论泰国佛教文化的特点

论泰国佛教文化的特点

跨专业选修课《世界民族》期中论文2011—2012年第2学期

院系：少数民族语言文学系

专业：中国少数民族语言文学

姓名：邱礼财

学号：1117028

2012年4月22日

论泰国佛教文化的特点

佛教发展于印度，后来向国外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中央亚细传到中国内地及西藏，再传到韩国、日本、越南等地，属于北传大乘佛教；向南方流传的，传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地区，属于南传佛教。

泰国是个佛教国家，佛教是泰国的国教。泰国的文化、艺术、道德观念、风俗习惯等各方面都受到佛教的深刻影响。在这个佛教盛行的国家，佛教具有众多突出的特点。具体说来，泰国佛教有以下几个明显的特点。

一﹑历史悠久，地区普遍。

据记载，佛教传入泰国地区已有两千多年了。早在悉达多王子创立佛教之前泰国地区和印度之间就有商人往来经商。悉达多在印度创立佛教时，曾周游恒河流域说法四十余年，影响很大。佛教作为一种宗教正式传入泰国地区，是在公元前三世纪。公元前240年，印度孔雀王朝的阿输迦王，派两位高僧到素万那普米传播佛教，后来又逐渐扩散到其他地区。从出土的佛教遗迹来看，也证明了泰国佛教历史之悠久。如著名的佛统府金塔，创建于佛历三百年间，即公元前三世纪；那空拍侬府的读拍侬佛寺，其中的佛塔创建于佛历二二一年，即公元前三三二年；沙功那空府读那莹寺中的那读来贞莹佛塔，为上述度拍侬佛塔同一时代创建。从史书的记载和佛寺的遗址就可以知道泰国佛教历史之悠久。此外，佛教在泰国普遍分布。自从佛教传入泰国以来，历经了堕锣钵底时代﹑罗湖时代﹑素可泰王朝时代﹑拉玛四世时代等不同时代。在不同时代，由于国王及大多国民都信佛教，不同时期的统治者都颁布了东一的法规加强对佛教的管理，这种政治的力量使佛教在泰国普遍分布。目前，在泰国只有南部小部分地区集中分布有伊斯兰教，其余大部分地区佛教都占绝对优势。

二﹑信仰佛教人口多，佛教成为泰国的国教。

据泰国国家统计办公室的材料，1995年泰国佛教徒占全国人口的95%，信徒主要是泰人、高棉血统泰人、华裔血统泰人以华侨。泰国宪法第七条规定，国王必须是佛教徒和宗教的护持着。在泰国，国家﹑家庭以及社会生活都与宗教休戚相关，宗教和君主政体是神圣不可侵犯的。泰国国旗旁，还飘着一面小乘佛教的黄旗。国家庆典﹑阅兵仪式﹑商行开幕﹑婚姻喜寿，都需要僧侣到场念经祝福。每个泰国的男性一般一生都有一次短暂的出家修行的经历。依据传统，修行时间一般始于七月份左右的斋戒期间。凡此种种，都说明了泰国佛教徒之众，佛教地位之重。

三﹑佛教团体众多，佛教寺庙众多。

泰国有两个主要佛教教会，下设各省分会。一九三三年二月二十八日，“泰国佛教总会”在皇室赞助下成立，全国各地设有七十五个省分会。另有“泰国佛教青年总会”，在一九五O 年创立，亦由皇室赞助，全国共有四十五个省分会。据泰国宗教厅统计材料，1981年，全国有佛寺30,459座，并以平均每一座的速度增加。全国平均每1.6个行政村或者每1,600人就有一座佛寺。目前，在泰国有寺院约2.5万座、佛塔10万座，平均每一个乡有一座寺院。属于王室的寺院有100多座。此外，还有众多非法的寺庙。如此多的佛教团体和寺庙，在世界上其他国家是无法企及的。

四﹑佛教的组织严密，等级分明。

泰国的佛教具有严密的组织，最高职务为僧王，由国王任命。下设两个机构：一时高僧委员会。它是僧王的咨询机构，由僧王为首的14位高僧组成；二是僧侣内阁。它是僧王的事物机构，有内阁总理僧王担任。下设巴利文佛法学位统考厅﹑佛法学位统考厅﹑乡村传教厅﹑出国管理中心﹑中央僧团等。高僧委员会把全国两派佛教的地方组织各分成18个教区。各教区从上到下, 分别设有教区僧长、府僧长、县僧长、区僧长, 负责管理教区事务。佛寺为佛教基层组织, 由住持管理。教育部宗教厅是国家和宗教之间联系和协调的中央机构, 宗教厅长兼任高僧委员会秘书长。政府每年要支出一笔费用给宗教厅。此外, 全国还有100多个佛教协会和团体, 泰国佛教总会是其领导机构。

泰国和尚除了有派别之外, 还有有无僧衔、僧职、僧侣学位之别。僧衔有21个级别, 最高僧衔是僧王; 僧职有6个等级, 最高僧职为大僧长。僧侣学位分两种, 一种是巴利文佛法学位, 另一种是佛法学位。巴利文佛法学位有9个等级; 佛法学位只有3个等级, 而僧侣学位是晋升僧衔、僧职的重要条件。

由此可见，泰国的佛教组织是非常严密并且等级分明的。

五﹑政府大力扶持佛教事业，佛教在泰国政治生活中发挥着重大作用。

佛教是泰国的国教，95%泰国民众都信仰佛教。正因为如此，泰国政府大力扶持佛教事业。泰国教育部宗教厅是国家和宗教之间联系和协调的中央机构, 宗教厅长兼任高僧委员会秘书长。政府每年要支出一笔费用给宗教厅。此外，泰国政府还大力支持宗教文化的研究﹑交流以及宗教文化的保护和发展

由于泰国佛教在国内有广泛而深刻的影响，政府把佛教的某些有利于统治的内容援引进了政治统治当中，让它们为政府的合法性提供有力的支持。1932年革命后逐一登上政治舞台的将军们认识到：他们手中权力的合法性，其强弱不仅仅主要取决于政绩，还要从传统的宗教势力中获得支持，来使之合法化，从而保证其政治上的稳定。因此，从50年代末到70年代初期的将军们一旦把握政权，就通过许多公开铺张的虔诚的佛教仪式来使自己的权力合

