儒家经典解读
一、《大学》概述
《大学》原为《礼记》※第四十二篇。相传为曾子※作，近代许多学者认为是秦汉之际的儒家作品。宋朝程颢（haò）、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
?※补充知识：《礼记》简介
?《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学
生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
?《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
?《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称?三礼?，
对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
?《礼记》由多人撰写，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：
?一、通论礼仪和学术。有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。
?二、解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。
?三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。?四、记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。
?五、为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。
?※补充知识：曾子的生平介绍
?曾子（前505～前435），姓曾，名参，春秋末年鲁国人，十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（jí)（字子思）师从曾子，又传授学于孟子。因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾子与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为?经?一章，?传?十章。认为，?经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。?就是说，?经?是孔子的话，曾子记录下来；?传?是曾子解释?经?的话，由曾子的学生记录下来。?大学?是对?小学?而言，是说它不是讲?详训诂，明句读?的?小学?，而是讲治国安邦的?大学?。《大学》为?初学入德之门也?。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，?自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本?。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是?勿自欺?，不要?掩其不善而著其善?。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。
怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。?得众则得国，失众则失国?；?有德此有人，有人此有土，有土此有财?；见贤能举，举而能先。
二、《大学》内容：
1、经
⑴大学之道，在明明德，在亲（同新）（革新、弃旧图新）民，在止于至善
? 1）、译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
? 2）、知止（知道目标所在）而后有定，定而
后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。? 2）、译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
? 3）、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。下课
? 3）、译文：每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
? 4）、古之欲明（弘扬）明（光明正大的）德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意（意念）者，先致（获得）其知。致知在（在于）格物（认识研究万物）。
? 4）、译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；
? 5）物格而后知致（获得），知致而后意?诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
? 5）、译文：
?获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
? 6）、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。? 6）、译文：
?上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
? 7）、其本乱而末治者否矣。其所厚（重视）者薄（不重视），而其所薄者厚，未之有也。（即未有之也。没有这样的道理）。
? 7）、译文：
?若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、?天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒臵却想做好事情，这也同样是不可能的！
? 8）、此谓知本，此谓知之至也。
? 8）、译文：
?这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
?
? 1、传
? 1）、原文
?所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即（接近，接触）物而穷（穷究，彻底研究）其理也。盖人心之灵莫不有知（认知能力），而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（未穷尽，未彻底），故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益（更加）穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
? 1）、译文
?获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的
原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
2）原文
?所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（同慊（qiè）：心安理得的样子）。故君子必慎其独也。
? 2）译文：
?使意念真诚的意思是说，千万不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
? 3）、原文
?所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）（愤怒），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
? 3）、译文
?之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
? 3）读解：
?诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在?诚其意?之后，还必须要?正其心?，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
?这里需要注意的是，理与情，正心和诚意不
是绝对对立，互不相容的。朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。
?所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右。
? 4）、原文
?所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（bì）（偏向）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）（同情、怜悯）而辟焉，之其所敖（骄傲）惰（怠慢）而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：?人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。?此谓身不修不可以齐其家。
? 4）、译文
?之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：?人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。?
这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。? 5）、原文
?所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教（成功被施教）于国。孝者，所以事君也；弟（悌tì：弟弟服从哥哥）者，所以事长也；慈者，所以使众也。
? 5）、译文
?之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
? 6）、
?⑴、原文
?所谓平天下在治其国者：上老（把…当老人）老（老人），而民兴孝；上长（把…当长辈）长（长辈），而民兴弟（悌）；上恤（体恤）孤，而民不倍（通?背?，背弃）。是以君子有絜(xié)（量度）矩（画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则）之道也。?⑴、译文
?之所以说平定天下要治理好自己的国家，是
因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的?絜矩之道?。（指君子的一言一行要有示范作用）（身教）
?⑴、解读
??絜矩之道?则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：?当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。?（《论语〃颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有?絜矩之道?。
?⑵原文
?所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先後；所恶於後，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。
?⑵、译文
?如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行
为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做?絜矩之道?。
?⑵、解读
?所谓絜矩之道，重点强调的是?己所不欲，勿施于人?。
?
?三、儒家的?三纲八目?
?所谓三纲，是指明德、亲民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学?垂世立教?的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。?八目?是为达到?三纲?而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这?三纲八目?而展开的。
?抓住这?三纲八目?就等于抓住了一把打开
儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会领略儒学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括?内修?和?外治?两大方面：前面四级?格物、致知，诚意、正心?是?内修?；后面三纲?齐家、治国、平天下?是?外治?。而其中间的?修身?一环，则是连结?内修?和?外治?两方面的枢纽，它与前面的?内修?项目连在一起，是?独善其身?；它与后面的?外治?项目连在一起，是?兼善天下?。两千多年来，一代又一代中国知识分子?穷则独善其身，达则兼善天下?（《孟子?尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，?格、致、诚、正，修、齐、治、平?的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着大多数中国人的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
第二章《中庸》
一、《中庸》概述
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢（haò)、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为?四书?。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是?临界点?或黄金分割点，这就是难以把握的?中庸之道?。
?二、《中庸》的内容
? 1、第一章
『１』、天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『１』、译文：
人的自然禀赋叫做?性?，顺着本性行事
叫做?道?，按照?道?的原则修养叫做?教?。
『２』、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『２』、译文：
?道?是不可以片刻离开的，如果可以离开，可以离开，那就不是?道?了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
?『３』、莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
?『３』、译文：
?越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
『４』、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『４』、译文：
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做
?中?；表现出来以后符合节度，叫做?和?。?中?，是人人都有的本性；?和?，是大家遵循的原则。?『５』、致中和，天地位焉，万物育焉。
?『５』、译文：
?达到?中和?的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
2、第二章
『１』、仲尼曰，?君子，中庸；小人，反中庸。?『１』、译文
仲尼说：?君子中庸，小人违背中庸。?『２』、?君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。?
