宝册钞第一

No.2453

宝册钞第一

金刚顶经翻译事

略出经翻译年记事

同经略出十八会中何会耶事

同经具译四千颂梵本否事

同经四卷六卷两本中以何为治定耶事

义决译六卷略出经事

教王经翻译年记事

教王经译出初会品第一曼荼罗事（付三十教王经具译初会事）

略出教王两经梵本不同事

两经说相不同事

两经所说会会次第不同事

塔内无量颂本即为法尔本欤事

两经本朝请来事

金刚界大仪轨撰者事

同仪轨译出金刚界大曼荼罗行法事

同仪轨异本事

宝册抄第一

福贵道诠群家诤论上云。夫真言宗者。近代所传。未详所师。彼宗是三论之支流耳。唐朝不空三藏（末详何许人也）译大毗卢舍那经七卷及金刚顶经苏悉地经专以为宗简（文）。

此师以秘宗称三论之支流。未辨所由。胸臆浮言不足会通。就中广智三藏芳名振五天。德化盛三朝。飞锡超迁严郢圆照等书碑铭记行状。其本并行于世。然云未详何许。有眼之士岂不笑之乎。又大日苏悉地两经者无畏三藏所译也。而云不空译违失之甚也甚。或复以龙树释论慈觉大师疑月忠伪作。以萨埵释经智证大师称不空述记。如此异说条目稍多。今为决其正讹且就所学之要本举经论译家示章疏述者。因抄说相梗概。粗注请来祖名。兼勤结集传者。以加部帙之末。略有十篇。分为十轴（矣）

第一（金刚顶经）。第二（大日经）。

第三（苏悉地经）。第四（大日经供养法）。

第五（理趣经理趣释）。第六（般若心经）。

第七（菩提心论菩提心义）。第八（释摩诃衍论）。

第九（大日经疏义释）。第十（两部大经结集者）。

金刚顶经翻译事

承和二年三业度者。官符云。金刚顶经梵本有十万偈。大唐所翻一百余卷有十八会。一一会各说三十七尊乃至百八尊四种曼荼罗四印等。超过诸地顿入金刚秘密藏。不经三劫速证大日尊位○大毗卢舍那如来与自眷属诸佛菩萨金刚天等自受法乐故所演说。从金刚萨埵亲授大日如来付属师师相传七叶于今矣（文）

私云。高祖大师三学目录所载金刚顶部经轨。金智不空两三藏所译六十二部七十三卷也。官符文大唐所翻一百余卷者加何经轨乎。可决之。此中以略出教王二部专为金刚顶本经故。今且就此两经所记其要目也。

金刚顶略出经条条

略出经经翻译年记事

金刚顶经义决云。此经百千颂本此国未有。此略本至此土者。于开元之初金刚菩提三藏阿阇梨云。我从西国发来度于南海。其有大船三十余只。一一皆有五六百人。一时同过大海。行至海中逢于大风。诸船及人并皆漂没。我所附船亦欲将没。尔时两本经夹常近于身受持供养。其时船主见船欲没船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘收经夹。其百千颂亦掷海中。唯存略本。尔时我发心念作除灾法。大风便止。去船周回可一里余。风水不动。船上诸人皆归于我。渐渐发来得至此岸。来到此国于开元七年中至西京。一行禅师求我灌顶。闻有此异希有法门。乃令伊舍罗译为汉文。一行等乃亲自笔授（文）。

贞元录第十四云。

七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经一卷（第二出与日照三藏译者同本。开元十一年于资圣寺译）。

金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷（亦云经。开元十一年于资圣寺译）。

金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品一卷（开元十八年于大荐福寺译）。

观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷（上三经并出梵本金刚顶经。最要抄译。非全部。开元十八年于大荐福寺译）。

右四部七卷其本并在。

沙门跋曰罗善（上声）提（地之上声）唐云金刚智。南印度摩赖耶国人（此云光明国。其国近观音宫殿补陀落山）婆罗门种。幼而出家游诸印度。虽内外博达而偏善总持。于此一门罕有其疋。随缘游化随处利生。闻大支那佛法崇盛遂泛舶东逝达于海隅。开元八年中方届京邑。于是广弘秘教建曼荼罗。依法作成皆感灵瑞沙门一行钦斯秘法数就咨询。智一一指陈。复为立坛灌顶。一行敬受斯法请译流通。以十一年癸亥于资圣寺为译瑜伽念诵法及七俱胝陀罗尼。东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语。嵩岳沙门温古笔受。至十八年庚午于大荐福寺出曼殊师利五字心及观自在瑜伽法要。沙门智藏译语。又于旧随求中更续新咒。智执总持契所至皆验。秘教流传寔斯人矣（文。续古今译经图记。智舜同之）。

大宋高僧传第一云。十一年奉敕于资圣寺翻出瑜伽念诵法四卷七俱胝陀罗尼一卷。东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语。嵩岳沙门温古笔受。十八年于大荐福寺又出曼殊室利五字心陀罗尼观自在瑜伽法要各一卷。沙门智藏译语。一行笔受。删缀成文（文）。

演密抄第一云。温古者师讳也。师学该显密职在翻译。准开元录。金刚智三藏于资圣寺译瑜伽念诵示七俱胝等经四部。法师笔授。若非深达秘旨。焉能措笔于是哉（文）。

私云。玄宗朝开元十一年于资圣寺金刚智翻译金刚顶四千颂略本。四卷六卷略出经是也。依贞元录大宋传。译语伊舍罗笔受温古（云云）依义决。伊舍罗译语一行笔受（云云）两说相违会之有二义。一义云。笔受温古如传录文。然义决一行笔受者非略出经。是五字心陀罗尼品如意轮瑜伽法要笔受者也。依之大宋传曼殊室利五字心陀罗尼观自在瑜伽法要各一卷沙门智藏译语一行笔受（云云）彼义决总示金刚智翻经时译语笔授等。必非举略出经翻译也（云云）但料简有疑。一行禅师者开元十五年入灭（云云）何接十八年译场乎。仍大宋传文恐误欤。一义云。略出经翻译时一行温古两人共为笔受者欤。仍义决云一行。传录云温古。决文一行等者。等字所指当温古欤。又如开元录等温古为略出等二部笔受者。然演密抄意为四部笔受者恐误欤。

笔受者两人例。

贞元录第十一（玄奘段）瑜伽师地论百卷（见内典录弥勒菩萨说。贞观二十二年五月十五日于弘福寺翻经院译至二十三年五月十五日毕。沙门灵会明湷等笔受云云）。

略出经略出何会乎事

问。略出经者十八会中略出何会乎。将又通十八会一一出其要欤如何。答。多略出初会。十八会最要专在初会故也。少又出余会要欤。先略出初会者。四卷略出经第一云。略说一切如来所摄真实最胜秘密之法（文）初会名一切如来真实摄大乘现证大教王会。与略出经文符合。谓略出经中有四会。一成身会。二羯磨会。三昧耶会。四供养会也。比校施护三藏所译三十卷教王经（初会四大品具译之）成身羯磨三昧耶三会初会初品六曼荼罗中第一曼荼罗摄也（三卷教王经同说此三会。于供养会者不说之。但三会次第与略出异也。谓成身三昧耶羯磨为其次第也）。第四供养会六曼荼罗中第四羯磨曼荼罗摄也。此外初品中第二三昧耶曼荼罗（或云陀罗尼曼荼罗）并第二品第一大分曼荼罗等出之。次出余会要者。略出经所说初起行住等印明正觉坛十三尊曼荼罗秘密道具等三卷教王经不说之。又三十卷教王经不载之。定是出余会要段欤。

发问集第一（心觉）云。今略出经教王经者说金刚顶十八会初教王会。有四大品之中初金刚界品。有六曼荼罗之中初金刚界大曼荼罗。何以知。经第一二三卷初言金刚界大曼荼罗广大仪轨品一二三故也。但此一品犹未译尽第二陀罗尼三微细四供养五四印六一印曼荼罗。于今此略出教王四卷三卷中不译出之但金刚智译金刚顶三摩地仪轨。金刚界六曼之中第六一印曼荼法也（云云）。

略出经具译四千颂梵本欤事

问。略出经者四千颂略瑜伽悉译之欤如何。答。一义云。四千颂悉不译之欤。其故者梵本十万颂唐国所译三百卷可有之（见都部要目等）准知四千颂唐国所译可为十卷许。若尔者略出经若四卷若六卷非四千颂全本欤。贞元录第十四举略出经四卷五字心陀罗尼品一卷如意轮法一卷。上三经并出梵本金刚顶经最要摄译。非全部也（云云）金刚智开元年中渡海之时金刚顶广略两本随身此外不出所持经。而广本没海中。唯存略本。以知略本四千颂随所用别出或为四卷或为一卷欤。一义云。义决意以略出经为金刚顶经略本。而略本颂数定四千偈。已以略出经称略本。岂非尽四千偈乎。但以梵本偈颂分量不可定唐国译经多少。其故大日经梵本三千余颂无畏三藏译为七卷。教王经梵本四千颂施护三藏译为三十卷。六度经梵本九千五百颂般若三藏翻为十卷。华严经梵本三万六千颂觉贤三藏翻为六十卷。若不达两国语法者辄以难一定者欤。又金刚智来唐之时两本外要枢经轨等少少有随身欤。所谓金刚智所译不动使者轨要略念诵经为胎藏部经。为两本外之条勿论也。然者彼五字心陀罗尼如意轮瑜伽法要必非略本四千颂摄欤。已上两义宜仰明师决。

