田野作文之田野调查报告提纲

田野调查报告提纲

【篇一：田野调查报告模板】

解读陕北山村

——清涧县王宿里村住户调查

前言

2009年7月24日，由华南师范大学经济与管理学院6名学生组成的陕北调

研小组，坐上了前往西安的列车，在走过2110公里后到达西安。然后，他们于

次日转车前往清涧县老舍古镇，再入住到王宿里村，与当地的陕北农民一起“同

吃、同住、同劳动”。其中六人被分成两组，分别对刘仕强和刘进军两户农家进

行调查。通过对两户人家经济、耕作和生活等各种情况进行记录，以及对其他村

民进行采访，从而对该村和农户的状况进行记录和调查。

一、自然环境

王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四

围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。许多山坡，风化非常严重，半

山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。在山

沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地点缀着一些绿

色，显得既单薄又无助。该村参天古树特别多，不仅有成片的千年枣树，还有老

槐树、樁树等。绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四

合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一

番风情。村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。王宿里属于山坡型，村庄建设

在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁一侧，建设基本上是

呈扇形展开。

二、历史典故

王宿里的村名是有典故的。相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在

此地夜宿。

他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让

人点燃艾草熏

蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。后来这块石头便被命名为

“无蚊石”，

至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。当然，这块石头

其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在

放那的只是后

来找来的，没有什么防蚊神效。李世民第二天出发离开时还种下一

棵枣树，后来

此树开花落仔，经历千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当

地著名的千年枣树林。当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。当年此地寇匪盛行，当地人为了抵御寇匪在山上修

建了寨子，取名为秦王寨。后

来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、

下马石、坐朝

砵等。这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王

宿里》一诗，

隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。诗云：谷狭云深曲径通，

秋原萧索夕阳

中。松涛翻翠摇青峰，枣实凝丹映彩虹。大石尚留王者迹，荒村饶

有古人风。国

人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。

三、风俗习惯

地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延

纵横近千

里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁墕不仅孕育了华夏古文明，而且至今仍

保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河

哺育和滋养着

这方水土的人民。

自然地理上的隔绝，让陕北这块土地上可以幸运地保存下来许多中

华民族的传统礼俗仪式，这些已在中华大地几近消迹的活化石般的

礼俗仪式在陕北这里却生根发芽，深深地之植根于陕北人民生活的

方方面面，融入到陕北大地的黄土中。

1.婚礼

陕北民间的婚礼由择亲、相亲、定亲、送日子、迎亲等五礼组成，

前四礼与周秦“六礼”中的前五礼内容相当，而迎亲则增加了许多仪

式内容。

陕北人结婚一般不喜欢攀高就富，门当户对好过日子。择亲时，传

统要通过媒人了解对方情况，但如今很多年轻人也不通过媒人这一

道道了，但择亲还是或多或少地需要考虑四个方面的情况。一为嗅

门色，所谓门色，即对方家族有没有狐臭史，尤其是对方有无；二

为探人气，所谓人气，即本人的人品和家庭在当地的地位；三为考

八字，即考察双方的生辰八字是否相配；四为算“倒问骨学”，不过

这已慢慢淡化了。

经过择亲的程序之后，如果双方应下了，即可进行相亲。一般先是

男方主妇到女方家去看一下，如果觉得满意，男方便邀请女方到家

里会面，女方看一下男方家住的窑洞、了解一下家庭收入和看一下

公婆待人接物如何。男方给女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就

表示答应了，如果不吃，则说明相亲觉得不满意。相亲就相当于古

代“六礼”中的问名和“纳吉”。经过相亲，如果双方同意婚事，则择

日定亲定亲时要请喝定亲酒，男方还要给邻居送礼，成为“和庄礼”，现在年轻人喜欢称为“公证费”。定亲的时候，男方双方要互送礼物，被称为“递把柄”，一般多为金银饰物。定亲之后，双方家长商定结