法化。泰国政府还利用佛教来对国家进行整合，如沙立政府时期，泰国边境地区的非泰人部族问题已日益严重，为维护社会统一，沙立将军及其后继者他侬决心充分利用佛教传统观念及僧伽组织，使之积极参与到政府的民族融合计划中来。因此，为了使东北部山地民族、南部穆斯林民族和北部山区人民更快融合到整个“大的社会共同体”中，政府在这些地区借助僧伽集团相继搞起了大规模的旨在加强人民对于佛教信从的“弘法计划”，希望通过对佛教的皈依而使民族融合，很多山民是皈依到佛教之中来，政府的整合计划起到了一定的收效。此外，泰国国王必须是佛教徒，国旗以及钱币上都有明显的佛教元素。可知，佛教在泰国的政治生活中是非常重要的。

六﹑佛教对泰国的风俗、文化艺术、教育、世界观更方面影响重大。

在风俗方面，无论是不是佛教徒, 见面都以僧侣间的合什礼致意、致敬。国家用佛历计算年份。举凡国家大典、军事出征、新法令颁布、国王加冕、官员晋升以及个人的婚丧喜庆, 都要邀请僧侣光临, 主持佛教仪式, 如斋僧、宴僧、诵经、行善、放生、礼佛等。泰国不少节日都来自佛教节日等等。在文化艺术方面，自素可泰王朝以来, 其古典文学基本上是由佛教文学和宫廷文学这两部分组成的。可见佛教对文学的影响和佛教文学在文学史上的地位。这方面《三界经》对泰国文学及文化影响最为深远。此外，泰国的建筑深受佛教的影响，不论是现代的还是古代的，泰国建筑就像田园中升起的光辉的宫殿，屋顶都很大, 造型为重檐多面式, 即把大屋顶分成段或面, 因为佛教认为生活在多重屋顶下或多重伞盖阴影下的人们是幸福的。在教育方面，古代, 国家没有专门的学校, 佛寺就是普通家庭子弟学习文化知识的场所, 和尚即教师。在泰国的很多文学作品中, 都可以看到“佛寺学校”的身影。在近代教育制度建立后的今天, 在一些偏僻的农村仍有佛寺即学校的现象。另外教育部还规定, 佛教课为必修课。至于采用佛教教义、佛教文学作品和佛教神话故事编写的教材更是不胜枚举。在世界观方面，“生死轮回”、“因果报应”等佛教教义已成为泰国人世界观的一个重要组成部分。泰语中有“善有善报, 恶有恶报”的谚语, 善者死后升天堂, 恶者死后下地狱。今世的福祸缘于前世的德行, 因此施蔚然成风。而且人们普遍认为, 佛祖是救世主,积德行善成为人们行为的一个基本准则, 乐善好施蔚然成风。而且人们普遍认为, 佛祖是救世主, 是世界万物的主宰。当人们遭遇挫折、不幸时, 求佛祖保佑; 当人们追求某种心愿希望实现时, 求佛祖相助; 当人们作下罪孽时, 求佛祖宽恕。佛祖无所不在, 无所不能。所有说，佛教对泰国的风俗、文化艺术、教育、世界观方面影响是重大的。

可以说，泰国的佛教是有很多突出的特点的。

参考文献

[1] 谢光.泰国与东南亚古代史地丛考[M].北京：中国华侨出版社，1997.

[2] [泰]黎道纲.泰境古国的演变与室利佛国之兴起[M].北京：中华书局，2007.

[3] [英]托尼.惠勒.东南亚[M].北京：生活??读书?新知三联书店，2009﹕628—755.

[4] 谢远. 泰国的佛教[J].东南亚，1984(02).

[5] 孙广勇.泰国佛教的起源及其现状[J].解放军外语学院,1998，(03).

[6] 李宁,白璐.佛教在泰国政治现代化进程中的作用[J].青海师范大学学报(哲学社会

科学版), 2009,(02).

论泰国佛教文化的特点

论泰国佛教文化的特点 跨专业选修课《世界民族》期中论文2011—2012年第2学期 院系：少数民族语言文学系 专业：中国少数民族语言文学 姓名：邱礼财 学号：1117028 2012年4月22日

论泰国佛教文化的特点 佛教发展于印度，后来向国外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中央亚细传到中国内地及西藏，再传到韩国、日本、越南等地，属于北传大乘佛教；向南方流传的，传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地区，属于南传佛教。 泰国是个佛教国家，佛教是泰国的国教。泰国的文化、艺术、道德观念、风俗习惯等各方面都受到佛教的深刻影响。在这个佛教盛行的国家，佛教具有众多突出的特点。具体说来，泰国佛教有以下几个明显的特点。 一﹑历史悠久，地区普遍。 据记载，佛教传入泰国地区已有两千多年了。早在悉达多王子创立佛教之前泰国地区和印度之间就有商人往来经商。悉达多在印度创立佛教时，曾周游恒河流域说法四十余年，影响很大。佛教作为一种宗教正式传入泰国地区，是在公元前三世纪。公元前240年，印度孔雀王朝的阿输迦王，派两位高僧到素万那普米传播佛教，后来又逐渐扩散到其他地区。从出土的佛教遗迹来看，也证明了泰国佛教历史之悠久。如著名的佛统府金塔，创建于佛历三百年间，即公元前三世纪；那空拍侬府的读拍侬佛寺，其中的佛塔创建于佛历二二一年，即公元前三三二年；沙功那空府读那莹寺中的那读来贞莹佛塔，为上述度拍侬佛塔同一时代创建。从史书的记载和佛寺的遗址就可以知道泰国佛教历史之悠久。此外，佛教在泰国普遍分布。自从佛教传入泰国以来，历经了堕锣钵底时代﹑罗湖时代﹑素可泰王朝时代﹑拉玛四世时代等不同时代。在不同时代，由于国王及大多国民都信佛教，不同时期的统治者都颁布了东一的法规加强对佛教的管理，这种政治的力量使佛教在泰国普遍分布。目前，在泰国只有南部小部分地区集中分布有伊斯兰教，其余大部分地区佛教都占绝对优势。 二﹑信仰佛教人口多，佛教成为泰国的国教。 据泰国国家统计办公室的材料，1995年泰国佛教徒占全国人口的95%，信徒主要是泰人、高棉血统泰人、华裔血统泰人以华侨。泰国宪法第七条规定，国王必须是佛教徒和宗教的护持着。在泰国，国家﹑家庭以及社会生活都与宗教休戚相关，宗教和君主政体是神圣不可侵犯的。泰国国旗旁，还飘着一面小乘佛教的黄旗。国家庆典﹑阅兵仪式﹑商行开幕﹑婚姻喜寿，都需要僧侣到场念经祝福。每个泰国的男性一般一生都有一次短暂的出家修行的经历。依据传统，修行时间一般始于七月份左右的斋戒期间。凡此种种，都说明了泰国佛教徒之众，佛教地位之重。 三﹑佛教团体众多，佛教寺庙众多。