四卷六卷本内治定本事

寻云。略出经四卷六卷两本中以何可为治定本耶。答。贞元录第二云。金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷（亦云经）大唐南天竺三藏金刚智译（新编入录云云）。

禅林录云。金刚顶瑜伽中略出念诵经一部六卷（不空三藏译纸三十四张策子二帖）。

金刚顶瑜伽中略出念诵经一部四卷（旧本不着译者名。与先请经其文小异也。四十四张云云）。

造意血脉云。金刚界大法梵本有百千颂。金刚智三藏译四卷。不空三藏译六卷。一行禅师制决三卷（云云。此文初举四卷略出经次举六卷略出经。后举义决云一行制。同海云记说欤）。依此等文案之。四卷本金刚智最初译也。六卷本不空重令再治之欤。六卷本有品号。四卷本无之。然八家总录注云。治六为四。颇有加减（云云）今见经文。四卷本第四所说灌顶法中授名供养等事六卷本阙其文。是为最初草译故（欤）贞元入藏录载四卷本。高祖大师请来此本奏入三学目录。是为治定本故也。但山门承澄僧正抄云。治六为四（文）恐展转误欤。高野录云。四本旧译金刚智（文）圆觉录云。六本不空译（文）年来不审之间。或胜本治四为六云。尤可指南。岂资本师治哉（文）此料简一往虽似有谓。总录文治六为四之本犹以可为正欤。其故安公选定事业具支灌顶中所引用是四卷本也。以六卷本称别本。注中引之。可知此师以四卷本为治定欤。但至禅林录等者。金智不空相共译之。故且注六本云不空释。于四本未云金智译。故非相违也。于造玄记者恐是误欤。犹可细择之。

金刚顶经义决释六卷略出经事

寻云。金刚顶义决者两本略出经中释何本乎。答。教王经疏第三云。然检决文。只释别本（文）别本者六卷略出经也。四十帖第十云。金刚顶经三本有之。疏旧本者是四卷略出经也。别本者六卷略出经也。新本者三卷教王经也（云云）同第三十三云。义决释经六卷本也。所怙文全同之（文云云）可思之。

寻云。彼义决六卷略出悉释之欤如何。答。海云记所载义诀三卷（云云。造玄血脉同之）和汉两国所流布唯在职上卷中下缺之。教王经疏第四云。金刚顶诀但释东方四大菩萨不释南方以下经文（文）六卷经第二初说东方四菩萨诀上卷终于此文。自此以下文定中下两卷释之欤。

金刚顶大教王经条条

教王经翻译年记事

贞元录第十五（不空传）云至癸巳年天宝十二载○全赴河西至武威城住开元寺○请译佛经兼开灌顶演瑜伽教置曼陀罗○时西平王为国请译金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷。行军司马礼部郎中李希言笔受。又译菩提场所说一字顶轮王经五卷。及一字顶轮王瑜伽经一卷并一字顶轮王念诵仪轨一卷。并节度判官监察侍御史田良丘笔授。又承余隙兼译小经（文）。

付法传下（不空传）云。开元二十九年秋先师入塔之后有诏○使南天竺龙智阿阇梨所○天宝五年岁在景戌自师子国还○至十二载○译金刚顶真实大教王经等一十卷（文）。

大原僧都四十帖云。不空遂于龙智所请来百千颂于唐土。只译出教王经一部。三十七尊一会作法也。而其大本不译传。是于大唐国非其器故欤。而示大本大概十八会指归是也○又随要要从其大本各译出一尊之法。所谓千手文殊一字顶轮等诸金刚顶瑜伽之经轨等是也（文）。

私云。不空三藏天宝五年（景戌）还唐朝以后同十二年（癸巳）于武威城开元寺翻译教王经等一十卷（具如上文）笔受者李希言也。又依飞锡碑文超迁行状大宋高僧传等。天宝十三年三藏令起武威（云云）年纪聊相违。可悉之。

寻云。贞元录第一云。肃宗代宗朝三藏大广智不空译金刚顶大教王等经一百四十一卷（云云）具列一百四十一卷之中最初举教王经三卷。而此经若天宝十二载译之者。是可玄宗朝录。文何列肃宗代宗朝所译之内乎。答。贞元录第十五云。玄宗肃宗代宗三朝所译经金刚顶瑜伽真实大教王经三卷○（一百一十部一百四十一卷其本见在云云）。不空三藏翻经流通虽及三朝。专肃宗代宗之间盛行化。故录第一且就其增胜云肃宗代宗朝欤。一录前后岂可令相违乎。第

一卷次金刚智无能胜等所译。为玄宗朝。对彼以不空且云肃宗代宗朝三藏也。

教王经译出初地少分事

问。教王经者十八会中译出何会乎。答。金刚顶经略释云。是经有十万颂三百卷十八会。其第一会名一切如来真实摄教王。于阿迦尼吒天宫说○初会中有四品。所谓金刚界降三世一切义成就遍调伏。是四品中各具四智印。初品四印中先广说大曼荼罗仪则。故曰仪轨品（文）。

教王经疏第一云。今此经于四大品是初大品故云金刚界○言大曼荼罗者。六种曼荼罗中举初兼余故云大曼荼罗。又此初会曼荼罗为余会本故云大曼荼罗也（文）。

私云。依十八会指归初会有四大品。金刚界降三世偏调伏一切义成就是其次第也。第一金刚界品说六曼荼罗。一金刚界大曼荼罗。二陀罗尼曼荼罗。三微细金刚界曼荼罗。四一切如来广大供养羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗也。第二品说十曼荼罗。第三四两品各说六曼荼罗。彼三卷教王经者初品六曼荼罗中第一金刚界大曼荼罗翻出之也。金刚顶经开题云。此三卷者初一品中翻出之（云云）又云。金刚界者总名。已下别名（云云）是则三卷经初各标金刚界大曼荼罗广大仪轨品。金刚界者初品总名。大曼荼罗者六曼荼罗随一。故云已下别名也。三十卷教王经初品中第一曼荼罗名金刚界大曼荼罗广大仪轨分。与不空所译无差异。译出第一曼荼罗之义无疑也。

寻云。金刚顶经开题云。大曼荼罗者。一切如来具四种身。谓大曼荼罗身三昧耶曼荼罗身羯磨曼荼罗身法曼荼罗身。此会有四品即表四身。初品说大曼荼罗身具三十七故云尔（文）此意初会四大品表四曼。金刚界品即表大曼荼罗。故云金刚界大曼荼罗。仍非六种随一大曼荼罗。然者三卷经者初品悉译之欤。如何。答。如前云比挍三十卷教王经。此经者正译六曼荼罗中第一曼荼罗。而四大品第一与六曼荼罗第一总别虽殊同大曼荼罗为体。故以六曼之第一即释四品之初品也。凡四曼不离重重相累故约分满不二大旨如是释之。

付。三十卷教王经具翻译初会事。

佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷。

右经大宋朝大平兴国年中西天三藏施护等奉诏译。

同第三十批云。此经一部梵本四千颂译成三十卷总二十六分。自第一分至第五分终并大乘现证三昧摄。第六分至第十四分终并金刚三昧摄。第十五分至第十八分经并法三昧摄。第十九分至第二十二分终并羯磨三昧摄。自下四分并诸部秘密教理所摄起（文）私云。此经至第六卷初说金刚界大曼荼罗广大仪轨分了。其文与不空所译三卷经大同也。批文现证三昧金刚三昧法三昧羯磨三昧者指金刚界等四大品也。依十八会指归。四大品各有大三法羯等六曼荼罗。降三世品更加教敕大曼荼罗等四种。彼此总合说二十八曼荼罗。然三十卷经四品中不说一印曼荼罗。施护三藏所传梵本令脱落故欤。未详由绪矣。

略出教王两经梵本事

问。略出教王两经梵本如何。答。勘见处处文。于金刚顶经有三本不同。其文如左载六卷略出经第一云。我今于百千颂金刚顶大瑜伽教王中为成就瑜伽法故略说一切如来所摄真实秘密法要（文）。

义诀云。此经有百千颂。广本非此土所闻。并是诸佛大菩萨等甚深秘密境界相。亦非声闻缘觉及人天小智之所闻知○此略瑜伽西国得灌顶者说授相付。而其广本亦不传之。其百千颂本复是菩萨大藏经中次略也。其大经本阿阇黎云。经夹广长如床厚四五尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之中。○时此大德至心忏悔发大誓愿。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日赞此经王广本一遍为如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘。便令出塔。塔门还闭如故。

