跨文化交际概论-课程各章节内容要点整理

第一章跨文化语言交际概述

第一节文化、语言和交际

一、关于文化的概念

（一）文化的内涵和特性

1、关于文化的内涵

概括地讲，文化即是人们所思、所言（言语和非言语）、所为、所觉的总和。在不同的生态或自然环境下，不同的民族创造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。交际即文化，文化即交际，如果没有交际，文化是难以形成的。科学的提法是：“文化是冻结了的人际交流，而交际是流动着的文化。”

2、关于文化的特性

（1）文化由人们的内稳和外显的行为组成。

（2）文化是通过符号被人们习得和传授的知识。

（3）文化是群体行为规则的集合。

（4）文化与社会是潜在现实中两种类型或两个层面上的概念。

（5）文化是历史所衍生及选择的传统观念。

（6）文化和交际具有同一性。

（7）文化是动态多变的。

（8）文化具有选择性。

（9）文化是群体或民族中心主义的意识产物。

（10）文化是个非常复杂的系统。

（二）文化定势、群体文化、亚文化

1、文化定势和群体文化

世界上大多数社会中都可能存在着若干群体或社团，这些群体或社团对地域、历史、生活方式、世界观，以及价值观等方面的共享，使其成员形成并发展和强化了自己独特的文化和与其相关的交际文化。存在两种不同类型的文化范畴：一是全民族的文化，即整体的文化形象，二是具体的个性文化，即是按个人的社会情况或个人所属文化群体为基础的文化，有的学者把这种文化称之为群体文化或副文化。

2、亚文化与亚群体

在跨文化交际研究中，对文化分类的一种较为传统的做法是把文化分成主流文化和亚文化。亚文化是指存在于某一主流文化之中的一种非主流文化，某一少数群体的文化，这一文化中的行为模式区别于主流文化的行为模式。

二、关于语言的概念

（一）语言是交际工具

1、交际媒介

言语交际是人类社会中必需的另一种交换活动，交换的是信息、思想、情感。语言就是一个符号系统，一个人脑子里贮存了符号和符号的组合规则，他就可以和别人交际，传情达意，沟通信息。

2、符号功能

符号是用某种能感知的形式来代表某种事物或现象的结合体。符号由两个要素构成：一个是形式，必须是人们可感知的途径，如听觉、视觉、嗅觉、触觉等等；另一个是意义，即这个形式所代表的事物或现象。形式和意义结合，就成了“符号”。人类语言是一种有声语言，用声音形式来表示意义，通过听觉途径来感知和理解话语。

（二）语言是思维工具

“思维”和“思想”不完全相同：思维是人们认识现实世界的过程；而思想是人们对现实世

界认识的结果。换句话说就是，用什么方法想问题，想得多想得少，想得到想不到等等，这种动脑筋去想的活动就是思维；而用不同的方法去想因而得到了不同的认识，想得多或想得少、想得到或想不到也都可能得到不同的认识，这些动脑筋想出来的就是思想。从这个意义上说，思维和思想并不是一回事。但思维和思想又有联系：因为不管怎么去想，总会想出来一些结果（没有结果也是一种结果）；反过来不管是什么样的结果，总是经过想的过程得出来的。从这个意义上说，思维和思想事实上又分不开。所以广义的“思维”，就既包括不同程度或不同阶段想的过程，也包括不同程度或不同阶段想的结果。

三、关于交际的概念

（一）交际的本质属性

（1）符号是人们交际时使用的主要手段。

（2）任何符号都可用来交际。

（3）交际是一个编码和译码过程。

（4）交际行为是文化和社会行为。

（5）交际活动是有规则可循的。

（6）交际者可以对对方交际行为的结果作出预测。

（7）交际是文化系统的有机组成部分。

（8）人们在交际时可能会出现问题或障碍。

（二）交际的构成要素

（1）信息源／行为源（message or behavioral source）

（2）编码（encoding）

（3）信息（message）

（4）渠道（channel）

（5）信息接收者／反应者（receiver／recipient／responder）

（6）译码（decoding）

（7）反应（response）

（8）反馈（feedback）

第二节跨文化语言交际学

一、“跨文化语言交际”的概念

在特定的交际情景中，使用不同的母语、具有不同的文化背景的交际者使用同一种语言进行的语言交际。

二、“跨文化语言交际”与相临学科

（一）与“跨文化交际学”的区别

“交际”是个宽泛的概念，除了通过语言媒介进行的交际，还包括通过非语言媒介进行的交际，比如音乐、艺术、形体、实物、行为等等。所以交际不简单等同于语言交际。

（二）与“言语交际学”的区别

研究言语交际的一般特征、过程、环节、规律、效果，通常以某种特定文化背景为论述基础，但不涉及不同文化背景交际者的言语交际。

（三）与“文化语言学”的区别

主要论述特定文化要素在特定语言系统中的投射和反映，包括语音、语汇、语法、文字等方面的表现特征，是通过文化来研究语言，但不涉及不同文化背景交际者的言语交际。（四）与“比较语言学”的区别

对不同语言的特征进行比较研究，注重不同语言之间的差异和共性，属于语言类型学的范畴，是语言本体研究，不涉及文化因素。

第二章文化背景与跨文化交际

第一节文化因素与跨文化交际

一、价值观

价值观念是任何社会或文化中的人们所回避不了的指令、是人们行为的规则、思维的方式、认知的准绳、处世的哲学、演绎推理的模式、评价事物的规范、道德的标准等等。人们在不知不觉中通过交际习得这套价值系统，它变成他们的集体无意识，变成他们的信仰、心态、行为、生活等诸方面可评价系统，变成他们民族性格的基石。

（一）群体取向与个人主义取向

群体取向表现在两个方面，一是群体取向，二是他人取向。在群体取向影响下，中国人提倡凡事以家庭，社会和国家利益为重，个人利益在必要时可以忽略。外国学者认为中国文化是“无我文化”。他人取向是群体取向的伸延，表现在：中国人在做事情时，首先考虑别人怎么看，怎么说。

与中国文化相反，西方人，尤其美国人，极端崇拜个人主义。有的学者认为西方的个人主义取向渊源于十五世纪的文艺夏兴时代，在二十世纪它得以发展到顶点。个人主义也意味着对自由，对差异的追求——人们的行为、言论、思想都体现与别人有所差异。差异几乎与个人主义同义，受到同样的赞赏；而保持一致，顺其自然，则是个体人格丧失的表现。

（二）求变与求稳定

美国文化的真谛在“变化”二字，核心思想是“无物不变”，而且变化永无停顿。对美国人来讲，变化，发展，改善，进步，成长与未来几乎都是同义词，没有变化就没有进步，就没有未来。

在儒家思想影响下的中国人的生活则在稳定中求进步，求发展。“统一和稳定”是是社会发展的保证，这当然包括家族、家庭、社会和国家乃至个人的社会地位、地域、社会关系等方面的稳定。中国正是在“稳定”中求生存，求发展，求进步的。

（三）性本善与性本恶

人性指人之所以区别于动物的根本属性。中国人传统的人性论是性善为本，这种人性论渊源于孔子思想，他指出，“性相近，习相远”。从他的“仁者爱人”，“为仁由己”，以及“安于现状”的原则来看，孔子主张性本善。与“性本善”的人性论相反，影响西方的基督教的人性论是“人之初，性本恶”，人们认为自己在上帝面前是有罪的，这就是被西方学者广泛称之为的原罪说，。

当然，不论是“性本善”还是“性本恶”，人的本性不是静止不变的。就是说，善可以变成恶，而恶也可以变善。这就是为什么传统中国文化尤其注重内省和人格完善的修身哲学，也就是说“仁”的概念一直占据着中国文化的中心位置，强调做人必须爱人，达到“仁至义尽”。而在西方，人从原罪为起点，为了变成好人，因而规定一系列法律来治理上帝的臣民，一切行为必须在法律范围内进行，否则会绳之于法。这一点在传统的中国文化中也是难以想象的。

二、世界观

世界观的问题涉及到人们如何认识宇宙，自然，以及如何看待人与自然的关系等。这一问题和价值观紧密相关，并对人们的思维方式，民族性格，社会行为等起到同样的支配作用。在世界观方面，东西方有共同之处。首先他们都认为世界由物质组成；其次，世界都是由两个相反相成的要素组成。然而差异也是明显的。古代中国哲学家认为，世界的组成部分相互依存，构成一个矛盾的统一体，即所谓“万物皆一”，如阴阳，有无，精神和物质。而西方则认为世界的组成部分是对立的，并存的，相互独立的。如精神和物质，主体和客体等就是这样的关系。

三、民族性格

以价值观念为基础的民族性格，是了解一个民族的文化和行为的重要方面，它同价值观念一起构成底层文化结构，对交际行为起着支配的作用。传统地看，中国民族性格的塑造体现了

以人和人生为中心的人文特质，即重视人与自然的和谐，如何做人，人与人之关系的协调等构成中华民族的民族精神。而西方对人生的探讨远远不象中国人那样感兴趣，他们偏重于追求世界的本体，如何认识自然或客观世界，以及怎样认识世界；而不是怎样处世做人。从这一点看中国民族性主要是入世的，而西方则是创世的。

在“开放”改革”的形势下，在中国，旧的观念开始受到挑战，中国人的民族性格也开始发生一些变化，这些挑战和变化体现在以下几个方面：

（1）中国人开始摆脱绝对化地以群体取向为上的道德束缚，人们开始要求把道德的社会功能从主要是调节人际关系改变为主要保证个人得以自我发展和自我完善上来。

（2）在平等观念上，传统的要求结果均等或差序格局被要求以机会均等代替。

（3）人们开始要求对个人生活方式的广泛干涉及过多关注应当受到限制。

（4）一些不符合时代特点的观念正在破除，勇于革新，竞争意识，开拓进取等观念正在形成。

（5）社会期望由“无为”和“依赖”开始向“自为”和“自主”转化，其结果必然是自我的注重与珍重。

四、自然环境

（一）地理环境

物理环境包括地理、气候、城市建筑、城市布局以及家庭房间的布置、装饰等等，这些因素在不同程度上决定人们的活动和行为方式。多数人类学者、社会学家都认为一个国家的自然地理条件在不同程度上对文化起着决定性的作用，在经济不发达的古代社会尤其如此。在古代，文化和环境的关系，主要表现在自然环境在很大程度上决定了人们的生存方式、生产方式及行为模式或行为的社会规范。

（二）建筑风格

城市的建筑风格，它的物理结构以及其内部的设计风格都会受它存在的文化的影响，反过来，又影响着人们的生活方式，性格及交往活动方式。比如北京是直觉的，感性的，是圆式的；纽约是演绎的，理性的，是直线式的；北京是文化的，传统的，是历史的；纽约是实用的，是现代的，是未来的；北京的生活节奏是慢悠悠的，安详宁静，充满了人情味；纽约是快速的，充满了竞争和铤而走险；纽约林立的高楼大厦是平等的，独立的，你我分明的；而北京的四合院是主次分明，相互依存，渗透着等级差异，而且亦此亦彼；纽约人人际交往是直接了当的，坦诚直率的，赤裸裸的，没有铺垫和伏笔，北京人人际交往则是迂回的，含蓄的，和模棱两可的。北京城是静的城市，崇尚精神，与自然和谐；纽约是动的城市，崇尚物质，与自然竞争。我们创造了环境，环境反过来又塑造了我们。两座城市同样拥挤，然而纽约人对隐私的个人欲求强烈，彼此尊重邻人私有空间，因此人们之间是“冷漠”的；而在北京，人际间相互身体接触司空见惯，虽然人们同样视而不见，但却少一些“冷漠”之感。

第二节心理因素与跨文化交际

一、思维方式

（一）“领域依附”和“无领域依附”

一些学者认为，在认知领域的差别可能表现在思维活动时对环境的依靠程度方面。总的来讲，对环境的依靠可分为两种情况，一是“领域依附”（field-dependence），一是“无领域依附”（field—independence）。我们把“领域依附”和“无领域依附”当作一个连续体的两端，这个连续体两端分别代表整体式思维方式和分析式思维方式。相对地讲，东方文化的思维方式较接近“领域依附”型，而西方文化的思维方式属于“无领域依附”型。二者的差别当然是程度上的，不是本质上的。“领域依附”和“无领域依附”与“强环境文化”和“弱环境文化”概念相对应。可以讲，“强环境文化”与“领域依附”相对应，而“弱环境文化”则与“无领域依附”相对应。

（二）整体直觉思维与分析逻辑思维

西方的思维模式以逻辑、分析、线性为特点，这是一种“无领域依附”型的思维活动。西方人强调感官所提供的原材料，并把理性原则应用于这些原材料，使其成为有规则的，自我连贯的整体。西方人对宇宙间的一切二分，他们把物质和精神，主观和客观截然分开，把统一的世界分成两个截然不同的世界，而且注重内在的差别和对立，寻求世界的对立，进行“非此即彼”式的推理判断。

东方社会，尤其亚洲的文化或社会，则不习惯于西方文化的那种逻辑和分析，他们以直觉的整体性与和谐的辩证性著称于世。譬如，就思维定势而言，直觉的整体性就是中国文化传统思维的主要特征。思维的整体性是指思维的对象，成果及运用思维成果对思维对象加以改造，二者都表现出综合和整体的特征。中国人也习惯于把事物分为对立的两个方面，但这两个对立面被看成是一个不可分割的整体，他们相互制约，相互依存。中国人不象西方人那样一切二分，他们把事物放在对立的两个方面中去把握，而且运用整体思维所产生的结果，即整体性的认识去认识客观事物，去认识自然和改造自然。