文化常识30题

1．文中涉及一些中国文化常识，下列理解不正确的一项是（3分）A．润例：过去请人作诗文书画的酬劳称之为润笔，而将所定的标准就称为润例或润格。 B．阳文：指采用刀刻等传统技术方法，在器物或印章表面上形成的凹下的文字或图案。 C．金石：中国古代以前朝的铜器和碑石为研究对象，涉及文字、历史、书法、文学等。 D．闲章：中国传统文人常自拟词句或撷取格言警句来镌刻成章，内容广泛，意趣盎然。 答案:B 印章或某些器物上所刻或所铸的凸出的文字或花纹。文字凸起为阳文，凹陷为阴文。 2.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是：（3分）A．“矣”作为古代文言助词，用于句末与“了”相同。在矣作通假时，通“也”；在本文言文中主要表示感叹。 B．“鲁”既可以指古国鲁国；也可作姓氏，如工匠祖师鲁班；在现代汉语中多指山东省的简称。 C．在中国汉代、南北朝时南海称为涨海、沸海。清代以后逐渐习称南海。文中南海指佛教圣地普陀山。 D．《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等多位高官、学者编撰。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。 答案:B（鲁班的姓氏不是鲁，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子。又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”） 3.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（3分） A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。 B、四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。 C、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。 D、“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。 答案:A，考查古文化常识，本题着重考查了古代帝王谥号。A项汉明帝谥号为显宗，汉章帝谥号为肃宗。此题难度较大，需要考生长期注重文化积累。 4.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

中国佛教文化论文

论中国佛教文化 摘要：国父孙中山曾说：“佛教乃救世之人，佛教是哲学之母，学习佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。” 一代领袖毛泽东也曾说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表受压迫的人讲话。” 近代大科学家爱因斯坦也提到“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” 关键词：佛教，文化，丰富性，影响，作用价值 正文： 一、佛教的简介： 佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。佛教原产于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入中国，迄今已经有1935年的历史了，佛教在印度本土的流行约有1800年历史。佛教的发展大致可分为三期：前六百年，为部派佛教形成时期；中六百年，为显教大乘时期；后六百年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众为两部分为主，三四百年中分化为十余种部派。其中上座部，分为南北二转。中期的大乘佛教，于公元二世纪中传入中国汉地，公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏。公元十一世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系的佛教。二、中国佛教的丰富性： 中国佛教的丰富性主要表现在两大方面：一为典籍的浩瀚，二为宗教派别繁多。一在汉语系的佛教中，现存译典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重译本约有四千四百卷，其中声闻乘三藏约一千四百卷，大乘经论约为三千卷，全部约合梵文二百五十万颂。另外有历代汉文著述一万余卷，折合梵文七、八百万颂。合计约为一千万颂。藏文《甘珠尔》及《丹珠尔》两部共收译典五千块九百六十二部，为和梵文三百万颂，藏文著述数量亦极庞大。二在大乘佛教传入中国后，在汉地由于长期对教义进行钻研和辨析，逐渐形成许多宗派。如地论师、摄论师、天台宗、三论宗、律宗、密宗、净土宗、三阶教等，禅宗后来又分为七宗。西藏语系佛教也分为宁玛派、格鲁派、觉宇派、夏鲁派、郭扎派等。傣族巴利语系佛教也分为分润派、摆庄派等。佛教在中国所形成的这种百家争鸣的局面，是中国佛教内容丰富的体现。 三、佛教文化对中国的影响： （一）、建筑风格：中国禅宗丛林制度实施后大大影响了佛教在中国社会和民众心中的形象，也促进了禅宗的自身发展。近千年来，大小丛林在全国星罗密布，遍及城乡。丛林的建筑风格一般呈对称，轴对称式。肃穆的山门、巍峨的大殿、宽敞的禅堂等等，影响了中国古代的建筑风格。也有的丛林建筑精巧别致，依山傍水，古朴典雅，与大自然和谐共存，浑为一体，中国古典建筑，尤其是园林建筑风格，与其极为相似。这些美轮美奂的丛林建筑，给全国的山水风光增添了无限的诗情画意，充分表现了中国文化的博大精深的风格。 （二）、教育及教育体制：禅宗的丛林制度及其同修互助的团体生活方式对中国教育体制的改革与创新产生了积极的影响，宋代以来我国普遍实行的书院制，就是借鉴佛教的丛林制度建立起来的。一度对佛教持排斥的态度的儒家学

