试论东西方文明发展与地域的关系

试论东西方文明发展与地域的关系

汤谨熙12040032035

地球信息科学与技术

内容提要：东西双方自古相隔整个欧亚大陆，在千余年的岁月中，虽然有着路上和海上的丝绸之路连接，但由于科技和地

域的限制，双方的交流并不能频繁的进行，所以它们基

本处于各自独立发展的状态。本文试论东西方在各自独

立的发展状态下与地域的关系。

关键词：东西方文明地域演变古代环境规律

一、古代西方文明与地域

追溯西方文明的源头，只能将目光放向爱琴海沿岸，那正是迈锡尼文明和克里特文明的发源地。爱琴海地区独特的多良港，多山，土地贫瘠的环境孕育了西方文明的理性与辉煌。

(一)地域与经济

爱琴海地区土地贫瘠，但是其拥有大量的良港，这使得希腊人无法大规模的发展农业来满足自身需要，迫使希腊人只能通过海上贸易来获取生活物资。这使得整个古希腊的经济呈现一种区别于其他地区的海洋性特征，使他们与海洋结下了密切的联系。正是由于这样的特性，使得它们是一种开放型的经济。单纯一个民族不能完全靠自己满足自己的生活需要，必须通过与其他民族之间的贸易来换取必需品。这种对外部资源的依赖，在之后的西方，也有着不同程度的表现。在

航海大发现之后，殖民主义兴起也与西方对外部的依赖有很大关系。

此外，这种独特的海洋属性赋予了希腊人冒险的基因，并且这种基因在西方文明中一代代的延续了下来，使得西方拥有一种强烈的商业意识和进取精神，这促使他们去发现新的世界，去寻找新的原材料产地，间接促进了西方资本主义的发展。

(二)地域与政治

希腊的气候温和，属于典型的地中海气候，较为适宜人类居住。法国学者丹纳在论及希腊气候对希腊的影响时说：“这样温和气候中

成长的民族，一定比别的民族发展更快更和谐。没有酷热使人消沉或懒惰，没有寒冷使人僵硬迟钝。”不断的航海冒险，易于培养人民的

独立性和平等观念。

虽然，希腊半岛的生存环境稳定，但它的内部并不是个统一的整体，它分成了大大小小数以百计的城邦，并且它们之间的斗争也十分严重。希腊处于一个相对松散的形式之下，可每个城邦内部相对又比较紧密。个人的独立和平等需要一个平台去得到实现，这种结构恰好为人民提供了一个相对能满足自我权利的环境。因此西方文明的民主制度的萌芽在希腊诞生了，虽然这只是一种在一部分人范围内的民主，可是它是现代民主的先祖。

(三)地域与文化

古代希腊文明的海洋特性使它更容易接受其它文化的东西，所以在古希腊时代，在地中海东岸的几个古老文明的交流频繁，不同的民族和宗教不断的融合，发展，形成了古代在地中海东岸的辉煌文明。

希腊的气候宜人，风景优美，美丽的风景能陶冶人的情操，净化人的心灵，而且此地区人民的生活水平较为稳定。只有这样的条件下，人们才可能去思考衣食住行之外的领域。古希腊的学者们在这样的环境下思考着一个个艺术与哲学的问题，他们思考宇宙与万物的联系。他们开始理性的思考这个世界，这种理性的思维不断的渗透到文学，艺术和科学领域。由于富有冒险精神的希腊人有着温和的气候条件，他们十分崇尚肉体的力量与美感，因此他们举行了奥林匹克运动会来提供一个展现肉体美的舞台。西方感性和理性的发展在此起步，并在随后的过程中感性和理性渐渐的分离，走向两级化发展。从艺术上越来越接近现实的写照，而不是主观的想象这方面可以看出，理性对西方的影响。在感性方面，从西方在近代体育运动方面的领先就可见一斑。

另外，中东地区特殊的地理和气候还孕育了对西方影响巨大的基督教。中东地区的生活条件普遍较为艰苦，荒漠的面积广阔，除了在一些绿洲和河流流域外，农业生产几乎无法进行。人们的物质生活贫乏和痛苦，只能追求精神上的慰籍，所以宗教起到了引导人民精神的作用，这也是为什么宗教在西方有如此大的影响力的原因。

二、古代东方文明与地域

相对与西方文明，古老的东方文明源远流长，在漫长的岁月中，它们创造了了辉煌的文化，留下了无数珍贵的遗产，在这其中，地理环境起到了重要的作用。

(一)地域与经济

古代的东方文明在早期普遍处于大江大河的两岸,这些地方环境较为温和，土地肥沃，水资源充足，这使得这些地区都适宜农业生产的发展，人们在河流边定居，在河流两岸种植农作物，而流水又从上游带来了大量的肥料，又促进了农业的发展。这使得人们可以长久的较安稳的生活于某个地区，在这一区域不断的繁衍和发展，从而形成了一个稳定的社会结构。

人们可以在自己生活的区域内自给自足，满足自己的生活需要，因此他们没有去进行商业活动的需要，所以在东方商业文明始终没有得到充足的发展，只能限于一些小规模的商业往来。从中国古代的对社会“士农工商“的分类中“商”排在最末，就可以看出中国古代对商业的态度。古老的东方因此形成了庞大而又紧密的农业社会。(二)地域与政治

在庞大而又紧密的农业社会中，人与人之间的联系十分紧密，人们之间需要一环一环的合作来构造这个集中的社会。人们生活的依赖于生活的这个群体，群体的作用大于个人，群体的利益大于个人的利益，这种群体不断的发展就导致了群体出现了一种中心观，产生了集权意识，并且进一步发展为政治的中央集权。

中华文明所处的长江黄河流域，安定的自然环境让人民有一个稳定的生活，他们对生活的改变需求较低，对生活环境有一种满足感，这使他们安于现状，便于采用一种中央集权的统治方式，这使的封建的集权在东方有着一个稳定的基础，保证了它们的长久统治。(三)地域与文化

中华文明长期处于农业文明，农业的生产严重依赖于环境，即使在现代也不例外。这使人们与环境的关系变的极度密切，也就是与“天地”的关系。中华先民没有消极的去面对环境的变化，而是主动去适应“天”和“地”。例如古代的大禹治水等。中华先民在与“天地”的斗争中，知道了“天地”是他们不可逾越的限制，他们开始探索人与“天地”的特殊关系。这使东方走上了一条跟西方不同的道路，古代东方人通过自己的感性的接触以理性的视角去观察和思考这个世界。他们讲求的是与自然的和谐之道，而不是对自然的主观改造。