『２』、译文
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。?
? 3、第三章
?子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
?译文：
?孔子说：?中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！?
? 4、第四章
?『１』、子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；
不肖者不及也。」
?『１』、译文：
?孔子说：?中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因。我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。?『２』、「人莫不饮食也。鲜能知味也。」?『２』、译文：
?就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。?
? 5、第五章
?子曰：「道其不行矣夫。」
?译文：
? 6、第六章
?子曰：?舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！?? 6、第六章译文：
?孔子说：?舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与
?不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！?
? 7、第七章
?子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
? 7、第七章译文：
?孔子说：?人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。?
? 8、第八章
?子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
? 8、第八章译文：
?孔子说：?颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。?
? 9、第九章
?子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
? 9、第九章译文
?孔子说：?天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。?
? 10、第十章
?『１』子路问强。
?『１』、译文：子路问什么是强。
?『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
?『２』、译文：
?孔子说：?南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？
?『３』、「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『３』、译文
?用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。
?『４』、衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
?『４』、译文：
?用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。
?『５』、故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
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我只想在书海里静静欢喜小时候，最经常听老师说的一句话就是：书籍是人类进步的阶梯，几乎每个教室都有这句话的名人名言宣传小牌。以前，会戏谑地说一句，现在这社会钱最重要，书籍有什么用呢，有那个时间，我不如和朋友撸串，要不出去赚钱。谁愿意把时间花在这“没用的地方”上呢？是呀，高中时期我也是这样想的，有点时间就去打台球，和朋友嗨，一直觉得过得很高兴，生活很逍遥。直到。。上了大学，还是一如既往地潇洒，可是，才过了半年，发现自己和一起入学的同学有了差距。朋友在一起交流，他侃侃而谈，知道刘邦是怎么起家的，李世民当皇帝的政绩，《理想国》里主要的精髓，也会分析乞丐出身的朱元璋为什么能最后当皇帝，希特勒和拿破仑这两个同样都进攻过俄罗斯的为什么最后的结果也都是失败。。。而我，傻傻地在那听着，觉得自己弱爆了，同学之间开始产生了差距，我想当时不止我有这样的感受。从那天起，我课余时间全泡在图书馆，恨不得把图书馆的历史、哲学、文化各方面的书籍都看个遍。经过一年多囫囵吞枣式的疯狂阅读，有一天，当大伙又在一起吹牛的时候，突然发现，我能接上话了，更能自己给别人讲故事，道文化，论哲学，甚至有时觉得别人的观点还不如自己，想得不如自己深远，没有自己思考得透彻。那一刻，说实话，内心是很满足的，觉得自己赢回了面子，获得了关注。、管路敷设技术通过管线敷设技术，不仅可以解决吊顶层配置不规范问题，而且可保障各类管路习题到位。在管路敷设过程中，要加强看护关于管路高中资料试卷连接管口处理高中资料试卷弯扁度固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标高等，要求技术交底。管线敷设技术中包含线槽、管架等多项方式，为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题，合理利用管线敷设技术。线缆敷设原则：在分线盒处，当不同电压回路交叉时，应采用金属隔板进行隔开处理；同一线槽内，强电回路须同时切断习题电源，线缆敷设完毕，要进行检查和检测处理。、电气课件中调试对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料试卷相互作用与相互关系，根据生产工艺高中资料试卷要求，对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验；对设备进行调整使其在正常工况下与过度工作下都可以正常工作；对于继电保护进行整核对定值，审核与校对图纸，编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案，编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案；对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。对于调试过程中高中资料试卷技术问题，作为调试人员，需要在事前掌握图纸资料、设备制造厂家出具高中资料试卷试验报告与相关技术资料，并且了解现场设备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。 、电气设备调试高中资料试卷技术电力保护装置调试技术，电力保护高中资料试卷配置技术是指机组在进行继电保护高中资料试卷总体配置时，需要在最大限度内来确保机组高中资料试卷安全，并且尽可能地缩小故障高中资料试卷破坏范围，或者对某些异常高中资料试卷工况进行自动处理，尤其要避免错误高中资料试卷保护装置动作，并且拒绝动作，来避免不必要高中资料试卷突然停机。因此，电力高中资料试卷保护装置调试技术，要求电力保护装置做到准确灵活。对于差动保护装置高中资料试卷调试技术是指发电机一变压器组在发生内部故障时，需要进行外部电源高中资料试卷切除从而采用高中资料试卷主要保护装置。