泰国佛文化

泰国佛文化，性文化，人妖文化 泰国是个多种族的国家，包括数千年前从中国过去的泰人，汉人，寮国人、高棉人，还有十八世纪前由于航海通商从中东，波斯，印度移入的后代，因此泰国迅速的吸收了大量外来事物，发展成泰国特有的文化。 泰国的佛文化不得不说，佛教是泰国的国教，也是泰国人的生活重心，全国95%的国民是佛教徒，这个数量真的很惊人。泰国上至宫廷下到人民日常生活，都与宗教息息相关，浓郁的佛教文化浸透着整个泰国社会。 在泰国，每个人几乎都要出家一次，若没有经过出家，会被瞧不起，认为没有地位。除了少数人终生出家以外，一般人是发心出家七天，或者一个月，经过一个短时期的出家生活就还俗返家了，这个我们中国不同，在中国出家后还俗被认为心不诚。出家和死是泰国人的两大最重要的事，可见出家远比结婚重要，出家有出家的典礼，就像我们的婚礼一样，会有亲朋好友到场，祝贺送礼等等。 泰国独有僧官制度，这在中国，日本都没有，僧官制度模仿政治制度，最高的是僧皇，下有四个僧王，分担国务院长，宣传部长，福利部长，教育部长，僧官有不多的薪水，由国家供给，表示国家对出家人以及佛教的尊重。在民间，人们特别尊重当过僧官的出家人。 泰国的佛像佛塔寺庙众多，家家户户门前都设有一个别致的神龛，就连一些酒店，企业，机关门前也设有神龛。泰国的寺院建筑形式各不相同，而且每座寺院佛像特别多，都是释迦佛像，另外佛殿四周都有很多佛塔，这些佛塔基层是四方形或者圆形，上面尖尖的，泰国的有钱人都把他们的骨灰盒放在佛塔里。 泰国性文化一定程度上也受到了佛文化的影响，在泰国的传统文化中，女人的地位永远次于男人，可以说是此等公民。泰国俗语说：女人是水牛，男人才是人。因此佛教鼓励女性通过给和尚提供食物和衣物来积累功德，这样一来女人下辈子投胎就有机会成为男人。根据泰国佛教的教义，只要性工作者是为了家庭生计或是捐助寺庙等做功德的行为，那卖淫便不是可耻的，性工作者如果按时寄钱回家或是捐钱给寺庙做功德，那么心灵上也可以获得愉悦，虽然佛教教义并未支持女性卖淫，但是佛教对女性抱着较为宽容的态度，这对不少性工作者传声鼓舞作用。 泰国的旅游业和“性产业”十分发达，这个能够赚取大量外汇的产业，被冠以好听的名字——“性文化”。除了数万“人妖”活跃在各个旅游点区域，在繁华的街道，红灯区也是鳞次栉比。红灯区内，各种一般人无法想象的“性表演”、“性活动”琳琅满目，让人目不暇接。 旅游是泰国第一大产业，是支柱产业。泰国旅游业极富地方特色，其中最让人瞠目的便是著名的"人妖"表演。"人妖"的产生是因为泰国的色情旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。于是，一些男人为谋生计，想方设法把自己变成"女人"；而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗"制造"人妖。于是，"人妖"这个特殊群体就逐渐产生了。到20世纪的90年代，泰国"人妖"已达2万人，年龄均在14-50岁之间，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞团及酒吧和夜总会。 在泰国，人妖已经成为一种产业，每年都会有人妖的选美活动。凡到泰国旅游观光的人们所看到的“人妖”不同於舞台上的风光，人妖极美极魅的外表下，绝大多数都有一段心酸史，男孩会身为人妖主要有2种原因，一是贫穷、二是先天性别错乱。人妖在泰国虽然不能真正为主流社会所接受，但好在并不遭受很大的歧视，学校里有人妖学生，商场里有人妖售货员。据不完全统计，到20世纪90年代，泰国人妖的数量已达2万多。 大多数人妖选择这条道路是为了挣钱，也有一些人则是天生的性别错位，但走上这条路后，大多数人妖都发现，“她们”不但要经历生理和心理的磨难，挣钱糊口也并非想像中那样简单。

史上最全的文化常识

文化常识 1、三教：儒教、道教、佛教 2、九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 3、三皇：伏羲、女娲、神农 4、五帝：太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 5、五行：金、木、水、火、土 6、五金：金、银、铜、铁、锡 7、八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼） 8、汉字六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借 9、书法九势：落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 10、竹林七贤：嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 11、岁寒三友：松、竹、梅 12、花中四君子：梅、兰、竹、菊 13、文人四友：琴、棋、书、画 14、文房四宝：笔、墨、纸、砚 15、四大民间传说：《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 16、四大文化遗产：《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

17、元代四大戏剧：关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 18、七大艺术：绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 19、四大名瓷窑：河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 20、四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 21、九属：玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 22、五谷：稻、黍、稷、麦、豆 23、中国八大菜系：四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜 24、四大名绣：苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东） 25、四大名扇：檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江） 26、四大名花：牡丹（山东菏泽）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明） 27、十大名茶：西湖龙井（杭州）、碧螺春（江苏）、信阳毛尖（信阳）、君山银针（岳阳）、六安瓜片（安徽）、黄山毛峰（安徽）、祁门红茶（安徽）、都匀毛尖（贵州）、铁观音（福建安溪）、武夷岩茶（福建崇安） 古代名家名作 1、四书：《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 2、五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

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佛教建筑 摘要:佛教自古印度传入中国后,对中国人的生活产生巨大影响,现在佛教仍是一拍兴旺景象,是世界散打宗教之一。其独特的建筑佛塔以及其建筑布局在现在另人赞叹不已。 关键词：佛寺建筑佛塔塔庙建筑格局 佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯产生了深刻的影响。时至今日，国内依然寺庙林立，僧侣众多，善男信女络绎不绝，一派兴旺景象，独特的寺庙建筑风格更是吸引了善男信女的眼光。 中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。之后融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。 创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建业（南京）建初寺、武昌昌乐寺、慧宝寺、保宁寺、苏州通玄

寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为“浮图”。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。浮屠，梵语Stupa的译音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”。“浮屠”原为佛陀的旧译，一译“浮图”。后浮图与浮屠均有宝塔之义。 塔的生命，一般比寺院要长。我国现存大型佛塔二千余座。最早的是河南登封嵩岳寺塔。此塔造型特殊，砖建密檐式。平面正十二角形，佛塔中仅见。艺术处理十分成功，但却不是南北朝时期的代表塔型。按，南亚次大陆的塔(窣堵波)，是由台基、覆钵、宝相轮等几部分组成的实心建筑。它随佛教入中原时，汉族本土的木结构建筑体系已经形成，积累了丰富的工程技术和艺术意匠经验，为统治阶级建造过迎候仙人和备远望的重楼。早期的佛教又被视为一种神仙方术。所以，造塔的匠人在设计时就以本民族习见的重楼为蓝本，建成楼阁式木结构塔。由于木塔易遭火焚，不易保存，又发展出仿木结构砖塔，并在楼阁式基础上发展出密檐式，还有小型单层的亭阁式。此后陆续又有许多新的塔型传入，如“宝箧印经”、覆钵、“金刚宝座”等，它们同中国固有的建筑技术和形式相结合，