（三）具象思维与抽象思维

从思维的结构分析，整体思维似乎偏爱具象的思维模式，即人们可能以经验为基础，通过由此及彼的类别联系和意义涵摄，沟通人与人，人与物，人与社会，达到协同效应（李宗桂，1994）。具象思维由类比、比喻、喻证和象征等思维方式组成；抽象思维，通常也叫做逻辑思维，是以概念、判断、推理作为思维的形式。从本质上看，不同民族都具有以上两种不同的思维方式，但由于历史和文化等原因，不同民族会有不同侧重和选择，而且历史的选择会给今天留下烙印。我们可以讲，从总体上看，传统中国文化思维具有较强的具象性，而西方文化则具有较强的抽象性。

二、态度及定势

（一）态度的概念

态度可以被理解为对待任何人、观念或事物的一种心理倾向。它事先决定人们或者积极地或肯定地，或者消极地或否定地对待某人、某事、或某种行为。根据社会心理学家的观点，态度由认知（cognitive）、情感（affective）和意动（conative）三个部分组成。就是说，如果我们的任何心理倾向在某种程度上具备了认知、情感和意动的内容，那么就形成了态度。（二）态度的功能

人们都选择自己的态度，为什么我们选择某种态度而排斥另一种态度?根据功能主义者的观点，这完全是心理需求的结果，也就是说，人的态度为心理功能服务。D．Katz(1977)认为态度具有四种功能：

（1）工具性、调整性和功利性功能：人们持有某种态度是因为可以得到某种利益。

（2）自我防御功能：这是与深层心理联系最密切的功能之一，个体通过态度保护他们自己和自我形象。态度可用来减少焦虑，并使情绪冲动转移方向。譬如社会地位卑下的人，与他人交往会持一种“居高临下”的态度，以支撑自我，或争个“面子”。

（3）价值表现功能：用态度来表示自尊，并肯定自我形象。

（4）认识功能：人们具有某种态度是企图证明他们占有理解和支配世界的知识。

（三）定势与偏见

定势是一种思维定势，往往带有感情色彩，它伴有固定的信念和情感，因此抱有这些信念的人执著地依据这些信念与有关的群体的人去交往。一旦定势与客观实际相吻合，那么它就变成一种社会分类（societying），一种科学和准确的分类，它就不仅仅是情感上执著的一种信念了，这就是定势的积极作用所在。

偏见这一术语来源于拉丁文Pracjudicium，Pracjudicium在拉丁文中的意义是“以事先所做出的决定或先前的经验为基础的判断”。偏见不是一般性看法错误，它对使其改正的证据

总是固执地抵抗，它是僵化的，不可逆转的，不可改正的态度，它基于错误的判断，或先入之见，是对别的群体或个人采取的否定的态度，这是一种不健康不合理的心态。

三、民族中心主义

（一）关于民族中心主义

民族中心主义是由两个希腊词ethnos和Kentron绢成，前者是民族的意思，后者是中心的意思。当某一个民族把自己看成是世界的中心的时候，民族中心主义就产生了。民族中心主义是指某个民族把自己当作世界的中心，把本民族的文化当作对待其他民族的参照系；它以自己的文化标准来衡量其他民族的行为，并把自己与其他文化相隔离开来。可以讲，世界上任何民族、任何文化、任何群体的成员都常常自觉和不自觉地表现出程度不同的民族中心主义。

（二）民族中心主义与交际距离

民族中心主义对跨文化交际的影响是很大的，它的直接后果就是导致交际距离。这种态度会直接影响交际的方方面面，包括说话人对对方蔑视程度，以及说话人讲话的内容，说话的速度，说话所采用口气等等。交际距离是难以直接测量的，它是肉眼所观察不到的，但我们会从某些言谈中感觉到它的存在。也就是说，在交谈过程中我们对交际距离的意识在很大程度上取决于某些言辞手段的知觉。显而易见，民族／群体中心主义对跨文化交际的影响是极其重要的，我们应采取的态度恰恰是民族中心主义的反面，即文化相对主义；也就是，一种文化中的行为只能用其自身的准则去理解和评价。这意味着，在与不同文化背景的人进行跨文化交际时，只能用对方文化的信仰，价值观，社会规范等作为标准来解释评价其行为。四、心理环境

（一）隐私——控制及调节与他人交往的机制

隐私是一种普遍现象，它的存在是各种不同文化的现实，只是它的表现方式和程度上有所不同。有的文化通过物理环境调节隐私，有的文化则可能依靠心理机制调节或保护隐私权。隐私又可以包括大至群体的利益的保护，也可小到个人的私事和隐情。有的学者曾把隐私分为四类：（1）隐居（solitude），即与外界隔绝；（2）亲密无间（intimacy），即只向亲密朋友或知己泄露隐私；（3）匿名（anonymity），即不期望被他人识别；（4）自我克制（self-reserve），即指一种心理自我克制以防止不必要的骚扰。

（二）群体和个人领域及领域行为

不同的文化的确采取不同的方式来调节或控制自己的领域，或本民族的利益等。领域学就是研究人们如何支配和使用领域的，有些人把某一领域称作为自己的地盘。实际上，个人领域是为了调节交际而对某一区域的个人化或私有化的结果，与其相关的行为称之为“领域行为”（三）社会关心及隐私侵犯

在美国文化中，年龄，工资，出身，宗教信仰，私人信件，日记，家庭关系，夫妻生活，私人友谊，以往的过失，特殊疾病，心理偏好，生理特征，个人嗜好，健康状态，婚恋史，身世，财产收入等无不被看作隐私。属于美国文化的隐私范畴的事情，在中国，在不同程度上具有“公共”性，他们往往受到社会、他人的关切（social concern）。人们不经允许涉足他人的生活领域，不仅不为忤，反而是天经地义，是关系亲密、相互关心的表示。

（四）调节隐私的心理机制

中国人常把感情，如喜怒哀乐、爱憎等情感以及个人态度等当作隐私，而对其隐私的处理是采用自我节制的心理压缩的方式。他们常常把自己的真实感情和态度深深地埋在心里，不暴露出来，以适应群体取向或达到社会和谐。即使在公众场合中，中国人也可能以沉默或其它形式来控制自己的情感。而美国人则使用物理环境来调节隐私，譬如，他们通过关闭的门来保护隐私，不论寝室，办公室，家庭中的卫生间还是书房的门都用来调节隐私，一旦门被关上，就自动传递出“请勿打扰”的信息。

第三章社会环境与跨文化交际

第一节社会情景与跨文化交际

一、交际情景

（一）关于交际情景

有效的交际不仅依靠对文化背景的认识，也离不开对它赖以生存的交际情景的认识，因为语码（语言和非语言符号）的使用受制于交际情景，社会因素决定谁在什么时候说什么，怎样说，对谁说，为何目的等等。从社会语言学或社会符号学的视角来分析语言和非语言符号与情景的关系，情景与交际就不单纯是制约和被制约的关系了——人们用来交际的语言和非语言符号就成了整个世界这个语义符号系统的一部分，而语言符号系统又是其所属的整体系统的其余部分的编码系统和解码系统。

（二）交际情景的变量

1、交际参加者

指某一交际行为的参与者的身份，参加者包括说话人和听话人，信息发出者和信息接受者。涉及的主要背景情况有：性别，年龄，职业，教育，政治，经济，宗教等。

2、交际目的

尽管语言能被用来为各种不同的目的服务，然而，交际目的不同，其语言的使用也会因目的而异。交际目的可能是社会职业型，社会文化型，专业或非专业型等。交际目的会在很大程度上影响交际。

3、交际场合

交际场合中最重要的是物理场合。物理场合又被分为空间场合和时间场合。在交际过程中，场合这一情景因素的作用，从来就不是中性或可有可无的。即使是在交际双方的交际目的相同的情况下，交际场合对交际行为的要求也可能有很大的差异。

4、交往关系

交往关系是主流文化内和跨文化交际中极为关键的情景变量，是构成情景适应性规则的最重要的因素。

二、社会关系

在交际过程中，交际者的社会关系在决定交际者的态度方面远比角色关系重要。社会关系分两个方面：社会关系和具体体现社会关系的权势和同一性关系。社会关系对交际的影响对跨文化交际和对其研究有着特殊的意义，因为社会关系对交际的影响可能因文化而异，相同的社会关系可能要求不同的行为。

三、角色及角色关系

社会是社会关系组成的，这些关系规定了社会角色。成为一个社会成员意味着承担某种社会角色；而人们又是通过语言来扮演和完成社会角色，同时，人们又通过角色来预测人们的行为。事实上，社会中的每一个人都存在于同他人的关系之中，必须按社会对这些角色的期望去行事，说话，与人交往。我们就是被置身于纷繁复杂，并要求我们通过交际或语言承担各种各样的角色或置身角色关系的网络之中，在不同场合，不同时间，根据不同社会关系，不同谈话内容等遵守不同的规则。如果我们的行为不符合社会对我们承担的角色的期望，不符合社会规范，那么我们的行为就不会被社会所接受，我们将会受到冷落，受到疏远或受到排斥。

（一）角色概念

角色这一术语是从舞台用语中引进社会学或交际学领域中来的。当我们置身于一个不同文化环境中时，我们应按这种文化的社会期望和社会规范扮演每一个所必须扮演的角色——按其角色去做事情，说话和交往，非如此不能取得预期的交往目的。角色以及如何在交际时达到某一社会期望时取决于以下几点：

（1）你的行为是否符合所被赋予的社会角色?简单地讲，即是你的行为是否符合所处生态环境的需求，或你是否选择了正确的角色?

（2）角色是否恰当，你的外显行为是否已达到有关文化的评价的规范或标准?

（3）你的行为是否使人信服，即是否使人毫无疑问地认为你已合情合理地进入了角色。（二）角色在交际中的作用

我们刚刚讨论时，提到角色是对交际个体行为的社会的期望，这就意味着，角色具有使人们的行为规范化的作用，这种期望规定了社会成员的权利、义务和行为模式。角色为交际者在交际过程中理解彼此的信息提供参照系，即起到背景的作用。不同文化背景的人们交际时，需要了解对方的角色，并对行为的社会的期望有所了解，才能保证交际的有效进行。在交际过程中，交际者可以通过角色预测对方的行为，这就是角色可能起到的预测作用。

（三）角色关系

1、正式和非正式程度

角色关系因文化而异，有些文化之间的差异甚至会很悬殊。中国社会中，由于受到差序格局的社会结构的影响，人们交往时，特别重视社会地位，重形式，讲礼仪，而且讲究上尊下卑的礼貌习惯。他们的一言一行，举手投足严格的程式化。美国人不拘泥于形式的传统与其人际关系或角色关系中的“平等”取向直接相关，他们认为以同一种态度对待任何人，平等对待任何人，正是对人坦诚、尊重、友好的表现。因为中国和美国文化在角色关系方面差异如此之大，交际时产生文化碰撞是很自然的。

2、个人化程度

角色关系中的个人化程度之差异取决于当事人是处在“强交际环境”还是处在“弱交际环境”之中。相对地讲，处在“强交际环境”的人们，在角色关系中，由于对环境因素较为敏感，他们习惯把个人和环境因素当作一个整体，对自己和对别人总是做整体式估价。而处于“弱交际环境”的人们则不然，他们往往把对方和其所处的环境分开，把个人的角色行为和其所具有的感情分别对待，他们习惯以自己或有关人的社会角色，以及对其的社会期望为依据，很少考虑情感因素，因此他们对客观事物或人的行为态度倾向于非个人化，或个人化程度较低。

3、理想角色行为偏离程度

许多交际学理论学者认为，任何文化，在人们的实际角色行为和理想的角色行为之间总是存在着差距，差距的存在是绝对的。但相对地讲，对行为之偏离理想角色行为的程度也因文化不同而有所区别，即有些文化对人们的角色行为偏离的允许程度较大；而有些文化则相反，他们对其角色行为的偏离的允许程度较低。“严格”和“宽松”社会结构概念可能与“强交际环境”和“弱交际环境”概念相对应，因为“强交际环境”的文化中，相对多的信息寓于环境之中，而相对少的信息寓于明码之中，这交际行为必须与环境期望保持一致，其可偏离理想行为的程度自然很低，对其可预测性则相对增大。反之，在“弱交际环境”之中，相对多的信息存在于明码之中，因环境因素对交际行为的制约相对较弱，因此人们的角色行为之偏离程度自然较高，对其可预测性也就相对降低。

第二节人际关系与跨文化交际

一、人际关系

人际关系是人与人之间的心理上的关系，是指人们通过交际活动所产生的结果或心理接触——即心理距离。人际关系不同于社会关系，它是心理学的概念，而社会关系是社会学的概念。体现人际关系的是人际间心理距离的疏密程度，而体现人们的社会关系的是表现社会距离的“权势”和“同一”性关系。人际关系是通过交际实现和完成的，但实现某种关系的交际方式会因文化不同而有所区别。