尔时书写所记持法有百千颂。此经名金刚顶经者。菩萨大藏塔内广本绝世所无○此经百千颂本此国未有。此略本至此土有（文）。

表制集第三（不空三藏遗书）云。吾自髫□出家依师学业○方授瑜伽四千颂法○先师寿终○远游天竺得十万颂法藏（文）。

理趣经开题云。此金刚顶瑜伽经有二本。一广本即法佛恒说法曼荼罗是。次分流本。即龙猛所传十万颂经是（文）。

宗秘论云。广开秘密之胎藏。根源三百卷西方具有此土不传。根钝难宣。略成七轴。顶经十万余偈四卷流行。秘密瑜伽二九说摩乎律教微细难穷（文）

海云金刚界记云。金刚顶经梵夹略本四千偈。中本十万偈。广本则无量百千俱胝那庚多微尘数偈（文）。

私云。依上来文。金刚顶经有三本。一广本。二百千颂本（海云记云。金刚界毗卢遮那梵本经百千颂即十万偈也。文。探玄记第一云。依梁摄论第十胜相云。百千经者是花严经有十万颂名百千经文）。三略本也。先广本者铁塔内无量颂经也。颂数无量故云无量颂。是则非此土所闻。次十万颂本者龙树菩萨开塔诵传之经也。十八会指归云。瑜伽经十八会或四千颂或五千颂或七千颂都十万颂（文）次略本者于彼十八会十万颂中传法圣者略出其枢要有四千颂。金刚智开元七年所持来略瑜伽是也。略出经梵本当之。次不空三藏天宝五年请来十万颂大本。彼大本十八会中初会有四大品。教王经三卷译出初品中。然则略出经梵本四千颂略本也。教王经梵本十万颂大本也。

寻云。大师大日经开题举三本不同。理趣经开题唯出二本。若尔者可云大日经三本金刚顶经二本欤。何云金刚顶经有三本乎。答。于金刚顶经有三本者。以义诀为本据。如上引但理趣经开题不出略本者有其意。谓理趣经十万颂十八会中第六会经译之。是则略无量颂广本为十万颂。略十万颂为四千颂。爰广本虽非理趣经梵本。依为根本所依经举之。四千颂本非依经故不出之。本兼末末不摄本故也。

略出教王两经说相不同事

寻云。略出教王两经说相建立旨趣如何。答。教王经疏第三云。次释经文者。今依金刚顶诀等一一释之。然检诀文。只释别本而彼前译意在明修行之相。故经初说修行之法。今此新本趣在示现如来顿证秘密说法之相。是故先明现证等觉神变之相。虽有此殊而前后之本。从此以下其文稍同故。故双其文以示经旨（文）此中前译者指略出经。新本者指教王经。教王经直明如来说会仪。故初说现证成觉相次明三十七尊三摩地。略出经传法圣者于十万颂大经略出行者入修轨则故。初明修行方法次说三十七尊三摩地。从此以下其文稍同者。六卷略出经第二普贤菩萨授宝冠绘缯金刚菩提心智灌顶品第七以下文并教王经第一一切如来性于自身加持以下文指之云从此以下。委旨披文悉之矣。

两经所说会会次第不同事

问。两经所说会会次第如何。答。对受记第五云。问。金刚智前译略出经唯说羯磨三十七印真言及三十七功德三摩耶三十七印真言及三十七功德。而不空后译教王经大印说三十七功能。不说印真言。三摩耶印说三十七印及功能不说真言。法印云法印胜契如本仪次说真言功能。羯磨印说三十七印及功能不说真言（云云）今疑大印中三十七印及真言三摩耶印中三十七真言法印中三十七印羯磨印中三十七真言何等。答。教王经意大印中说金刚萨埵大印成就仪已云。诵弱吽鍐斛身中入诸佛。故知三十七尊各以羯磨印三摩耶印一一成就本尊身名大印也。此中三十七功能是同。略出经三摩地三十七功能文也。故知此中各用羯三二印之中三

摩耶印之功能也。略出经先出羯磨三十七。次出三摩耶三十七。次第盖是此中大印成就之次第也。又三摩耶三十七具言即法印三十七。法印三十七印契即三摩耶三十七印。而彼经中以为二者。不空为对四曼荼罗前作之分为四种三十七。故轨下文亦有大三法羯四印。故法印文云。法印如本仪者是上三摩耶印也。又羯磨三十七真言即教王经上中两卷神变文中三十七尊真言（已上）。

金刚界三密抄（觉超）云。私云。略出经说羯磨三昧耶供养。会次第同轨。教王先三昧耶次羯磨不说供养（文）。

私云。略出经所说三摩耶会五佛真言与教王经并大仪轨所说有异。自余真言两经全同也。略出经所说金刚界品中第二陀罗尼曼荼罗五佛明也。委细如下注（矣）。

寻云。慈觉教王经疏四卷略出经为旧本三卷教王经云新本。是次件两经谓同本异译欤如何。答。教王经者直以大本经译之。略出经者以略本译之。梵本已各别也。岂称同本异译乎。但新旧两本者。两经虽别本说相大同故。引证释成时且前译为旧本后译云新本。强非云同本也。

无量颂本即为法尔欤事

问。铁塔内无量颂广经即法尔常恒本可云耶。答。中古先德料简不同也。大经要义第一（实范）云。问。金刚顶经无量颂本非是法尔本欤。答○私案金刚顶经法尔本如华严恒本性海常谈似彼常转。此亦不论会数多少。金刚顶无量颂本如华严上本经夹如床在铁塔中可结集本。彼亦结集中之上故。此经十万颂本如彼下本。颂数传者皆同故也。故金刚顶无量颂本结集中上。必可分流。又论颂数非法尔也（文）^h□^b□抄第四（信证）云。问。义诀云。其大经本阿阇梨云。经夹广长如床厚四五尺。有无量颂。在南竺界铁塔之中（云云）此三本中何本哉。答。法尔本也。付法传云。又问。此塔者为人功所造为当如何。答。此塔者非人力所为。如来神力所造（云云）。又云。观其内即法界宫殿毗卢遮那现证率都婆是也。三世诸佛诸大菩萨所谓普贤文殊等皆住其中。则金刚萨埵等灌顶加持诵持所有秘密法门宣布人间（云云）其塔已毗卢遮那现证率都婆等。所纳经教大日萨埵法尔结集经。故今云法尔常恒本（文）私云。依实范上人意者。以无量颂本属随缘。此外可有法尔本也。依信证僧正义者。无量颂本即可法尔本也。两德料简各有所由。且依慈尊院僧正（荣）并宝严院先师法印（赖）口说。后义相□大师解释欤。

寻云。义诀释无量颂本云厚四五尺虽云无量颂实可有颂数。何以此经直可云法尔本乎。凡法尔经者。释云。道之本无如无终。教之源无造无作。亘三世而不变。遍六尘而常恒（云云）无量颂经已蕴结安塔中。是随缘结集经也。全非法尔不变教。若尔者实范料简犹似宜如何。答。今宗意虽云周遍法界。非无分限方域。虽存分限方域。实周遍法界。以刹尘方便开八叶坛。以无极大悲制十人限。皆此意也。方丈室安高广床。芥子收大须弥等。岂以常情可量乎。是故塔内即法界道场也。所安之经教亘三世遍六尘。不可论颂数分齐。故号云无量颂。但厚四五尺者此是密号名字也。非情谓限量。四四曼。五五大。秘密甚深□帜也。若为常途四五尺分限者。岂云无量颂经又云根未有堪乎。若法尔本外有无量颂经者。大师处处释举两部经本之中法尔本外何不出无量颂经乎。何况理趣经开题金刚顶经出二本。一广本。二十万颂本也。依金刚顶义决立此两本。彼文云。广本非此土所闻（云云）又云。此经有百千颂（云云）是其本文也。而诀意彼广本者塔内无量颂本也。即云菩萨大藏塔内广本是也。开题指此广本释法佛恒说法曼荼罗。大师解释深旨显无量颂广本。即法尔经者欤。

略出教王两经本朝请来事

问。略出教王两经谁人请来本朝乎。答。大师御请来录云。

金刚顶瑜伽真实大教王经三卷○大广智不空三藏和尚译。

金刚顶瑜伽中略出念诵经一部四卷○金刚智三藏译（文）

八家总录上云。本经集录一。

金刚顶瑜伽真实大教王经三卷（内云。金刚顶一切如来真现证大教王经。实摄大乘不空译。贞元目录圆觉无注。新入仁·行·运·珍·睿）。

金刚顶瑜伽中略出念诵经六卷（两本金刚智各小异。仁）。

金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷（两本并金刚智海·珍。私云。此二重出治六为四。颇有加减文）。