泰国的文化特色

泰国虽然是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游，此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国的旅游业极富地方特色，其中世界闻名的人妖特色歌舞表演，更是众多游客为之惊叹的。 人妖是泰国的一大特色，人妖表演也是许多游客的必看节目，有“没有看过人妖表演等于没到泰国”之说。 人妖，主要指的是专事表演的从小服用雌性激素而发育的男性。大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性的区别是手脚较大，并可通过声音鉴别，这一类人多集中在泰国。 泰国人妖在世界上都非常著名，关于泰国人妖的产生，有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的“阉人“演变而来，还有一种说法是泰国悠久泛滥性文化。一般认为泰国人妖的产生是因为泰国的色情旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。一些男人为谋生计，想方设法把自己变成“女人”，而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗、制造人妖。于是，“人妖”这个特殊群体就逐渐产生了。 在泰国，人妖一般都来自生计艰难的贫苦家庭，可以说，几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校，自幼接受女性化的教育和熏陶，使性格、形态都表现出女性特征。同时，更重要的一点是吃女性荷尔蒙药，抑制男性第一特征发育，促进体内新陈代谢，并向女性发展。在此期间，学校要教授许多技艺，进行严格规范化训练，所以说人妖艺术表演水准也是相当高的。台上表演节目的人妖大多身高都在一米七以上，身材苗条眉清目秀，回眸之间，风情万种，在外貌和形态上却比台下的女性观众更具女性美。 人妖的生命和艺术生涯都是非常短暂的，一般来讲，人妖的平均寿命只有35至40岁，其中主要也是与他们长期雌性激素相关。人妖在社会立足是非常不容易的。真正能成为歌舞红星、成名赚大钱的屈指可数，大多数人妖都要为糊口拼命赚钱，并为年老做准备。 目前泰国人妖的人数还没有一个准确的数字，但是按照泰国目前的6000万人口计算，以及社会普遍认同人妖在男人中存在的比例为2%计算，人妖存在的人数应该在60万人上下。

国人必知的77个文化常识

国人必知的77个文化常识 【五彩】 青、黄、赤、白、黑 【五音】 宫（gōng）、商（shāng）、角（jué）、徵（zhǐ）、羽（yǔ） 【七宝】 金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 【九宫】 正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 【七大艺术】 绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 【六礼】 冠、婚、丧、祭、乡钦酒、想见 【六艺】 礼、乐、射、御、书、数 【六义】 赋、比、兴、凤、雅、颂 【竹林七贤】 嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 【饮中八仙】 李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

【蜀之八仙】 容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生 【扬州八怪】 郑板桥、汪士慎、李鳝、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 【唐宋古文八大家】 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 【北宋文坛四大家】 黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 【四大名旦】 梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 【三皇】 伏羲、女娲、神农 【五帝】 黄帝、颛顼、喾、尧、舜 【三教】 儒教、道教、佛教 【九流】 儒家、道家、阴阳家、法家、名家、默家、纵横家、杂家、农家 【三清】 玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清太上老君 【四御】 中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇

【三姑】 尼姑、道姑、卦姑 【六婆】 牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 【八仙】 铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 【十八罗汉】 布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 【八旗】 镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝 【十恶】 谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 【五毒】 蝎子、蛇、蜘蛛、蜈蚣、蟾蜍 【配药七方】 大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方 【五种毒药】 石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

佛教的特点

世界现存的三大佛教派别分别为藏传佛教、汉传佛教、巴利语系佛教三大佛教，均在我国有所流传。其中藏传佛教、汉传佛教完全是在我国成长起来的，并传播到其它国家，所以中国又称为佛教的“第二故乡”。两千年年前传入中国的异邦宗教，与中国的传统文化相互影响，即改变了中国传统文化，又让佛教有了新的变化。正是这样，外来的佛教，逐渐演变为与中国传统文化精密契合的中国佛教，并于儒、道教在一起，成为支撑着中国传统文化之鼎的支柱。而中国佛教也以它独特方式影响着中国乃至世界的人们。 1 中国佛教的融摄性 中国佛教的融摄性反映在两个方面：首先是对中国传统文化的融摄，其次是对佛教内部各种思想学说的融摄[1]。在佛教与中国传统文化的关系方面，不少研究者已经指出，佛教初传时期，曾经有一个依附于中国传统文化的阶段。由于印度佛教本身并不同意，随着历史的发展又出现不同的派别，各种学说歧义颇大。在印度，各种不同派别斗争激烈，有时为了某种学术胜负，不惜生命代价。但中国佛教宁愿用理性方式，把各种不同的观点融合在一起，排定逻辑的次序，消除矛盾，达到高度和谐。其后出现宗派，但当个各宗派之间纷纷不已的时候，总是会有相应的机构出现做会融工作。我认为中国佛教发展在一种有选择地融摄与积极地协调。 在事务发展的过程中，矛盾的产生是绝对的。但中国佛教总是一种力量，力图融摄诸种异质因子，使之趋于和谐。这就是中国佛教融摄性之所在。 2 中国佛教的创造性 中国佛教不仅具有融摄教内外诸种异质因素的能力，并且具有在融摄的基础上，创造出新的学说或理论，从而使自己提升或者推进一步的能力。这就是中国佛教能够长时间保持生机勃勃的原因。 最典型地反映中国佛教的创造性的是中国佛教宗派的出现。禅宗虽然以“禅”命名，但他们所谓的“禅”与印度佛教的禅定已经完全是两回事。相当多的一批僧人平时不读经，又不坐禅，只是直截了当地在建立佛教世界观的上下工夫。他们这种修行方式与印度佛教大相径庭，实际上是传承了中国儒家的个人修养。正因为禅宗立足于中国文化的基础上对印度佛教做了一大创造，所以他成为中国佛教影响最大的佛教宗派。

[word格式] 佛教文化与泰国恐怖电影

佛教文化与泰国恐怖电影 佛教文化与泰国恐怖电影 固姜雪 (湖北大学文学院.湖北武汉430062) 【摘要】恐怖片通过对观众视觉,听觉等方面的刺激来释放现代社会中人们所承受的压力及恐惧,作为 一 种类型电影,泰国恐怖片以其显着的佛教文化元素在世界恐怖电影中呈现出独特的风格.本文从电影的场 景设置,配乐设置,主题设置和细节刻画四个方面分析了佛教文化在泰国恐怖电影中的具体体现以及它给电 影所带来的独特的美学风貌,指出佛教文化贯穿了泰国恐怖电影的各个具体环节,并且体现出异于欧美”血 腥”恐怖和日韩”灵异”恐怖电影的深层的民族文化心理. 【关键词】泰式恐怖:佛教文化:民族文化心理 谈到恐怖片,人们就会想到沾满 鲜红血浆的电锯;想到长发遮面,穿 着白衣白裙的贞予;想到穿着朝服, 蹦蹦跳跳,表情却有点调皮可爱的僵 尸.的确,美国好莱坞式的血腥恐

