat sich verdoppelt und noch mehr als im Jahr 1995. Die Grafik l?sst sich die Tendenz erkennen, dass sich der Anteil der weiblichen Studierenden, die technischen F?cher studieren, in Zukunft weiter erh?hen wird. Es ist deutlich vorherzusehen, dass die Zukunft zu Frauen neigt. Wegen dieser Tendenz werden in der Diskussion unter den Experten jedoch unterschiedliche Meinungen vertreten. Aber die Ziele sind sich einig. Deswegen finde ich es nicht entgegengesetzt, die Konzerne sowie der Staat gemeinsam zur Unterstützung der Frauen beitragen und die Verantwortungen tragen. Frauen spielen gegenw?rtig eine immer wichtigere Rolle in dieser Gesellschaft. Aber ihr sind auch viele unvermeidliche Schwierigkeiten begegnet. Um die Familie und den Beruf besser

独生子女存在的主要问题及教育对策 (1)

独生子女存在的主要问题及教育对策 内容提要 【摘要】我国是一个重视家庭教育的国家，重视家庭教育已成为一种悠久的民族文化传统。随着人民生活水平的提高，家庭对子女教育的投资越来越多，家长花在教育子女方面的时间和精力逐渐增加，且随着教育水平的提高，家庭教育的水平也在逐步提高。但由于种种原因，我国家庭教育发展不够理想，仍存在许许多多不容忽视的问题。特别是在独生子女教育方面存在的新问题就相对多一些。 【关键词】家庭教育独生子女教育存在新问题 家庭教育主要是通过亲子互动来进行的。在传统的多子女的家庭中，子辈与长辈、兄弟姐妹之间互动。但是在独生子女家庭中，由于缺少了多子女组成的同辈群体，原来传统家庭模式中与同辈之间的天然的社会交往行为不再出现，亲辈个体或群体成了独生子女互动行为的唯一指向对象。于是，孩子便成为家庭人际网络的中心，家庭的家政规划都围饶孩子进行，传统的家庭伦理规范发生了根本性的倾斜。父母都围着孩子转，过分听任孩子的影响，与此相关的种种问题也随之而来。 一、独生子女存在的主要问题 （一）日常在家中的表现 我国实行计划生育以后，独生子女的数量与日俱增。为此独生子女家庭便把对众多孩子的爱和希望都集中在独生子女这株独苗上。有的家长在情感上过度依恋子女，把子女当做是家庭的中心，是联络家庭成员情感的纽带．处处想的是孩子，怕孩子不高兴，怕孩子受委屈，对孩子过分宠爱和迁就。对子女的经济投入较多，尽量满足他们在生活上的各种要求，现在的独生子女特别是九零后的独生子女，从小就过着丰衣足食的生活，父母百事包做，在父母眼里永远都还是孩子，在家里过着衣来伸手，饭来张口的生活，形成心理上的对父母的依赖性。就拿我

妇女地位变化.

妇女地位变化 纵观人类社会历史发展,从原始社会到奴隶社会,从封建社会到近现代社会,女性地位一直饱受争议。历史是不平的历史,那么历史遗留下来的问题也将延续着这种不平等。经历了种种社会革命或变革,直至主张男女平等的当今社会,虽然女性的地位较过去相比有了很大的提升,但从整体上讲,仍然在诸多方面有所阻碍,存在较为严重的妇女地位偏低的问题。 在生产力极度低下的原始社会时期,女性地位曾经历了一段巅峰阶段——母系氏族时期。由于女性在繁衍后代的过程中具有不可或缺的作用,并且在自然分工上占据优势,因此,女性在这一时期占有很高地位,倍受尊崇。但随着生产力的不断发展,男性在社会生产中的优势日益突出,女性地位极度下降,母权制被推翻。 在奴隶社会时期,女性地位完全沦落,成为男性任意支配的奴隶。在社会分工中占主导地位的男性成为社会和家庭中的主力,女性的活动范围则主要局限于家庭之中,生育和家务成为女性的责任,妇女完全丧失自由,成为财产,可任意交易与买卖。 到封建社会,在漫长的封建王朝兴替中,女性一直处在夹缝生存的状态,各种男女不平等情形日趋发展成熟,成为一系列“堂而皇之”的礼教习俗,律法条文,这些精心编织的“天罗地网”牢牢缚住封建社会的女性,让她们自觉地埋没自我。无论是政治,经济抑或文化,女性一律没有过问的权利,甚至更没有婚姻自由。女子不入仕,非一家之主,在家庭中,只是男子的“内人”。此外,“女子无才便是德”, 文化的交流传播与发展只是男子的天地。 直至近现代社会,随着马克思主义及西方开明思想的传入,中国女性从意识上开始觉醒,并且开始接受正规的社会教育,开始提倡男女平等和女权主义。建国以后,随着社会经济和社会法制的建立健全,女性的各项基本权利逐渐以法律的形式予以承认,女性在政治、经济、教育、家庭中都占有重要地位,且女性的社会地位也在不断提高。但是,由于历史原因而产生的长期不平等的根源,在短时期内是无法彻底根除