古代东方人通过富有想象力的画作甚至是文字来反映他们对天地万物的理解，他们将思想浓缩到一件件艺术品之上，这些艺术品已经不是单纯的对现实的反映，而是一种主观的思考，一种对万物的思考这些独特的思想形成了统治东方千年之久的儒家文化，并在现代仍有巨大的影响力。

三、地域在人类文明的地位

纵观历史，不可否认，环境对人类文明的形成有着巨大的作用，在人类文明的早期，环境对不同文化的形成起到了至关重要的作用，并且在一段时间内有效的推动了人类文明进步和人类文明的多样化。

但地理因素的作用并不能在整个人类社会的发展中起到一个主导的作用，地理环境决定论过度放大了环境的作用，而忽略了人类社会演变的内在固定规律。在《资本论》中马克思说过，封建社会之解体与资本主义的产生是一个合乎逻辑的过程，“并非自

然的恩赐”。人类社会的演变并不是由其的生存环境决定的，人类的先祖能从非洲大陆走出，最终分布于世界各地，这并不是偶然，而是一种必然。在这过程中，环境注定只是一个影响因素，而不可能成为其主导。但这一影响因素又是十分的重要，因为它在人类文明的早期使人类文明走向了几个分支，对人类文明的多样化起到了作用。不是环境选择了人类，而是人类适应了环境。

人类文明早期由于技术等个方面因素，使得地域起到了一个极其重要的作用。但随着人类文明的发展，当人类的科学技术足以取跨越地域限制的时候，地域就变的不那么重要了，它在人类文明中的地位因此下降了。当欧洲殖民者来到美洲，创造出跟美洲原住民完全不同的社会时，恰好证明了地域已不再能限制和改变人类文明的发展方向。

总而言之，地域随着人类文明的发展，地位在不断的下降。支配人类的是本身的内在规律，所以地域的影响会不断减弱，最后消失。

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理学报。2004.第一期.第六卷

4.谌中和地中海文化圈与西方文明独特性的根源. 湖南师范大学社会科学学

报. 2010. 第四期

三、东西方文化的差异体现在哪里

三、东西方文化的差异体现在哪里 文化的核心是观念的共识，在当前的世界上，有两种不同的观念的共识，那就是东方文化的整体性和西方文化的个体性，它们是人类历史发展的结果。不同的政治、经济、社会环境造就了不同的文化观念，产生了不同特性的西方文化和东方文化。 1、如果说东方文化是偏精神的，那么西方文化相对就是偏物质的，这里称之为“西方物质文化”。 西方文化的发展远比东方文化的发展要简单得多，他的内容变化是由神学到哲学，最后到科学。西方的神学与东方的神学不一样，东方的神学建立在深刻的经学上，而西方的神学没有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神来净化心灵，没有东方神学中那种很强的精神理念上的指导。所以西方神学思想并不影响政府的管理思想，这个问题在东方就完全不一样了，特别是在中国，经学和理学思想是政府管理思想的基础，杂糅其中的神学思想也会渗透到政府的管理思想中。 2、西方神学与东方神学的最大区别在于：西方神学不排斥物质，东方神学极力排斥物质。这种文化内涵上的差异，导致西方物质文化的产生，由此带来了西方工业生产和经济发展意识。东方文化由于排斥物质，也就产生不了工业生产和经济发展意识。 西方哲学文化的产生，是西方物质文化产生的前奏和思想准备，也是西方文化理性思维的开始。从神学文化走向物质文化，西方的哲学文化起到了过渡作用。在西方哲学文化中，要解决的最主要的问题是，物质是第一性的，还是精神是第一性的？是物质决定精神，还是精神决定物质？这种哲学上的大辩论，最终把西方文化从神学的混沌思维中解脱出来，建立了偏重于物质的理性思维，也就是物质文化的思维，这是西方文化中的一大进步。 在这期间，科学文化的产生有力地支持了唯物论，并因此而把神学思维撇在了历史的后面，神学从此而成了一个名存实亡的文化“摆设”。 3、西方的物质文化是以科学思维为基础的。哲学文化解放了西方人的思维，同时孕育出了科学思维，也孕育出了科学理论。“分子论”的诞生，宣告了西方物质文化的产生，因为这是西方人物质思维的开始，物质思维是以探索物质构成和崇尚物质光华为思维特征的。 4、东方人的思维是物性思维，以“阴阳论”为基石，注重对事物属性及其功能的分析，优点是宜于看到物质与精神的运动共性，掌握事物运动与人之间的

东方文明与西方文明的差别

中国文明与西方文明的差别 一,中西方启蒙教育的认知方式不同 东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构,生产活动方式和发展水平不同,反映在思维,认识方式和风格上就存在着很大的差异.西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征,而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征.中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展. 西方重唯理,思辩,中方重经验,直觉 希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对自然有着浓厚的兴趣,他们关心世界本源,主客体关系,事物如何发展变化等.虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性,理性的方式并不系统,但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩,抽象思辩是西方思维的特征.而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式,则以直觉和经验为特征.中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的,是将各种经验现象酝酿体会,豁然贯通而提出的概念的.这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,理解只能意会而难以言传,如对中医医理和气功的理解,又如对一幅书法作品,一幅国画的欣赏,只能向内领会,才能领略作者的神韵的起伏. 西方的细节分析与中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优,东方文化结构则以整体综合见长.如:在姓氏排列中,中国姓氏先是宗姓,辈份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整体.西方国家则先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己.又如:在时间,地址的书写表达顺序上,中国人习惯以年,月,日从大到小依次为序,地址则是按省,市,县到门牌号码排序,突出的是从整体到个别的析出关系,西方人则与中国人的顺序表达恰好相反,突出的是个别到整体的合成关系.可见在中华民族的精神文化和意识结构中,从整体出发的综合观占