婚吉日，称为“商话”，，送日子那天还要商定彩礼的数量。

陕北人称迎亲为“引人”，有“等亲”和“迎亲”两种形式。“等亲”就是

新郎官本人不亲自去接新娘，而是呆着家里等家人和亲友把新娘接

回来。“迎亲”则是新郎和迎亲队伍一起去接新娘。启程前每人一般

要喝一碗红豆小米粥，寓意和美幸福。出发时，鼓乐手在前，紧跟

着的是手捧着10个催妆馍馍的送礼者，新郎在中间，后面是抬着彩

礼的帮手。出门时，一般要鸣炮三响，鼓乐班奏乐，一路上不停地

吹打。到达女方家之后，女方要过目彩礼，而新年则坐在男方送来

的被褥上脱下娘家的旧衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母亲端来一盆蒸好的饽饽，放在新娘面前，将饽饽一个个地堆放在新娘的周围，此举称为“围饽饽”，寓意多子多福。酒席过后，男方接新娘回去，如果很近则一般步行，稍远则骑驴或者坐花轿，少数较富有的坐轿车。但坐车有一个缺陷，汽车速度较快，难以向路人和街坊邻居展示排场，所以一般汽车进村，新郎、新娘以及迎亲、送亲队伍都下车步行。在迎亲途中如果遇到其他的迎亲队伍，由于当地的路都很狭窄，所以会发生“抢花路”的现象。两支队伍相遇，往往会友好地互换花朵或发夹之类的小首饰，表示互相祝福。

当迎亲队伍进村，路经一户人家，如果这户人家支持并祝福这场婚礼，则在门前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮响越久，则表示越支持。如果迎亲队伍进村，炮响不断，炮声连天，则意味着这一人家在当地声望很高。快到家门时，就会进行“背新娘”仪式。新郎背起新娘往家走，而亲朋好友则戏玩他们，三三两两站在新郎面前轻轻地将他们往后推，或几人成圈，将其围在中间不得动弹。新郎则要努力地冲出重围将新娘背回家，虽离家不足百步，但新郎往往被拖上半个来时辰，直至筋疲力尽，一些年轻力壮的小伙子都会累到气喘嘘嘘不得不把新娘放下。以前老一辈的，当新郎把新娘背回家当即进行“拜天地”，但渐渐这一步被取消了，

新郎直接把新娘背入洞房。这里的“入洞房”不是行房礼，而是指入新婚窑洞房。在洞房内，由婆婆主持仪式：首先是“抓四角”，新郎新娘争抢预先放在炕席四角下的红枣、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帐”，婆婆新娘又进行一次“围饽饽”，接着一位德高望重的老婆婆为两位新人“上头”，即老者手持木梳，把新郎新娘的头发搭在一起，有的地方称其为“结发”。当所有的这些仪式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后开席。

下面我们将以刘叔家的大儿子刘程飞的婚礼为例子，叙述婚礼的大概过程，以及整个婚礼举办过程中的各项开销。

结婚之前，要定亲，定亲的礼金依男方家庭条件决定，刘叔家给了3000元。到了结婚的日子，要给正式礼金，至少是8800元以上。这个结婚的过程还要请来专门的摄像师进行拍摄，记录整个过程，我们也是看着视频跟刘叔他们一起回忆。

女方出嫁前，专门请化妆师到家里好好打扮一番，男方要给女方准备三金（金项链，金耳环，金戒指），一银（手镯），还要给女方

亲戚每人一百（这个也是由家庭条件决定）。男方到女方家里接亲，要用轿车，而且这里的风俗是至少八辆以上。

女方在出门之前，要吃十个大馍馍，两个离母糕，在床的被子的两侧，还要各放一个红枣和两个鸡蛋。女方还要为女儿准备丰厚的嫁妆。刘叔家媳妇的嫁妆有：一台洗衣机，两个皮箱，一个柜子，五