同录云。金刚界灌顶本经法二。

金刚顶瑜伽中略出念诵经六卷（金刚智仁。录外）。

佛说金刚顶瑜伽中略出念诵经一部六卷（运与前小异也）。

金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷（金刚智。海·珍治。六为四颇有加减）。

金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷（睿与前小异也）。

金刚顶瑜伽中略出念诵法四卷（亦云。经贞元录梵释寺圆觉寺缺注私云。上三同经。已上六四两经是同经治定也。治六为四。互有加减文）。

付。金刚界大仪轨撰者事。

些些疑文（智证）云。或云。金刚界大瑜伽本者三藏元不译出之。口授俗士。次彼自记出之呈览三藏。即蒙许可仍始流传（云云）此有凭不。若非虚言请示其人（已上）。

金刚界瑜伽记（智证）云。金刚顶瑜伽初归命文是三藏作之自归三宝。引起下文普贤与金刚萨埵及莲花手（云云）。

石山记云。不空三藏造此仪轨（云云）常用此说（云云）。

同仪轨译出金刚界品行法事

金刚界对受记第六云。今此大轨初金刚界品金刚界大曼荼罗行法故。不可以余品曼荼罗而摄此中也（云云）。

又云。今此仪轨是六曼荼罗中初金刚界大曼荼罗修行之法故。不可以第五四印第六一印安此中也（云云）。

私云。此仪轨说四会成身羯磨三昧耶大供养是也。初三会出金刚界品中第一金刚界大曼荼罗不空所译三卷教王经说相与此同也。后大供养一会出金刚界品中第四广大供养羯磨曼荼罗。教王经不说此一会。略出经说此会。三十卷教王经此等会具以说之。但供养会终所出散花等十七种杂供养三十卷经不说之。是非初会所摄故欤。又仪轨所说三昧耶会者。三昧耶印与法印真言相合出之。同教王经说相。彼经第三云。次复我今当遍说法印。胜契如本仪（云云。此后三昧耶会三十七尊真言说之）对受记第五云。法印文云。法印如本仪者。是上三摩耶印也（云云）可知之。又略出经所说三昧耶会五佛真言与大仪轨全别也。彼经五佛真言是金刚界品中第二三昧耶曼荼罗（亦名陀罗尼曼荼罗）所出也。何以知者。三十卷教王经第六说彼曼荼罗三十七尊真言。其中五佛明同略出经说。自余与略出经异也。今准例五佛明案之。三昧耶会三十七尊明相通六曼荼罗中三摩耶曼荼罗欤。大仪轨所说羯磨三昧耶二会印明虽大曼荼罗所摄。然亦兼通金刚界品中第二第三曼荼罗。故此轨虽别不说彼两个曼荼罗行法。相连第四广大供养羯磨曼荼罗以四会行法令拟属金刚界品四种曼荼罗欤。又此轨说第五四印第六一印否诸师所传非一途。具如别抄矣。

同仪轨异本事（付本朝请来事）

八家总录云。

金刚顶莲花部心念诵法一卷（内云。念诵仪轨不空译。贞元新入目录。圆觉云。金刚顶莲花经心念诵法海运睿云或云二卷可史）。

金刚顶莲花部心念诵仪轨一卷（仁与海本少异又睿一卷与前海仁两本小异。都有三家一卷异本）。

金刚顶莲花部念诵仪轨二卷（仁）。

金刚顶瑜伽真实教王念诵法二卷（不空或一或二或四又睿新本二卷又行二卷都有四本两卷。少少文异以上录文）。

私云。此仪轨有一卷二卷。异本共以现行流布就。一卷本如总录文海仁睿三家本少异（云云）今检仁睿别录不载一卷本。如何。又二卷本仁珍睿三家请来也。如总录圆行同请来之。然彼别录不载之如何。又一卷本无四会品号。二卷本有品号。成身会品羯磨会品为上卷。三昧耶会品供养品为下卷。亦二卷本陈三昧耶后说莲花部百字中真言。一卷本不说之。至念诵分说金刚莲花二部百字也。或云。品号本亦大师有高御欤。二卷大仪记内题下注大师徼讳。彼记被载四会品号同轨文也。又延命院僧都九会密记以品号本为证据明此轨唯四会行法。然者东寺亦以品号本可为指南欤。但石山内供四卷次第专引用一卷本兼引二卷本名新仪轨。是为后日将来故也（二卷大仪轨记大师御作之条颇有疑。若宗睿记欤）。

贞和六年正月十二日于东寺西院僧坊书写之了。大法师贤宝（生二九）。

后日书加本仪轨等料简了

右旧损尤甚也补缀成就传于来叶了实见此宝册则金刚顶经传付明白也后叶得意而褫焉延享第四丁卯岁夷则尽日

僧正贤贺（俗寿六十四）

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宝册钞第二

大日经翻译事（无畏来唐并翻译年纪事）

付

大日经以无行请来梵本译之欤事

同经梵本不同事

同经本朝请来事（无畏来朝并高祖大师请来有无事）

胎藏大仪轨本朝请来事

根本渡唐本事

宝册钞第二

大日经翻译事

诸部要目（不空）云。依毗卢遮那成道经大本十万偈可有三百卷经。唐国所译略本七卷

（文）。

宗秘论（御作）云。广开秘密之胎藏。根原三百卷西方具有此土不传。根钝难宣。略成七轴（文）。

承和二年度者官符云。空奏曰。此二部经王名秘密真言藏。金刚顶经梵本有十万偈。大唐所翻一百余卷○毗卢遮那经亦有十万偈。此间所译四十余卷说大悲胎藏曼茶罗王为主。三部曼茶罗其数过尘沙。已上两经并是大毗卢遮那如来与自内眷属诸佛菩萨金刚天等自受法乐故所演说。从金刚萨埵亲授大日如来付属。师师相传七叶于今（矣。已上取诠）。

私云。高祖大师三学目录所载胎藏部经轨无畏金智不空三祖之翻译七部十三卷也。然官符文此间所译四十余卷者。加计何经轨乎。颇以似难思。今回愚虑。彼录意分三藏故。次以苏悉地苏波呼二经属律部不入经部。又以蕤呬经（亦名瞿醯经）加杂部。然检智证大师瑜伽记云。妙成就蕤呬耶等经是十万大本中抄出（云云）又安然八家总录以蕤呬经为胎藏灌顶部本经。准此等记。官符文同以悉地瞿醯两经加属胎藏部欤。又无畏所译胎藏摄大仪轨高祖请来录虽不载之。令经高览给欤。真言传受作法（御作目录入之）所引无畏三藏胎藏仪轨者当此轨故也。又大日经疏二十卷无畏三藏摄集大本之要赞述略经之文。故息障品疏与三卷底哩三昧耶经文相大同。自余准可知。仍不可例常途释家以无畏疏直属本经部令勘计欤。若然者所学录所列七部十三卷外苏悉地经三卷瞿醯经三卷摄大仪轨三卷大疏二十卷四部二十九卷都卢勘合成四十二卷。故云四十余卷欤。其外无畏所译胎藏广大仪轨三卷金刚智所译大毗卢遮那要略念诵经一卷不空所译毗卢遮那五字真言仪轨等虽现行流布。未知大师高览之有无故不能勘计。又七轴大经为胎藏部根本故。今且就当经注抄其要篇耳。

贞元录第十四（沙门圆贤等奉敕撰）云。

大毗卢遮那成佛神变加持经七卷（第七一卷是念诵法开元十三年于东都大福光寺译）。

苏婆呼童子经三卷（唐云妙臂童子亦云苏婆呼律。或二卷。开元十四年于东都大福光寺译）。

苏悉地羯罗经三卷（唐云妙成就法。此与苏婆呼并是咒毗奈耶。不曾入大曼茶罗不合辄读。同未受具人盗听戒律便成盗罪。开元十四年译）。

虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法经一卷（出梵本金刚顶经成就一切义品。略译少分。开元五年于西明寺菩提院译）。

右四部一十四卷其本并在。

沙门轮波迦罗。具足梵音应云戎婆揭罗僧（仙^6□反）诃。唐音正翻云净师子。以义译之名善无畏。中印度摩诃陀国人。住王舍城那烂陀寺。本刹利种姓。刹帝利舍俗荣贵依佛出家。神气清虚道业恢着。精通禅惠妙达总持。三藏教门一心游入。五天诸国久播芳名。大悲利生有缘东渐徐至北印度境响震摩诃支那。我皇搜集贤良发使迎接。以开元四年景辰大赍梵夹来达长安。初于兴福寺南院安置。次后有敕令住西明。至五年丁巳于菩提院译虚空藏求闻持法一卷。沙门悉达译语。沙门元着缀文笔受。其无畏所持梵本有敕并令进内。缘此未得广译诸经。曩时沙门无行西游天竺学毕言归。回至北天不幸率。所持梵本有敕迎。还比在西京花严寺收掌。无畏与沙门一行于彼简得数本梵经并总持沙门。先未曾译。至十二年随驾入洛。于大福光寺安置。逐为沙门一行译大毗卢遮那经。其经具足梵文有十万颂。今所出者撮其要耳。沙门宝月译语沙门一行笔受承旨兼删缀词理。文质相半妙谐深趣。又出苏婆呼苏悉地二经。无畏性爱恬简静虑怡神。时开禅观奖劝初学。慈悲作念接诱无亏。人或问疑剖拆无滞（文）。

开元录第九（智升撰）同之。

大宋高僧传第二云（凡有三十卷）。

（左街天寿寺通惠大师赐紫赞宁。左街相国寺讲经论大德赐紫智轮同奉诏撰）。

唐洛京圣善寺善无畏传。

释善无畏本中印度人也。释迦如来季父甘露饭王之后。梵名戌婆揭罗僧诃。花言净师子。

义翻为善无畏○开元四年丙辰赍梵夹始届长安。敕于兴福寺南院安置○至五年丁巳奉诏于菩提院○先译虚空藏求闻持法一卷。沙门悉达译语。无著笔受。缀文缮写进内。帝加赏叹。有敕畏所将到梵本并令进上。昔有沙门无行。西游天竺学毕言归。方及北印不幸而率。其所获夹叶悉在京都花严寺中。畏与一行禅师于彼选得数本并总持沙门。先所未译。十二年随驾入洛。复奉诏于福先寺译大毗卢遮那经。其经具足梵文有十万颂。畏所出者撮其要耳。曰大毗卢遮那成佛神变加持经七卷。沙门宝月译语。一行笔受删缀辞理。文质相半妙谐深趣。上符佛意下契根缘。利益要门斯文为最。又出苏婆呼童子经三卷苏悉地揭罗经三卷。二经具足咒毗奈耶也。即秘密禁戒焉。若未曾入曼茶罗者不舍辄读诵。犹未受具人盗听戒律也。所出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷即金刚顶梵本经成就一切义图略译少分耳（文）。