论中西文化差异及制度区别

论中西文化差异及制度区别 摘要：本文致力于从经济基础决定上层建筑、人性的善与恶、法制和宗教的形成的角度分析问题。 要说中西文化的差异和制度的区别，必须从其各自的起源和衍化过程中有哪些环境的区别说起。 西方文化的起源是地中海沿岸的希腊文化、罗马文化、犹太文化，后集成为宗教即基督教，经过文艺复兴后，形成了现在新教、基督教、天主教并存（基督教和天主教其实差别不是很大，而新教则与其差别甚大）。大多数认同《圣经》中人性本恶，人有原罪，所以人需要向上帝祈祷，获得宽恕，才能上天堂，如果罪恶不能得到宽恕，就下地狱。崇尚自由，但又保证他人自由，法制比较完善，主张立法、司法、行政分立（即便在君主立宪制国家亦有此趋势），比较特别的是美国的州立立法权、司法权。从经济基础决定上层建筑的角度考虑，西方文化起源于地中海沿岸，最早形成的是商品交易经济，所以必须要求交易双方平等、自由、诚信，才能保证交易的活力，而且商品交易最核心的是契约，人们之间确立关系靠的是契约关系。夫妻之间结婚时，神父在教堂问男方，你愿意娶她为妻,成为她合法的丈夫吗?无论贫穷还是富有,疾病还是健康,永远疼爱她,保证她,不离不弃,一生一世吗?男方答愿意。同样问女方你愿意嫁他为夫,成为她合法的妻子吗?无论贫穷还是富有,病症还是健康,永远信任他,支持他,不离不弃,一生一世吗? 女方答愿意。然后，双方带上戒指，宣布可以结婚了，建立了夫妻关系。可见，双方在平等、自由的基础上，签订契约，建立关系。而在西方，此类例子屡见不鲜，宗教是人类与上帝签订的契约，赎罪去天堂、不赎罪下地狱，法律是人与社会签订的契约，科学是人类与自然签订的契约等等。而这个最重要的契约，其实是很不容易被遵守的（相对于良知而言），在西方必须要得到保证，所以西方的法制体系很早就建立了，并且发展的很完备。而与此同时，由于西方的法律是约束“坏人”用的，是行为的底线，而人们又发现它是远远不够的，有一些人专门打擦边球、找漏洞，或者不干坏事，也不干好事，有将如何呢？于是，他们创造了宗教，用上帝、用天堂和地狱来约束他们的行为，（就此观点上看西方是比东方好是要实在一点的，毕竟西方只美化了一个上帝和耶稣，而东方则美化了孔子、孟子以及各位皇帝神仙），让人们相信善，克服原罪，获得精神上的解脱。还因为他们的平等、自由、人性是恶的，所以他们不相信掌权者都是好人，（即使华盛顿是好人，可不见得后来者都如林肯一样），所以他们在经过中世纪的政教合一的迫害之后，在文艺复兴后，坚决地把政教分开，而美国甚至达到三权分立，同时，他们仍担心他们的政府会成为多数人的暴政，所以他们的州有一定立法司法权、可以和联邦抗衡。 而中国的文化起源于黄河流域的炎黄农耕文化，后来虽然受到北方匈奴文化（匈奴、胡、突厥、辽、夏、蒙古）、西方佛教文化、岛国文化（日本）的影响，但其内核仍是农耕文化，她有法、墨、道、儒、兵、纵横等流派，与乱世，则兵、法纵横，于不乱世，则独尊儒术。她没有形成系统的法制，而中国人多主张人性本善（趋向于孟子，虽然荀子也有人恶说），但是没有形成宗教，（虽然大多数西方人称之为儒教，但是我个人不赞同，原因：一、中国流派众多，儒教从来没有全胜过；二、儒家重在经世致用，修身制国齐家平天下，不是宗教的精神归宿；三、在大多时候，儒家只被当成工具，而不是信仰），中国自秦朝以来，虽然曾经四分五裂过，但是追求大一统，（与美国州、联邦不同），而且中国历来实行人治，有天子之说，皇帝情结，（现在也有），虽然经过五四运动，但是变革不彻底，是跟日本一样的被迫式、有趋向性（向西方发展）、没有对自身进行彻底反思和批判革新。于是有了现代中国的四个无——无思想（多是老掉牙的或者人家的）、无法制（大多在只学人家的）、无道德（是非善恶荣耻不分）、无方向（不知道走向何方——也许只是我自己不知道）。中国文化的基础是农耕文化，所以最核心是与自然打交道和与人打交道，与自然打交道于是有了道家，崇尚道法自然，天人合一，与人打交道于是主要形成儒家的思想，仁、善。农耕文化中，人与人

浅谈中西方文化差异

浅谈中西方文化差异 语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。 在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。 西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。 正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。 我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。 文化的不同带来价值观念的在不相同。如lod一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。中国人往往以年龄大为荣。和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。“姜还是老的辣”。在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称”old”。在他们看来，“old”是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”“老而无用”的含义连在一起的。英美人不喜欢别人说自己老，更不会倚老卖老。在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。又如，英美人忌讳莫深的fat一词，见人说fat会令人沮丧不快而且反感。说到fatmeat（肥肉）多半会被认为是毫无价值的该扔掉的废物。而中国人见了小孩子说“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示对孩子的喜爱，对成年男子说fat有“发福”之义，对成年女子讲fat有“丰满”之义，都有赞美恭维之意。日

东西方文化的异同及其国际交流

东西方文化的异同与与跨文化国际交流 National University of Singapore Dr Xu Jie 一、导言 什么是“文化”？ 广义的文化内容非常广泛： 人类在社会历史发展过程中的活动方式以及活动所创造的物质产品和精神产品的总和。如生产工具，生活用具，服饰，饮食，建筑，工艺，文学，艺术，道德，风俗，宗教，礼仪，法律，以及亲属关系，娱乐方式，婚姻形式，价值观念，审美情趣等等 狭义文化仅指其中意识形态方面非物质的内容。集中体现为对四种主要关系的诠释： （1）天人关系－人与自然的关系 （2）人群关系－个人与社会群体的关系 （3）人己关系－自己与他人关系 （4）人的现实世界与超现实世界的关系－人神关系 我们主要从通俗实用的角度进行阐述。 “西方文化”近现代以欧美文化为代表，古代则以古希腊、古罗马文化为代表。 “东方文化”近现代以中国文化为代表，古代则是以华夏文明为代表。此外还有相近和相关的印度文化，日本文化和东南亚文化。 东西方文化相互自成体系，相互自圆其说，都有其自身的合理性。不能站在一种文化的立场批判另外一种文化。面对西方文化，我们反对盲目地全盘接受和盲目的一概排斥，而是鼓励有