床铺盖（男方也准备了四床。这里被子之类的是嫁妆的重点，可能

是因为这里冬天寒冷气候的缘故），一个电磁炉。女方还要大肆宴

请亲戚。

出门后，需要专门的乐队一路吹唱。到了男方所在村口，汽车开不

进去，新

【篇二：田野调查报告的撰写方法】

田野调查报告的撰写方法

民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。田野工作有如智慧

之旅，而写民族志就是它的终点。调查者来到陌生的文化场景，花

上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他

们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，

把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。

这就是民族志。它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化

的诸概念。像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。因此局外人只凭一本民族志是

无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。但是优秀的民族志

能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。

第一节调查报告的类型和特点

民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的

合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。但是再好的报告人、再

投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。分析田野笔记不能

等到田野工作结束后才开始。每一次访问、每一段观察之后都有必

要把所获知的东西尽量完整地记录下来。这些原始资料可以用于构

建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。在研

究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。最好这样做：列出你

在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个

做详细调查。民族志报告的写法多种多样。有时要根据特定文化的

特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。没

有简单的公式可以套用。我们认为，学习如何写民族志最好的方法

是仔细参阅已发表出版的民族志。

各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且

其表现形式也是多种多样的。调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以

及阅读对象的不同而分为不同的类型。其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。

1、综合性调查报告和专题性调查报告

综合性调查报告也叫概况调查报告。是指对调出对象的基本情况和

发展变化过程作比较全面、系统、完整、具体反映的调查报告。这

类调查报告一般看重分析社会的基本状况，研究大有共性的问题，

提出具有普遍意义的建议。

综合调查报告一般有这样几个特征：一是对调查对象的基本情况进

行较为完整的描述。它的内容说涉及的范围比较广泛，包括一个地

区甚至特定社会的地理、人口、阶级、阶层、政治、经济、文化等

各方面的基本情况，所依据的资料比较丰富，覆盖面大，指导作用强。二是对调查对象的发展变化情况作纵横两方面的介绍。三是以

一条主线来串连庞杂的具体材料，使整篇报告形神合一，达到清楚

地说明调查问题的目的。

专题性调查报告是指围绕某一特定事物、问题或问题的某些侧面而

撰写的调查报告，这类调查报告的特点是内容比较专一，问题比较

集中，篇幅一般都比较短小，依据材料不及综合性调查报告那么广泛，反映问题也不及综合性调查报告普遍，但它能够帮助有关部门

及时了解和处理现实生活中急需解决的具体问题。

2、应用性调查报告和学术性调查报告

应用性调查报告是以解决现实问题为主要目的而撰写的调查报告。

这类调查报告又可分为以下几种：

1）社会情况调查报告。这类调查报告是在深入、系统地调查研究社会基本情况后写出来的。其目的主要是认识社会现象、了解社会现状。其内容主要反映社会的政治、经济、文化、教育、生活方式等

方面的基本情况。

2）政策研究调查报告。这类调查报告主要是为政策的制定和执行服务的。

3）总结经验调查报告。这类调查报告是以总结推广先进经验为目的的。它对于表彰先进、推广先进典型、指导同类工作都具有重要意义。

4）揭露问题调查报告。这类调查报告主要目的是揭露现实甚或中存在的突出问题，以引起社会的总是，使人们从中吸取教训、提高认识。同时也为有关部分了解情况、解决问题提供依据。