儒家经典解读
一、《大学》概述 《大学》原为《礼记》※第四十二篇。相传为曾子※作，近代许多学者认为是秦汉之际的儒家作品。宋朝程颢（haò）、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。 ?※补充知识：《礼记》简介 ?《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学 生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 ?《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 ?《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称?三礼?，
对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。 ?《礼记》由多人撰写，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类： ?一、通论礼仪和学术。有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。 ?二、解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。 ?三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。?四、记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。 ?五、为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。
儒家经典语录有感
读儒家经典语录有感 儒家作为中国古代正统的,最具影响力的学派,一直深深地影响着中国历代的读书人,做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态.而正因为其在中国人心中无法取代的地位,使得其很多经典的著作能历经岁月的磨难却仍然散发出耀眼的光辉,照耀世人! ------------题记 今天我就把自己读过并深有感触的相关儒家经典语录罗列出来,和大家共同分享. “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”,语出《周易坤》,此语以朴实的语言,表达了古代贤者对于善恶因果的理解,《周易》提出这一个观念不仅是为了彰显自己的一些观点，更重要的是为了提醒世人要注意积善行德，正如佛家所宣讲的那样“善有善报,恶有恶报”，联想到《周易》的时代背景，可以很好的发现这一点。虽然史学家对于《周易》的具体写作时间不清楚，但是大部分人认为是在战国晚期，联想到那个战火纷飞，万物萧条的时代，不难发现作者是如此的希望人们可以积极行善，哪怕只为“积德”，但只要可以让世界变得更加美好又有何不可呢！？由此可以发现，经典能流传这么久，并不是因为人为的推动，而是因为其本身就闪烁着人性的光辉，引人向善，引人向前，此语被我放在第一位无它，只是我感觉它很好地契合了儒家的思想精髓---仁！ “德不孤，必有邻”，语出《论语.里仁》。词语的大致意思是有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴。这句话可以说是对于君子等有良好品德的人的鼓励了吧！儒家经典中有很多鼓励君子奋勇向前的语录，孔夫子曾经说过“君子道者三----仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，这是孔子对于君子理想人格的一种解读，也是期望。有人说过《论语》一问，纵观全篇，就是为了教人学为君子。虽有偏颇之处，但却也可看出孔子对于君子之道的重视。“德不孤，必有邻”一语更是说出了孔子对于“世人皆为君子”的一种向往吧！生处在最为动乱的时代，无力更改当权上位者的施政纲领和政治主张以及他们对于民众的欺压，渴望君子之道也不得不说是一种悲哀了，可是这种悲哀却使得中国在历朝历代都出现过那种为了民族大义而英勇献身的儒家代表。至今还记得苏武北海持节牧羊十八载，宁死不屈，无怨无悔；至今还想起文天祥宁死不降金的英雄气节；还有戊戌变法中“甘愿做为变法流血第一人”的谭嗣同…… “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，语出《孟子?梁惠王上》。这句话是孟子在见到齐宣王时对他宣讲自己的施政纲领和自己的政治主张时提出的一个关于仁政的观点或者是表现。这句话也代表着儒家对于“仁”的不懈追求。“仁”一直是儒家思想中最为重要的一点。“尊敬自己的父母长辈，从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护所有人的孩子”，这确实是一个美好的情形，试想一下，如果有一天真的出现了这样的情况，那这个世界该有多么美丽啊！？可是以今天的角度来看，这确实有点困难，世人实在难以做到孟子提倡的那样。但是我们却不可以因此就否定孟子关于这一点的论述。不论其他，仅仅因为其有如此博大的胸怀就该值得我们好好学习。理想或许永远没法实现，但是我们却不可失去梦想！ “爱而知其恶，憎而知其善”，语出《礼记?曲礼上》。大致意思就是“对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点”。毫无疑问，这句话也是孔子对于看待他人，约束自身，如何更好的是自己成为君子而提出的观点。从另一个角度讲，这也有着引人向善，友好相处的意味儿。在孔子的观念里，是否永远都不该去轻易的看轻一个人，去看第低一个人。孔子确实不愧为儒家之圣，即便是一句简单的话也拥有着化腐朽为神奇的力量。不谈其他，这句话本身就暗含着处世之道，如何与他人更好的相处，从此间我们便可得出一
读诵经典的好处与成效
读诵经典的好处与成效 根据华师范大学课题组和香港国际文教基金会的研究教学实验结果显示儿童经过5-15分钟的诵读后，情绪明显稳定下来。几个班级在经过四个星期的训练后，老师皆反应学生吸收能力增强了，上课更能集中注意力，他们叫起来也变得轻松了。班级的秩序，症结也都名列前茅。老师不不在的时候，学生也懂得自我约束，自制力也进步了。而家长反应，小朋友不止语文成绩进步了，数学和其它科目的成绩也提高了。在家里也比较听话、孝顺。 其实这种现象并不出人意料。诵读经典时，儿童只要耳朵听，嘴里放松跟着念就行。这种直觉的学习法，能让脑的压力得到纾解，身心达到安定和平衡，智能潜能得到开发，学习能力自然能变好。反复诵读一篇文章，能训练小朋友的注意力，提高识字率。在我们所采样的研究报告中显示，六十名小朋友经过二个月的诵读训练后，用国际量表来测试小朋友的注意力和识字，全部都有明显的进步。 既然诵读的好处那么多，那么让儿童诵读简单歌谣也可以，美诗美文也不错，为什么偏要他们去读那么深奥的经典文章呢?因为经典是经过了几千年的流传，众所公认的“最好的书”、“最有价值的书”，它们是人类自然科学和社会科学的结晶，是一些光辉的、具有永恒价值的精品。读诵经典对儿童陶冶性情，涵养气质，培养人格智能有着潜移默化的作用。 根据人类学家和心理学家的研究，零到十三岁时人类记忆力发展的黄金时期，而此时理解力发展缓慢，比较薄弱。所以我们只鼓励儿