选择地吸收利用。让其中优质元素跟本民族的传统文化互相激荡，互相融合，以形成更高级的文明。 二、价值观 价值观包括伦理思想和道德规范体系。 西方价值观的基本前提：人都是个体的、自私的，每个人都权力追求最大幸福，都有破坏别人的幸福时就要付出代价的心理准备。 西方价值观念的核心是“个人主义” “个人主义”有着丰富的内容（并不全然是负面的，本身没有贬义）： 自主抉择：自己主宰自己的命运，自己确定自己的奋斗目标，自我发展，自行决定为到达这个目的采取什么办法，并且认为，靠个人奋斗取得的成功必定会在社会上得到尊重。

中西方文化比较

《中西方文化比较》复习资料 文化与文明的关系：(1)《苏联大百科全书》中概括：“文化概念最初是指对自然的有 目的的影响，以及人本身的培养和训练。培养不仅包括培养人们遵守现有的准则和习惯的能力，而且包括鼓励他们遵守这些准则和习惯的愿望，使他们相信文化能够满足人的全部要求和需求。任何社会文化都包含这两层意思。”(2) 中国古代的典籍中涉及到文明，《尚书》、《易经》等，李渔的《闲情偶记》中有“求辟草昧而致文明，不可得也”，隐含与蒙昧相对应的文化状态的含义，接近现代意义。西方的文明概念与城市文化兴起关系密切。（3）在许多情况下，文明和文化两个词通用。文明往往指的是相对成熟或者高级的文化形态。中华文明古希腊文明等。但对于处在低级状态下的文化，一般不用文明一词。如因纽特文明。（4）一些学者认为文化为精神现象，而文明指制度化、形态化的社会现实，如政治、军事、法律等。有的学者（美国巴格比）用文明将较大较复杂的文化与较小较简单的文化区别。四大文明古国与一些“亚文明”。许多人不加细究地把文明作为文化的广义解释，用它来描述那些综合性、整体性较强的文化事实。工业文明、农业文明、精神文明等。 中西学者对文化的阐述：1把文化看做一个包含多层次、多方面内容的综合体，用 它来概括人类创造和积累起来的全部物质与精神财富以及人们的生活方式。2把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。3强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。4还有一种普遍的认识，即把文化主要视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动的概括。5一部分学者尤其是历史哲学家十分重视文化的历史传承性质，他们倾向于把文化理解为一个社会的传统行为方式或全部社会遗产。6从功能和价值层面来认识文化的意义是文化概念探讨的又一思路。7强调文化对人的思想行为的潜在指导和规范作用是另一类文化阐释的核心。 文化性质和特征：1、我们赞成把文化看做具有多层次结构的有机系统。2、我们把民 族性和地域性看做五年后的重要特征。3、文化还具有规则性。4、文化是历史承继的，它能够通过代代相传的不断积累，形成特定的文化传统。5、尽管我们已承认每一种特定的文化都具有维护其持续性与稳定性的内在力量，但我们还是要指出：一定民族的文化形态是可以变迁的。 中西文化的不同地理差异和自然条件对文化形成的影响：中：1 首先是 幅员辽阔、腹地纵深。辽阔的土地不仅为我们的祖先提供了完全自足的生存条件，而且蕴藏着雄厚的发展潜能，使他们能不断地自我调节和更新，并且进退裕如。2 其次是复杂的地形地貌。这些都滋养了中华文化众彩纷呈的特殊，为华夏多民族、多源流、多侧面的亚文化系统的形成创造了条件。3 第三是气候温暖湿润。这种气候为各种植物的生长和农耕文明的发展提供了十分优厚的自然条件。4 第四是半封闭的边缘地形。促使中华文化能够沿着自己的方向独立发展，创造与众不同的文化品格和文明成果，并能保持自成一体的延续性。但在一定程度上主旨了华夏文明的不断进步。西：1 陆地狭窄而多山地带，土地贫瘠加上气候不利于粮食的生长。因而很难形成完全自足的农业经济，因而他们不得不转向大海讨生活。2 地中海地区特色的海洋地理和周边环境。开放的地理环境和具有较高文化势能的周边文明又为古希腊罗马文明的成长提供了丰富的养料和宝贵的经验。3 古希腊自然地理的第三个特征是它的全境被各种天然屏障分割成若干孤立的小区域。这种特殊的地理，产生了希腊独特的城邦制社会结构，多方向、多民族共生的富于变化的文化聚集，也陶冶了希腊民族崇尚自由和个性独立的基本性格。

东西方文化的异同与跨文化国际交流

东西方文化的异同与跨文化国际交流 National University of Singapore Dr Xu Jie 一、导言 什么是“文化”？ 广义的文化内容非常广泛： 人类在社会历史发展过程中的活动方式以及活动所创造的物质产品和精神产品的总和。如生产工具，生活用具，服饰，饮食，建筑，工艺，文学，艺术，道德，风俗，宗教，礼仪，法律，以及亲属关系，娱乐方式，婚姻形式，价值观念，审美情趣等等 狭义文化仅指其中意识形态方面非物质的内容。集中体现为对四种主要关系的诠释： （1）天人关系－人与自然的关系

（2）人群关系－个人与社会群体的关系 （3）人己关系－自己与他人关系 （4）人的现实世界与超现实世界的关系－人神关系 我们主要从通俗实用的角度进行阐述。 “西方文化”近现代以欧美文化为代表，古代则以古希腊、古罗马文化为代表。 “东方文化”近现代以中国文化为代表，古代则是以华夏文明为代表。此外还有相近和相关的印度文化，日本文化和东南亚文化。 东西方文化相互自成体系，相互自圆其说，都有其自身的合理性。不能站在一种文化的立场批判另外一种文化。面对西方文化，我们反对盲目地全盘接受和盲目的一概排斥，而是鼓励有选择地吸收利用。让其中优质元素跟本民族的传统文化互相激荡，互相融合，以形成更高级的文明。 二、价值观

价值观包括伦理思想和道德规范体系。 西方价值观的基本前提：人都是个体的、自私的，每个人都权力追求最大幸福，都有破坏别人的幸福时就要付出代价的心理准备。 西方价值观念的核心是“个人主义”