二、影响人际关系的因素

影响人际关系的主要因素有：文化因素，社会因素，心理因素，自然地理和空间因素。由于不同文化的人们在社会化的过程中，习得了不同的世界观、不同的价值观、不同的认知方式、不同的规范，以及不同的角色和角色行为等，因此，不同的文化间的人际关系的处理方式、人际关系的基本原则也会迥然有别。

三、人际关系的对比分析

（一）中西方人际关系差异之渊源

中国文化的群体或集体取向，及其逻辑产物——关系取向，和西方的个人主义，及其必然产物个人本位，是造成中国和西方在人际关系迥然有别的渊源。中国和西方在人际关系取向方面的差异当然与孔子和西方的宗教和哲学密切相关。

（二）中国社会传统的差序格局及人际关系

宗法社会结构是中国社会的最典型的传统结构。维护宗法社会制度或为其服务的是社会伦理，国家伦理是家庭伦理伸延而来的。因此，中国社会的基本结构是差序格局，在此伦理支配下的人际关系中，有三个特点应特别引起我们跨文化交际研究的注意：

（1）人们服从权威和长辈。

（2）严密的等级身份制。

（3）群体主义和关系取向。

（三）西方社会的平行或平等的人际关系

西方社会新的人际关系的形成在公元前六世纪就初见端倪，当时民主主义政治家克里斯提尼就推动了旨在打破和改造雅典社会结构所残存的血缘姓族结构的政治改革。新的社会结构带来的直接结果就是人民选举官吏，从而开始废除世官世禄的血缘种姓制度，使家国同一的社会组织结构逐步瓦解，等级制被取消，民主开始意味着人民当家作主。社会组织的新变化标志着：

（1）服从权威被公民民主政治所代替——公民享有最高权威。

（2）社会组织结构不再以等级身份为核心，取而代之的是人人平等。

（四）人际关系类型与人际关系取向

人们通过不同的关系组成社会，社会结构因文化而异导致人际关系取向方面的差异。研究的角度不同，对人际关系的分类也不同。具有典型性的是把人际关系分为工具型、情感型或契约型三种类型。

（1）情感型关系。

（2）工具型关系。

（3）混合型关系。

第四章规范、符号及代码系统

第一节规范与跨文化交际

规范是跨文化交际所涉及的重要层面之一，规范是人们实现社会生活目的的手段，是人们的社会行为的准绳。规范属于文化范畴，是文化中的价值体系的重要组成部分。

一、规范及其规范系统

（一）规范与跨文化交际

文化为本群体塑造并强化了一套恰当、得体和有效地表现其文化的标准，行为的规范是以符号和符号的编译码为基础，它揭示交际者的身份并决定其相应的行为。我们可以把规范定义为：社会或群体对所期望的和接受的行为所共享的标准或规则。这当然包括对违反这些规则的行为的惩罚。惩罚形式可能包括社会或群体对有关行为或有关人的不赞许，非议，责备，乃至到法律上的判刑等。

（二）规范及规范系统

1、民俗规范

（1）风俗习惯

社会上最普遍的社会规范，是世世代代传承下来，而且约定俗成的生活方式。它充斥于社会生活的各个方面，如：衣、食、住、行；婚、丧、嫁、娶等。

（2）语言禁忌

由于种种原因，不同的民族在自身文化的制约下都会产生某些语言禁忌现象。

（3）交际规范

语言系统规则；言语行为规则；社会交往规则；话语组织规则；非言语行为规则。

2、道德规范

道德规范，如上文所指出的，是指具有道德和伦理内涵的习俗，是人们对社会上的事和行为给于对与错、是与非、善与恶、好与坏的标准。

3、法律规范

法律规范属于政治范畴，但也会因文化而异。因为不同社会在制度、经济、价值观念、世界观等方面的差异，法律也就具有强烈的民族性。

二、东西方规范的文化冲突

人们相互交往时，产生冲突是不可避免的。由于在语言、非语言的编译码过程中所依据的社会规范存在着差异，跨文化交际失误，相互误解常常导致冲突；换言之，当来自不同文化的人们在交往时，由于同一交际行为的解释或赋义、或表达所依据的社会规范不同，常常会产生误解和交际障碍，这种现象被称之为冲突。作为一种社会行为的冲突与某一特定文化的社会规范直接相关，而对冲突的本质，它的表现形式，产生的原因，对冲突持什么态度，乃至如何解决冲突等都与其特定的文化体系、价值观念等有关。本质上讲，冲突是人们在交往时，由于在价值观念、信仰、世界观、思维方式等方面存在着差异而产生的交际障碍或心理对抗现象。从这个意义上讲，社会规范之间的冲突是文化碰撞的结果，是文化冲突。

（一）产生冲突的原因

强环境文化的成员倾向把冲突看成具有情感性质，他们把冲突和与冲突相关的人看成一个整体；冲突双方公开表示异议或彼此相对抗被看作是人身攻击或对人格的污辱，或是使对方“丢面子”的行为。在弱环境文化中的成员则倾向于人和事、冲突和所涉及的人两分，他们对事不对人。双方可能公开对抗，但因为他们是就事论事，对事不对人，事后仍然是朋友。究其原因，这可能与两种文化的员的思维方式及观察世界的方法不同所造成的。对外界的行为或事物，弱交际环境文化的成员习惯采用分析、线性逻辑的方式来对待。他们对一切采取两分法，如对人与事，人与自然，冲突及其涉及的人的关系等都采用两分法，而且他们对待冲突的态度是工具性取向。但强环境文化的成员则采用综合、圆式或螺旋式逻辑的方式观察世界。他们对待冲突是情感取向，因此冲突本身是难以与其参与者相分开的。

（二）产生冲突的条件

在强环境文化中，当群体对行为的期望受到违背时，最容易发生冲突；与此相反在弱环境文化中，当个人对有关行为的期望被违背时，冲突极容易产生。两种不同文化产生的冲突的条件之所以不同，是因为环境在提供信息方面起着不同的作用。在强环境文化中，环境因素在提供交际信息的意义方面起着关键的作用。而在弱环境文化中，环境因素在这方面所起的作用相对地讲不是那么重要。环境因素越是重要，群体对行为的期望的违背就越容易导致冲突；环境因素越是不重要，个人对行为的期望的违背则越是容易导致冲突。

（三）对待冲突的态度

由于受圆式逻辑思维和关系取向的影响，强环境文化的成员养成采取非对抗性的态度来对待所发生的冲突，因此人们常常使用委婉的言语行为和间接的方略来解决矛盾和冲突，他们或者回避矛盾，或者无视矛盾的存在，这与西方人们所采取的对抗式行为形成鲜明的对照。第二节符号与代码系统

一、符号

符号的定义：人们以某种可感知的形式代表某种特定的事物所构成的结合体。在言语交际学领域，学者们惯常把符号分为语言和非语言符号两大类。语言交际符号：口头语言交际符号和书面语言交际符号。非语言交际符号：身势语 / 体距语，接触语，目光语，辅助语，外表语，气味语，用品语等等。

二、代码系统

（一）明指意义和暗涵意义

明指意义是指我们从某一符号那里直接获得的具体的意义，是符号的所指的字面意义。在一定程度上明指意义类似符号学家称之的符号的明显意义，语言学家常把明指意义和指称意义等同起来。暗涵意义与字面意义相反，它是指字面以外的意义，它可能代表它所存在的文化中的文化意义、社会意义、情景意义、历史意义、政治意义等等。在符号学界它在某种程度上类似符号的潜伏意义。语言学家常常把暗涵意义看作内涵意义和联想意义。

（二）代码系统的概念

交际的目的是相互理解，了解彼此说话的意义或意图，可见意义的获得是交际的最主要的目的。然而发现符号所代表的意义，或对符号的译码，必须依赖一套约定俗成系统。我们需要破译符号或发现符号意义的代码系统，也就是说人们需要一套对符号解释的规范系统，

这就是代码系统。

（三）代码系统的类型

1、社会代码

主要涉及到社会情景因素，包括人际之间的社会关系、性别关系、社会身份、经济地位、教育背景、政治身份、职业情况、以及相应的(交际)行为、礼仪、时尚、等等。社会代码主要规定了人际之间的行为规范。

2、审美代码

主要涉及到如何欣赏和评价艺术和文学作品，当然包括抽象的作品和内涵的意义。

3、逻辑代码

主要涉及如何对待自然，如何认识和掌握科学、技术等。这一代码还涉及到谚语交际和非言语交际行为。

（四）代码系统的不同层系

1、文化背景

（1）文化代码：世界观、价值体系、民族性格。

（2）环境代码：地理、物理、心理环境。

（3）心理代码：感知、认知、思维，态度。

2、社会情景

社会情景代码：年龄、性别、职业、教育、政治、宗教、社会地位、社会关系、角色、角色关系、场合、人际关系。

3、语言／社会／文化规范

（1）语言本体：语言代码和非语言代码：音位、词法、句法、语义。

（2）习俗和语用代码：语用规则、交往规则、语篇规则、话题、语量、毗邻、轮流（发言）、禁忌。

（3）法律代码：法律。

4、文学艺术／审美代码／鉴赏和评价

5、逻辑／情感

（1）逻辑代码：盲文字、象征符号、交通符号。

（2）情感代码：喜、怒、哀、乐。

第五章跨文化语言对比分析

第一节汉英句法差异分析

（以“次序象似动因”为例）

时间顺序的观念是人类认知结构中最重要、最根本的观念之一。在外在物质世界和人类概念世界里，两个相互关联的事件之间第一性的关系就是在发生的时间或被感知的时间上的前后接续的关系。Jakobson（1965）早就注意到，在一个由S1和S2构成的组合体里，S1和S2之间的次序关系常常对应于它们所描述的事件之间的时间关系。Greenberg（1966）从大量类型学证据出发，更是明确提出，“语言中成分的次序与物理经验的次序或对事物的认识的次序是平行的”。

一、时间顺序原则（PTS）

次序动因在语言里有多个方面的表现，最明显的一个表现就是，在相当多的语言里，不含外在标记的并列复合句中的第一个子句往往表示先发生的事件，第二个子句往往表示后发生的事件。

二、时间范围原则（PTSC）

带有“前”后”之类的时间词语的结构是有标记的结构，它们在概念领域的次序可由这些外显时间标记标明，当然可以与自然的时间顺序不一致。戴浩一（1985）提出“时间范围原则（PTSC）”。定义是：“如果句法单位X表示的概念状态在句法单位Y所表示的概念状态的时间范围之中，那么语序是YX”。这个原则要求汉语里时距小的成分总是排在时距大的成分之后。

三、时空范围原则

其实，PTSC只是汉语里一条更加普遍的原则的一个反映。戴浩一指出，在汉语里，不论在时间上还是空间上，大范围成分总是先于小范围成分。汉语采用的是认知心理学家称作的“移动自我”的策略，即我们移动自己的身体逐渐接近某个客体。由于客体位于更大的一个客体或若干个一个比一个大的客体之中，我们得先走近那较大的客体，然后接近那较小的，即我们在经历局部之前先经历整体。

第二节汉英语义差异分析

（以“词汇的文化意蕴”为例）

为更好地了解这些具有特定文化内涵的词语及其文化差异，我们可以把有关词语概括为以下几类。（1）指示意义相同，联想意义不同或截然相反的词汇；（2）指示意义相同，在一种语言中有丰富的联想意义，在另一种语言中却没有的词汇；（3）各自文化中特有的词汇，

即文化中的词汇缺项。

一、联想意义及其差异

在不同语言或文化中，同一事物可引起完全不同的联想，即词汇具有不同的文化内涵或文化意义。

二、联想意义及其有无

由于受民族文化的影响，一个普通的词在一种语言中常有极其丰富的联想意义，而在另一种语言中就可能仅仅是一个语言符号。这类词往往会导致理解上的障碍，造成不必要的误解。

三、文化中的词汇缺项

在不同民族的文化中，词汇缺项的现象是十分普遍的，在翻译、阅读中常会碰到这类只在一种文化中存在，在另一种文化中并不存在的词。

第六章跨文化语用对比分析

第一节语言使用的文化差异

（1）不同文化、不同社会、不同群体的人们，以不同的方式说话；

（2）说话方式之间的差异很大，而且具有系统性；

（3）说话方式之差异反映了人们在文化价值、至少在价值层次方面的差异；

（4）说话方式、交际风格之差异只能在各自不同的文化及价值体系内得到合理的解释。一、社会语言差异

（一）社会语言相对论与语用迁移

根据文化相对论的观点，文化差异是普遍存在的，而且某一特定文化的标准，态度，规范、信仰等只能在其自己的文化中按其特定条件加以理解；也就是说，不能用不同文化的标准，态度，规范或信仰来描述某一种特定的文化。社会语言相对论就是：社会语言规则差异的存在是普遍的，而且某一特定的文化、社会或社团中的社会语言规则、或言语使用规则只能在其自己的文化中按其特定情况加以理隙，也就是说，不能用不同文化的社会语言或言语使用规则来描绘某种特定的文化中的言语行为。

（二）社会语言差异及其可能造成的后果

人们从儿童时代起就对母语规则形成了条件反射，并致使他们在与不同文化背景的人们进行交往时会无意识地用本民族的文化准则，社会规范，社会语言规则等来判断和解释别人的言语行为，因而造成交际失误。这种语用失误或语用失败是语用规则迁移所造成的，即不同文化的人们在相互交际时直接把自己语言的话语翻译成目标语，而不考虑这陛话语应该遵循的交际规范，其结果是一种言语行为的施为之力在不同文化中失去作用。