童背诵，不强求理解，是符合儿童身心发展特点的。其实，背诵是儿童的专长，是他们的拿手好戏，如果不给他们背一些有价值的经典，他们就会背诵广告，流行歌曲。相反，如果一定要求儿童在理解的基础上学习，儿童所能吸收的知识就很有限了。 那么儿童能否理解，又能否在日常生活中用上所学的经典呢？其实儿童与他们自己的理解方式，并不是大人所能想象的，我们收集了许多家长和老师的来信，他们对于小朋友把诵读进去的内容举一反三地用于现实生活，都感到非常意外与惊喜。所以大人千万不要以为小孩不懂就不去教他。儿童的潜力是超出成人想象的，我们越去教育开发它，愈能激发儿童内在的智能潜能
三礼
三礼 ——人伦有序，天下化成 “三礼”之名始于东汉郑玄，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。皮锡瑞在其《经学通论》中有论述：“三礼之名，起于汉末，在汉初但曰礼而已，汉所谓礼，即今十七篇之仪礼，而汉不名仪礼，专主经言，则曰礼经，合记而言，则曰礼记，许慎卢植所称礼记，皆即仪礼与篇中之记，非今四十九篇之礼记也，其后礼记之名，为四十九篇之所夺，乃以十七篇之礼经，别称仪礼，又以周官经为周礼，合称三礼，盖以郑君并注三书，后世盛行郑注，于是三书有三礼之名。” 《周礼》，原称《周官》，西汉末刘歆始称《周礼》。《周礼》传说为周公旦所作，近人定为战国时作品。“周”字或以为指“西周”，或以为指“周天之官”。《周礼》分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，六官象征天地四方六合，体现了“以人法天”的思想。汉时冬官篇已亡，汉儒取《考工记》补之。《周礼》内容极为丰富，主要讲述各种名物、典章、制度。 《仪礼》简称《礼》，亦称《礼经》或《士礼》，晋代始称《仪礼》。旧说《仪礼》为周公制作或孔子订定，近人认为是春秋战国时一部分礼制的汇编，成书应在战国初期至中叶。先秦、西汉所谓“五经”之《礼》皆指《仪礼》。《仪礼》分《士冠礼》、《士昏礼》等十七篇，详尽地叙述了上古贵族生活各种主要礼节仪式。 《礼记》，一般指西汉戴圣所编的《小戴礼记》。《礼记》是秦汉以前儒家各种礼仪著作选集，大率为孔子七十子后学所记，有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《礼运》等四十九篇，其中《中庸》、《大学》两篇后被朱熹列入“四书”。《礼记》反映的基本内容多系先秦古制，亦录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想的发挥，但也有个别篇章为秦汉儒生所撰。唐以后，《礼记》地位愈隆，逐渐超越《周礼》和《仪礼》。此外尚有戴圣之叔戴德所编的《大戴礼记》。 “三礼”之学是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。
柴静推荐必读的经典书籍
柴静推荐必读的经典书籍 本文是关于柴静推荐必读的经典书籍，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 柴静推荐必读的经典书籍精选1 遇见未知的自己 张德芬 这本书是华语世界第一部影响了数千万人的身心灵成长小说，借由我们每天都可能遭遇到的种种事情，帮助我们看到主宰自己人生的模式是如何形成的、又如何在操控我们的身心。书中以故事的形式来分享作者自己多年的心灵成长感悟，告诉女人怎样获得智慧、健康、幸福并心想事成。 《遇见未知的自己：都市身心灵修行课》是台湾作家张德芬创作的一本以小说为体裁，以心灵修行为主题的书籍。主要讲述名校毕业的女白领若菱生活的起伏以及与老人的对话，借此来表达对人生课题与智慧的理解。该书于20xx年发行，半年内销量3万册，位于台湾三大畅销排行榜前三名，并与20xx年获得当当网畅销书籍第一名。 一位都会白领阶级的女性通过同老人以及其他配角(老人的学生)间的对话，经由每天都可能遭遇到的种种事件，逐渐把眼光从外在的世界，转向内在世界，进而发现大多数人都不是自己生命的主人，甚至是自己思想和情绪的奴隶，从身心灵三个方面去探讨主宰着人生模式是如何形成的，又如何操控身心，同时提供了如何解决这些模式的实际有效方法，从而解脱思想、情绪和身体的桎梏。 柴静推荐必读的经典书籍精选2 简·爱 夏洛蒂·勃朗特 简·爱是个孤女，她出生于一个穷牧师家庭。不久父母相继去世。 少年简·爱窗前读书的冥想幼小的简·爱寄养在舅父母家里。舅父里德先生去世后，简·爱过了20xx年倍受尽歧视和虐待的生活。舅母把她视作眼中钉，并把她和自己的孩子隔离开来，从此，她与舅母的对抗更加公开和坚决了，简被送
进了罗沃德孤儿院。 孤儿院教规严厉，生活艰苦，院长是个冷酷的伪君子。简·爱在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于恶劣的生活条件，孤儿院经常有孩子病死，她最好的朋友海伦患肺结核去世。海伦去世后也使孤儿院有了大的改善。简·爱在新的环境下接受了六年的教育，并在这所学校任教两年。由于谭波尔儿小姐的离开，简·爱厌倦了孤儿院里的生活，登广告谋求家庭教师的职业。桑菲尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗切斯特经常在外旅行，她的学生是一个不到10岁的女孩阿黛拉·瓦朗，罗切斯特是她的保护人。 一天黄昏，简·爱外出散步，邂逅刚从国外归来的主人，这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人，对她的态度也是时好时坏。整幢房子沉郁空旷，有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。一天，简·爱在睡梦中被这种笑声惊醒，发现罗切斯特的房间着了火，简·爱叫醒他并帮助他扑灭了火。 罗切斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大献殷勤，简·爱被召进客厅，却受到布兰奇母女的冷遇，她忍受屈辱，离开客厅。此时，她已经爱上了罗切斯特。其实罗切斯特也已爱上简·爱，他只是想试探简·爱对自己的爱情。当他向简·爱求婚时，她答应了他。 在婚礼前夜，简·爱在朦胧中看到一个面目可憎的女人，在镜前披戴她的婚纱。第二天，当婚礼在教堂悄然进行时，突然有人出证：罗切斯特先生20xx年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情，使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜，简·爱离开了罗切斯特。在寻找新的生活出路的途中，简·爱风餐露宿，沿途乞讨，历尽磨难，最后在泽地房被牧师圣·约翰收留，并在当地一所小学校任教。不久，简·爱得知叔父去世并给她留下一笔遗产，同时还发现圣·约翰是她的表兄，简·爱决定将财产平分。圣·约翰是个狂热的教徒，打算去印度传教。他请求简·爱嫁给他并和他同去印度，但理由只是简·爱适合做一位传教士的妻子。简·爱拒绝了他，并决定再看看罗切斯特。她回到桑菲尔德庄园，那座宅子已成废墟，疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残。简·爱找到他并大受震动，最终和他结了婚，
儒家经典中的读书名言佳句