大日经后记云。右大唐开元十三年。中天竺三藏轮波迦罗唐言善无畏。于东福光寺译。沙门宝月译语。见开元录沙门一行笔受（文）。

私云。依右文。大日经善无畏三藏于大福光寺翻译之。宝月译语。一行笔受（云云）翻译年代聊有异说。一开元七年。海云记云。开元七年释迦沙门三藏善无畏奉诏译沙门一行笔受（文）二开元十二年。开元贞元录并大宋传意。至十二年随驾入洛于大福光寺译此经见即其证也。三开元十三年。大日经后记意也。第一说违传录故难用。会后二说有二料简。一谓前六卷十二年译之第七卷十三年翻之。彼大日经后记第七卷奥书故云十三年。贞录宋传约前六卷云十二年。依之录文云。第七一卷是念诵法。开元十三年于东都大福光寺译（云云）以第七卷别而云十三年译。以知前六卷十二年译也。二谓。入洛十二年翻译十三年也。录已云至十二年随驾入洛。是开元十二年入东洛故也。第七一卷是念诵法等录文者先表大毗卢遮那成佛神变加持经七卷其下注文也。意云。第七卷等者七卷经中别示第七一卷是念诵法。开元十三年等者总显七卷翻译年代。文意如此。更不可存异义矣。此二义中后义为正。其故者初义开元十二年翻译前六卷者。依贞元录至十二年随驾入洛于大福光寺译毗卢遮那经文。其毗卢遮那经者全不限前六卷总指七卷经也。以何得知者。大宋高僧传云。十二年随驾入洛。复奉诏于大福光寺译大毗卢遮那经。其经具足梵文有十万颂。畏所出者撮其要耳。曰大毗卢遮那成佛神变加持经七卷（文）又略付法传云。十二年随驾入洛○译大日经一部七卷苏婆呼苏悉出两部经（文）如文者。十二年入洛奉诏所翻经亘一部七卷。何云限前六卷乎。又贞元录并高僧传随驾入洛下大日经苏婆呼苏悉地等经并举之。十二年若为翻译时代者。苏婆呼苏悉地等两经又可云十二年翻之欤。而录举彼二经云。十四年译。明知十二年者只示入洛之时全非翻译年。但录长行释别不明翻译年者。初举大日经七卷注十三年译。举苏婆呼苏悉地两经注十四年译。译经年记此文明故恐繁重更不示之。然则十二年入洛十三年翻译之仪旁顺文理也。

大日经以无行将来本译否事

问。当经者以无畏持来本译之欤。又以无行所持本翻之欤。如何。答。依一义者。以无行所持本翻译之。贞元开元二录如然见故也。就之亦有二义。一义云。无畏不持来大日经梵本故得无行本译之。大经要义第一云。二录意无畏所翻梵本曩时沙门无行所持也。而序云三藏乃持梵秘典来。故相违也（文）即此意也。一义云（学者料简）二录意。无畏虽将来大日经。依令进内广不译诸经。是故更以无行所将梵本翻之也。已上一义毕（义净三藏求法高僧传云。无行禅师者荆州江陵人也云云唐高宗干封二年赴西天同上元元年归东土。路次卒。此人于中印度那烂陀寺学瑜伽中观研俱舍求律典云云）。又一义云。无畏自持梵本来唐。即以其本翻译之。演密抄序（孝严奉敕撰）云。粤从唐代有三藏善无畏者。自中天来持以梵本。与禅师一行受诏同译（文）。

海云胎藏记云。三藏释迦善无畏○开元七年从西国将大毗卢遮那梵夹经等来至此国。玄宗皇帝礼为国师。随驾两京翻译大毗卢遮那等经（文）。

大日经序（崔牧）云。至开元丁巳岁三藏乃持梵秘典杖锡来仪○禅师以三藏怀宝远来受诏。次口禀因请宣译（文）。

略付法传云。以开元四年景辰大赍梵夹来达长安。初于兴福寺南院安置。次后五年丁巳于菩提院译虚空藏求闻持法一卷。十二年随驾入洛。于大福光寺安置。遂为沙门一行译大日经一部七卷苏婆呼苏悉地两部经文此等文皆以无畏持来本翻译之（见已上一义了）。

唐本开元录等大福光寺（云云）。

已上两义中后义宜也。

寻云。若依后义者。开元贞元二录云何可会之耶。答。二录之意无畏所持梵本虽云进内未云大日经故非相违。三藏养老元年（当唐朝开元五年）来朝持来大日经。何云依进内不得其本乎。纵虽进内奉敕诏译之。岂不被出之乎。又于华严寺虽云得数本梵经。更不云大日经。何辄可云以无行本译之乎。以知录文广明无畏来唐以后事。谓或有所持梵本进内。或有得无行持来梵经。又至十二年入洛后翻大日经译苏悉地等之旨。次第释之必非云大日经以无行本译之（矣）

同经梵本不同事

问。大日经梵本有不同乎。又无畏所译七卷经梵本颂数如何。答。

大日经开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼茶罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。三千余颂（文）。

异本开题云。凡此经可有三本。一法尔常恒本诸佛法曼茶罗是也。二分流广本。金刚手所诵传十万颂是也。三略本。有三千余颂经是也（文）。

疏第一云。然此经流布阎浮提略有十万偈。若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门则无限量（文）。

又云。毗卢遮那大品有十万偈。以浩广难持故。传法圣者采其宗要凡三千余颂（文）。

同第六云。若现世天身者即说彼天三昧道。若现声闻身者即说声闻三昧道。若现辟支佛身者即说辟支佛三昧道。若现菩萨身者即说菩萨三昧道。若现持金刚身者即说持金刚三昧道。当知此中偈颂如是无量刹尘。非世间结集经卷所能具载（文）。

同第十一云。本经有三千五百偈说此五字义也（文）。

就此文有二料简一云。略经梵本颂数三千五百偈也（为言）一云。大本经中别说五字字义文有三千五百偈释之。非云略本经全部颂数也。

诸部要目云。大本十万偈可有三百卷经。唐国所译略本七卷（文）。

私云。大日经可有三本。一法尔本。如金刚顶无理颂本。疏第一则无限量。同第六无量刹尘本是也。二分流广本。与金刚顶经中本颂数传者全同也。疏第一及要目十万颂本是也。三略本。如金刚顶经略本。疏第一三千余颂本是也。今无畏三藏所译七卷经者第三略本也。要目云。唐国所译略本七卷（文）又开题云。颂文三千经卷七轴（文）则此意也。而海云记以四千颂经为今时所传。大日经序以二千五百颂为当经梵文。是皆违疏释。谬说之随一也。

大日经本朝请来事

大日经谁人请来本朝乎。答。无畏三藏及本朝真言诸家所将来也。其证如左载矣。

和州久米寺流记云。

一东塔院大塔大日经安置事。

此塔者多宝大塔高八丈也。迁南天铁塔之半分以善无畏三藏起立之（日本最初之多宝大塔也）件三藏者斛饭王五十二代玄孙中印度摩诃陀国之大王也○开元四年（丙辰）从印度来子晨旦。玄宗皇帝敬为国师。而依东土边州利益之愿赍持大日经独入乌卯马台之国。初着于东大寺西南之阿（后弘法大师建南院之地也）三藏普踏回四瀛八埏焉求七轴安置之场。大日本国高市郡王舍侧。此地尤足称美。仍卢东院之岫。而三个年七百二十日际起立一宝龛而号之东塔院。即以三粒之佛舍利纳宝石之底。又以七轴之大日经安刹柱之下。即记云。驮都惟释尊之遗身。经王又舍那之全体也。然而少国片域大机未熟。仍留此法于斯地将待机所待时也。来叶必兴法利生之菩萨来而可恢此教。于世记而归晨旦国毕。其后弘法大师○佛前发誓愿曰。从佛示常求寻要。三乘五乘十二部经心神有疑未以为决。唯愿三世诸佛示我不二一心。祈感梦。有人告曰。于引有经名大毗卢遮那经。是乃所要也。即生随喜寻求件经王。于大日本国高市郡久米道场东塔下得此经（云云）。

鍐上人云。此经王者谁人所安。善无畏之所安置也。偷为见密机之熟生。粗为知秘教之行藏。乘一叶舟来吾本国。邦人不怪土俗不知。只执空有宗未尝醍醐味。乃知机根未熟兴时未至之故。空入桑梓徒归李唐（文）。

扶桑略记第六云。元正天皇（四十五代女帝）○或记云。大唐善无畏三藏养老元年入朝。

私云。无畏三藏来本朝事不见处处之文。因兹世人多不知也。但勘下文延历二十四年八月二十七日内侍宣称。昔天竺上人自虽降临不勤访受徒迁豁舟遂令真言妙法绝而无传。若是指于无畏三藏来朝之时欤。彼人既是西天之国王真言之祖师也。颇似相阶○文。