怖,日本的灵异恐怖以及中国的带有 喜剧色彩的僵尸式的恐怖,给人们留 下了深刻的印象.相比之下,泰国恐 怖片有点”名不见经传”的味道.近 些年来,泰国恐怖片发展很快,出现 了像《吓死鬼》,《鬼影》,《鬼宿舍》等代表性的影片.不难发现,这些影 片都有一个共同的特点,那就是宗教 色彩浓厚,甚至可以说它像一个线索 一 样贯穿其中,而这也正是泰国恐怖 片独特风格所形成的原因. 泰国特有的风俗习惯和民族文化 充满了神秘色彩,这与其佛教背景是 密不可分的:泰国由30多个民族组成,其中泰族占人口总数的40%.佛 教是泰国的国教,90%以上的居民信 仰佛教,可以说,泰国是一个以小乘 佛教为民族信仰来建构的现代国家. 泰国的风俗习惯,文学艺术,建筑等 几乎都和佛教有着密切关系.根植于 这样一个佛教气息浓厚的国家,泰国

佛学与中国文化论文

本科生课程论文 论文题目：佛学与儒家生死观念的相互影响课程名称：佛学与中国文化 任课教师：付优 专业：戏剧影视文学 班级：戏剧影视文学 学号：222013308022019 姓名：尹楚文 2014年12月20日 佛学与儒家生死观念的相互影响

一、以佛教的生死轮回说来补充，充当儒家道德教化的新佐证 佛教作为一种外来的宗教，能在中国生根发芽，流传千年，与其理论的深刻精致是分不开的。严格来说，它所探讨的主要是人死后的问题，关于死后的世界的描述吸引了芸芸众生。佛教的许多观念与儒家倡导是孑然对立的，如佛教宣称人生虚幻，鼓励人出家修行，这在倡导以孝为先，积极面对人生责任义务的儒家看来简直是大逆不道。所以，在中国几千年的文化发展史上一直是佛家和儒家思想的争斗。但是，佛教的很多理论，日渐深入人心，这些理论恰恰又能为儒家的很多主张提供佐证。因此，在世俗层面，在对社会人生的理解上就存在儒佛并存混用的局面。尤其是佛教的业报轮回观念。 （一）佛教的生死轮回理论，为个体“行善从德”提供了功利性依据佛教的生死轮回理论认为：人的生命并不是只有一次，而是有新一轮生命的继起。但是来世并不一定是人，要在六道也即天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱中轮回。这种轮回是无休止的。也没有规律可循，到底在哪一道中重新轮回。佛教认为，一个生命死后来生要生于何道，不是命定的，也不是偶然的，而是由做人是的行为决定的。做人时多行善事，死后会生于善道，做人时多行恶事，死后会生于恶道。要看你今生的所作所为，即佛家讲的“业”。 这种由生前行为的善恶决定下世生于何处的理论叫做“因果报应”。轮回也是因果报应的结果。 从佛教的立场看，生命是为了受报和还愿而存在的。过去许的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。因此，生命是因为因果的事实而存在。 佛教的这一理论,是对儒家学说的补充。儒家把人的贫富、贵贱、寿夭归结为气秉不同，与任梦在现世的作为无关。儒家只是让人们按照人的本性去做，不计得失，而佛教从另一个角度则看到了人们造善业的功利性结果：我今天的积德行善是会给自己带来好处的，会在下一阶段的人生正落得好的去处。即一定会有好报。元代的《三教平心论》中极力阐述了佛教的这种影响他说“释氏社教，非与儒相背驰，故释氏化人，亦与儒者无差等。儒者阐释诗书礼义之教，辅之以行政威福之劝，不过欲天下迁善而远罪耳。固然而又赏之而不劝，罚之而不惩，耳提面命，而终不率教者。及闻佛说为善有福，为恶有罪，则莫不舍恶而趋于善，是释者之教，亦何殊于儒者之教哉？”在他看来，尽管儒佛均劝善止恶，有益于社会的治化，但佛教在某种意义上比儒家更有效。因为“小人不畏刑，而畏地狱。若使天下之人，事无大小，以有因果不敢自欺其心，无侵陵争夺之风，则岂不刑措而为极治之世乎？” （二）佛教的业报轮回理论，为现实社会“义命不符”提供了前世姻缘儒家高举道德的旗帜，让人行善积德，宣称德福一致，“积善之家必有余庆”，但现实生活中，好人不得好报，坏人、做恶之人飞黄腾达的现象随处可见。儒家在这个问题上的回应就非常无力，有的学者就把这种情况归结为某些人天生的命好，秉受的是代表富贵的精而良的气。而佛教的这一因果报应生死轮回理论，就给现实生活中的福德不一致以较好的解释。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”一定的因，必定带来一定的果，所造的业，必然有果报。当时没有表现出来，会在下一阶段的轮回中体现出来，人要想未来有好的结果，就要在现世努力造善业，这个善业也是儒家一直倡导的。佛教的这一理论就给现世中许多德福不一致的现象找到原因，即这些人在前世做了善业，所以在今生得到了好的果报。这是一个较有说服力的解释。佛教的一整套关于轮回报应的理论虽然没

简述佛教对中国文化发展的影响和佛教艺术的主要形式和特征

简述佛教对中国文化发展的影响和佛教艺术的主要形式和特征？ 佛教传入中国内地时，中国本土文化已十分繁荣，儒、道等思想体系在社会生活中发挥了巨大作用，并积淀为社会心理和民族心理。佛教与儒、道等本土文化，是宗教与非宗教两种不同性质的文化，在理论思维上互有高下。一般说来，外来文化与本土文化以及两者的文化元素之间具有相通不相通、兼容不兼容、互补互斥的错综复杂的关系。佛教在与中国传统文化的撞击、交涉过程中，与中国文化发生联系的机制主要是佛教思维，其内容和形式就是价值观念和思维方式。这是佛教与中国本土文化发生交涉的重要根源，也是佛教渗透、转化为中国传统文化组成部分的重要原因。 佛教价值观念的主要内容是人生解脱论。佛教认为一切事物都是由多种原因和条件构成，并处于不断变化、流动的过程中。人生也是如此。人有生老病死的自然变化，有对自由、幸福、永恒的强烈追求，有从自我出发的无穷欲念。由于与不断变化的客观现实相矛盾、相冲突而不能得到满足，因此人生是痛苦的。中国僧人说，人的脸形就是「苦」字形，是一副苦相：眼眉是草字头，两眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教还认为，人要根据生前的行为、表现，死后转生为相应的生命体，这叫做「生死轮回」，轮回是无休止的。这样人就陷于不断的生死轮回的痛苦深渊中。佛教认为，人的理想、目标是解除痛苦、超脱生死轮回，就是「解脱」。解脱的境界称为「涅盘」，涅盘梵语原意为「火的息灭」。涅盘作为佛教所追求的一种解脱境界，是通过佛教修持，息灭、超越一切欲念、烦恼、痛苦和生死轮回而达到的理想境界。人生现实是痛苦的，这是现实性，人生理想是涅盘，这是超越性，人生活在现实社会中，又要超越现实生活求得解脱，就是要由现实性转化为超越性，从而达到更高的主体性－－理想人格。 应当承认，佛教对人生所作的价值判断有其一定的合理性。人生确有欢乐的一面，但也有痛苦的一面，佛教看到了人生的痛苦，是符合现实的。佛教强调人生是痛苦，这是现实生活的深刻反映，表达了人的心灵深处的基本忧虑，这也是人的一种觉醒、自觉，对于人们清醒认识人生是有一定意义的。特别是对于在人生历程中遇到困难、挫折、磨难、不幸的人，更会引起他们的赞同与共鸣。佛教的价值观念表现了人生的内容，人们在赞同佛教价值观念后，