儒家经典中的读书名言佳句 1、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易·坤》 做好事的家庭必给后代流下幸福，专做恶事的家庭必给后代留下祸殃。 2、德不孤，必有邻。《论语·里仁》 有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴。 3、作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。《尚书·周官》 讲道德，心安理得;做坏事，心劳日拙。 4、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书·周官》 财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。 5、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》 尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈;爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。 6、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。 7、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。《战国策·魏四》 别人对我有恩德，不应该忘怀;我对别人有恩德，不应
该不忘怀。 8、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》 对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。 9、与朋友交，言而有信。《论语·学而》 与朋友相交往，说话要守信用。 10、君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》 君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。 11、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》 爱别人的人，别人永远爱他;尊重别人的人，别人永远尊重他。 12、克己复礼为仁。《论语·颜渊》 约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。 13、德者事业之基。《菜根潭》 道德是事业的基础。 14、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋·宋轼《晁错论》 古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。 15、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦
中国古代文化：儒家哲学
中国古代文化：儒家哲学 儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观，时至今日，儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。 基本观点 儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点，作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值，更可因而由其自身之努力与创造，得与天地的存在意义同其伟大。 孔子教导“为仁”的原理；孟子则提出“养浩然之气”、“求放心”、“尽心”的功夫论；荀子提出“化性起伪”；《大学》的“明明德、亲民、止于至善”三纲领、“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”八德目；《中庸》的“诚之者人之道也”“慎独”的哲学；周敦颐的“主静立人极”功夫；张横渠的“存天理去人欲”；程颢“识仁”、“体贴天理”；程颐“涵养须用敬，进学在致知”；朱熹的“格物致知”、“穷理尽性”；陆象山的“立其心之大者”；王阳明的“致良知”；刘蕺山的“慎独”与“诚意”……等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系，对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计，他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本
身思想的观点，即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。 儒家哲学最重视社会哲学，因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀，为了设计与建立一个理想的人类社会，孔、孟、荀等人都可说是不断提出各项有关社会的、政治的、经济的或伦理的观点的思想家，同时这正可以说明何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒学传统的整体来说，儒家哲学的进路是社会哲学的。儒家的社会哲学内容条理清晰，《大学》八条目是最具体的代表，《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作；此外，周公制礼作乐与孔、孟、荀三人所提出的许多政治制度与施政原则如行仁政、不重敛赋、礼乐化民等，都是儒家思想传统中极具代表性的观点。另外，表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学。同时，为建立理想的社会文化，家庭间的伦理关系更是其中的关键要目，因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者。最后，《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学，此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧，从而作为儒者处世应世的操作知识根据。 原始儒家是继承中华远古文明思想而来，并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学，其中周文化的社会
诵读经典的好处
诵读经典的好处！ 大脑生理学家发现：儿童的智力和性格在0--3岁间就完成了60%,3--6岁间完成了80%,6--8岁间完成了90%,8岁以后的发展则渐趋缓慢,到了13岁左右,大脑发育最关键的敏感期就结束了.俗语说:"三岁看大,七岁看老",儿童是人一生成长最关键的时期,儿童时期教与不教、会不会教，决定孩子一生的成败。千万别错过教育孩子的最佳时机。 根据中国教育学会“十五”规则课题研究成果、华东师大附小附幼及其他早教机构的实验结果表明：实施经典教育后，孩子起到如下变化：大量识字： 每天坚持诵读２０分钟，１年可轻松识字２０００个以上，快速进入早期阅读，＂早成才的孩子一定要早识字＂．许多所谓的＂神童＂其实都是＂早期大量识字和阅读＂的孩子． 提高作文水平： 孩子认字多了，就会喜欢看书，看书多的孩子接受的信息就多，所谓＂胸有万卷书，下笔如有神＂！因此，诵读经典的孩子，大多说话流利，作文水平明显提高，遣词造句，引经据典．．．．． 提高记忆力： 坚持认真诵读经典的绝大部分孩子都有过目不忘的本领，各科成绩明显提升，成绩的好坏，往往取决于他的记忆力、理解力的高低。诵读经典的孩子，记忆力和理解力都会显著增强，这时孩子读学校里的教科书易如反掌，考试成绩根本不用担心。 品德纯善： 读经典的孩子，懂得孝敬父母、友爱兄弟、关心他人、成为众人公认的好