二、合作原则的文化对比

Grice的言语行为理论提出的“合作原则”包含以下几个准则；

（1）量的准则（quantity）：指提供所需要的量，所提供的信息量不应超出需要的信息量；（2）质的准则（quality）：提供真实的信息，不要提供虚假的信息；

（3）切题准则（relation）：提供与话题相关的信息；

（4）方式准则（manner）：提供的信息要清晰，明了，简洁。

通过实例分析展示中西方在合作原则上的文化差异。

三、礼貌原则的文化对比

礼貌是各社会各群体共有的普遍现象。G．Leech提出一套各社会、各群体共享的普遍性的礼貌原则及其相关的一系列滩则，然而，事实上世界上各民族都有其独特的原则或准则，各有各的讲究。

（一）中国社会中“礼”的概念

在传统上是以差序格局为主要取向的社会结构并以群体和他人为主要取向的中国社会，“礼”的基本精神是天地人伦的上尊下卑。“礼”和“伦理”密切相关，中华民族重视“伦理”道德，本质上就是对“礼”的重视。西方是平等取向，人际之间的关系基于平行的关系。中国社会中的礼貌原则肯定与西方的礼貌原则有着本质上的差别。西方与中国正相反，由于受平行或平等社会格局的影响，对他们来讲礼貌所强调的不是人际之间的“别”，而是人际间的“平等”、“一致”或“同”。

（二）中西礼貌原则之文化差异

G．Leech列举的礼貌准则：

（1）得体准则：尽量缩小对别人的损失；尽量增加对别人的利益；

（2）慷慨准则：尽量缩小对别人的贬低，加强对别人的赞扬；

（3）赞扬准则：尽量缩小对别人的贬低，尽量表扬别人；

（4）谦虚准则：尽量缩小对自己的表扬，尽量贬低自己；

（5）赞同准则：尽量缩小自己与别人的分歧；增加自己与别人的共识；

（6）同情准则：尽量减少自己对别人的厌恶；增加对别人的同情。

通过实例分析展示中西方在礼貌原则上的文化差异。

四、言语是社会关系的标记

社会语言学家把言语当作社会行为，而且认为它集中反映交际双方的社会地位，社会关系，尤其反映出交际双方的“权势”（power）和“平等”／“一致性”（solidarity）。言语行为作为社会关系，尤其“权势”和“平等”性关系的标记，是各种不同文化中的一种普遍现象，然而每一文化或社会都有其独自的方式来表示这两种不同的社会关系。有些社会可能侧重“权势”性关系，有些社会可能会侧重于“平等”性关系；而有些社会可能兼而有之。

第二节言语行为的文化差异

一、言语行为理论

（一）什么是言语行为？

言语行为理论，或关于言语社会功能分类的研究成果对跨文化交际研究有其独特的影响。言语行为是人们通过言语所完成的行为，是交际过程中的最小单位，是更大单位的交际结构的组成部分。根据J．L ．Austin和J．Searle的观点，言语行为是建筑社会交往的基石，是日常会话的深层结构。

（二）言语行为与语境

尽管Austin和Searle的言语行为理论对语言研究有杰出的贡献，然而，言语行为理论也存在着一定的局限性。因为它是以语句所能完成的功能或行为为基础对言语行为分类，这就必然把言语交往所赖以生存的社会文化以及直接的动态多变的情景等因素排斥在外，而且也未能把交往本身所具有的复杂的“协同”这一重要过程考虑在内。事实上语句之功能与广泛的文化背景因素和交际情景因素密不可分。

二、言语行为能力

言语行为能力包括：（1）对语言系统及其使用系统的高度意识性；（2）对信息设计的逻辑能力的掌握。不同社会，乃至同一社会的不同群体或言语社团语言使用的社会语言规则存在着差异，各社会或群体在问候，道歉，感谢，祝贺，邀请，恭维等诸多言语行为方面都有其独特的规则可循，即使是相类似的情景，相同的社会功能，所实施的言语行为的语句可能截然不同，所采用的方略也可能有天壤之别。

第七章非言语行为及其文化差异

第一节非言语行为分类及社会功能

一、非言语行为的分类

非言语行为包括言语行为之外的一切由人类和环境所产生的刺激，这些刺激对于信息发出和接受者都具有潜在信息价值或意义，一旦这些刺激或者手段被对方感知就产生了交际。非言语行为可能包括如下类型：

（一）身势语行为

身势语（体态语）指人的身体各部位的运动肌之动作、器官等都可以交流信息、表情达意，而且这些机制往往起到言语所起不到的作用，因此“身体即信息”。这一领域包括目光语；触觉行为；气味行为；姿态、方位、姿势；手势语；面部表情；等等。

（二）时空行为

时空行为指交际者在交际中如何运用空间和时间的范畴，包括：体距行为，时间行为。（三）辅助语和类语言行为

辅助语包括人类发声器官所发出声音的音量、音调、重音等因素，以轻重缓急、抑扬顿挫、高低强弱来表达说话人的思想感情和态度。类语言指表达不同意义的诸如叹息、呻吟、咳嗽等等。辅助语和类语言都是有声的非言语性的行为。

（四）外表行为

外表行为包括服饰、容貌、仪表、气味、面具、眼镜等，事实上人们的外表服饰也象其它非言语行为一样表露出人的社会地位、兴趣爱好、信仰观念以及职业等等。

二、非言语行为的社会功能

（一）非言语行为是交际的标记

1、非言语行为是社会关系的标记

正象言语行为一样，非言语行为也同样是人际交往时双方社会关系的标记。它标志交际者的“权势”和“平等”关系。人们在交往中，往往能从人们的表情手势、体态、姿势和眼神等，看出某人的社会地位、性别、出身、教育等情况；身体距离远近最容易看出交际双方的关系的疏密、社会地位的差异；衣着服饰也是人际间社会关系、文化修养、气质、职业或社会地位的标记。

2、非言语行为是会话结构的标记

关于言语是如何组成连贯的语篇的研究是一门很重要的学问，这门学问涉及到会话如何开始、如何结束、人们如何依次发言；也涉及到如何占有发言权、压制别人或不让别人发言、话题转换等。在很大程度上，会话的组织是靠非言语行为完成的，而且作为话语结构标记的非言语行为，会因文化不同而有所差异。

3、非言语行为是交际内容的标记

我们在交际对常使用非言语行为来标示交际内容，如同意、赞赏、拒绝、欢乐、反感、猥亵、禁忌、个性、胜利、失败、恐惧、羞涩、致意、关系、身份，等等。然而不同文化之间非言语行为的表达意义功能差别很大，有时会有很多变异，而且往往相同的非言语行为表示完全不同的意义。

4、非言语行为是感情流露的标记

东西方非言语行为在表情功能方面的重大差异在于：中国人常常控制自己的面部表情的流露，他们对真实感情往往是“掩而不露”，即使中国妇女在微笑时，也常常用手把微笑遮起来；而西方人则截然相反，他们情感外露，喜怒哀乐往往表露无遗。然而，东西方用非言语行为有意无意流露出的情感的差异仅是程度上的差异。

（二）非言语行为的特点

英国学者Desmond Morris对手势语进行过全球性的考察和研究，他的研究包括手势语的形式、意义、它的特点和功能、它的地方性和共性、它的地理分布和使用边界，以及它的基本类型等等。Desmond Morris关于手势语特点的看法有普遍指导意义，就是说，他所指出的特点在很大程度上适用于非言语行为，我们可以依据他的观点对非言语行为的特点加以概括。

第二节非言语行为的文化对比

一、身势语及文化差异

身势语是非言语行为中非常重要的行为，是整个非言语行为的研究的基础，在意义和情感的表达手段中，有65％以上靠面部表情、动作、手势、姿势等身势语完成的。有些身势语有为是与生俱来的，但多数身势语行为是从环境中习得的，因此它们是约定俗成的，为不同文化所独有，这就造成身势语行为因文化而异的现象。

二、手势语及文化差异

手势语是通过手和手指的动作和形态来代替语言交流和表达思想，它是人类进化过程中最早使用的交际工具，在现代社会中，它在人际交流中起着举足轻重的作用。有时在交际中，手势语可以起着语言工具所达不到的效果。手势语行为同样因文化而异。

三、目光语及文化差异

目光语是人们非常重要的交际手段，它的表义功能是极为丰富的。目光语中眼与眉的行为最为丰富，中国人所用的许多成语都与眼和眉有关，如扬眉吐气，眉飞色舞，挤眉弄眼，死眉瞪眼，眉头一皱，计上心来，愁眉苦脸，横眉立目，柳眉倒竖，愁眉锁眼，目瞪口呆，暗送秋波等等。

四、体距语及文化差异

体距语是交际者用空间距离传递的信息，即人际空间或人际距离行为。在交际中人们对空间领域有一定要求，并根据人际间亲昵和疏远程度提出几种不同距离的要求：

（1）亲近距离：指亲密朋友、父母、子女及伙伴彼此依偎之距离。

（2）个人距离：指由亲呢关系向一般社会关系过渡的距离。

（3）社会距离：指一般交际或交易场合保持的距离，也被称作礼貌距离。

（4）公共距离：指正式场合的交际距离。

（5）远距离：指公众场合的交际距离。

第八章性别差异及其跨性别交际

第一节性别文化的形成

一、性别文化与性别角色

性别一词可分别由英文sex和gender来表示，然而，sex一词只表达生理意义，gender一词才表示性别文化的文化和社会意义。sex代表的意义是始于基因的遗传，加上染色体和性荷尔蒙作用的结果。gender之意义则是人们以生理因素为基础，受社会和文化以及心理因素影响的社会化的结果。可以讲，gender是具生理基因、社会角色（性别角色）和文化身份（性别身份）为一身的概念，是通过交际而习得、代代相传的关系系统。它是指社会为不同性别所规定的信仰、价值和行为的体系；它是社会为不同性别的人们所分别限定的所思、所言、所为、所觉的范围；这就是性别文化。虽然性别角色和性别身份是文化和心理两个不同层面上的概念，但二者是不可分割的同一体。性别身份是个体对自己生理特征和社会文化特征的知觉，是对自己性别身份的确定和认可；而性别角色是孩子们在社会化的过程中所获得的与生理性别相适应的、社会和文化所期望的行为。性别身份是性别角色的内化，性别角色是性别身份的外显形式，二者都以生理因素为基础。女性的性别角色以“情感”取向为特点，男性的性别角色以“工具”取向为特点。

二、交际规范差异

（一）女孩的交际规范和特点（情感型特征）

相互间友好相处，彼此包容；

彼此间寻求一致或共同之处，追求和谐；

富有同情心，善解人意，容易移情，对异性有高度敏感性；

淡漠成就，注重关系，倾向于感情用事。

（二）男孩的交际规范和特点（工具性角色）

习惯成帮结伙，组织有序，等级分明；

喜欢表现自己的权威、自信，果断行事，有权力欲望；

敢于竞争，争取并垄断发言权，赢得观众，突出个人和超越别人；

有成家立业的雄心壮志，冷静理智，有解决问题的能力。

第二节跨性别文化交际

一、交际规范的性别冲突

男女性别文化之存在，势必为两性在交际规范、交际风格、交际方略，心理定势、乃至价值观等方面造成差异，这就自然为两性之间的交际带来困难。即使在衣着、发型、名字等无足轻重的小事方面的差异，也可能构成影响交际的重要因素。因为它们是最直截了当的信号，如果它们与其性别角色的期望不符，就会传递错误的信号，会造成心理障碍，甚至会可能激怒对方。因此在异性之间交往时，由于缺乏对性别差异的敏感性和意识性，人们会自动地以自己的性别文化规则解释、判断和评价她们的言语和非言语行为，产生交际规范的性别冲突。

二、跨性别文化交际的敏感区

（一）对提问行为的不同解释

女性把提问当作鼓励对方继续和完成谈话的重要手段，提问也是她们用来建立和谐关系的重

要手段；而男性则仅把提问当作提问题或获取信息的手段，与女性截然不同。

（二）对话题转换的不同处理

女性喜欢绕弯子，谈论一些与话题不太相关的琐碎细节，话题转换顺其自然，在人们的预料之中，但常常给男人以离题太远的感觉；而男性习惯直接切题，谈话不得离题，不泛泛而论，话题转换突兀，使人始料不及。

（三）对劝告、建议的不同态度

女性努力相互理解，情感交流，相互倾吐衷肠，排忧解难；而男性喜欢帮助解决实际问题，提供建议，而且会象专家那样滔滔不绝地讲述自己的意见。

（四）对侵犯性言语的不同理解

女性倾向于把男性的侵犯性言语看成是对个人的攻击，是破坏和谐和友谊的行为；而男性则把这种行为当作谈话得以进行的惯常手段。

应当指出，这里所作的对比仅是相对的，尤其是以西方社会的性别交际文化为基础的，中国当代社会由于经济结构和家庭结构的独特性，一胎化政策带来的负面效应，在青年男女之间的交际规范及特点与西方社会有较大的差异。

第一章跨文化语言交际概述

第一节文化、语言和交际

一、关于文化的概念

（一）文化的内涵和特性

1、关于文化的内涵

概括地讲，文化即是人们所思、所言（言语和非言语）、所为、所觉的总和。在不同的生态或自然环境下，不同的民族创造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。交际即文化，文化即交际，如果没有交际，文化是难以形成的。科学的提法是：“文化是冻结了的人际交流，而交际是流动着的文化。”