学术性调查报告是以揭示社会现象的本质及其发展规律为主要目的

而撰写的调查报告。这类调查报告主要是通过对现实问题的调查和

研究，来达到对客观社会现象作出科学的理论概括和说明。

调查报告的分类，只有相对的意义，不能绝对化。同一篇调查报告，分类的标准和侧重点不同，就可以归入不同的类型。

第二节调查报告的写作要求

一、调查报告的结构：

收集资料的同时，注意对资料进行分析，写起来就从容多了。初动

笔的时候至少要考虑下述材料：

1. 按时间顺序做的观察和访问的田野笔记。

2. 在你心目中构成了该文化场景的所有领域。

3. 基于你所选择的领域的术语（类别名），把术语按类别划分好。

4. 所选择的领域的特质（对其成分的界说）。

5. 报告人就研究的类别做的发言。

6. 你观察了所研究的类别之后做的描述。

民族志就是把你收集的资料、形成的分析安排成有内在联系的整体，写下来。最好先列出提纲。提纲可能包括下列几个部分，每一个部

分都回答了一些问题：

（一）前言

1．文章是关于什么的？

2．民族志、文化场景、基本的文化概念等等是如何界定的？

3．文章的内容安排怎么样？

（二）田野工作方法

1．为什么选择这一文化场景？

2．如何联系报告人？

3．主要报告人的特点是什么？

4．采用了什么田野工作方法？

5．什么因素影响了你对资料的选择？

6．有没有遇到特别的难题？

（三）背景材料

1．与这一文化场景相关的时空背景和社会情况怎么样？

2．这一文化场景的主要领域是什么？

（四）文化描述

1．你打算描述什么领域？为什么？

2．报告人使用什么类别划分？

3．他们的类别划分是如何组织起来的？

4．这些类别划分是如何界定的？它们的意义是什么？

5．报告人如何运用这些信息来构建他们的行为？

（五）结论

1．你能否解释这一文化场景？

2．你对将来的进一步研究有何建议？

文化描述的资料安排有多种方式。有的民族志注重文化知识结构，这有如绘制一张详细的地图。作者按报告人的文化的类别划分来安排资料，要谨慎地界定各部分材料，说明它们之间的关系，剖析它们的意义。接着，作者着重介绍在此文化中人们用于达成目标的手段。这要通过材料来说明。最后，他可能将文化及其功能结合起来讲。每一个社会情况对人们的行为都有要求。这一部分主要讲述社会情况的要求，人们在生活中面对的问题。

后附的文章可称为民族志式的描述。它们谈不上是理论上的分析或跨越文化的比较，应该说是关于文化知识的记录。我们认为这正是民族志研究的开始。

这些文章还有以下的特点。

1．由程度不一的本科生写成。开展田野工作时，有的学生才刚上大学第一个学期，有的是高年级的学生，有的是人类学专业的学生，有的则不是。

2．这些文章运用了组织和呈现民族志材料的多种方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和结构。

3．文章包括了在我们的社会中可做研究的广泛的文化场景。集中研究生活

中人们对付各种情形的学问。大多数文章以民族志语义学为基础，有的文章则强调作者自身的观点多一些。

4．涉及到人类学入门，都市人类学，宗教人类学、心理人类学、人类学田野方法等等。有的文章开头与这些领域有关，最后则写成独立的研究项目。

每一篇文章都与人类学一向关注的问题有关。比方说，每一个社会都有关于珠宝以及其它身体饰物的习俗；美丽和外表的定义是由文化决定的；各个社会都注意对孩子的教育、对老人的关怀等等。但