“个人主义”有着丰富的内容（并不全然是负面的，本身没有贬义）： 自主抉择：自己主宰自己的命运，自己确定自己的奋斗目标，自我发展，自行决定为到达这个目的采取什么办法，并且认为，靠个人奋斗取得的成功必定会在社会上得到尊重。 自力更生：自己对自己的一切负责，不依赖父母和他人，依赖他人是无能的表现，不到万不得已不轻易接受施舍，那有损自己的尊严。 尊重他人：尊重他人的人格，信仰，劳动，利益，观点，时间。你自己独立，也尊重别人的独立。 尊重隐私：无论关系远近，都要尊重别人的隐私权，这已经渗透到各个层面。学校，工作单位。 讲究平等

东西方文化差异的具体表现

东西方文化差异的具体表现 在东西方企业中，双方有着各自不同的文化背景，他们的价值观、文化背景、教育模式、思维方式都不相同，具有不同文化特征的员工组成的各种组织，对工作又持有不同的态度和追求，而西方在经营目标、市场选择、管理方式、处事作风、作业安排及对作业重要性的认识、变革要求等常常会持有不同的态度，这就不可避免地产生管理文化的差异，从而产生管理冲突，特别是在人力资源管理中的问题尤为突出，主要表现为招聘、报酬和福利、培训和发展、绩效评估、退出机制等方面的问题。 东西方文化差异是多方面的，政治、经济、教育、文艺、社会等各方面来说都具有很大的差异性，下面主要介绍东西方在人才使用上产生的差异。 一、在人才理念方面：东西方企业为了生存发展的需要, 都在想方设法通过各种手段来吸引和留住人才。但核心理念不同：西方企业往往以企业及个人的美好前景、对个人的尊重、对人们生活的改善等人性的光辉来吸引人才。例如：美国 GE 公司的企业价值观是：" 我们为生活带来美好的东西 (We BringGood Things To Life )", 在人才管理方面的理念是： " 为来自全世界的优秀人才创造机会 , 培养并实现他们的梦想 "；而摩托罗拉公司则强调对人持久不变的尊重 , 提出：" 摩托罗拉是一个向员工提供均等发展机会的公司 " 。 而在东方 , 儒家修齐治平的入世思想和 " 国家兴亡、匹夫有责 " 的传统 , 对企业的文化和理念有着深远的影响。许多企业都以对国家、对民族的强烈责任感来激励员工、吸引人才。比如：深圳华为公司的企业理念是：" 以公司文化为纽带 , 大我与小我相融合 , 共铸民族通讯业的辉煌 "; 而韩国三星公司的基本理念是：" 人才第一、事业报国、合理经营" 。 二、在选人方面：每一个企业为了实现自己的目标 , 都要不断地获得自己所需的人才。但在人才的选择标准方面 , 东西方明显不同：西方企业在选人方面通常是以寻找最好的人才为最高标准。比如Intel公司提出了用聪明人吸引聪明人的口号 , 而微软则要寻找比我们 ( 微软现有员工 ) 更优秀的人才。在具体的招聘技巧方面:Intel 公司有一套严谨的招聘程序 , 通过面试、心理测试、模拟测试( 最终测试 ) 来获得需要的人才 , 而微软则对心理测试不感兴趣 , 它更注重通过面试中的表现来判断一个人的创造性和可塑性 , 而且强调高层管理者亲自参加招聘。微软用来测试个人创造性的面试题目可以说广受推祟。 东方企业在选人方面 , 虽然也希望得到优秀的人才 , 注重个人的品质、才能和发展潜力 , 但它往往并不一味地追求最优秀的人才 , 而是强调合适, 希望获得适合于企业的、能够满足工作需要的人才。比如日本松下电器就奉行寻找 70 分人才的招聘原则。正如松下创

中西文化比较考试题及答案

1.请从中西视域阐述文化的含义，并比较文化与文明的差异。 答：“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理，引申为涵盖、反映社会、自然现象的条理及规律性。“化”，本义为改易、生成、造化，引申为教行迁善之义。“文”与“化”方合成一个整词，本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。西方的“文化”，英文“culture”和德文的“kuctur”都由拉丁文“cultura”衍化而来，原意指耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后来逐渐引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等，这就与古汉语中“文化”所具有的“文治教化”的义项日益接近。用《中国大百科全书》社会学卷上的话说:“文化一词的中西两个来源,殊途同归,今人都用来指称人类社会的精神现象。”随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，并有广义与狭义之分。 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。“大文化”指的是人类自身的一切精神性创造活动及其结果，包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）。社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。《现代汉语词典》关于“文化”的释义，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”，当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。 由于文化的产生和发展,“文明”随之而来。“文明”在中国的古典中频频出现，并与“文化”词义相近。《尚书·舜典》中有“溶哲文明”,《易·乾·文言》中有“见龙在田, 天下文明”之语。唐朝经学家孔颖达对上述两句的疏解是“经天纬地曰文, 照临四方曰明。”与“文明”对译civilization, 来源于拉丁文sivis （市民）或civilitas（都市）, 表示城市生活的秩序和原则, 是相对未开化、野蛮而言, 也有启蒙、教化、不落后于时潮之意。近代中国人最早诊释的是清朝第一任驻英公使郭篙熹。他在1878年所写的日记中, 把civilized、half civilized、barbaian、相对应地称之为“教化、半教化、无教化”, 虽未出现“文明”等译词, 但也相当于“文明、半文明、野蛮”的概念。到十九世纪末, 黄遵宪、康有为、孙中山、梁启超等人大量采用日本译词, 频繁使用与“野蛮、半开化”相对应意义上的“文明”一词。“文明”引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。 总而言之，文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和,而文明则是