浅谈泰国佛教

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/071251260.html, 浅谈泰国佛教 作者：何思宇 来源：《青年文学家》2019年第03期 摘要：说到佛教很多人都会认为他是迷信，封建的。但我想说这个想法是非常狭隘的， 更是错误的。佛教与世无争和避世的态度是让我最欣赏的。在泰国佛教中也讲求一切随缘。佛教认为任何事物或人都有自己的命数，他能成为什么样的人都是命中注定的。佛教注重现世人的修行，在佛教中认为人可以通过现世的行善积德来化解自己前世所犯的过错。那么说到佛教，当属泰国佛教最具代表性。 关键词：泰国；佛教 作者简介：何思宇（1997-），女，辽宁省朝阳市人，辽宁师范大学海华学院学校在校学生，本科学历；研究方向：汉语言文学。 [中图分类号]：B94 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2019）-03--01 泰国是一个君主立宪制的国家，建国大约有七百多年的历史。[1]从泰国的历史上看，13 世纪中期，兰那泰王朝与素可泰王朝分别建立在湄南河上中游。到14世纪中叶后，兰那泰王朝与素可泰王朝合并定立国都，建立阿逾陀王朝，在我国称它为暹罗。而佛教早在公元七世纪时就已兴盛。 相信很多人对泰国佛教多多少少都有了一些了解。佛教是泰国的国教，也是泰国代代相承的传统宗教。佛教对泰国人的影响是根深蒂固的，像流淌在人身体里的血液一样扎根在每个人的身体里。[2]在泰国六千九百多万的总人口中有百分之九十以上的人都信仰佛教。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，[3]这两句诗用来表示南朝寺庙之多，而现在看来，用在现如今的泰国也不为过。据说泰国全国有三万多所寺庙，而在泰国首都曼谷就有大小佛教寺庙四百多所寺庙，所以被誉为“天使之城”的曼谷便有了“佛庙之都”之称。[4]在泰国僧侣享有很高的地位，备受尊重，任何人都不能做对僧人不好的事，做出侮辱僧人人格的事情。所以在泰国人人都以出家为荣。而且在泰国男子年满二十岁时要出家，具体的出家时间则由自己决定。由此我们也可以看出泰国的佛教已经近乎全民化，以及佛教在泰国人心中的地位。在泰国凡是信奉佛教的人们都要接受佛教的洗礼，就连贵族和王室成员也不能例外。正是由于几乎全民对佛教的信仰，使得泰国人民养成了懂得谦让，享受安宁和爱好和平的精神品质。 佛教的节日在泰国也是非常重要的。泰国的佛教节日主要有万佛节，佛诞节，守夏节和解夏节。每年泰历的3月15日是万佛节，在这一天泰国人一般要打扫家庭卫生，装扮家里的供神台，并且一家人一起去听佛经做善事等。对于信奉佛教的人来说，在这一天学习佛教的教

中国传统文化常识大全 (珍藏版)

中国传统文化常识大全(珍藏版) 一、常见借代词语 1、桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、同窗：同学 6、烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律

19、膝下：父母 20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 二、作者作品 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”；婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。

8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。 13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，作者是清代著名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记叙，“异”是奇怪的事情。 14、书法四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟（fǔ） 15、战国时期百家争鸣主要流派及代表：

071050024黄笑迪 佛教文化论文

学会用佛教的思想看待人世苦难 071050024 新闻传播学院广播电视与新媒体专业黄笑迪佛教，在我的观念里，是一种宗教信仰，一种哲学思想，初高中的文化课中都不曾专门、具体地介绍过佛教的历史和内容。虽然，我对佛教的理解很肤浅，但一直以来，对它的好奇让我不时地觉得自己相信佛的存在，相信因缘与命数。这门选修课让我的好奇变为了兴趣，从课堂的介绍以及课外书的故事里，我更多地了解了佛教的起源和其中的思想。我并不是一位佛教信徒，也不明白佛教中的很多观点，但是佛陀的一些话让我的心态变得平和，让我学到了应该如何看待人世间的苦难。 人类即使有智慧和知识，但在宇宙之中，也显得极为有限，当灾难来临时，人们痛不欲生、呼天抢地，当挫折来临时，人们无奈、彷徨。无论如何维护与拯救，逆境总是不断到来。佛陀认为，每个人的人生都是一个不断循环流转的苦难流程，是生生不息的轮回，人生来就是受苦的，我们无法逃出这种苦难的缠绕，如果我们总认为人生应该是幸福的，那我们会更加的痛苦，因为当我们发现一切幻想和追求都难以得到满足的时候，心中的悲伤远比将人生看作苦的历程来得痛苦。认清了这个本质，我们就不会一味埋怨、叹息。为何会导致人世的苦难？佛陀说，世界本身就是空幻假相的，而在人的心中，与生俱来就有“无明”，这是导致人不能自觉的根本，所以人会有欲念，产生了欲望、贪婪、渴求，就会去获取，在人的渴求中，假相的世界就幻化成了真实的世界，呈现在我们面前纷纷纭纭的现象和事物，都是内心意向的因和各种关系的缘偶然凑合发生的，这就是因缘，它勾引出人的渴望，求之不得，便会烦恼，求知而得，又永不满足，于是，它成了苦难的根源。 我现在渐渐感觉到，当我们拥有财物、爱情等好处后，随着变幻无穷的因缘消失，若我们无法接受摆在眼前的事实，一种无奈油然而生，那便是痛苦，而我们在遇到挫折、疾病时，如果只是怨天尤人，那痛苦的感觉就会一直反复出现。佛教认为世俗生活就是苦难，人在时间中流转生存，必须忍受这种痛苦。但它并不是叫我们悲观地、消极地接纳与承受苦。佛法以为，世间的一切苦恼与不理想，可以从有情自己身心合于因果的努力中去完成。如果我学会了用佛教的思想看待那些人生道路上的困难，也许我就不会总是抱怨，总是郁闷了。记得高中的时候，