以往的民族志描述以及其它题目都是在非西方社会中做的，而我们

收集的文章描述的则是我们自己的社会。

二、选择报告题目

1、确定题目。在调查之初，确定田野调查大纲的时候，研究者实际上对自己所要研究的主题已经有所确定。在田野调查之前确定的主

题往往只是大体明确了自己想要做哪一方面的问题，自己的调查对

象是什么。随着田野调查的深入进行，研究者的调查主题在表述上

往往会发生一些变化，而变得界定越来越明确。但是有一点必须指明，经常更换自己的主题不是一件容易的事情。

虽然田野调查之前确定的主题会随着调查的进行而有所改变，但这

并不意味着我们在展开调查之前可以不用确定自己的题目。在调查

之前确定自己的研究题目是一门非常重要的能力。一方面，调查之

前的主题越明确，意味着自己的调查越有所准备，收集资料的目的

明确，则对今后的资料分析、报告写作都很有好处；另一方面，在

研究之前确定一个好题目，是学者们申请研究资助必不可少的一步。

2、题目的组成。题目的组成可以由主标题和副标题组成，也可以由单一的主标题组成。

3、题目的要求：1）标题应该简练，不能太长，一些没有用的词语

要删除。2）标题选择上可以用提起人们兴趣的字眼，也可以选择以

报告的关键词和问题意识为题目。3）标题非常重要，因为很多往往

只会通过你的标题来看你的文章。4）标题中应该尽可能包括以下内容，如主题、目标、主要方法、研究地域等任何能够吸引人，并体

现报告特点的内容。如果主标题太长，可以考虑用副标题加以说明。5）标题中最好不要出现缩写（如世界银行缩写成为世行）和太拗口

的词语。

【篇三：田园调查提纲】

田野调查提纲设计

一、调查目的及意义

至今生活在大兴安岭西北麓的敖鲁古雅鄂温克猎民，是鄂温克民族

中人口最少的一支，历史上被称作“使鹿部”，有“中国最后的狩猎部落”和“世界级的狩猎部落”之称。他们从原始社会末期直接进入社会

主义社会的一个特殊的人口较少民族，也是我国唯一的以使用驯鹿

和狩猎为主要生产生活方式的民族。他们创造的森林狩猎文化，是

人类早期文化的遗存，在世界上已经很难看到。通过此次的调查，

了解中国最后的狩猎部落——敖鲁古雅鄂温克人在适应现代文化过

程中的变化，了解并比较敖鲁古雅鄂温克人的文化、习俗、传统与

现代生活习俗的差别，传承并发扬光大。

二、田野调查时间、地点及对象

时间:2015年11月1日——12月10日

地点：内蒙古自治区呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡调查对象：敖鲁古

雅乡鄂温克人

三、调查方法

主要采用实地田野调查法，进乡入户，个别访谈与集体访谈相结合，深入到具体调查点与受访者面对面交流，结合“深度访谈”的有关方

法论要求，按照作业规程亲自完成调查访谈，并做好纪录，在记录

过程中做到忠实记录、认真记录。此外，在调查过程中还要采用“参

与法”，参与到当地群众的生产活动中，和他（她）们同吃同住，一

起生活，一起劳动，做一些力所能及的事情。除了以上方法以外，

还要采用比较法和分析综合法，对所收集的资料进行分析对比，尽

可能的获取第一手资料，在田野实践中不断完善自己，为自己积累

宝贵的田野调查经验。

四、调查项目

（一）使鹿部落鄂温克人发展简史

1、方位边界

2、自然环境

3、人口概况

4、社群聚落

（1）民族起源

当地族源？从哪里迁移过来的？最初来此时是通过什么途径？是什

么原因导致的迁移？

（2）民族乡特点

是单一民族还是多民族聚居？居住状态是密集型还是散居

型？是单姓乡还是主姓乡或者杂姓乡？

（二）使鹿部落鄂温克人的生产方式

1、游猎：狩猎工具，守护和捕采方式，管理规约和禁忌，保护神崇拜及祭祀；狩猎方式和禁忌、猎物分配，神祗信仰等。

2、畜牧：驯鹿的饲养、使役及屠宰方式，保护神崇拜及祭祀，禽畜禁忌及预兆等。

（三）使鹿部鄂温克人历史上人口变化及定居40年现状

1、基本情况

2、死亡与死亡原因分析

3、与其他民族通婚情况

（五）使鹿部鄂温克人历史上的图腾崇拜与萨满崇拜

（六）鄂温克猎民的籍贯和姓名

（七）鄂温克人习惯法

1、氏族

2、家庭公社

3、家庭

4、劳动组织

5、生产资料占有

6、分配

7、借贷

8、财产继承

9、婚姻

10、丧葬

11、宗教信仰

12、血族复仇

13、社会公德

14、违犯习惯法的处理

（八）日常用语

五、调查成果

此次调查结束后，在一段时间内进行资料的回收与整理，形成调研报告，并及时反馈给导师。同时，认真总结自己在调研过程中存在的问题及不足，以期积累更多经验。