从东西方文明的对比中把握华夏文明的历史地位

从东西方文明的对比中 把握华夏文明的历史地位 西方文明作为一种基于游牧方式发展来的文明，带有齐先天的特点，那就是瞄准目标，精准打击。就像现在西方人喜欢狗一样，也是游牧方式的遗留。 中国文明是基于农耕文明发展来的文明，这种文明需要协调关系，建筑大型设施，需要未雨绸缪，表现在文化的基因上就是整体观和预防观。一如中国人从来不吃猫肉一样，源自猫对农耕民族的重要性。 对于东西方文明，人们从来是在优劣上打转，也一直不能有所突破，无论孰优孰劣，都难免自说自话。如果不能突破文明优劣观，就不能从整体上把握文明的进程和各自的特点。 世界文明起源一元论是当前的共识，上古文明在数千年的辉煌历史中，哺育了周边的游牧民族，这些游牧民族在掌握了技术和组织方式之后，形成了强大的力量，对农耕文明形成了一次又一次的冲击，也就是中东地区一个又一个游牧帝国的建立。这一个个游牧帝国相互之间没有继承关系，互不统属，但是有一点是一样的，都受到了农耕文明的滋养。上古文明在经历了发生、辉煌和被打击之后，开始了向世界的传播。传播的方式有两种，一种是族群迁移，一种是文化传播，经历过族群迁徙和文化传播，世界文明变得丰富

多彩，在这丰富多彩的文明之中，东西方文明无疑是处于世界文明的两极。两极文明的发展是互相借鉴互相学习的，也是不同步的。这种文明的不同步犹如人的两只脚，总是一前一后，交替前行，也许东西方完全同步的时候，便是不再前进的时候。这种不同步有以下几个阶段： 1、从三千五百年前到二千七百年前这一段时间，这一段是中国的商朝和西周时期，这是中国历史上的一个统一和辉煌的时期，同时期的欧洲还没有文明。 2、从公元前800年到公元前后，这一时期是古希腊文明时期，这是西方文明的源头，不过不要以为古希腊的一切都是从头开始的，他的文明是在中东文明的基础上学习创造的，是一个次生文明。这一段时期大致和中国的春秋战国时期吻合。在这一时期，东方文明处于分裂时期，西方文明处于萌芽时期。 3、从秦汉到唐宋，这是中国历史上的上升期和文明昌盛时期。同时期的西方处在罗马的短暂兴盛和之后长达千年的黑暗中世纪。这一时期，中国明显领先。 4、元明清时期，这段时期虽然有盛世，总体上处于下行时期，社会发展处于停滞和日趋封闭的时期。同时期的西方经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命和资产阶级革命，完成了从古代到近现代的华丽转身。这是西方逐渐发展领先的时期。 5、民国以来，是中国社会除旧布新，脱胎换骨的时期，同时也是西方社会鼎盛时期，这期间西方主导了两次世界大战，发生了三

东西方文化的差异

东西方文化的差异 第一,是义利关系问题。一般来说，西方人重利轻义，东方人重义轻利或义利兼顾。东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风。当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的。在东方比如中国人的生活中，谦让是一种美德，而西方人对此不知如何是好。西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义。 第二，是整体性和个体性问题。东方人强调整体性和综合性，而西方人则重视个体性。比如中医和西医，中医强调的是整体，西医不一样，从解剖学的角度来说，它重视整体中的局部。整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中，比如在很多报导中，一为中国人到西方人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。”“客随主便。”西方人对这样的答复难以理解，他们说一听到撍姹銛这个词就头疼，不知道怎么弄好，不好操作。我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可西方人不这样看，这就是区别。反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。 第三，是求同思维和求异思维的问题。我们中国人总是强调“和为贵”，“天人合一”等，而西方则讲究多样的标立新说。我们在感谢对方接待时往往是这样几句话：你们国家很美丽，你们人民很友好，你们接待很周到，等等。他们认为万里迢迢从东方到西方，难道没有任何一点不同的感觉，为什么一律都是这么三句话呢？后来有一个代表团走的时候，除了三句话以后，他说，我现在想提点建议。这几个人马上很认真听，想听听代表团离开前的建议。第一条建议是希望你们介绍材料能译成中文。第二条是你们这个牛肉能不能煮得烂一点，血淋淋的实在受不了。第三点希望你们对中国历史和文化能有所了解。他们听了感觉特别好，听到了不同的意见。他们表示，能做到的我们一定做到，做不到的我们也知道你们喜欢什么了。 第四，是东西方感情表达方式的差异。在很多问题上中西方的差异是的，我敢打赌西方人看《梁山伯与祝英台》一定看不懂，这里头最大的问题就是中西方文化间的差异，从而造成了中国人细腻含蓄的倾情和西方人的直接表露两种不同的表达方式。中国古代的大家闺秀想必西方人一定毫无想象，更不必说中国古代的“男尊女卑”及古时的家法等一切束缚主义的思想。 第五，是我们思维方式里经常有意会性。他们是一种直观性。比如我们有些文章或在生活中喜欢用暗示，或者喻古论今。这种含蓄需要你去意会，所谓此处无声胜有声，这与西方人的直观性不太一样。像钱钟书先生的关于西方与中国文化方面的对比里，更是谈到了中国诗的长处，它虽然只有寥寥数十字，但表达比西方的长诗更有意境。但对西方人来说，这又是很深奥且难以理解的东西 然而，这并不等于说儒学思想同西方文化之间完全对立，二者既有很大差异，也有一定共同或相似之处，可以在二者之间找到汇合点。而这方面正是目前学术界所忽略的。以笔者之见，至少应有以下几条： （一）均倡导教育优先 从近代西欧资本主义精神到古代东亚的儒家思想，均可以看到教育在东西方社会发展中所起的重要作用。西方国家现代化是在包括兴办新式学校在内的欧洲文艺复兴运动基础上出现的。随着城市工商业的发展，市民对知识的需求明显增加，从11—13世纪开始，欧洲到处办起城市学校，从此开始打破教会的封锁。欧洲出现了巴黎、牛津、剑桥、海德堡等著名的大学。由于教育事业的发展，欧洲的自然和人文科学获得迅猛发展。“这些都成为文艺复兴的重要前提，后来的英国资本主义产业革命，当然是在当时欧洲教育和科学高度发展的前提下出现的。教育给人以智能，教育不但培养科学家，也培养政治家、企业家和官僚。”（注：田桓：《东亚文化中的儒学与中日现代化》〔M〕，载《东方文化与现代化》，时事出版社，1992第124—125页。）同样，儒家也倡导教育优先主义。孔子一直主张“学而优则仕”，提出了“有教无类”的教育思想，主张通过学习和普及教育来提高人的智能。自孔子提出这一教育思想后，中国和其它东亚国家一直把它作为指导思想，贯穿在各个时代。特别是“在这种思想影响下，不但使战国时代的教育水平有了极大提高，而且由于中华民族文化素质的不断提高，中国一直到18世纪中叶，仍然是世界最强大的国家。”（注：田桓：《东亚文化中的儒学与中日现代化》〔M〕，载《东方文化与现代化》，时事出版社，1992第124—125页。）