2、关于文化的特性

（1）文化由人们的内稳和外显的行为组成。

（2）文化是通过符号被人们习得和传授的知识。

（3）文化是群体行为规则的集合。

（4）文化与社会是潜在现实中两种类型或两个层面上的概念。

（5）文化是历史所衍生及选择的传统观念。

（6）文化和交际具有同一性。

（7）文化是动态多变的。

（8）文化具有选择性。

（9）文化是群体或民族中心主义的意识产物。

（10）文化是个非常复杂的系统。

（二）文化定势、群体文化、亚文化

1、文化定势和群体文化

世界上大多数社会中都可能存在着若干群体或社团，这些群体或社团对地域、历史、生活方式、世界观，以及价值观等方面的共享，使其成员形成并发展和强化了自己独特的文化和与其相关的交际文化。存在两种不同类型的文化范畴：一是全民族的文化，即整体的文化形象，二是具体的个性文化，即是按个人的社会情况或个人所属文化群体为基础的文化，有的学者把这种文化称之为群体文化或副文化。

2、亚文化与亚群体

在跨文化交际研究中，对文化分类的一种较为传统的做法是把文化分成主流文化和亚文化。亚文化是指存在于某一主流文化之中的一种非主流文化，某一少数群体的文化，这一文化中

的行为模式区别于主流文化的行为模式。

二、关于语言的概念

（一）语言是交际工具

1、交际媒介

言语交际是人类社会中必需的另一种交换活动，交换的是信息、思想、情感。语言就是一个符号系统，一个人脑子里贮存了符号和符号的组合规则，他就可以和别人交际，传情达意，沟通信息。

2、符号功能

符号是用某种能感知的形式来代表某种事物或现象的结合体。符号由两个要素构成：一个是形式，必须是人们可感知的途径，如听觉、视觉、嗅觉、触觉等等；另一个是意义，即这个形式所代表的事物或现象。形式和意义结合，就成了“符号”。人类语言是一种有声语言，用声音形式来表示意义，通过听觉途径来感知和理解话语。

（二）语言是思维工具

“思维”和“思想”不完全相同：思维是人们认识现实世界的过程；而思想是人们对现实世界认识的结果。换句话说就是，用什么方法想问题，想得多想得少，想得到想不到等等，这种动脑筋去想的活动就是思维；而用不同的方法去想因而得到了不同的认识，想得多或想得少、想得到或想不到也都可能得到不同的认识，这些动脑筋想出来的就是思想。从这个意义上说，思维和思想并不是一回事。但思维和思想又有联系：因为不管怎么去想，总会想出来一些结果（没有结果也是一种结果）；反过来不管是什么样的结果，总是经过想的过程得出来的。从这个意义上说，思维和思想事实上又分不开。所以广义的“思维”，就既包括不同程度或不同阶段想的过程，也包括不同程度或不同阶段想的结果。

三、关于交际的概念

（一）交际的本质属性

（1）符号是人们交际时使用的主要手段。

（2）任何符号都可用来交际。

（3）交际是一个编码和译码过程。

（4）交际行为是文化和社会行为。

（5）交际活动是有规则可循的。

（6）交际者可以对对方交际行为的结果作出预测。

（7）交际是文化系统的有机组成部分。

（8）人们在交际时可能会出现问题或障碍。

（二）交际的构成要素

（1）信息源／行为源（message or behavioral source）

（2）编码（encoding）

（3）信息（message）

（4）渠道（channel）

（5）信息接收者／反应者（receiver／recipient／responder）

（6）译码（decoding）

（7）反应（response）

（8）反馈（feedback）

第二节跨文化语言交际学

一、“跨文化语言交际”的概念

在特定的交际情景中，使用不同的母语、具有不同的文化背景的交际者使用同一种语言进行的语言交际。

二、“跨文化语言交际”与相临学科

（一）与“跨文化交际学”的区别

“交际”是个宽泛的概念，除了通过语言媒介进行的交际，还包括通过非语言媒介进行的交际，比如音乐、艺术、形体、实物、行为等等。所以交际不简单等同于语言交际。

（二）与“言语交际学”的区别

研究言语交际的一般特征、过程、环节、规律、效果，通常以某种特定文化背景为论述基础，但不涉及不同文化背景交际者的言语交际。

（三）与“文化语言学”的区别

主要论述特定文化要素在特定语言系统中的投射和反映，包括语音、语汇、语法、文字等方面的表现特征，是通过文化来研究语言，但不涉及不同文化背景交际者的言语交际。（四）与“比较语言学”的区别

对不同语言的特征进行比较研究，注重不同语言之间的差异和共性，属于语言类型学的范畴，是语言本体研究，不涉及文化因素。

第二章文化背景与跨文化交际

第一节文化因素与跨文化交际

一、价值观

价值观念是任何社会或文化中的人们所回避不了的指令、是人们行为的规则、思维的方式、认知的准绳、处世的哲学、演绎推理的模式、评价事物的规范、道德的标准等等。人们在不知不觉中通过交际习得这套价值系统，它变成他们的集体无意识，变成他们的信仰、心态、行为、生活等诸方面可评价系统，变成他们民族性格的基石。

（一）群体取向与个人主义取向

群体取向表现在两个方面，一是群体取向，二是他人取向。在群体取向影响下，中国人提倡凡事以家庭，社会和国家利益为重，个人利益在必要时可以忽略。外国学者认为中国文化是“无我文化”。他人取向是群体取向的伸延，表现在：中国人在做事情时，首先考虑别人怎么看，怎么说。

与中国文化相反，西方人，尤其美国人，极端崇拜个人主义。有的学者认为西方的个人主义取向渊源于十五世纪的文艺夏兴时代，在二十世纪它得以发展到顶点。个人主义也意味着对自由，对差异的追求——人们的行为、言论、思想都体现与别人有所差异。差异几乎与个人主义同义，受到同样的赞赏；而保持一致，顺其自然，则是个体人格丧失的表现。

（二）求变与求稳定

美国文化的真谛在“变化”二字，核心思想是“无物不变”，而且变化永无停顿。对美国人来讲，变化，发展，改善，进步，成长与未来几乎都是同义词，没有变化就没有进步，就没有未来。

在儒家思想影响下的中国人的生活则在稳定中求进步，求发展。“统一和稳定”是是社会发展的保证，这当然包括家族、家庭、社会和国家乃至个人的社会地位、地域、社会关系等方面的稳定。中国正是在“稳定”中求生存，求发展，求进步的。

（三）性本善与性本恶

人性指人之所以区别于动物的根本属性。中国人传统的人性论是性善为本，这种人性论渊源于孔子思想，他指出，“性相近，习相远”。从他的“仁者爱人”，“为仁由己”，以及“安于现状”的原则来看，孔子主张性本善。与“性本善”的人性论相反，影响西方的基督教的人性论是“人之初，性本恶”，人们认为自己在上帝面前是有罪的，这就是被西方学者广泛称之为的原罪说，。

当然，不论是“性本善”还是“性本恶”，人的本性不是静止不变的。就是说，善可以变成恶，而恶也可以变善。这就是为什么传统中国文化尤其注重内省和人格完善的修身哲学，也

就是说“仁”的概念一直占据着中国文化的中心位置，强调做人必须爱人，达到“仁至义尽”。而在西方，人从原罪为起点，为了变成好人，因而规定一系列法律来治理上帝的臣民，一切行为必须在法律范围内进行，否则会绳之于法。这一点在传统的中国文化中也是难以想象的。

二、世界观

世界观的问题涉及到人们如何认识宇宙，自然，以及如何看待人与自然的关系等。这一问题和价值观紧密相关，并对人们的思维方式，民族性格，社会行为等起到同样的支配作用。在世界观方面，东西方有共同之处。首先他们都认为世界由物质组成；其次，世界都是由两个相反相成的要素组成。然而差异也是明显的。古代中国哲学家认为，世界的组成部分相互依存，构成一个矛盾的统一体，即所谓“万物皆一”，如阴阳，有无，精神和物质。而西方则认为世界的组成部分是对立的，并存的，相互独立的。如精神和物质，主体和客体等就是这样的关系。

三、民族性格

以价值观念为基础的民族性格，是了解一个民族的文化和行为的重要方面，它同价值观念一起构成底层文化结构，对交际行为起着支配的作用。传统地看，中国民族性格的塑造体现了以人和人生为中心的人文特质，即重视人与自然的和谐，如何做人，人与人之关系的协调等构成中华民族的民族精神。而西方对人生的探讨远远不象中国人那样感兴趣，他们偏重于追求世界的本体，如何认识自然或客观世界，以及怎样认识世界；而不是怎样处世做人。从这一点看中国民族性主要是入世的，而西方则是创世的。

在“开放”改革”的形势下，在中国，旧的观念开始受到挑战，中国人的民族性格也开始发生一些变化，这些挑战和变化体现在以下几个方面：

（1）中国人开始摆脱绝对化地以群体取向为上的道德束缚，人们开始要求把道德的社会功能从主要是调节人际关系改变为主要保证个人得以自我发展和自我完善上来。

（2）在平等观念上，传统的要求结果均等或差序格局被要求以机会均等代替。

（3）人们开始要求对个人生活方式的广泛干涉及过多关注应当受到限制。

（4）一些不符合时代特点的观念正在破除，勇于革新，竞争意识，开拓进取等观念正在形成。

（5）社会期望由“无为”和“依赖”开始向“自为”和“自主”转化，其结果必然是自我的注重与珍重。

四、自然环境

（一）地理环境

物理环境包括地理、气候、城市建筑、城市布局以及家庭房间的布置、装饰等等，这些因素在不同程度上决定人们的活动和行为方式。多数人类学者、社会学家都认为一个国家的自然地理条件在不同程度上对文化起着决定性的作用，在经济不发达的古代社会尤其如此。在古代，文化和环境的关系，主要表现在自然环境在很大程度上决定了人们的生存方式、生产方式及行为模式或行为的社会规范。

（二）建筑风格

城市的建筑风格，它的物理结构以及其内部的设计风格都会受它存在的文化的影响，反过来，又影响着人们的生活方式，性格及交往活动方式。比如北京是直觉的，感性的，是圆式的；纽约是演绎的，理性的，是直线式的；北京是文化的，传统的，是历史的；纽约是实用的，是现代的，是未来的；北京的生活节奏是慢悠悠的，安详宁静，充满了人情味；纽约是快速的，充满了竞争和铤而走险；纽约林立的高楼大厦是平等的，独立的，你我分明的；而北京的四合院是主次分明，相互依存，渗透着等级差异，而且亦此亦彼；纽约人人际交往是直接了当的，坦诚直率的，赤裸裸的，没有铺垫和伏笔，北京人人际交往则是迂回的，含蓄的，和模棱两可的。北京城是静的城市，崇尚精神，与自然和谐；纽约是动的城市，崇尚物质，

跨文化交际概论-课程各章节内容要点整理

第一章跨文化语言交际概述 第一节文化、语言和交际 一、关于文化的概念 （一）文化的内涵和特性 1、关于文化的内涵 概括地讲，文化即是人们所思、所言（言语和非言语）、所为、所觉的总和。在不同的生态或自然环境下，不同的民族创造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。交际即文化，文化即交际，如果没有交际，文化是难以形成的。科学的提法是：“文化是冻结了的人际交流，而交际是流动着的文化。” 2、关于文化的特性 （1）文化由人们的内稳和外显的行为组成。 （2）文化是通过符号被人们习得和传授的知识。 （3）文化是群体行为规则的集合。 （4）文化与社会是潜在现实中两种类型或两个层面上的概念。 （5）文化是历史所衍生及选择的传统观念。 （6）文化和交际具有同一性。 （7）文化是动态多变的。 （8）文化具有选择性。 （9）文化是群体或民族中心主义的意识产物。 （10）文化是个非常复杂的系统。 （二）文化定势、群体文化、亚文化 1、文化定势和群体文化 世界上大多数社会中都可能存在着若干群体或社团，这些群体或社团对地域、历史、生活方式、世界观，以及价值观等方面的共享，使其成员形成并发展和强化了自己独特的文化和与其相关的交际文化。存在两种不同类型的文化范畴：一是全民族的文化，即整体的文化形象，二是具体的个性文化，即是按个人的社会情况或个人所属文化群体为基础的文化，有的学者把这种文化称之为群体文化或副文化。 2、亚文化与亚群体 在跨文化交际研究中，对文化分类的一种较为传统的做法是把文化分成主流文化和亚文化。亚文化是指存在于某一主流文化之中的一种非主流文化，某一少数群体的文化，这一文化中的行为模式区别于主流文化的行为模式。 二、关于语言的概念 （一）语言是交际工具 1、交际媒介 言语交际是人类社会中必需的另一种交换活动，交换的是信息、思想、情感。语言就是一个符号系统，一个人脑子里贮存了符号和符号的组合规则，他就可以和别人交际，传情达意，沟通信息。 2、符号功能 符号是用某种能感知的形式来代表某种事物或现象的结合体。符号由两个要素构成：一个是形式，必须是人们可感知的途径，如听觉、视觉、嗅觉、触觉等等；另一个是意义，即这个形式所代表的事物或现象。形式和意义结合，就成了“符号”。人类语言是一种有声语言，用声音形式来表示意义，通过听觉途径来感知和理解话语。 （二）语言是思维工具 “思维”和“思想”不完全相同：思维是人们认识现实世界的过程；而思想是人们对现实世