当代女性教育存在问题及解决

当代女性教育存在问题及 解决 Last revision on 21 December 2020

当代中国女性教育存在问题及解决 人文社会科学学院 当代中国女性教育存在问题及解决 教育问题是人类生存与发展面临的一个大问题。无论男女，接受教育，都是提高自身素质，适应社会发展，推动社会进步必不可少的环节。从这个角度出发，男性和女性的教育有着同一性。但也有人说过：“妇女教育的不可动摇的目的就是养育子女。” 教育可以使女性更充分地发展自己的能力，参于社会生活，增加生活质量;更为重要的是，教育可以使女性更加自信，对自我价值更加肯定，并在社会生活中做出更有见识的决策。女性从教育中获得的这种自信和技能可以在相当程度上改变原有的社会权力结构。但在当代中国女性教育存在许多问题。 一、教育存在地域差异，经济不发达的农村、山区女性难以得到有效的教育。改革开放以来，虽然中国农村及山区的女性受教育权利的范围扩大了，文化水平也普遍提高了，但是仍然面临诸多问题，例如：女性普及义务教育程度不足；女性儿童接受义务教育持续性差。与经济发达的城市女性教育水平差距不断拉大，并进一步拉大城乡二元分割。 二、居住在城市的流动人口的女孩难以享受到与城市同龄儿童同等的教育机会；而他们随父母居留在城市，也无法进入原籍所在地的乡村教育系统，成了被“边缘化”的一个庞大群体。由此产生了农村流动人口、尤其是农村女性公民享受义务教育的权利被剥夺的现象。流动人口中女童无法得到正常义务教育的后果十分严重。首先是严重危害流动人口中女童身心

的健康成长，使她们从小感受到社会的不公、不义，加深了她们对社会的敌视与对立。其次是严重损害了教育的公平性，教育不公是最致命的社会不公，因为它剥夺了底层民众改变自己命运的唯一机会，扼杀了贫民获得社会升迁的最后希望，逼使广大流动人口中的女童毫无希望地居于社会底层。第三是影响社会经济的正常发展，流动人口中女童的不公正教育待遇，对中国城市化过程发出一个负面信号，它阻碍着社会流动、维护社会不公，必然对现代社会所固有的人口流动和迁移产生极大的负面影响。 三、女性教育的目的不再以发展女性本身，而是畸形市场化下教育机会不公和受教育权利不公和要求妇女回归家庭的歧视。“重男轻女”的传统思想认为“女子无才便是德”，而现代鉴于城市化、市场化阶段中出现的就业压力，呼吁妇女回归家庭的观点再度出现。若女性重返家庭成为社会风俗，那么她们接受教育的动机和内容就会改变：对那些中产阶级和富豪家庭的女性而言，受教育的主要使命便成为相夫教子、培养后代，而不是独立就业、自主奋斗；对那些被迫下岗的贫困妇女而言，回归家庭不可能激发她们求学的动力，因为年龄、收入和环境都阻碍她们继续求学。尽管妇女是否回归家庭不是评价妇女是否解放和妇女价值是否下降的唯一参照，但只要女性无法自由、自主和自愿地选择生活和个人前途，她们就难以获得真正的平等。 针对上面总结的三点问题，我们认为女性教育的最终目的是解放女性、发展女性和得到与之相符的社会地位并发挥出女性相应的社会价值。 女性教育问题的解决需要内外两部分的共同努力。在外部的环境中，政府起到了重要作用。政府应继续加大义务教育投入，特别是经济不发达