论述东西方文化的差异

论述东西方文化的差异（1000字 文化是人类社会的产物，是人类在几千年来生存斗争中不断创造的果实，也是人类不断摆脱自然控制走向成熟和自由的标志。一种文化的形成与一定的地理环境、气候以及生态环境等自然条件相联系,同时也与一个民族的风俗,习惯，宗教信仰,以及政治,经济等多方面的因素有关。首先要对它们寻根溯源。 众所周知，由于中华文化与西方文化植根于不同的自然基础，这种地理差异所产生的文化效应各不相同。中国文化起源于中华大地。中华大地地域辽阔，腹地纵深，地貌复杂，气候多样，宜于渔猎、畜牧、农耕等各种生存和生产方式。黄河与长江这横贯中华大地的两条河是中华文化的两大起源地。西方文化的自然地理条件与中华大地有着巨大的差异，其最根本的别在于海陆关系的变化。如果说华夏文明植根于大陆，那么西方文明则诞生于海洋，因此，整个欧洲距海都较近，全洲海洋性气候十分显著。 每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统。一般而言，中国传统文化与西方传统文化有着迥然不同的价值取向，如西方传统文化的价值取向中，强调人与自然的对立、强调人的独立自主和进取精神、强调只有真实的才是美好的，这种价值取向使得西方文化不断处于永恒的冲动和超越之中；与此相反，在中国文化的价值取向构成中，始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律(这就是“天人合一”、“天人合德”观念的体现)，反对人的独立意志和锐意进取，培养人的群体意识、顺从诚敬意识等，此种价值取向使得中国传统文化一开始就具有很大的惰性，它所寻觅的是一种中庸的、调和的途径。在中国传统文化中，价值判断总是与事实判断相脱节，而与伦理道德观念紧密相联，契合为一，就是说，美的东西总是与善的东西相联为一体，只有善良的，才是美好的。两种不同的价值判断组合形式，导致中西方思想文化中非常不同的内容形式和思维方式：一方是对自然本体的追求，一方是对社会人生的探讨；一方是纯知识体系的建构，一方是道德规范原则的叠加；一方是理论性思想的突破，一方是直观性思维的构想。两种不同类型的民族文化特征十分明显。通过这种简单的中西文化和思维方式的对比，我们可以看出，中国传统文化价值取向的一个重要特性就是具有浓厚的伦理道德倾向。 在原始时代，东西方国家都产生过奴隶制社会，最大的区别是中国建立了一个大一统的专制政权，古希腊建立了一个松散的城邦制政权。早期国家的建立都经历了极其惨烈的战争过程，但战争的主要目的却不尽相同。战争中，有的政治意味浓一些，有的更重视经济意味，经济意味在达到目的后便告一段落，而政治意味却不同，因为是出于某种观念。早期西方战争的目的更多的是为了“掠夺”；而中国却是为了“大一统”。

中西方文明比较课程总结

中西方文明比较课程总结作为渊源流长的中华文明的后裔，中国人对本民族的历史当然了解，对中国的那些光芒万丈的年代心向往之，当局时刻不忘利用昔日荣光强化国民的自豪感，并企图做一个复兴的美梦。在人们的印象中，有关最早、最快、最大、最高、最远的世界记录必然属于古代中国，至少截止到明清之前如此，对同时代世界其他地区的状况知之甚少，久而久之，多少有点夜郎自大的心态。 关于造成这些差异的原因，有些学者从客观物质条件方面去探究，有些则从经济发展方面去寻找。从环境和经济角度来看中西差异，常常很难得到圆满的结论。而作为深层文化的群体心态，诸如伦理思想、审美趣味、价值观念、道德标准、宗教感情、民族性格等等，在文学艺术特性形成的艺术过程中，常起到很重要的作用，因而应从文化心理结构上来探究。 近年来，文化差异研究正在引起专家学者以及普通语言文化教育者的普遍关注。这反映了时代的变化和要求。文化差异研究的基本目的是培养人们对文化差异的积极理解的态度，是培养不同文化接触时的适应能力和文化交际的技能。随着经济全球化的到来，我国对外开放的进一步扩大，尤其是我国加入世贸组织后，走出国门或留在国内参与跨文化交际的人越来越多，他们都需要学习、掌握与不同文化背景的人打交道时的实际技能。 切的交流。这种交流能孕育出一种比目前中西文明更好的新文明呢，还是仅仅毁坏中国本民族的文化，并用美国式的文明取而代之？这依然是一个令人怀疑的问题。许多这样的交流表明，作为落后国家的学生能超过作为先进国家的老师。对于目前中国发生的情形，如果我们把中国人看作是学生，那么中国人一定能再次超过我们西方人。事实上，如同他们向我们学习一样，我们能 从他们那里学到许多东西。但是，我们向中国学习的机会显然是太少了。假如