孩子、好学生。 少儿诵读经典的好处 1.熟知汉字音形义等功能特点，少儿用手指字诵读，自然识字，培养专注力、记忆力，增强语文能力、文言文能力，提高阅读兴趣和阅读能力，达成正确的读书习惯，博古通今，建立成就根本。 2.诵读经典要求尊师重道，身心恭敬，正心诚意，培养诚信性格，秉性脾气向良性健康发展，自然健全人格，另取得“文化治疗”多动症，自闭症等。 3.大声朗读，不断重复，乃至熟记于心。“书读百遍，其义自见”，圣贤道理，指导人生，心灵手巧，提高才艺、运动、劳动技能。 4.经典一部，胜杂书万本，陶冶性灵，开阔心胸，端正品行，深入背诵如流水，耳聪目明，经典美文，圣贤智慧，诵读而通达心的作用，心慧而脑智，健全身心综合能力，智慧善人生。 5.经典是聚精会神，全神贯注，精气神合一，身心神合一，天人合一等等意境所形成的智慧文字能量，久经不衰，承传万古不灭。诵读经典引领智慧之门，身体健康，精神崇高。 6.道医学对于诵读经典作用生理的机理简述：“心在窍为舌”“心气通于舌”，开口朗诵，打开心的外窍舌，五德能量补充心气；“肝开窍于目”，目视“经文”，调动肝脏功能；声带发音，抑扬顿挫，有声有调，寻声找音，调动肺脏功能；耳通肾脏，声波振动，同频共振，耳听其音，调动肾脏功能。 7.诵读经典要求坐姿端正，身心松、静、自然，舌、口、目、耳、心、脑并用，五官、五脏、身形、手配合。用正确的方法开口诵读经典，久而达到开心窍、启智慧、修心性，调脏腑、补德能，而自然识字、会意、妙悟、灵觉、获能、印心，轻松成就人生.
儒家“三礼玉论”Microsoft Office Word 文档 (2)
儒家“三礼玉论” （1）研究玉文化的钥匙 玉文化是中国民族文化的一部分，统一在整个中华民族文化的传统之中。同时，它也有自己的独特内容、独特风格，有其他文化类别所没有的特点。“三礼玉论”在玉文化中占有极其重要的地位， 其价值跟它所具有的下述三个特点有关。 第一个特点是，“三礼玉论”在阐述古代玉文化理论及其表现形式方面具有系统性和全面性。 “三礼”所论述的有关玉器的理论，早在夏商时代即已逐步形成。“三礼”只是集中了西周以前的关于玉的各种理论概念，它包含了古代玉器中大部分主要品种。这些玉器使用面相当广泛，几乎涉及到整个上层建筑的各个领域。虽然也有现今出土的确实属于当时实用的某些古玉种类，并不见于“三礼玉论”，譬如商代玉人在“三礼”中就没有述及，但这些种类在古玉中所占的比例较小，而这些东西的作用也并未逸出“三礼”所说玉的各类用途之外，只不过不占主要地位罢了。第二个特点是，“三礼玉论”所论述的古玉用途在古代工艺美术品当中有一定的代表性和权威性。“三礼”所叙述的玉的使用范围，包括国家政治的各个方面。使用项目从官场礼仪的细枝末节直至玉朝最隆重的大典。历史上无论哪一项工艺美术品种，其政治效用都不能和玉器相比。
事实上，从古至今我们还没有发现有其他工艺品或手玉业品能在某一个玉朝的典章中获得如此的“殊荣”，也还没有发现其他任何一种工艺美术品具有比“三礼玉论”更早更系统的理论。“三礼玉论”所叙述的内容，可以囊括其他若干工艺品种的理论；而其他工艺品种的理论，没有一个能囊括“三礼玉论”。 第三个特点是，“三礼玉论”具有真实性和可靠性。“三礼”成书虽已有两千多年，但书中讲到的玉器种类已由出土文物得到印证。这个事实足以使人相信“三礼玉论”内容真实可靠。那么，古人是否一定按照“三礼”中所说的那样去做呢？当然谁也没有可能去观赏一下那种场面。所幸有一本现存最早的历史文献可以作为“三礼”的佐证，或者说可以跟“三礼”相互印证，这本书就是《尚书》。我们不妨先试举一下其中《周书?金藤》的有关篇：植璧秉圭，乃告大玉、玉季、文王。今我即命于元龟：尔之许我，我其以璧与上，归俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。 这是一段很生动的历史故事，说的是周武玉在代纣克商取得重大胜利后的第二年，不幸身患重病卧床不起，看来行将谢世，当时有一位国之重臣周公已，以自己的献身精神，设坛祭祀。他将玉璧置于大玉、玉季、文王三位先玉的神座之上，沐浴更衣，手持玉圭，由诚地祷告占卜。他念道：现在我即用大圭占卜、武玉之生死吉凶，以应先玉的意旨，并请求先玉保佑武玉。我愿以己身代武玉死，如果你们准许我代死，则请先玉显灵，卜现吉兆，让武玉康复，而我回去以后即以死复命，且死后定以圭、璧伺候
在作为儒家经典之一的《礼记》的“礼运”篇中...阅读附答案
在作为儒家经典之一的《礼记》的“礼运”篇中...阅读附答案在作为儒家经典之一的《礼记》的“礼运”篇中，作者借孔子之口描绘了一 个理想社会，就是没有私心和阴谋诡计，抢劫偷盗与乱贼暴徒亦已灭绝，即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”。大同之世的基本特点是“大道之行也，天下为公”。即天下乃天下人共同的天下，从而区别于以世袭制度、“各亲其亲，各子其子”等为特色的“天下为家”，即某个人及其家族将天下据为已有的时代。公天下代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个道德理想国——大同之世。 儒士集团天下为公的取向不仅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者进行社会批判不得不遵循的基本点。黄宗羲正是在与天下为公的理想之世的比较中，对世袭社会中仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了无情的鞭笞。朱熹也据此对家天下时代做出了批评性反省，他批评唐太宗“无一念之不出于人欲”，而且认为相比于“大道之行，天下为公”的时代，世袭社会“其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也”。尽管其言论并未直接包含社会批判的内容，但是我们从张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”中，依然不难看出一个真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下为己任”的胸襟与气度。 与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占和维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任，但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以道抗势”的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响和作用。这就不仅使得儒家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的发挥。 我们说，儒学不仅不是能够为所谓“封建社会”所完全封限的，而且其终极的价值追求包含了对“家天下”鲜明的批判意识。因而，儒学不仅不应当随着“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是为儒学在一个更为广阔的天地里发挥作用创造了条件。与中国传统社会相比，社会主义社会正是一个以“天下为公”为终极理想的社会。共产主义与中国古代的大同之世之间存在着种种不同，但归根结底它们在强调人自我做主而不皈依于外在的上帝、主张在人间建立理想的社会形态而不是把希望寄托于上帝之城、体现天下一家的追求等根本的理论关节点上则表现出了相当程度的契合性。 （摘编自李翔海《公天下与家天下》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．《礼记》的作者在“礼运”篇中的以“大道之行也，天下为公”为特点的大同之世主张是通过孔子之口描绘出来的。 B．公天下与家天下不同，前者认为天下是天下人共同的天下，后者则主张把天下当作个人或家族的私有财产。