语言学概论期末复习重点

名词解释 1、词汇 是一种语言中所有的词和成语等固定用语的总汇 2、音位的自由变体 有些音位在同一语言环境中，可以自由替换，而又不能区别词义，不受前面其他音位的影响，没有任何条件的限制 3，语言 语言是社会现象，是社会交际工具。同时是心里现象，是人类思维的工具 4，自源文字 是在某种语言的基础上自发产生并逐步完善的文字 5，同化和异化 同化现象是指，一个音位受相邻音位的影响儿而又在某个区别特征或音位整体上的趋同现象；异化现象，是指两个本来相同或相近的音位，如果连着发音有困难，则其中一个发生变化，变得跟邻近的音不同或不相近 6，黏着语 没有词的内部屈折，每一个语法范畴义都有一个粘附语素来表示，而一个粘附语素也只表示一种语法范畴义的语言类型 7，语音 即语言的声音，是语言符号系统的载体，人的发音器官发出，负载着一定的语言定义。语言依靠语音实现他的社会功能 8音质音位 以因素为材料，从音质的角度分析音位 9形态 同一个词与不同的词组合就有不同的变化。这些不同的变化形成一个聚合，叫做词形变化，或者叫做形态 10仿意词 是分别将外语中的构词材料按外语中的次序译成本民族语，使构词成分的选择和构词结构的选择与外语一一对应 12区别特征 具有区别音位的语音特征叫区别特征，也叫区别性特征 13符号 社会全体成员共同约定，用来表示某种意义的记号、标记、它包括形式和内容两个方面。它的作用是指称社会现实现象 14，小学 中国传统文学又称小学，包括分析字形的文字学，研究字音的音韵学，解释字义的训诂学，它们是围绕解释和解读先秦典籍展开研究的，因此又被称为经学的附庸 15，言内意外 用语言表达思想时留下的一些意义空白或将真实意义隐含在另一种说法中，或用一种意义采用不同说法以获取不同的效果 16文字 有两个意思，一个是指一个一个的字，一是指语言的视觉符号体系 17国际音标 是国际语音协会于1888年制定并开始使用的，不带民族特色。它的制定原则是：

语言学概论整理

语言学概论 第一章、绪论 1.语言学定义：专门以语言为研究对象的一门独立的科学。语言学的任务就是研究语言的性质、功能、结构及其运用等问题，揭示语言存在和发展的规律，使人们理解并掌握语言的理性知识。 第一节、语言研究与语言学 1.神话传说 2.语文学研究 ①语文学：是从文献角度研究语言文字学科的总称。它以文献评审为主，目的在于解释、 注疏和考订。 ②东方语言学：古印度、古中国 古印度语言学：公元前4、5世纪时，口语和《吠陀》时代的语言差别越来越大，甚至许多地方已经不能为一般人所读懂了。为了确保准确无误地理解《吠陀》的宗教内容，就必须对《吠陀》的语言作注释。著名的《巴尼尼经》（Pāninisūtra）正是当时从解说《吠陀》语言开始，进而研究梵语的整个结构的产物。《巴尼尼经》又名《八章书》，是巴尼尼在前人研究的基础上撰写的一部梵语语法。巴尼尼用3，983条经句极其概括地叙述了梵语的语音结构、语词的构成和变化规则。巴尼尼语法是一部汇集了许多世纪的语法学家研究成果的语法法典，对梵语的语音、语法现象分析和描写得十分细致，代表了古代印度语言研究的水平。印度语言研究的最初动力，是必须把梵语文化中最古老的吠陀时期由口头流传下来的一些宗教和礼仪文献保存下去,巴尼尼的工作在一定程度上帮助了后人学习和研究梵语。布龙菲尔德说：巴尼尼的著作是“人类智慧的丰碑之一”。 ③西方语言学：古希腊语言学、古罗马语言学、中世纪至18世纪末的西方语言学 谈谈语文学和语言学的关系： 语言学就是专门以语言为研究对象的一门独立的科学。语言学的任务就是研究语言的性质、功能、结构及其运用等问题，揭示语言存在和发展的规律，使人们理解并掌握语言的理性知识。语言学还没有成为一门独立的学科之前，人们对于语言的学习和研究只是为了给古代经典文献作注释，我们称那段时期的语言研究为语文学。语文学是从文献角度研究语言文字学科的总称。它以文献评审为主，目的在于解释、注疏和考订。 3.历史比较语言学：威廉琼斯的论文拉开19世纪历史比较语言学研究的序幕 4.现代语言学： ①瑞士语言学家索绪尔的《普通语言学教程》 索绪尔：现代语言学的历史，是从瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔开始的。索绪尔的代表作是《普通语言学教程》。索绪尔被誉为“现代语言学之父”，《普通语言学教程》是现代语言学的奠基之作。索绪尔的语言学思想和19世纪以前的语文学最根本的区别在于：把语言看成是由各个符号之间的关系组成的有价值的结构系统。 《普通语言学课程》是一部什么样的书？ 《普通语言学教程》是由索绪尔的两位弟子兼同事根据学生们的听课笔记整理而成的。《普通语言学教程》是现代语言学的奠基之作。索绪尔区分了语言和言语，语言属于全社会，是抽象的；言语属于个人，是具体的。索绪尔认为语言是符号系统，“是一个纯粹的价值系统”。每个符号是由“能指”和“所指”构成的，所指和能指之间的关系是任意的。符号之间存在着线性的句段关系和联想的聚合关系。索绪尔把语言现象分为“共时”和“历时”两种，“共时”是指时间历程中的某一点上的语言状态，“历时”是指以时间历程中的某一点到以后的语言现象。索绪尔认为，语言学的对象是语言，由于语言有它的内部要素，也有它的外部要素，所以语言学也可以分为内部语言学和外部语言学。总之，《普通语言学教程》的语言学

《跨文化交际》课程教学大纲

《跨文化交际》课程教学大纲 课程编号：ENGL2046 课程类别：专业选修课程 授课对象：英语专业、俄英双语、法英双语学生 开课学期：英语第6学期、双语第8学期 学分：2 学分 主讲教师： 指定教材：《跨文化交流入门》，浙江大学出版社，许力生主编，2004年。《文化与交际》，暨南大学出版社，胡穗鄂编。 教学目的： 目前我国经济快速增长，文化交流、旅游业蓬勃发展。江、浙、沪地区外国独资、合资企业数量增多，与国际人员的经济文化交往日益增多。跨文化交际现象已经成为苏州本地文化的一个重要方面。但是，在众多的跨文化交际中，一些人员出现文化误解，或者表现出不自信，降低了交际的效益，直接的后果往往导致经济效益的降低。苏州大学作为本地的人才高地，有责任、有条件在教学中培养学生的跨文化交际能力。我们的毕业生主要从事文化、教育、经济活动，我们的课程也应适应这社会需要，帮助学生通过知识的获取、情感的开放和技能的培养形成以自我文化又和他国文化保持一定距离的跨文化意识，也就是说一种能以局外者的眼光看待自己文化的能力；局内者的眼光理解自己和他人的文化意识；培养学生在交际中对他国文化和本土文化怀有好奇、开放和宽容的态度。从而在国际交往中提高交际的效益，提升个人的自信心。 本课程采用课堂教学、学期作业和网络平台相结合的教学形式。课堂教学采用多种教学法综合进行教学。课堂语言为英语。采用理论与实践活动相结合的方式，与学生互动探讨理论。参插角色扮演、小组讨论、全班讨论的活动方式，进行情景模拟实验、引导学生发表观点。另外有录音、录像供学生观摩讨论。学期作业的形式是一篇千字以上的论文，内容是运用学到的某些跨文化交际的理论概念对现实生活案例、本土文化和外国文化进行阐释、分析、比较和反思。学生必须自己选题、规划。文章材料包括文字、图片、音频和视频，教师的工作是建议、修改、监督和评估，创造机会，帮助学生完成学期论文。 该课程有两个网站：一个是在外国语学院服务器上的课程资源网站，网站上有该课程的教学大纲、进度表、备课教案，另设有通知板、网上跨文化交际咖啡俱乐部、学习工具等帮助学生完成科目的服务性网站。另一个网站是新浪博客上的学期作业网站。所有学生的学期作业从开题、大纲创建开始，就直接与课程教师、同班同学见面。所以，学生论文的完成过程，也是教师不断地修改、同学建议、学生本人反馈、修正的过程，直至最后作业完成。 此外，该课程联系了国外大学跨文化交际专业的师生，进行网络实时联合授课，每学期四次，让师生们有真实的跨文化交际体验。 此教学设计的目的是提高发挥教师的主动创造性，提高学生的学习动机、发展他们的自主学习能力，培养具有开阔视野的具有跨文化交际意识的外语专业人才。 考试方式： 学期论文（7０％）（课本内容）＋平时成绩（3０％）（上课讨论发言、出勤率、网上参与率） 第一课Communication in Global Village 课时：第一周，共2课时 教学内容Introduction to Communication

语言学概论各章节复习重点

引言、第一章语言的本质学习要点 1.古代语文研究主要有哪三个国家地区？它们各有怎样的成果（著作、人物、时间）和擅长？中国古代语文研究的三个分支是什么？代表性著作（《尔雅》《方言》《切韵》《广韵》《说文解字》）、人物、年代？ 2.历史语言学的主要研究方法和成果是什么？代表性人物？“语文学”和“语言学”区别是什么？ 3.现代语言学的代表人物（索绪尔、布龙菲尔德、乔姆斯基）、著作、时间、流派？ 4.解释并举例说明：语言/言语、组合关系/聚合关系、共时语言学/历时语言学 5.为什么说语言具有符号属性？语言符号由哪两个要素组成？试证明语言符号的任意性、线条性、稳定性。 6.语言的要素有哪些？如何理解？ 7.为什么说语言是最重要的交际工具？ 8.为什么说语言具有社会属性（生理、心理、个人）？怎样理解语言是全民的交际工具？ 9.语言的定义是怎样界定语言的？ 第二章语音和音位学： 1.复述语音的四个物理要素，举例说明其辨义作用。 2.画出舌面元音舌位图，标出8个正则元音。 3.元音和辅音的区别在哪里？能够描写8个正则元音及普通话中的元音辅音，能够用宽式国际音标记录普通话。 4.复述并举例说明：音素、音节、复元音、复辅音、开音节、闭音节；音节和音素的关系。 5.举例说明语流音变：同化、异化、弱化、脱落、增音。 6.复述并举例说明：音位和音位变体、分布、对立、自由、互补、宽式记音与严式记音、音位系统。 7.举例说明如何归并音位，说明音素和音位的关系。了解普通话的声韵配合。 8.什么是非音质音位？举例说明调位和重位。 9.什么是音位的区别性特征？举例说明。 10.现代汉语语音有哪些特点？ 第三章语义复习 1.语义单位有哪些？ 2.举例说明义素（语义特征）分析的过程。 3.语言中为什么存在大量同音词？汉语同音词主要有哪些来源？多义词和同音词有怎样的异同？ 4.什么是语义场？上下位词、义类词指什么？语义场对语言研究有怎样的价值？ 第四章复习 1.举例说明概念：词法、句法、语法、语素、词、词组、句子、单纯词、合成词、复合词、派生词、词根、词缀、词干、词尾、形态、句法结构、语法形式、语法意义、语法手段、语法范畴。 2.构词法和构形法各有哪几种？构词与构形有何不同？举例说明。 3.句法结构的构成方式有几种？举例说明。 4.词类划分的依据有哪些？举例说明。 5.能够切分语素、区分构词与构形、分析词的构造方式、分析句法结构的构造方式、划分词