泰国的民族文化-东南亚文化概览

第六讲泰国的民族文化 每一个国家或民族都有自己独特的民族文化，它们源于各族人民长期的生活和生产习俗。泰国一向被人们称为“亚洲最具异国风情的国家”。泰国作为当今最富有特色的国家之一，其文化也具有别具一格的魅力和价值，泰国文化博大精深，在深度和广度上，虽不敢和称为世界级的文明古国——中国相媲美，但也有其独特而深奥的价值。“虔诚”、“宽容”、“和谐”，这毫无疑问是泰文化的真谛所在。泰国的文化历史悠久,其文学、艺术、绘画都有其独特的风格。泰国政府很重视维护本民族的文化,认为泰国文化体现的是国格,是维系国家团结的重要根基,对国家的稳定繁荣有决定性的影响。国王蒲美蓬说过：“维护文化就是维护国家”。泰国概况 “泰国”一名是由泰族语得来的。泰国人称自己国家为“孟泰”，“孟”表示“国家”，“泰”为“自由”之意。因此，泰国是“自由之地”、“自由之国”的意思。泰国还称过“暹罗”。但早期泰族人民并没自称过暹罗人，也没有把自己的国家称为暹罗国。因泰族与缅甸的掸族同种，“暹”字就是由“掸”字转音而来的。“暹罗”本是“孟泰”的英译名。1856年4月5日，泰王被迫与英国签约时，才首次采用“暹罗”这个名称。1939年6月24日，废“暹罗”名称，改为“泰王国”。1945年2月再次改为“暹罗”。1949年5月，恢复国名“泰王国”。泰国已有700多年的历史和文化，原名暹罗。公元1238年建立了素可泰王朝，开始形成较为统一的国家。先后经历了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。从１６世纪起，先后遭到葡萄牙、荷兰、英国和法国等殖民主义者的入侵。19世纪末，曼谷王朝五世王大量吸收西方经验进行社会改革。1896年，英、法签订条约，规定暹罗为英属缅甸和法属印度支那之间的缓冲国，从而使暹罗成为东南亚唯一没有沦为殖民地的国家。1932年6月，人民党发动政变，建立君主立宪政体。1938年，銮披汶执政，1939年6月更名为泰国，意为“自由之地”。1941年被日本占领，泰国宣布加入轴心国。1945年恢复暹罗国名。1949年５月又改称泰王国。 货币为铢 【国旗】呈长方形、长与宽之比为3∶2。由红、白、蓝三色的五个横长方形平行排列构成。上下方为红色，蓝色居中，蓝色上下方为白色。蓝色宽度相等于两个红色或两个白色长方形的宽度。红色代表民族和象征各族人民的力量与献身精神。泰国以佛教为国教，白色代表宗教，象征宗教的纯洁。泰国是君主立宪政体国家，国王是至高无上的，蓝色代表王室。蓝色居中象征王室在各族人民和纯洁的宗教之中。 【国徽】是一个极富宗教神秘色彩的图腾图案，图案是一只大鹏鸟，鸟背上蹲坐着那莱王。传说中大鹏鸟是一种带有双翼的神灵，那莱王是传说中的守护神。是泰国民间传说中鹰面人身的神灵，它头顶金色宝塔，裸露的颈部、手臂和手腕都戴着光彩夺目的金色饰品，两臂弯向头部，手指内侧，偏偏起舞，构成泰国民间舞蹈舞姿的典型造型，展现出浓郁的泰国民族特色。大鹏身披深红色双翼和尾巴，戴着金色的盔甲，两只利爪雄健有力，令人顿生虔诚和敬意。 【国歌】《泰王国国歌》，鲁昂·萨拉努普拉潘词，夫拉·陈·杜里洋曲。 【国歌歌词】 泰国人鲜血流在泰国之身，泰国每寸土都属于泰国人。因为人民始终团结，国家主权长久守稳。热爱和平但不怕战争，不许有人废独立施暴政。全民准备把

中国传统建筑文化论文—佛教建筑

佛教建筑 摘要:佛教自古印度传入中国后,对中国人的生活产生巨大影响,现在佛教仍是一拍兴旺景象,是世界散打宗教之一。其独特的建筑佛塔以及其建筑布局在现在另人赞叹不已。 关键词：佛寺建筑佛塔塔庙建筑格局 佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯产生了深刻的影响。时至今日，国内依然寺庙林立，僧侣众多，善男信女络绎不绝，一派兴旺景象，独特的寺庙建筑风格更是吸引了善男信女的眼光。 中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。之后融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。 创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建业（南京）建初寺、武昌昌乐寺、慧宝寺、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑

概称为“浮图”。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。浮屠，梵语Stupa的译音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”。“浮屠”原为佛陀的旧译，一译“浮图”。后浮图与浮屠均有宝塔之义。 塔的生命，一般比寺院要长。我国现存大型佛塔二千余座。最早的是河南登封嵩岳寺塔。此塔造型特殊，砖建密檐式。平面正十二角形，佛塔中仅见。艺术处理十分成功，但却不是南北朝时期的代表塔型。按，南亚次大陆的塔(窣堵波)，是由台基、覆钵、宝相轮等几部分组成的实心建筑。它随佛教入中原时，汉族本土的木结构建筑体系已经形成，积累了丰富的工程技术和艺术意匠经验，为统治阶级建造过迎候仙人和备远望的重楼。早期的佛教又被视为一种神仙方术。所以，造塔的匠人在设计时就以本民族习见的重楼为蓝本，建成楼阁式木结构塔。由于木塔易遭火焚，不易保存，又发展出仿木结构砖塔，并在楼阁式基础上发展出密檐式，还有小型单层的亭阁式。此后陆续又有许多新的塔型传入，如“宝箧印经”、覆钵、“金刚宝座”等，它们同中国固有的建筑技术和形式相结合，衍化出多种类型，如中期的花塔等。塔的各个部分也逐渐规格化，一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。特别在塔刹部分，变化地吸收了原南亚次大陆堵波的