李嘉诚金典语录经典
李嘉诚金典语录经典 导读：经典语录李嘉诚金典语录经典 1、人生自有其沉浮，每个人都应该学会忍受生活中属于自己的一份悲伤，只有这样，你才能体会到什么叫做成功，什么叫做真正的幸福。 2、注重自己的名声，努力工作、与人为善、遵守诺言，这样对你们的事业非常有帮助。 3、随时留意身边有无生意可做，才会抓住时机把握升浪起点。着手越快越好。遇到不寻常的事发生时立即想到赚钱，这是生意人应该具备的素质。 4、可以毫不夸张地说，一个大企业就像一个大家庭，每一个员工都是家庭的一分子。就凭他们对整个家庭的巨大贡献，他们也实在应该取其所得，只有反过来说，是员工养活了整个公司，公司应该多谢他们都对。 5、我常常记着世上并无常胜将军，所以在风平浪静之时，好好计划未来，仔细研究可能出现的意外及解决办法。
6、一个有使命感的企业家，应该努力坚持走一条正途，这样我相信大家一定可以得到不同程度的成就。 7、人若勇敢就是自己最好的朋友。 8、所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。 9、假如今日，如果没有那么多人替我办事，我就算有三头六臂，也没有办法应付那么多的事情，所以成就事业最关键的是要有人能够帮助你，乐意跟你工作，这就是我的哲学。 10、美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。 11、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。 12、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。 13、在事业上谋求成功，没有什么绝对的公式。但如果能依赖某些原则的话，能将成功的希望提高很多。 14、我们中国人有句做生意的话：“未买先想卖”，你还没有买进来，你就先想怎么卖出去，你应该先想失败会怎么样。因为成功的
坚持亲子阅读的带来十大好处
坚持亲子阅读的带来十大好处 1.人格优化，身心健康——经常诵读经典的孩子，会养成孝顺父母，懂礼貌，知礼仪，有教养的良好习惯。孩子的生活品位和人生内涵会在更高的起点上迈步，从而不仅身心健康，而且会使成功的几率明显增加。 2.专注力提高——经常进行诵读经典的训练，会逐渐形成精神集中专一、头脑里少杂念、内心宁静安详的良好读书习惯，从而使学习的效率和质量明显提高。 3.记忆力大大提升——经常背诵经典，孩子的记忆力将获得明显提高，50％的孩子能达到“过目不忘”的程度。一旦获得了这种记忆能力，记忆任何科目的知识都会很轻松，并一生保持这种超越常人的记忆力。 4.语文能力增强——背熟《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《论语》、《大学》、《老子》、《中庸》、《孟子》、《管子四篇》、《中华经典精粹选读》等经典后，孩子的识字量将达到5000字（这是中文系教授的识字量）左右。 此后，孩子作文、发言时就会出口成章、引经据典，很有深度。 5.阅读兴趣和能力大为提高——读懂经典，孩子会形成博览群书的习惯。许多诵读经典的孩子，在6岁－10岁时，能主动找书读。一个7岁前诵读10部左右经典的孩子，可创造1年阅读500册到1000册书的奇迹，从而视野开阔，智慧流溢，比不诵读经典的孩子的智商高出许多倍。 6.对其他科目的学习有很大帮助——通过诵读经典，孩子的形象思维（右脑）获得全面的锻炼，从而为学习数学、外语、物理、化学等课程奠定坚实的基础，这些科目的学习成绩也随之提升2－4倍；此外，
经典的内容早一点存储到头里边，孩子在日常的学习生活中就会潜移默化地进行消化，从而使理解力也获得提升。 7.才艺、体育、劳动等技能的学习变得很轻松——“心灵手巧”是诵读经典的另一种效益。通过诵读经典，可使头脑里和躯体内的气血很好的畅通，健脑效果明显，大脑支配手指的能力得到了强化，从而在才艺、体育、劳动等技能的学习上会事半功倍。 8.取得文化治疗的效果——通过诵读经典，患有多动症、感觉统合失调、自闭症的孩子的症状明显缓解。这一项意外的收获已为医学界所关注，相关医院已开始进行这方面的研究了。 9. 促进亲子关系，亲子相长——许多经典是家长们也没有接触过的，因此，父母（包括爷爷奶奶）和孩子一起诵读，除了能有效地促进家长和孩子的感情外，还能取得健脑、健身、缓解压力、解除疲劳、提高文化层次的良好效益。 10、对“文言文”有了天然的亲近感——有的家长认为经典以“文言文”为主，担心孩子不理解，其实，在孩子记忆力最好的时候，关键的关键是把这些经典先背诵下来，并不一定让孩子去理解，以后，经过复习及日常的应用，则“书读百遍，其义自现”，孩子会自然而然地具有了阅读文言文的能力。读懂文言文则会扫除接受圣贤教育的障碍，从而为考大学、做学问、干事业奠定良好的基础。 11. 加强深度思想，重振人文建设——当代社会，流行读物泛滥，信息过剩。生活在这样的环境下，非常容易滋生浮躁心、傲慢心，某些人甚至会产生无法摆脱困惑和焦虑，有的人会对活着的意义和价值产生疑问，从而厌倦生命、质疑社会。
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，Array光来探讨儒家经典与中国古代文体及文体学的关系，是一个值得深入探索的问题。 一、五经为“文章之渊府” “文本于经”、“文体原于五经”等观念是在儒家思想占绝对统治地位的历史背景下逐渐形成的。“五经”之说，始于汉武帝建元五年。“五经”即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五部儒家典籍，其中《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》；《春秋》，后世并《左传》而言。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，文学批评中便出现了依经立论的风气，如王逸认为“《离骚》之文，依托五经以立义焉”，明确提出《离骚》与五经的关系。魏晋之后，人们往往以文论经，从经书中发现文章之美，遂使五经成为文章写作之渊薮。如晋傅玄称“《诗》之《雅》、《颂》，《书》之《典》、《谟》，文质足以相符”，“浩浩乎其文章之渊府也”，陆机“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”等，都是主张从儒家经典中汲取写作养料。至刘勰作《原道》、《征圣》、《宗经》篇，将天道、圣人、儒家经典三者明确联系起来，高倡五经为“文章奥府”、“群言之祖”，构筑了文学批评史上系 统的宗经说。文本于经，五经为群言之祖等，遂成为文学批评史和文