女性社会地位的提高

一、阅读下列材料 材料一：从19世纪中叶开始，女权主义者提出了改革妇女服装的倡议，并身体力行，设计并试穿了短裙和女式长裤，却受到了舆论的责难。……19世纪末，由于体育运动的普及，妇女在健身和运动时穿着裤装得到了社会的认可．到第一次世界大战期间，大量妇女加入到劳动大军，妇女的裤装和短裙才开始流行。 ——吴于廑、齐世荣（《世界史·近代史编》材料二：妇女的地位因为经济的关系而有相当大的变化。科技本身已改变并大大增加了妇女就业赚取工资的范围。……最惊人的变化首推出现了许多以女性为主要从业人员的职业：商店和办公室中的职业。在德国，女性店员由1882年的约3．2万人（总数的五分之一），增加到l 907年的17．4万人（大约是总数的40％）。……在1914年以前的几十年间，妇女的地位和希望无疑有惊人的陡变。这个情形最明显的征兆是女子中学教育不寻常的扩展。在法国，我们所讨论的这个时期，男子公立中学的数目大致稳定在330340所之间。 但是女子公立中学，却由l 880年的一所也没有，增加到1913年的138所。…… ——霍布斯鲍姆《帝国的年代1875-—1914》材料三：到20世纪初，妇女开始赢得选举权。1900年，只有一个国家的妇女赢得了公民权：到l 950年，69个国家的妇女可以参加选举；到了1975年则是129个国家。……在美国，……担任秘书工作的99％仍是妇女，注册护士工作95％为妇女……妇女在做与男人相同的工作时得到的却是不同的职位，于是工资也少。 ——斯塔夫里阿诺斯《世界通史》请回答： （1）依据上述材料，概括19至20世纪女性解放的成就和存在的问题。 （1）成就：①就业机会增加；②受教育机会增加；③服装款式的变化使女性身体得以解放； ④获得选举权；⑤社会生活更加丰富。 问题：①从事职位较低的工作；②工资待遇较男性低；③大多从事技术含量低的行业。 （2）结合材料和所学知识，简要分析女性解放的原因。 （2）原因：①工业革命的发展（技术进步）；②女权主义者的推动；③民主政治的进步； ④教育的普及；⑤一战的影响；⑥女性经济地位提升。 （3）结合材料分析女性解放的影响。 （3）影响：①社会生活更加丰富多彩；②推动经济的发展；③推动民主政治的发展；④有利于女性更充分地实现自身价值； 二、中外妇女地位的变迁经历了一个漫长而盏折的过程。结合材料回答问题。 材料一：《罗马监护法》对妇女经济事务进行终身监督……如果她们出现在其他诸如法庭等一般仅有男性出席的公共生活领域，就会引起在座男性的惊奇和不满……墓碑、罗马文学作晶以及纪念性铭文都宣扬理想的妇女行为，这包括贞洁、节制和娴于织毛活之类的女红。 ——《剑桥插图罗马史》材料二：汉代开始了儒家对妇女贞节观念的建立过程，但在现实的庶民生活中其实仍保有相当的弹性与空间。宋代贞节观念虽然经程朱的奖励而加重，当时社会，影响尚小。明代在书籍方面，有徐皇后的《内训》，解缙的《古今列女传》。在法律方面，洪武年间，明太祖朱元璋下达这么一个诏令，“民间寡妇，30以前夫亡守志，50以后不改节者，旌表门闾，免本家差役。”又命令地方官员制定规章制度，表现突出的赐祠祀，一般的树牌坊，用以奖励贞节……一部二十四史中，明史中的节妇烈女最多。 ——摘自费丝言《由典范到规范》材料三：一般来说，其主要影响就是迫使女性走出家庭，进入新的工薪经济……工厂和