已上善无畏三藏持来证也一。

八家总录云○胎藏界灌顶本经法。

大毗卢遮那成佛神变加持经七卷（无畏澄海仁行运晓珍睿文）。

又云。胎藏界部第二本经义释一。

大毗卢遮那成佛神变加持经（亦云大毗卢遮那成佛经。贞元梵释月轮圆觉无注文）。

已上文本朝八家请来证也（梵释寺圆觉寺本由来可寻之）。

或人云。大日经者不待祖师之请来。元来在本朝。其故者。金胎两部者理智曼茶罗主阴阳二义形东西两方。仍金刚顶经自西天流传大日经自东土弘通也。金刚顶经安南天铁塔。铁形西方。塔高十六丈表金界十六尊。大日经纳久米木塔。木主东方。塔高八丈拟胎藏八叶（见流记文）凡国名大日本国。神号天照灵尊。祖师称遍照金刚。自然道理所显现。岂○只人功始所作乎。若依此义者久米所纳经若梵本若汉本。自然道理所现。非人所为。然其经本因善无畏三藏经行缘出现故。流记等且称无畏持来欤。实是今发起本有经典之助缘也。非其经从来无之（云云）。

问。此经高祖御入唐以前于本朝御感得久米所纳本（云云）然八家总录所注。此经为大师御请来。若有请来者何进官录不被载之乎。仍总录说颇有疑。如何。答。一义云。久米所纳经者梵本也。何以知者。无畏三藏来朝养老元年也。当唐开元五年。大日经翻译开元十三年也。翻译以前所持来经定可梵本。而间大师于唐朝始谒青龙和尚。举大日经梵本题所请秘决也（秘藏记有之）若尔者于汉本经者大师御请来之条非有疑之。但不载请来录者。安然总录云。又诸录中诸阿阇梨不载者。若有见闻并亦加矣（文）。准此记大师秘不被载录欤。但瑜只经者秘中之秘也。犹以录被载。大日经何必可被隐秘乎。且高祖录外请来少少总录出之。是经非秘书。何至当经不载录乎。一义云。久米所纳本汉本也。其故吾朝依汉语可发惠解。无畏持来梵本有何益乎。依之久米流记七轴安置（云云）都部要目云。唐国所译略七本卷（文）七轴经为译经之义无疑。但三藏来朝无可信诚文者。难定养老元年。无畏开元十三年翻译此经同二十三年入灭。其间经十一个年。不知来朝为翻译以后欤。纵虽为养老元年。又云汉本可无其难。今宗意梵汉其本有也。何偏拘翻译年纪乎。鹿岛大明神甲文铸付翻译三十颂。准可知之。若尔者汉本经者无畏先立请来之故大师重御请来依无其诠录不载此经欤。但总录为

大师御请来之旨注之。又非无谓。谓无畏持来本大师有御随身入唐归朝时。又持来件本。仍云请来强无咎欤。

或义云。久米所纳经者汉本也。于大日经有未会。经唯汉语。无畏来唐之时虽被翻语。依敕正被翻事开元十三年之故。日本安置经者未会汉语之大日经故云七卷经也（此事息心抄委细问答有之可见之。彼抄□□□□记）。

胎藏仪轨请来事

问。胎藏大仪轨本朝请来如何。答。胎藏部仪轨其数虽多自他门诸师所依行。专在四部。所谓善无畏所译摄大仪轨三卷广大仪轨三卷法全阿阇梨撰集仪轨玄法寺本（此有二卷三卷两本）青龙寺本（此有智证宗睿两家不同）是也。具如八家总录载。此中摄大广大两轨开元贞元目录不载之。广大轨者草本欤。文有烂脱。摄大仪轨者出秘密灌顶作法。故秘密不入大藏目录欤。或云。摄大仪轨高祖大师有高览欤。真言传受作法（大师御作云云）可受法人之相如善元畏三藏胎藏仪轨说（云云）胎藏仪轨者指摄大轨（云云）又御作胎藏次第五指立名被标等五字。相似摄大轨说。若此轨虽有御请来秘惜所被进官欤。可寻之。

总录云。摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼茶罗广大念诵仪轨三卷（无畏译一行笔受宝月译语仁根本）。

摄大毗卢（乃至）念诵仪轨三卷（仁以前本脱中间。与良相国。人多持之）。

摄大毗卢（乃至）念诵仪轨三卷（珍是前具足本。但中卷文与前少异。亦字颇异）。

摄大毗卢（乃至）念诵仪轨三卷（睿前根本本。但中卷文与珍本同。字与仁本同）。

大毗卢遮那经广大仪轨三卷（无畏睿法润付惟谨本）。

已上总录文。

根本渡唐本事

胎藏烂脱仪轨二卷文言相似玄法寺法全本。或号根本渡唐本。或号曼茶罗寺本。或云此轨不空三藏说（云云）不知定说。子细如左载。

心目（心觉记）云。或人被示云。有二卷本。不注作者。是大师御请来欤。众本中可信用之。其所以者。池上平救阇梨传受件本。其批云。根本渡唐本（云云）随镇西药仁大德所持同之。件本外题下书曼茶罗寺御本。惊为不审之处。赞州教禅供奉语云。此仪轨大师御归朝后授门弟等给御本也。仍题下令书御名二字。而门徒忌讳改书曼茶罗寺也。爰尤有其兴。深以甘心之。但付之私加二难。一何不载进官录。二何本寺不传受之。或人会之云。若未再治故不载录欤。寔文言不调次第违乱。世云烂脱本是也（云云）次不传受事求治定本犹豫之间。后后请来无畏法全等仪轨文言调委细注。各好传受之欤。又全非无相传。如平救日记。教禅口状。况传受于今不绝流有之。可寻受之。依如此证据二卷本御所持云事可仰信之。但相似二卷本注云玄法寺法全。岂可云御请来耶。若不然又谁人撰集可得意耶。私案之二卷本俱不空三藏集说欤。其故他家抄云。玄法寺两卷仪轨不空三藏说三部各别曼茶罗也。故与摄大仪轨广大仪轨其意异也（文）不论自他宗于有道理可用润色也。至注法全者可存三义一不空集法全治定欤。二注传持人欤。三依安然录后学谬注欤。所以御请来未再治本不注撰者。是不空草本可得意欤。胜语集云。池上平救阿阇梨传授赖尊律师二卷日记云。根本大师御本也。兴隆御房奉受了（云云）兴隆御房未知。若是般若寺欤（己上）私云。件集胜定坊物语自证房被记（云云文已上心目）。

八家总录云。

大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼茶罗广大成就仪轨二卷（法全仁）大毗卢遮

那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼茶罗广大成就仪轨二卷（法全惟正与同本。但上卷有烂脱及处处有注）。

大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼茶罗广大成就仪轨三卷（法全仁云云）。

胎藏对受记第一云。慈觉大师将来玄法寺法全和上两卷三卷仪轨惟正大德将来法全和上两卷异本烂脱仪轨（云云）私云。此两文所指惟正大德请来本恐同彼曼茶罗寺本欤。此本不空集法全治定欤。可决之。

延享第四岁次丁卯夷则尽日补缀全备传之后世了。

（东寺定额僧贯主初修寺净土院兼带）僧正贤贺（世寿六十四）

宝册钞第三

苏悉地经事（翻译。说者。住处。大意。题目。判文）

付

两部三部大法由来事

东寺本传为两部大法事

苏悉地经轨列祖相承次第事

苏悉地经为胎藏部摄事

同经为大日经十万颂别出否事

十八道为苏悉地略行欤将为金刚界略行欤事

苏悉地大事依当经否事

苏悉地经轨本朝请来事

慈觉大师奏金刚顶苏悉地两业度者事

宝册钞第三

苏悉地经事

翻译

贞元录第十四（沙门圆照等奉敕撰）云。

苏悉地羯罗经三卷（唐云妙成就法。此与苏婆呼并是咒毗奈耶。不曾入大曼荼罗。不合敷读。同未受具人盗听戒律便成盗罪。开元十四年译）。

沙门输波迦罗。具足梵音应云戌婆揭罗僧（仙^6□反）诃。唐音正翻云净师子。以义译之名善无畏○出苏婆呼苏悉地二经（文开元录并大宋高僧传同之）。

续古今译经图记（智升）云。苏悉地羯罗经一部三卷。善无畏开元十二年于大福光寺为一行译。沙门宝月译语。一行笔受承旨兼删缀词理文（文）。

苏悉地经疏第一（慈觉）云。此经一部三卷是唐朝输波迦罗此云善无畏译（文）。

私云。道诠群家诤论。唐朝不空三藏译大毗卢遮那经及苏悉地经专以为宗简（云云）误之甚以可知矣。

说者（付苏摩呼童子经）

同疏第一云。初半品经初明忿怒军荼利请问也。次从尔时吉祥庄严一切持明大执金刚应供养者告彼大精进等以下至经文尽。是第二明大执金刚答也（文）。

教时义第二（安然）云。苏悉地经执金刚手在须弥顶普贤宫殿为军荼利菩萨所说。又苏摩胡经亦金刚手在此宫殿为苏摩胡童子所说（文）。

私云。苏悉地经有三十四品。第一请问品当品上半军荼利问也。此中有四十一问。自下半至经终金刚手答也。尔者以金刚手可为一经说者也。

住处

苏悉地经疏第一云。若明处者应指普贤宫。即须弥山顶金刚手所住。无非普贤宫故也（云云文）

大原四十帖第十六云。苏悉地经说处经不见之。但须弥顶之说也。谓悉地经是金刚手所说也。俱舍云。四角有四峰。金刚手所住（云云）即四部之金刚萨埵也。其中犹是金刚部金刚萨埵所说也。又苏婆呼等经同须弥顶之说也。故彼等文云。汝天众既听受等（云云文）。