跨文化交际知识点

跨文化交际知识点： 1.L.S.Hams认为，在世界范围内的交际经历了五个阶段：语言的产生、文字的使用、印刷术的发明、近百年交通工具的进步和通讯手段的迅速发展、跨文化交际。近20年来的交际是以跨文化交际为特征的。 2.跨文化交际学首先在美国兴起，与人类学、心理学、传播学关系密切。 3.Edwar Hall《无声的语言》是跨文化交际的奠基之作。 4.1970年，国际传播学会承认跨文化交际学是传播学的一个分支，成立了跨文化交际学分会。 5.1972年，第一届跨文化交际学国际会议在日本东京召开。 6.70年代影响最大的书籍是《跨文化交际学选读》。 7.Jenny Thomas《跨文化语用失误》：语用—语言失误；社交—语用失误。 8.前苏联的跨文化交际学主要表现在国情语言学方面。 9.传播种类：(1)人类传播①社会传播A交集传播B组织传播C大众传播②非社会传播(2)非人类传播 10.早期影响最大的传播模式是Harold Lasswell提出的5w模式。即who、say what、in what channel、to whom、with what rffects。 11.1949年Claude Shannon和Warren Weaver共同提出了线性模式，增加了“噪音”（干扰因素），把媒介分解。 12.50年代，Charles Osgood和Wilbur Schramm提出循环式的模式，加入“反馈”。 13.社会学家Jack Lyle与M.Lyle把传播过程看作是社会过程之一，特点是把传播放在社会环境中考察。 14.我国最早的辞书《尔雅》。 15.萨丕尔—沃尔夫假说基于对印第安语的研究。 16.red caipet treatment用红毯接待red-light district红灯区red flags提高警惕预防出事的状况in the red赤字 17.politics—“中性”含贬义，为争权夺利不惜采取各种手段的意思；政治—“中性”，实际用时有褒义。 18.intellectual—致力于研究的人，衍生出纸上谈兵的贬义；知识分子—受过大学教育的脑力劳动者。 19.peasant—没有受过教育，举止粗鲁、思想狭隘的人；农民—直接从事农业生产劳动的人。 20.dragon—表示罪恶、邪恶，令人感到恐怖，战争的旗帜，形容人指飞扬跋扈令人讨厌；龙—用于好的意思。 21.phoenix—“再生”、“复活”；凤凰—天下太平，有圣德的人。 22.owl—智慧的鸟，比喻人聪明；猫头鹰—不详之鸟。 23.peacock—通常是贬义，含有骄傲、炫耀、洋洋得意的意思；孔雀—吉祥的象征，大吉大利。 24.dog—中性褒义的情况多；狗—一般用于贬义。 25.Cinderella（灰姑娘）泛指不受重视的人或部门或指有才干但一时未被赏识的人。 26.Shylock（夏洛克）指心肠狠毒唯利是图的小人。 27.to meet one’s Waterloo遭到决定性失败 28.Catch-22进退维谷，左右为难 29.韩国人写文章—归纳法；美国人写文章—演绎法。 30.美国人的思维模式是“桥式”，直接明白地传达给对方。 31.日本人的思维方式是“垫脚石式”，采取迂回、隐含的手法。 32.非语言交际的特点：（1）没有正式的规则和模式，没有固定的结构（2）没有一套具有明确意义的符号（3）有连续性的（4）一部分是本能，一部分是后天习得（5）信息右脑处理 33.阿拉伯人在讲话时总是盯着对方的眼睛。 34.将手掌平放在脖子下面，中国指杀头，英国指吃饱了。 35.食指和中指轻叩桌面，广东指感谢，北方表示不耐烦。 36.美国人站在公路旁边伸出拇指（thunb a ride）表示希望搭车。 37.英美人把中指放在食指上面（let’s keep our fingers crossed.）表示希望某事成功。 38.手兜起来，放在耳后，表示听不见或听不清楚。

语言学概论课堂试题答案整理

绪论及语言本质 1.我国古代学者为读懂古书而建立的训诂学、文字学、音韵学组成了我国的语文学，通称为“小学”。 2.“语言学概论”课程容在语言学学科分类中，属于理论语言学。 3.狭义的应用语言学一般是指语言教学。 4.17世纪，法国波瓦雅的修道院里有两位学者阿尔诺.兰斯洛合编了一本普遍唯理语法。 5.历史比较语言学的出现，标志着语言学走出传统语文学，成为一门独立的科学。 6.传统语文学一般主要指古代印度、古代希腊和古代中国三个地方的语文学。中国传统的语文学通常叫小学。 7.语言系统的两种基本关系是组合关系和聚合关系。它们是打开语言的两把钥匙。 8.1786年，英国的威廉琼斯在皇家亚洲学会宣读的论文《三周年演说》中指出有共同的结构特点。为了纪念这一新发现，这一年被认为是历史比较语言学诞生的一年。 9.历史比较语言学的奠基人是丹麦的拉斯克、德国的葆朴和格里木。 10.语言的分类一般从两个方面进行：第一，按照语言的（结构/形态）特点分类；第二，按照语言的（亲属/来源）关系分类。 11.著名语言学家瑞士的索绪尔的著作《普通语言学教程》标志着结构主义语言学的诞生。 12.美国结构主义语言学的代表人物是布龙菲尔德，他的代表著作是《语言论》。 13.转换生成语言学的代表人物是乔姆斯基，他被称为“标准理论”的著作是《句法理论问题》。 14.根据语言的结构或者形态特点，一般把语言分为孤立语（词根语）、粘着语、屈折语和多式综合语（编插语）四种。 1.人类语言和动物的交际方式有着根本区别。 2.什么样的声音与什么样的意义相结合，取决于约定俗成的社会习惯。这里的“约定俗成”的容既有任意性，也有强制性。

(完整版)新编跨文化交际英语教程翻译1-10单元

1 Translation 纵观历史，我们可以清楚地看到，人们由于彼此所处地域、意识形态、容貌服饰和行为举止上存在的差异，而长久无法互相理解、无法和睦相处。在这种情况下，跨文化交际作为一个特定的研究领域得以形成和发展。值得注意的是，人类文明在发展过程中所遭受的许多挫折，既是个人的，又是全球性的；人类历史进程总是充满了个人间的直接冲突和民族间的误解——从骂骂咧咧到孤立主义直至到武装冲突，大大小小争端不绝。 很显然，文化间以及亚文化间的交往比以前多了，这迫切要求我们共同努力，去理解有着不同信仰和文化背景的人们，并与之和睦相处。通过加深认识和理解，我们能够与生活方式、价值观念不同的人们和平共处；这不但有益于我们周遭环境的安定，也是维护世界和平的决定性因素。 2 Translation 文化有时候被称为我们的心智程序，我们“头脑的软件”。但是，我们可以进一步引申这个用电脑所做的类比，把文化看作是支持运行的操作环境。文化就像电脑使用的DOS或者Unix或者“视窗”（Windows）等操作系统一样，使我们能在各种各样的实际应用中处理信息。用“视窗”这个比喻来描述文化似乎也很有吸引力。文化就是我们心灵的视窗，透过它我们审视生活的方方面面。一个社会中不同个体的视窗是不大一样的，但都有着一些重要的共同特征。 文化就好像是鱼畅游于其中的水一般，人们想当然地把文化看成是客观存在的事实，因而很少去研究它。文化存在于我们所呼吸的空气之中，文化对于我们了解我们自身之为何物是必不可少的，就正如生命离不开空气一样。文化是特定群体的共有财产，而不单是个体的特征。社会按照文化设定的程序运作，这种程序来自于相似的生活体验以及对这种生活体验之含义的相似阐释。 如果文化是一种心智程序，那么它也是现实的心灵地图。从我们很小的时候开始，文化就告诉我们应该看重什么、偏好什么、规避什么和做些什么，文化还告诉我们事物应该是什么样。文化为我们提供超越个体经验可能的理想典范，帮助我们决定应该优先考虑的人或事。文化为我们建立起行为准则，并视遵守这些准则的行为为正当、合法。 3 Translation 43

语言学概论复习要点

合作原则—— 基本点：交际双方为使交际能够顺利下去，双方必须合作。 具体内容由美国语言学家格赖斯提出，其认为交际双方的合作，必须遵循四项准则： （1）量的准则：所说的话提供的信息要与交际的目的相适应，不超出不少于交际目的需要（2）质的准则：所说的话是真实的 （3）相关准则：所说的话同对方的话题相关联 （4）方式准则：说话简明清楚 问多答少、言语晦涩、含混啰嗦等都不利于交际的进行。 变异概说—— 任何一种语言都不是绝对划一的统一体，语言随着时间、地点和环境的改变而变化，处于一种缓变的状态中。 语言在共时层面的差异称为语言的差异。 语言的变异受到三种情况的影响： （1）说话者的地区背景和社会背景（母语、教育程度、职业等） （2）产生言语行为的实际情景，需要采取什么言语表达方式和超语言特征 （3）谈论的话题是什么 语言的变异分为三类： （1）地域变异：形成地域方言，即属于某一地域的群体使用的语言 （2社会变异：指不同社会地位、职业、行帮、种族、性别的区别在语言使用上产生的差异（3）功能变异：指说话人为了某一目的使受话人受到影响、产生反应而使用的言语方式 地域变异—— 语言的地域变异表现为地域方言，包括次方言，与之相对的有共同语和规范语言。 （方言—次方言—土语） 方言变异的表现（主要表现在语音和词汇上） 1、语音方面 闽方言、粤方言的变异较大，吴方言次之，客家方言、赣方言、湘方言又次之。 2、词汇方面 主要表现为同一意义用不同词语表现。 3、语法方面 主要表现在词序、虚词方面。粤方言中这种双音节词中修饰性词素位于被修饰性词素之后，是语法上的一个特点。例如：客人—人客、干菜—菜干 方言的形成与发展 汉语言发源地：黄河流域。秦汉以前，楚国南迁，吴方言、湘方言可能在东南部地区形成方言的形成除了由于移民、山川阻隔、政治经济的原因外，与异民族语言的接触和土著语言的混合也有一定的关系。 语言的分化和产生变异的程度，通常取决于共同语对方言的约束力。 方言发展的前途： 1、在社会封闭，甚至分裂的情况下，共同约束力减弱，语言分化的结果导致差别扩大，有可能形成独立的语言。 2、继续保持已有的地域差异状态，在地域范围内，优势扩大或者缩小自己的覆盖范围。 3、由于共同语的强大影响、社会的统一和发展，方言的使用范围逐渐缩小，或者方言本身逐渐向共同语靠拢。

语言学概论00541史上最全(吐血整理) 汇总 简单题+名词解释 小抄笔记

27.书面语：书面语是用文字记录的语言形式，它是文字产生或在口语的基础上产生的，书面语是经过加工、提炼和发展了的口语的书面形式。 26.口语：就是有声的口头语言，任何一种语言都有口头存在形式。它是书面产生的基础。 28．语言相关论：语言相关论是萨丕尔和沃尔夫提出的关于语言与思维关系的观点，主张语言决定思维，不同的语言就有不同的思维方式。 29．大脑语言功能临界期：大脑语言功能临界期是指大脑的单侧化，大脑左半球的分区以及语言的遗传机制，都只提供人具有语言能力的潜在可能性，这些潜能必须在一定期限内被一定的语言环境激活才可能起作用。26．语言符号的所指 :语言符号的所指是符号的形式所指的意义内容。 29．机器翻译：通过计算机把一种语言自动翻译成另一种或多种自然语言的信息处理技术。 26.语音：语音是人的发音器官发出的、用于人与人之间交际并表达一定意义的声音。 27.词：词是最小的、有意义的、能够独立运用的语言单位。 28.语用：语用指语言运用，即人们在一定的交际环境中对语言的实际运用。 29.文字：文字是记录语言的书写符号系统。 27．单纯词：单纯词是由一个构词语素构成的词。 29．屈折：屈折是通过词的内部发生语音的交替变换来改变词的语法意义的手段。 28．意译词：是用本族语言的构词材料和规则构成新词，把外语中某个词的意义翻译过来。 27.仿译词：是用本族语言的语素逐个对译外语原词的语素造成的词，它不仅把原词的词义翻译过来，而且保持了原词的内部构成方式。 29．主谓词组：两个成分之间具有被说明和说明关系的词组是主谓词组。 27．复辅音：一个音节内处于同一个肌肉紧张的渐强阶段或渐弱阶段上的两个或两个以上辅音的组合。 27.双语现象：某一言语社团使用两种或多种语言的社会现象，具体而言是社团内的全体成员或部分成员双语并用的现象。 28.亲属语言：从同一种语言中分化出来的各个语言叫亲属语言，亲属语言之间具有历史同源关系。 26．调位：利用音节内的音高差别来起辩义作用的语音单位叫做调位，调位是一种非音质音位，依附在音位的组合序列上。 29.词组：实词与实词之间具有直接联系的相对独立的词群。 28．语素：语素是语言中音义结合的最小单位。 28．词尾：附着在词干后的，能改变词的语法形式，但不能构成新词的语素。 29．语素：音义结合的最小语言单位。 26．词类：词类是词在语法上的分类。它指可以替换出现在语法结构某些共同组合位置上的词的类，即具有聚合关系的词的类。 27．词法：（1）词法主要描写词的形态特征和词形变化规则。例如，俄语的名词在形式上有单数和复数的区别，有阳性、阴性、中性等性的区别，有主格、宾格、属格等格的区别，这些都是典型的词法现象。（2）由于印欧语言中构词单位、构词方式和词类都与词的形态变化相关，因此构词和词类问题也成为词法的一部分。27．语法意义：语法意义是语法形式所体现的意义，是语言中通过一类形式或功能所获得的意义。二者相辅相成，不可分离。如“动词+名词”有动宾关系的意义，汉语所有的同类组合都是如此，这种意义就是一种语法意义。 27.语法形式：语法形式就是能体现表达某种语法意义的形式。表示某一类语法意义或者有共同作用的形式，如词类形式、组合形式、虚词形式，就是语法形式。语法形式不是个别的语音形式和词语形式，但能产生某一类意义或者有共同作用的语音表现形式或者词形变化形式也是语法形式。 27.语法手段：根据语法形式的共同特点所归并的语法形式的基本类别叫做语法手段。语法手段可分为词法手段和句法手段两大类。通过词形的变化来表现语法意义的形式是词法手段；通过结构的变化来表现语法意义的形式是句法手段；例如英语名词后加s表示复数，英语动词后面加ed表示过去时，就是词法手段中的词形变化。 28．自源文字：自源文字指独立发展起来的文字。如古埃及文字、苏美尔文字、汉字，这些文字的形体、体系都是由最早使用该文字的人们独创的。 29．语音合成（1）语音合成是语音信息处理研究中的主要工作。 （2）语音合成就是让计算机模拟人的发音器官的动作并发生类似的声音。如汉语的语音合成目前已初步实现自动生成声韵调结合的音节。 26．句子:句子是词或词组按一定规则组合成的、能表达相对完整的意义、前后有较大停顿并带有一定的语气和句调的语言单位。 27．异化：语流中两个相同或相近的音，其中一个因受另一个影响而变得不相同或不相近。