当前我国教育存在的问题

当前我国教育存在的问题 (一)教育投资问题教育投资在国民经济中的比重偏低。根据联合国教科文组织的统计，1991年世界平均公共教育经费占国民生产总值的百分比为 5.1%，其中发达国家比例为5.3%，发展中国家比例为4.1%，最不发达国家比例为3.3%。1992年，美国各级政府对教育的财政支出达3536亿美元，占国民生产总值的5.5%。我国公共教育经费占国民生产总值的比例，在上世纪90年代一直在2.5%左右徘徊，1992年制定的《中国教育改革和发展纲要》规定2000年应达到4%。但直到2003年，全国教育经费为6208.27亿元，其中国家财政性教育经费为3850.62亿元，占国内生产总值比例为3.28%。这一比例，比1991年世界最不发达国家的水平还要低。三级教育结构投资失调，2001年中国初等教育(小学)占27.49%，中等教育(包括中学、中专、技校、职中)占38.9%，高等教育(大学)占2 6.9%，而世界1980年部分国家平均水平为：初等教育37%，中等教育2 7.5%，高等教育19.4%。近几年，一方面，大学生就业普遍困难，研究生也出现了待业；另一方面，中高级的技术工人却严重匮乏，出现了重金聘请高级蓝领的现象，掌握现代农业技术的农民也非常稀少，农民增收更加困难。根据教育部的统计，2003年全国有750.58万初中毕业生、75.95万高中毕业生没有经过职业技术培训就走向了社会，成为了无技能的劳动力。近几年，中等、高等教育的扩张，一方面是依靠政府财政性投资的增长，但更主要的是依靠教育收费的提高。教育成了社会上利润率极高的一项投资产业，这对扩大教育是有利的，但给国民带来了巨大教育负担，我国现在读完一般大学的各种费用大概需要4-5万元左右，(收学费+住宿费，理工科人均年约1.5万元，文科1.2万元至1.3万元)而我国农村2004年的人均纯收入只有2936元，父母双方不吃不喝也要将近十年才能攒足一个孩子上大学的费用。从绝对数字上看，日本的学费可能是世界最高，一年费用为每人11万元(人民币)。旅美学者薛涌在2005年6月1日的《东方早报》写道：以人均GDP算，中国仅在1000美元上下(纠正：最新计算达1703美元)，美国则为3.6万美元，日本也超过3.1万美元，分别是我们的36和31倍。考虑到日本的人均GDP是我们的31倍，那么从支付能力看，中国现阶段大学支出是世界最高的3倍以上。(二)教育资源的浪费教育资源的浪费包括人力物力的浪费和投入与产出比低。具体表现在下面几方面。①据1895年资料，我国高校师生比不足1∶4(目前可能已达1∶10)；美国1∶17以上；联邦德国1∶8；日本1∶12；前苏联1∶15。中小学教师与学生之比：中国1∶17.7；其他发展中国家1∶35。可见我国师生比重远远低于国外。据国家教委对一些高校一学年的