大意

苏悉地经疏第一云。所言苏悉地羯罗经者是三部经王诸尊肝心。绪总真言之秘旨咏贯大教之要妙。是以精进忿怒击众机发数十疑问。持明大仙悲未来开真言法则。致使羯罗五庄严遍涉真明而为经纬悉地九成就亘通诸部而成阶位。修行之辈五攀三际之利信修之类寔获世出世验。诸部大教非此经王支分不备。众尊秘法非是真典未有妙术。陵大虚之灵翅开地藏之神术。唯是此真典也（文）。

题目

同疏第一云。言苏悉地羯罗者是则西域音。此云妙成就也。羯罗者。今检梵语又云迦罗抳。此云作也。又羯刺^8□（引）抳此云业。又迦罗抳此云务者并应通用。今此经妙成就世出世诸作业也。世作业者谓六趣四生诸有生所乐之业也。出世业者是二乘菩萨等诸圣者所乐之业（文）。

判文

同疏第一云。若准诸经应有二序及以属累。今于此经无是事者。然传持人略其不要但传真要。故无如是等二序及嘱累（文）。

私云。此经三十四品皆是正宗也。序分及流通阙无之。光记云。泛明诸论正宗定有。序分流通有无不定（文）准可思之。

两部三部大法由来事

问。自宗中或称两部大法或号三部大法。其由绪如何。答。海云付法记云。自佛法流传东夏神州延一千年。所有持念秘密心地教门流行不过此二本大教王（即大毗卢遮那大教王及金刚界大教王是）统摄一切持念教门。次有苏悉地妙成就教广明三部亦摄诸持念法。此中但明事成就。与金刚界及大毗卢遮那义味相涉。亦是至极要妙法。三藏善无畏所译。兼前二部

大教及苏悉地与成三部大教（文）。

苏悉地羯罗供养法批云。与阿阇梨之后可授苏悉地大法事。右大法者为胎藏金刚两部大法羽翼。是以唐大师等我慈觉大师殊秘惜之不同他部。仍自今以后传法者须教授弟子令登阿阇梨之后方与授件法。若不尔者恐损大道欤。故定如件。

贞观十六年十一月十六日。

阿阇梨大法师圆珍。

阿阇梨大法师承云。

阿阇梨法眼大和尚位遍照。

已上。

智证大师授云和尚官符云。胎藏金刚两部大法者先来本朝非不传之。至苏悉地大法者其名未曾有之。爰故阿阇梨圆仁应五百之运创传得斯道。大中之大实在此门。能有未有非伊人谁欤（五百运者。文选五百岁贤人出。指此义欤）。

苏悉地对受记（安然）云。云记云。夫行者欲作法。当知三部大意。胎藏从阿字生起。以五轮成身。金刚界从鍐字生起。以五相成身。今此中从吽字生起。以三吽成身。行者先心观吽字一诵吽字。变成五智金刚。次舌上置同字。次置顶上。共变成五股金刚（诵吽准上）即结五股印五处加持。想自身金刚牙菩萨。是则此界初入门也（文）。

近来智证慈觉余流学者以海云记三部大法阿阇梨位之至极者。在山门三井于东寺三流者只传两部不传苏悉地之奥旨依之高野古风不行之古德词有之。两部外苏悉地阿阇梨位极位有之。

私云。东寺一门专用两部大法称。他门两流（慈觉智证）专用三部大法称。各有所由。所谓登坛受职传法灌顶秘法者大日金刚顶两部大经所说也。苏悉地中不说其法。故就其本教唯立两部称也。彼苏悉地经专说持明行者作成就要法故。为两部大法羽翼兼以为所学要枢。故亦以为一部总号三部大法也。贞元录注苏悉地苏婆呼二经云并是咒毗奈耶。高祖大师奏秘密三藏目录以件二经列律部。准可知之。

又智证大师三部曼荼云。又苏悉地通一切三部。凡无别瑜伽。一切佛菩萨等皆依此法作供养。次第即将那尊本真言持念。所以此瑜伽别无念诵。如如意轮十八道念诵。是无量寿仪轨亦然（文）。

又智证大师求法传受目录云。大中九年七月十五日入大悲胎藏五瓶灌顶得般若波罗蜜菩萨便授学胎藏大教毕。又至十月三日入金刚界五部灌顶得金刚波罗蜜菩萨便授学金刚界苏悉地并诸尊瑜伽进一百余本毕（云云）。

慈觉大师嘉祥元年奏状云。会昌元年○其年五月于青龙寺敕置本命灌顶道场不空三藏第三代弟子义真阿阇梨边受灌顶受大毗卢遮那经秘旨及苏悉地大法（文。在唐记同之）见此等文。他门两祖或入金刚界灌顶坛学金刚顶诸尊瑜伽之时兼学苏悉地法。或入胎藏灌顶坛学大日经等之时同受苏悉地轨。于苏悉地不行灌顶作法。依之思之。自他门祖承风范大旨无异辙者欤。

东寺本传为两部大法事

问。或记云。法全以三部大法付后入唐宗睿阿阇梨。阿阇梨付同入唐弟子禅念阇梨。但宽平禅定法皇初于圆城寺益信僧正所受学两部大法两部传法阿阇梨灌顶。后神日阿阇梨蒙法皇仰以三部大法传奏法皇。宽平第三入道亲王随法皇大阿阇梨仰以去延喜十三年五月三日。于东寺灌顶道场禀学两部灌顶三部大法（文）此记意圆城寺僧正取传云两部神日律师所传云三部。其子细如何。答。粗考旧记自门所传以两部相承为规模。所谓承和二年度者。官符云。空奏曰。此二部经王名秘密真言藏○已上两经并是大毗卢遮那如来与自内眷属诸佛菩萨金刚

天等自受法乐故所演说。从金刚萨埵亲授大日如来付属。师师相传七叶于今矣（文）。

不空授惠果文（付法传下载之）云。即授两部大法阿阇梨位毗卢遮那根本最极传法密印（文）。

惠果授大师文（付法传下载之）云。今有日本沙门空来求圣教以两部秘奥坛仪印契。汉梵无差悉受于心犹如写瓶（文）。

御请来录云。宜此两部大法曼荼罗一百余部金刚乘法及三藏传付物并供养具等请归本乡流传海内（文此外御作文济济可引勘之）。

性灵集序（真济述）云。去延历末炫命入唐。适见京城青龙寺大德惠果阿阇梨○即授二部大曼荼罗法百余部秘藏（文）。

承和五年（当唐开成三年）实惠等八人付圆行入唐送国信等。于惠果和尚坟墓牒状云先年入唐求法奉遇青龙寺内供奉讳惠果大和尚受学胎藏金刚界两部秘密教（文）。

唐朝开成四年义真法润等十一人相送返牒云。空大师去贞元中来此国投之故内供奉灌顶教主惠果和尚处习学。至永贞还本国。弘三部大法为彼土大灌顶师（文）

本朝大师门人牒状云两部。唐朝义真等赠答云三部。各有所由。如先云于秘密灌顶相承者不过两部。故圆城寺所传云两部传法阿阇梨灌顶也。然于所受经轨者尽其枝流故以苏悉地经为所学随一。无畏金智以来祖承次第如次下勘载。又彼神日律师是玄静阿阇梨付法资也。玄静是自他门兼学人也。天台安然最圆受法弟子亦东寺宗睿禅念入室资也。三部大法精研无如此师。其所传次第如左载矣。

延喜四年玄静授神日付法记云。玄静始从禅林寺僧正法印大和尚位宗睿大阿阇梨受金刚界大法等。后依僧正许可于内供奉十禅师禅念阿阇梨所受胎藏大法悉昙章等。复从安然阿阇梨听受毗卢遮那苏悉地苏磨呼瞿醯瑜只等经及大日义释等。兼更授学胎藏金刚两部大法等并悉昙藏。复受传法灌顶。及与传法总印真言等毕。而未与印信之间奄忽迁化焉。爰最圆阿阇梨即寻本意授苏悉地大法并与三部印信○复次延喜三年六月十五日于神护寺而私师内供奉依在寝席准于以心灌顶之法授与两部传法印兼亦传付苏悉地大法已毕。玄静不肖之身忝蒙师许。非机之器谬写法味○以此三部秘藏付嘱同山苦修业比丘神日法师既毕（文）又云。金刚弟子神日○去宽平二年九月十四日于玄静所而入胎藏界曼荼罗初受胎藏大法。同四年二月五日复入金刚界曼荼罗授学金刚界大法。同九年九月十五日亦禀苏悉地大法既毕。又金刚顶大日苏悉地瑜只等经五部三部总别行法诸尊瑜伽作法次第及悉昙藏等禀学有解决择无疑。当今延喜四年岁次甲子十月四日斗宿和善之日先于胎藏界曼荼罗而授深秘传法之职位。明日次于金刚界曼荼罗而同授与阿阇梨灌顶之法既毕（文）。