《跨文化交际》课程教学大纲

《跨文化交际学》课程教学大纲 一、课程简介: 课程代码课程名称：跨文化交际学课程属性：公共必修课 学时：36 学分：2 课程内容： 《跨文化交际学》的主要内容是对中国文化和西方文化进行介绍并作对比研究, 授课内容主要涉及语言,文化和跨文化交际的话题。该课程有助于增强文化差异的敏感性，增强跨文化交际意识，有助于学生跨文化交际能力的提高。 二、课程教学大纲 《跨文化交际学》课程教学大纲 1、课程说明 该课程旨在扩大学生的知识面，对西方文化的不同层面有所了解,以提高学生的交际能力。在传统的教学中, 人们往往忽视文化的重要作用, 只注重语言能力的培养而未能顾及交际能力的提高。近年来国内学者认识到外语教学必须引进文化知识的对比，训练学生灵活运用语言知识, 更好地与外国人沟通, 减少和避免误解。该课程教学要求学生提高对文化差异的敏感性, 更有效地与外国人进行交际，为学生跨文化交际能力的提高奠定基础。 2、教学对象 全校本科学生 3、教学目的 该课程教学重点在于培养学生对英语国家文化的了解及跨文化交际意识, 提高驾驭英语语言的能力, 从而使其能得体地运用语言与操英语的外国人士进行交流。该课程授课形式以讲解为主,课堂讨论为辅。教师的讲授重点是帮助学生认识中西文化的异同，分析文化差异的根源, 帮助学生深化对西方文化的理解。中西文化的差异在表层上很容易识别,但对造成差异的原因却需追根溯源。东西方在历史,思维方式以及哲学等方面的差异则是造成中国学生对西方文化不解的主要原因,也是该课程的难点。 4、教学要求： 该课程要求学生全面掌握涉及跨文化交际中的问题,关于文化的定义和模式,基础理论,

比如集体主义与个体主义。该课程还讨论语言交际中的具体问题,比如介绍与问候,词语的使用,非言语交际,价值观念,对时间,空间的看法,对教育,工作的态度, 人际间的关系, 家庭观念,以及文化冲突,文化休克等问题。最后能考试合格。 5、教学基本内容及学时安排（总学时：36） 6、各章节教学要求及教学重点 第一章跨文化交际中的问题 本章主要教学内容: 举例说明中国人与英美人士交际中存在的误解或问题。 本章教学目的及要求: 要求学生认识到跨文化交际中文化意识的重要性。 本章教学重点及难点: 交际失败的深层原因不只是语言问题,而是价值观念,经济基础,道德观念等因素在起作用。

语言学概论重点总结

语言学概论重点总结 一、名词解释（4*6=24） 1、孤立语：孤立语又称词根语，其特点是缺乏形态变化，语法意义主要靠词序和虚词来表示，汉语就是一种比较典型的孤立语。例如，“我喜欢他”中的“我”是主语，“他”是宾语，主要取决于词序。又如，“买菜”是述宾结构，“买的菜”是偏正结构，主要取决于虚词。汉语缺乏严格意义上的形态变化，一个名词性词语无论是充当句子的主语还是宾语，词性都不曾发生变化。除了汉语外，属孤立语的还有越南语、彝语、苗语、缅甸语等。 2、屈折语：屈折语的特点是通过各种屈折方式来表示语法意义。屈折可以分为内部屈折和外部屈折。内部屈折指通过词的语音交替（改变部分语音）来构成不同的语法形式，表示不同的语法意义；如阿拉伯语以固定的辅音框架表示语汇意义，以元音交替表示不同的语法意义。 外部屈折指通过附加词缀的方式表示不同的语法意义。例如英语的book（书，单数）在后面加上词缀-s,就表示复数意义books(书，复数)。 屈折语的一个构型词缀可以同时表示几种语法意义，例如英语的-s在动词后面表示第三人称、单数、现在时、主动语态，如works. 同样的语法意义，在不同的词里也可以用不同的词缀来表示，如俄语中性名词单数主格的词尾有-o(如neop钢笔)，-e（noπe田地）。 屈折语的词根和构型词缀结合得很紧，如果去掉构型词缀，词根往往就不能成词，如俄语nepo去掉词尾-o,nep-就不能独立使用。 印欧语系各语言以及阿拉伯语等，一般都属于屈折语，其中俄语和德语是最典型的屈折语。 3、音位：是某种语言中能区别语素或词的语音形式的最小语音单位，是依据语音的社会属性划分出来的语音类别。 音位本身并不含有任何意义。音位只有在和别的音位组合成高一层级的单位后才能负载意义。如单个的/k/和/ae/或/t/是没有什么意义的，但是他们组合成了[caet](cat)之后就有了“猫”的意义。因此，音位只有区别音形进而区别意义的作用，而没有表达意义的作用。 音位分析的目的是要把语言里数目繁多的语言归纳为数目有限的一套音位系统，分析音位的三基本原则是：对立、互补、语音相似。 音位可以分为音质音位和非音质音位两大类。一般把音素的音质角度分析归并出来的音位叫音质音位，因为它占有一个时段，所以又叫音段音位。除了音质以外，音高、音强、音长这些非音质形式也能区别词的语音形式，由这些韵律（音律）形式构成的音位叫非音质音位。又叫超音段音位。包括调位、重位、时位。 调位：主要由音高特征构成的音位叫调位，又叫声调。调位是汉藏语系诸语言中区别词的语言形式的重要手段之一。 重位：主要由音强特征构成的音位叫重位。重音在英语、俄语中是区别词的语音形式和词义的重要手段。构成重位的非音质特征是综合的。 时位：由音长特征构成的音位叫时位。长短音的区别主要表现在元音上，如广东话和许多少数民族语言里，时位都有区别词的语音形式和意义的作用。 4、语流音变就是指在连续的语流中某些语音成分受前后语音环境的影响而发生变化的现象。有时说话人由于种种原因调整语音的快慢、高低、强弱，也会造成语音的某种变化。

跨文化交际重点梳理.docx

重点 1 Definition of culture Culture is the total accumulation of beliefs, customs, values, institutions and communication patterns that are shared, learned and passed through the generations in an identifiable group of people. 重点 2 Characteristics of culture(10) 1、Culture is shared Culture is a system of shared values beliefs or patterns of behaviors held in a group ,organization or society. It is not property of any individual. 2、culture is cumulative Human beliefs, arts etc. are results of many generations. Every generations can discover the new things. The new knowledge are added to what was learned in previous generations. 3、culture is learned Culture is not inherent with any people. Culture can not be genetically and automatically passed down from

语言学概论(笔记整理)

. What is language？ “Language is system of arbitrary vocal symbols used for human communication. It is a system, since linguistic elements are arranged systematically, rather than randomly. Arbitrary, in the sense that there is usually no intrinsic connection between a work (like “book”) and the object it refers to. This explains and is explained by the fact that different languages have different “books”: “book” in English, “livre” in French, in Japanese, in Chinese, “check” in Korean. It is symbolic, because words are associated with objects, actions, ideas etc. by nothing but convention. Namely, people use the sounds or vocal forms to symbolize what they wish to refer to. It is vocal, because sound or speech is the primary medium for all human lan guages, developed or “new”. Writing systems came much later than the spoken forms. The fact that small children learn and can only learn to speak (and listen) before they write (and read) also indicates that language is primarily vocal, rather than written. The term “human” in the definition is meant to specify that language is human specific. . What are design features of language？ “Design features” here refer to the defining properties of

汉语言文学语言学概论复习要点

《语言学概论》复习要点 重点名词概念：语言学、普通语言学、专语语言学、共时语言学、历时语言学 一、语言学、语言学的对象和任务 二、语言学在科学体系中的地位 三、语言学的基本类别 根据研究的对象的不同，语言学分为共时语言学和历时语言学、专语语言学和普通语言学。 四、语言学流派 各个语言学流派的观点、代表人物有所了解即可，注意布拉格学派、哥本哈根学派以及美国结构语言学派（也称美国描写语言学）都属于结构主义学派，是这一学派的三个分支。关于语言学流派的具体内容阐述，不作考试要求。 第一章言语的社会功能 本章须明确两个大的要点：语言的社会功能，即交际工具和思维工具；语言是一种社会现象。 主要名词概念：语言、社会、社会现象 第一节语言是人类最重要的交际工具 一、语言是人类社会的交际工具 1．语言的交际功能：语言是人类区别于其它动物的一个重要标志。语言是联系社会成员的桥梁和纽带，是社会成员互相之间交际和交流思想的工具，也是协调社会成员行动一致的工具。 2．语言是一种社会现象：语言是一种社会现象，和人类社会有着十分紧密的联系，没有人类社会，就没有语言，人类社会以外的社会无所谓语言。所谓社会现象是指那些与人类共同体的产生、存在和发展等活动密切联系的现象。不同的民族有不同的语言，不同的地域有不同的语言，同时社会的变化也给语言以极大的影响，而离开了人类社会，就无所谓语言可言了。总之，语言就是一种社会现象，同社会的关系非常密切，其产生、发展等都要受到社会的影响。 语言不是自然现象，一方面，语言同社会有着十分紧密的联系，社会的发展变化直接影响着语言的发展变化，也就是说，语言的发展变化是受制于社会的；另一方面，从语言的音义联系看语言不是自然现象，而是社会约定俗成的，没有必然的本质的联系，如果语言是自然现象，世界上的语言应该一样的，没有区别的，而实际上世界上的语言多种多样，而且许多语言中还有方言，这说明语言决不是自然现象。 3．语言是一种特殊的社会现象：语言不但是社会现象，而且是一种特殊的社会现象。语言作为社会现象的特殊性主要表现在，社会现象可分为经济基础和上层建筑两大类，任何一种社会现象，要么属于经济基础，要么属于上层建筑，而语言既不属于经济基础，也不属于上层建筑，这两者的变化都不会从本质上影响语言。所以，从本质上看，语言是人类共同的交际工具，不分阶级、阶层，一视同仁地为全社会的成员服务，没有阶级性，具有全民性特点。4．语言没有阶级性：可从这样几个方面思考，首先是看语言工具的服务对象，是为特定的阶级服务还是为大众服务。其次是结合语言自身的结构考察，观察语言在哪一方面体现了阶级性特征没有。再次是看语言产生的社会环境，语言产生于没有阶级的社会，社会上连阶级都没有，语言作为社会的产物更谈不上有阶级性了。 二、语言是人类最重要的交际工具 人类传递信息，进行交际和交流思想，除了使用语言外，还可以使用文字、旗语、红绿灯、电报代码、数学符号以及身势、表情等，在一定场合使用，可以弥补语言的一些不足，但是这些交际工具使用范围有限，有的仅用于特定的范围，最重要的是，这些交际工具，都离不开语言，都是在语言的基础上产生的，是辅助语言进行交际的，没有语言，这些手段的存在没有任何意义。 一般掌握：语言和说话的关系 第二节语言是思维的工具 一、语言和思维的关系 语言不但是人类的交际工具，同时也是人类思维的工具，是认识成果的贮存所。思维过程离不开语言，需要借助语言来进行比较、分析、综合等一系列活动，需要借助语言来形成思想，利用语言把它储存在头脑中，再借助语言把思想表达出来，传达给听话人，同时使听话人产生思想。而且人类思维的成果－概念，还可以通过词语固定下来。总之，思维活动的过程不可能离开语言而单独进行，思维离不开语言，必须借助语言材料才能进行。语言也离不开思维，二者是互相依存，共同发展的。 二、思维能力是全人类共同的，语言是各民族不同 思维能力没有民族性，全人类都有，但不同民族的思维方式是不同的，有差别的，这从不同民族的语言的差异方面可以看出来。不同的语言之间很少有意义、功能、色彩等都完全对应等同的词语。第二章语言是符号系统 本章要注意语言是符号、语言符号的任意性特点、语言的层级体系三大要点。 主要名词概念：符号、语言符号、任意性、线条性、二层性、组合关系、聚合关系 第一节语言符号的性质和特点 一、什么是符号 1．符号的含义：符号就是由一定的形式构成的表示一定意义的记号或标记，包括形式和意义两个方面，其作用是指称现实现象。2．符号的构成：符号是由形式和意义两个部分构成的结合体。形式就是符号外在的形状、结构，它是以某种物质的方式存在的，或者是声音，或者是线条，或者是色彩，等等。意义就是符号所代表的具体内容，任何一个符号，都有一定的意义，形式和意义在一定的符号系统中是密不可分的统一体，不能割裂二者之间的关系。形式和意义互相依存，谁也离不开谁。 二、语言符号及其特点 1．语言符号：从本质上看，语言也是一种符号，也有形式和意义两个方面，具有符号的一切特点。 语言符号又不同于一般符号。可从以下几个方面认识理解，首先，语言符号是声音和意义的结合体，是说的和听的；其次，一般符号的构成比较简单，而语言符号却是非常复杂的，可分不同的层级；再次，一般符号由于构造简单，因而只能表达有限的内容，而且这种内容是简单而固定的，语言符号则可以表达丰富多彩的意义；最后，语言符号具有以少驭多的生成机制，具有生成新的结构