教育行业市场分析报告

市场分析（精简版）： 宏观分析： 1、顺应趋势。随着科技发展，新型工具利用越来越广泛，在教育教学中， 也必然会产生高效高能的新型教辅工具。21世纪，工具制胜。目前市场趋于成熟，互联网及电教设施的全面普及为“乐辅通辅导王”大范围推广提供了优越条件。 例如“电子书包”项目在全国6个省/直辖市试点推广，目前陕西省已经将“乐辅通辅导王”列为“电子书包”拳头产品。并与重庆市达成初步合作意向。湖南省已经在部分城市开始试点推广“电子书包”。 2、“课改”概念逐渐被社会各界认知，但缺乏支撑其深入的工具和方式方法。 利用这一特点挖掘需求，并力求满足其需求，便是商机。 3、教育是人类永恒的需求，是家庭的必须开支。 4、市场巨大。产品覆盖初中阶段的所有学生。 5、经济大环境持续低迷，短期内逆转可能性不大。投资教育产业，客户相 对稳定，对经济大环境依赖程度弱。 行业现状分析： 1、产品需求大。家庭教育的缺失，有诸多因素造成，现已升级为严峻的社 会问题。依托产品，将家庭教育的缺失部分予以补充。这是真正的需求。 也是体现企业社会责任以及实现企业社会价值的途径。而此需求远远未达饱和。 2、市场相对成熟。网校以及“学习机类”产品，虽然与我们是竞争关系， 但他们已经形成的宣传效果，促使我们的消费群体观念（利用现代化工具辅助学习）已经较为成熟。 3、目前市场“学习机类”产品常见的有六种，品质良莠不齐，几乎都采取 柜台销售，卖场经营，广告轰炸的方式。以短期盈利为导向的经营思路，造成业内目前销售业绩普遍下滑、消费者口碑较差的结果。如果同样采取此类方式，势必得不偿失。而我们发现，对于消费者来讲，不是产品本身功能缺失，而是产品实用性不强。“辅导王”满足客户“刚性需求” 的产品特点，不仅是一片广阔的蓝海，也是“博创”在竞争中占据优势，甚至领跑同行业者的契机。 4、本行业未来发展空间广阔，只是目前市场混乱，相比如此巨大的市场份 额，资金净流入相对较小，产业链并不成熟，未来可发展空间巨大。 市场相关人群需求分析： 1、学生：目前绝大部分学生的学习是痛苦，被动的。需要完成大量的家庭 作业。他们需要一个轻松，快乐的学习氛围和高效的学习方式。“乐辅通辅导王”可通过解决问题、培养习惯、提高成绩、增加自信、快乐学习

浅析现代女性地位变化的因素

浅析现代女性地位变化的因素 如今，几乎在所有行业中，都能看到女性自信、勇敢、活跃的身影。现代社会的政治经济文化快速发展，为现代女性的综合发展提供了极其有利的条件，现代女性的社会地位也逐步提升。本文试从影响女性地位的政治经济文化因素方面，分析现代女性地位提高的动力之源。 由于男女不平等的传统社会文化和社会体制，女性被剥夺了受教育权，又被指责缺少智慧、感情用事和软弱无能，由此形成了消极、被动、柔弱、自卑的传统性别观念，而与此相对应的是留守家庭，生儿育女和相夫教子的传统型性别角色模式。在几千年的父权制统治下，广大女性过的是一种被奴役、被工具化和丧失自我的生活，她们没有参与社会生活的权力、没有受教育的权力，她们不过是生育的工具和男人的玩偶，更没有地位可言。 而在物质文明精神文明发达的现代社会，女性的社会地位逐渐提高，社会整体也在为实现男女性别的真正平等做积极努力。那么，影响现代女性社会地位的因素主要表现在： 一、现代女性社会文化：女性地位改变的有利理论保障 1.现代科学理论为女性改变性别角色模式提供了强大的思想武器。 人类社会历史悠久，既有绚丽璀璨的文化，又有根深蒂固的传统观念。在传统性别角色观念体系中，父权统治文化决定了女性没可能创造自己的形象与价值系统，女性形象是要男性根据专家的实际需求创造的。而这些内容不仅影响到女性自身的发展，限制了女性的整体素质，更严重的是使女性在社会上追求成功的期望和要求也随之被弱化和淡化。男强女弱、男刚女柔，就是传统文化经过漫长岁月积淀在我们意识形态中，并对现实生活产生着影响。 在社会科学领域，弗洛伊德认为男性优于女性主要是由于两性生理特征的不同，女性生来就是有缺陷的、道德低劣的，而伊丽莎白·格罗茨总结女性主义者贝蒂·弗里丹、伊娃·菲格斯、凯特·米利特、舒拉米斯·费尔斯通、杰曼·格里尔等人共同观点：从根本上说，男女两性社会化的原始材料是相同的，两性生来就有相似的潜能，是社会强加给他/她不平等的性别角色，使得这种潜能的发展出现了不平衡。A 越来越多的社会学研究者批评传统的性别角色理论及性别角色刻板化，动摇了传统理论的牢固地位。而现代管理学理论研究也充分肯定女性的领导能力，员工对女性领导的满意程度与之对男性领导的评价相比没有差别。女性领导在做决策之前更能给员工发表意见的机会，表现得比男性领导更佳，而且女性一般有更强的交际、合作和动员能力。这一理论给女性带来的启示是，如果有效