或记云。爰法印大和尚位宗睿入唐回朝日始以金刚界大法付玄静阇梨。后僧正大师石仓山寺沈大病。玄静阇梨参向之次仰云。我今所劳烦重不能自教授遗法。仍须就先学师达而受学（云云）即以教书送于高尾禅念律师所。仍律师随教旨以胎藏大法苏悉地大教并两部灌顶三部秘印授玄静阇梨。阇梨又以两部灌顶三部秘印付神日寂照阇梨次律师传奏禅定法皇。阇梨寂照奉付第三亲王阿阇梨（文）

苏悉地经轨列祖相承事

问。苏悉地经轨祖承次第如何。答。金智不空等列祖次第相承之。其证如左载。

不空行状（超迁）云。后于祖师处哀祈瑜伽五部三密求之。三载未遂夙心。为法之故欲归天竺。是日宿于新丰逆旅。祖师此夜偶然而梦。京城诸寺佛菩萨像悉皆东行。忽而惊悟令疾命还。及闻回至祖师大喜。我之法藏尽将付汝。次于他辰为与传授。五部之法灌顶护摩阿阇梨教大日经悉地仪轨诸佛顶部众真言行一一传持皆尽其妙（文。大宋高僧传第一同之）。

编年统论第十六（祖琇）云。不空因求授瑜伽五部智未之许。不空拟入天竺求之。智一

夕梦。京城佛像皆东行。及寐以诰不空。空启以西游意。智曰。汝有授道之资。吾何蔪哉。即授以五部及毗卢遮那经苏悉地轨范（文）。

私云。金刚智苏悉地经御相承其源龙智传欤。略出经第三云。择地等法不异苏悉地说（云云）三藏来唐时依遭难风所将梵经等皆以投海。唯持四千颂略瑜伽（云云）然者金刚智所授不空苏悉地大日经等定是为无畏所译本欤。依之玄静阇梨授神日大德付法记云。善无畏三藏唐开元四年将大毗卢遮那经等梵夹从中天竺至唐。玄宗皇帝礼为国师。特降诏敕翻译大毗卢遮那苏悉地等经。为大毗卢遮那曼荼罗灌顶大阿阇梨三藏和尚。复将此教付南天竺国三藏金刚智及大兴善寺沙门一行保寿寺新罗国沙门玄超矣金刚智三藏付大兴善寺三藏不空智（文）又不空三藏都部陀罗尼目录出六部本经要目。大日经苏悉地经其随一也。不空从金刚智令受无畏所译本被抽出其要欤。将又于印度直令习学梵本欤。由来难知矣（不空所译观自在大悲成就法云。若澡洗时应依咒律及悉地中洗浴法事云云此中咒律者指何乎。可寻之）。

圆行请来惠果行状云。又于无畏三藏和上弟子玄超和上边求授大悲胎藏卢毗遮那大瑜伽大教及苏悉地大瑜伽法及诸尊瑜伽等法。一一亲垂旨授（文）。

海云胎藏付法记云。次沙门玄超阿阇梨复将大毗卢遮那大教王及苏悉地教付青龙寺东塔院惠果阿阇梨。阿阇梨又传付成都府僧惟向汴州辨弘新罗国僧惠日悟真日本国空海○（付法传阿阇梨灌顶位者数有十二人文）。

佛祖统记第三十云。开成四年正月三十日青龙寺内供奉还状云。胎藏大牟尼法金刚戒光明相会苏悉地密严戒仪空海大师去贞元中来此国授之故。内供奉灌顶教主惠果和尚处习学。至永贞初还本国弘三部大法为彼土大灌顶师（文）。

弘仁十四年十月十日官符云。真言宗僧五十人○件宗僧等自今以后令住东寺。其宗学者一依大毗卢遮那金刚顶等二百余卷经苏悉地苏婆呼根本部等一百七十三卷律金刚顶发菩提心释摩诃衍等十一卷论等（经论目录在别云云）。

莲台寺僧正受法记云。延喜十六年八月十三日于白云寺蒙传法许可灌顶。十五日受苏悉地法。十八年八月十七日太上法皇授传法灌顶已了（云云）。

天历元年三月二十八日莲台寺僧正授宽静僧正血脉文云。吾昔少年之时候彼仙洞。成人之后出家入道则相从。故律师神日阿阇梨研学诸尊仪轨三部大法护摩悉昙等之法。其后法皇屡召愚僧以前所学之法重复授与○我今以此法皇所授之法皆悉授与宽静大法师。则去延长三年三月一日授金刚界大法。承平二年六月五日授胎藏法。天庆七年三月三日授苏悉地法。同年六月五日授与传法灌顶职位先了。宜以此三部之法味必报彼三世之师恩（文）。

天历七年莲台寺僧正授遍照寺僧正（宽朝）日记云。三部法并传法灌顶阿阇梨位传授大法师宽朝。

金刚界法

金刚顶莲华部心念诵仪轨一卷。

天历元年（岁次丁未）十二月十四日甲午（柳宿木曜）。

于宫中真言修法院传授之。

胎藏界法

大毗卢遮那成佛神变加持经莲花胎藏菩提幢□帜普通真言藏成就瑜伽仪轨三卷。同二年（岁次戊申）二月六日丙戌（觜宿日曜）于宫中真言修法院传授了。

苏悉地法

苏悉地羯罗供养法二卷。

同二年九月九日戊辰（张宿金曜）于宫中真言修法院传授之。

天历七年月日。

大阿阇梨权少僧法眼和尚位宽空。

已上。

永观二年八月二十四日官符云（宽朝授灌顶于熙极奏状）。右得彼寺别当阿阇梨僧正法印大和尚位宽朝。去年十二年九日奏状^6□○件熙拯为故小僧都救世之弟子受学三部大法诸尊仪轨护摩秘法悉昙梵字等也。重从宽朝研习件法（已上）。

依此等记。东寺先哲相并于两部大法兼受苏悉地经轨为师之风范。但莲台寺僧正天历记所载胎藏菩提幢仪轨者法全阇梨撰集也。号青龙仪轨是也。智证宗睿两师请来其本大同小异也。又于苏悉地经者。圆觉梵释两寺藏录入之。根本大师传傅来同本欤。列三藏目录被奏定一宗所学者也。于苏悉地仪轨者。依安然记善无畏一卷本法全和上治为两卷。慈觉智证惠运圆行宗睿等请来其本有差异。广中略不同如下载。此本非高祖御请来。天历记所载定是为后入唐传欤。莲台寺僧正初就神日律师受三部大法。后从禅定法皇受两部灌顶。彼神日律师者玄静阿阇梨付法弟子也。玄静是宗睿禅念等付属人也。具如先段注矣。

苏悉地经为胎藏部摄事

问。密宗所学本经不过两部杂部。然者苏悉地经可摄何部乎。答。可摄胎藏部。此经说五供印明作三部配立故也（胎藏说五供。金界说八供胎藏说三部。金界说五部）。请部要目（不空）云。苏悉地经中教依三部。所谓佛部（五佛顶等）莲花部种类甚多。金刚部金刚萨埵等变化无量○供养五种。除阏伽。一者涂香。二者花鬘。三者烧香。四者饮食。五者灯明（文）则其证也定深随闻记第一云。就苏悉地有二说。一师云。苏悉地者易行秘法也。依胎藏界立于三部出其轨则故名苏悉地苏悉地者梵语。唐云妙成就也。是为正传。一愚人言。苏悉地者兼判两部大曼荼罗事（云云）此义不然。何以故。无畏三藏依胎藏法立于三部译出此经故也（文）。

安然瑜只疏上云。此瑜伽中有十二品有十四法。是金刚界苏悉地法。譬如胎藏苏悉地经十八曼荼罗法（文。四十帖云。第十五云。苏悉地经十八曼荼罗检经可定其数也。率尔计之十七有之文）。

又教时义第四云。今真言宗虽无文说据理论或可言一藏。谓真言秘密藏。或可云二藏。一金刚界秘密藏。二胎藏界秘密藏。虽云。一真言秘密藏而说行法仪轨别故或可言三藏。加苏悉地秘密藏以十八道而为纪网。与前两界少差别故。又阿阇梨印信云是两部大法之羽翼也。奉敕受学两部大法竟者方始授之。或可言四藏加瑜只秘密藏。谓苏悉地行十八道虽异两界。而立三部同胎藏界。实是胎藏大法中之悉地成就法也。今金刚顶瑜只经是可言两部大法之肝心也。以说两界阿阇梨位行法故也。其中大悲胎藏顿证八字印明即是大日经中阿阇梨真实智品印明。而明五部三十七尊法实是金刚界中之悉地成就法也。故与苏悉地法相对足为四藏（文）。

四十帖第十五云。师曰。妙成就者是胎藏妙成就法也。谓修行胎藏界未犹得成就故。更修苏悉地而随成就也（文）。

又云。苏悉教是胎藏三部中金刚部法也。以此金刚部成就上二部也。故文云。虽金刚下部（云云）（文）依此等释以苏悉地经为胎藏部摄。以瑜只经为金刚顶部摄。若尔者他门亦虽云三部实不出两部也。