体学史上的基本观念。刘勰、颜之推等，于五经，如《文心雕龙·宗经》说：“论、说、辞、序，策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》则《礼》统其端；纪、传、盟、檄，则《春秋》为根。启疆，所以百家腾越，终入环内者也。”此即“不断补充、发挥刘勰的观点，如元郝经《来５８种文体，分别系于《易》、《书》、《诗》、《春秋》艺流别》则将古今１５０余种文体归入《诗》、《书》、《秋》六艺之下，构建了以“文本于经”实事求是地说，五经作为中国早期文明的记载的思想观念与文章形的影响。五经本身具有文章的特质，且为早期文章的典范，也必然在后世文章写作中打上不可磨灭的烙印。就文体言，诗、歌、盟、铭、诔等文体成熟极早，大量载入儒家典籍中，已成其不可或缺的构成部分；至于后世各种文体因素的萌芽，在儒家经典中更是不胜枚举。传统诗文文体，很少有不受儒家典籍影响的。从这个意义上看，“文本于经”、“文体原于五经”等说法，都有一定合理性。当然，文体之发生渊源复杂，不能绝对化与简单化。如果把历代所有文体的渊源一一归于五经，则不免失之牵强。 二、儒家经典中的文章文体 先秦儒家经典是中国早期文明的记载，包含着当时社会生活各方面内容的文字制作和作为其载体的相关文体。以诗歌文体为例，《周易》保存了不少远古歌谣。如《周易·屯·六二》：“屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。”《周易·中孚·六三》：“得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。”这种简短的二言诗体是与当时简单劳动和思维相对应的原始诗歌形式。随着社会生活的进步和人类思维、语言的发展变化，诗歌的句式逐渐发展，如《尚书·皋陶谟》载帝舜君臣倡和之歌曰：“元首明
英语作文读经典的好处
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儒家经典句子
儒家经典句子 1、施诸己而不愿，亦勿施于人。 2、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ 3、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 4、往昔不可谏，来者犹可追。 5、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。 6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 7、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 8、功崇惟志，业广惟勤。 9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。 10、君子求诸已，小人求诸人。 11、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。 12、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 13、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色
而言，谓之瞽。 14、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 15、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 16、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。 17、君子喻于义，小人喻于利。 18、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 19、工欲善其事，必先利其器。 20、大道之行也，天下为公。 21、温故而知新，可以为师矣。 22、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。 23、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 24、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 25、劳心者治人，劳力者食于人，治于人者食人，治人者食于人。 26、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
儒家经典语录
儒家经典语录（1） 道德篇： 1、德者事业之基。《菜根潭》 道德是事业的基础。 2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》 做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。 3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》 有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴 4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》 讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。 5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》 财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。 6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》 尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。 7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》 爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8、克己复礼为仁。《论语〃颜渊》 约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。 9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。 10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。 别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。 11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记〃曲礼上》 对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。 12、与朋友交，言而有信。《论语〃学而》 与朋友相交往，说话要守信用。 13、君子以文会友，以友辅仁。《论语〃颜渊》 君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。 修养篇： 1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也. 《申鉴〃杂言上》