东西方文明的发展

东西方文明的发展、碰撞与交融 ——从宏观角度理解、驾驭人教版《历史·必修1》 广州市东圃中学朱家鼎 内容提要：人教版《历史〃必修1》的九个专题讲述了古今中外历史上重要政治制度的演变及伴随发生的重大政治事件，而政治制度的产生、发展、演变，核心就是国家或地方管理体制的创立和完善过程，而贯穿这一核心的是东西方文明的发展、碰撞和交融。根据这一理念，本文对九个专题作了简要的分析梳理，以祈帮助教师从宏观角度理解、整合、驾驭新教材，解决教学中的困惑，提高教学质量，并希望有一个新的思路深入对新教材的研究。 关键词：《历史〃必修1》东西方文明专题内容分析 随着新课程标准的实施，依据新课标编写的新教材进入教学实际，广大教师对新教材教学的研究日趋广泛。多方面的探索，多思路的交织，有困难和困惑，又有开拓和创新。就人教版《历史·必修1》而言，当前许多的探索，主要着眼于对教材进行不同角度、不同线索或不同方式的整合，以求理顺教材中的逻辑关系，帮助学生理解、掌握教材。 教师们的良苦用心，应当肯定。但新教材的编写体系是专题式的，与过去编年式的完全不同，所以教师更应该以宏观的角度，高屋建瓴地理解、把握教材的核心思想或前后贯通的线索，理解编写者的真实意图，才能更好地在教学过程中驾驭教材，活用教材，而不被教材所束缚。因为，新教材本身就给教师的创新探究留下了很大的空间。 人教版《历史·必修1》，其九个专题是古今中外历史上重要政治制度的演变及伴随发生的重大政治事件，它有助于学生辩证地看待历史上政治制度的产生、发展及影响，并对其进行科学的评价与解释；同时正确地认识历史上阶级、阶级关系和阶级斗争，理解从专制到民主、从人治到法治是人类社会一个漫长而艰难的历史进程。但在对教材的整合过程中，许多教师感到无论如何整合，九个专题中的某些专题总是游离于外，难于整合，造成教学的困惑。 若教师能跳出“从专制到民主，从人治到法治”这一教材的显性框框，从更高层次审视教材，则可发现：政治制度的演变、生产关系的调整，说到底是一种国家或地方的管理制度的变化，管理制度的不断趋于完善，促进了社会的发展与稳定。这是“必修1”的核心思想，而贯穿这一核心思想的，则是东西方文明的发展、碰撞和交融。东西方不同的文明，形成东西方不同的政治制度，并且各自都促进了自身社会经济的发展；在生产力发展的背景下，东西方不同的政治制度发生碰撞、冲突；在冲突中又互相吸取各自的长处，产生交融，使世界在不断走向一体化的情况下，出现政治格局的多极化。 从这一角度感悟教材，我们在教学中就有了主心骨，有了方向，就能较好地解决新课标知识与能力集中、古今中外历史贯通、知识点规模有所扩大等教学的难题，从而轻松把握教材，明确指导学生，真正体会新课标的丰厚内涵。 一、第一单元《古代中国的政治制度》

浅谈中西方文化之差异

暨南大学 本科生课程论文论文题目：浅谈中西文化之差异 学院：理工学院 学系：材料科学与工程系 专业：高分子材料与工程 课程名称：文史哲通论 学生姓名：梁嘉欣 学号：2011051506 指导教师：勾利军 2014年 6 月18 日

文化是一种社会现象，是人类长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式、价值观念、行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。了解中西方文化差异是极其必要的。 一、中西方文化背景的差异 以美国文化为代表的西方文化，其思想基础都是源自欧洲文艺复兴时，源头则是古希腊罗马文化，受基督教影响深远，看重个人的自由和权利，注重实践和探索，他们注重于对自然的探索和求证，从物质层面去考量生命的本源。以“爱”为社会核心。同时具有开放性的外向型文化，以新海路开辟时对新大陆的侵略为代表。 而以中国文化为代表的东方文化，受到儒家思想和佛教、道教文化的影响深远，其根源可以上溯到两千多年前的春秋战国时代，以孔子编纂修订的“六经”为其文化基础，这种文化总的表现为：注重个人修养，注重道德力量，反对武力，注重与他人、自然的和谐相处，追求精神的超脱，以“仁”和“孝”为社会核心。同时更注重于自给自足的内向型文化。在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、

东西方文化差异

东西方文化的根本差异在于东方重视整体，而西方重视个体。 我们可以从语言上来考察，因为语言是文化的产品，也是文化的载体，它最能反映文化差异。 从英文和中文文字的比较可以看出，英文文字简单易写，而中文则讲究字的整体结构映衬，富有美感，但也复杂难写。 在汉语中，姓放在名的前面，这个人先属于某个姓氏，即整体，然后再是他自己；而在英语中，名在姓的前面，先是他自己，然后再补充说明属于哪个整体。 在英文中，兄和弟是一个词，而在中文则是两个词。类似的情况很普遍。英文的词汇相对于中文很缺乏。它只能表达出一个模糊的大概，而不能像中文一样表达出细微的差别，也就无法像中文那样表达出很多细腻完美的情景。这体现了西方文化讲究简单实用，然而缺乏美感。它们的文学是惨不忍睹的简陋。 西方很早就出现民主和人权的概念，这和西方重视个体的文化有关；东方的传统的专制制度则是和重视整体的文化相适应。 东方文化里对事物的考量包括过去，现在和未来。而西方则是定格在现在。 对于西方人来说，自己就是自己，想怎么着就怎么着；可是对于东方人来说，自己是整条链中的一环，承上启下。 西方人努力奋斗是为了个人价值的体现，和及时享受。而对于中国人来说，还另有一层重要的意义，那就是光宗耀祖，泽披后人。

这种东方式的时间思维方式使我们考虑问题全面和连贯，但也有不好的一面，各有利弊。 东方的文化崇尚含蓄，而西方则推崇直接开放。 西方世界文化丰富多样.在全球化过程中,各个国家和民族的文化,相互融合,互相促进,呈现出多元和谐的发展局面.面对东西方文化的差异,我们应该平等对待.我们要抱沟通的态度.既尊重自己民族文化的价值,又尊重其他民族文化的价值,主张平等交流,相互学习.同时,又要抱扬弃的态度,取其精华,弃其糟粕,使我们自己的文化体现民族性,突出时代性.文化像火车，简洁高速的往前；而东方文化像房子，讲究结构，较固定，和保守。 对待中国传统文化，我的观点是应当以继承为主.中国社会之所以能够延续了五千多年的发展历史,一个重要原因就是我们的传统文化在起重要的作用,否则中国早不叫中国了.但是,我们在近代的发展过程中,对传统的东西一度采取了完全抛弃的方式,对传统的精华造成了极大的伤害.直到中国现在的改革开放,由于人们的目光都集中在金钱和利益方面,传统的东西更是被冲击的支离破碎.等以儒家思想为主导思想一些国家包括日本,韩国,新佳坡以及我们国家的台湾地区在儒家思想的推动下快速发展时,我们才发现,产生于自己国家的精华思想并没有被我们所好好利用,反而是其他一些国家保存的更加完好.恢复传统文化并不是简单地返回到封建时期的状态和思想,而是将有利于我们的精华保留下来,不要让他在我们手中以创新等理由被抛弃.创新是应该的,没有创新,社会发展就不会有动力,但是缺少传统基础的社会,还