说文序注译

周大璞《古汉语纲要》[附录一]
许慎《说文解字序》译注(1)
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，
视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八
卦，以垂宪象(5)。及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，
饰伪萌生(8)。黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可
相别异也(11)，初造书契(12)。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”
“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄
及下，居德则忌也(16)。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之
文(17)。其后形声相益，即谓之字(18)。文者，物象之本(19)；字
者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。以迄
五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。
【译文】
古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家
现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远
则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神
农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发
生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，
始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别
了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是
百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创
造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫
做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的
本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的
叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐
渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然
没有相同的呢。

【注释】
(1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城
县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。《说文解字》共十五卷，前十四
卷是本书，末卷是叙目。全书是五百四十部。据许慎所说，全书收字九千三
百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。
(2)法，法象，现象。
(2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。
(4)诸， 之于。
(5)垂，示也。宪，法也；宪象，法定的图象。
(6)统，纪也。相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，
小结其绳。”
(7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。此谓事物特别繁。
(8)饰伪，巧饰伪诈也。“及神农氏”三句言神

农时代以结绳记事，因
无
文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。
(9)史，史官，记事之官也。仓或作苍。
(10)蹏，古蹄字。迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。蹏迒，近义复合词。
(11)分理犹文理。
(12)书契，文字也。
(13)上三句见于《周易·系辞》。工，官也；乂，治也；品，类也。。万
品，万物也。察，明也。盖，或然之词。夬，《说文》：分决也，念guài。此
言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别”。
(14)此句见《周易·夬卦》卦辞。
(15)文,文字。宣教明化，即宣明教化。此二句大意是：“夬，扬于
王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。”
(16)君子，王臣百官。施，加也。禄，恩也。下，下层庶民。居德，蓄
德；忌，忌讳。桂馥曰：“则忌当为明忌。”此言“王臣百官凭它来施加思惠
于庶民；增修其德，明白禁忌。”段玉裁说：“施禄及下，谓能文者则禄加之；
居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。”
(17)盖，发语词。类，物类。文，错画(非错误之错，交错其点画也)
也。依类象形，不但指象形，而且包括指事，因为有事可指必有形可象。
(18)益，附也，加也。形声相益，不但指形声，而且包括会意。
(19)本，本然现象。
(20)孳，生也。孳乳，犹言孳生。浸，一作寖，渐也。段玉裁曰：“析
言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。”
(21)著，陟虑切，念zhù，明也。著于竹帛，谓明著于竹帛。如，谓如
其事物之状。段玉裁曰：“古用竹木，不用帛；用帛盖起于秦。秦时官狱职
务繁，初有隶书以趋约易，始皇至以衙石量书决事，此非以缣素代竹木不
可。许于此兼言帛者盖隐括秦以后言之。”训“文”为“本”，“字”为“孳”，
“书”为“如”，都是从语音的角度加以解释。
(22)迄，同讫，止也。到也。五帝指黄帝、帝颛顼(zhuānxù)高阳、
帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜。三王，指夏禹、商汤、周文武。易，变；殊，
异也。封，祭天地。泰山，东岳泰山。有，又也。念去声。靡，无也。焉，
语尾助词。
以上策一段，言周代以前文字之源流。

周礼：八岁入小学，保氏教国子先以六书(1)。一曰指事。指
事者，视而可识，察而见意，上下是也(2)。二曰象形。象形者，
画成其物，随体诘诎，日月是也(3)。三曰形声。形声者，以事为
名，取譬相成，江河是也(4)。四曰会意。会意者，比类合谊，以
见指撝，武信是也(5)。五曰转注。转注者，建类一首，同意相
受，考老是也(6)。六曰假借。假借者，本无其字，依声托

事，令
长是也(7)。及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异(8
)。至孔
子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说(9)。其后
诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害已，而皆去其典籍(10)。分为七
国，田畴异畮，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文
字异形(11)。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦
文合者。斯作仓领篇，中车府令赵高作爱历篇，太史令胡毋敬作
博学篇(12)，，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也(13)。是时
秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务緐，初有
隶书，以趣约易，而古文由此绝矣(14)。自尔秦书有八体。一曰大
篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六日署书，七
曰殳书，八曰隶书(15)。
【译文】
周朝的制度，儿童八岁入小学，保氏先用“六书”来教育王
室的子弟。第一种叫做指事。所谓指事，就是一见就可以认识，
细致观察就可以了解它的意义，＝＝(上下)二字就是这样。第二
种叫做象形。所谓象形，就是画成那个东西，随着它的形体而曲
折，日、月二字就是这样。第三种叫做形声。所谓形声，就是根
据事物造字，再取一个近似的声符配合而成，江、河二字就是这
样。第四种叫做会意。所谓会意，就是组合两个以上的字，表示
一个新的意义，武、信二字就是这样。第五种叫做转注。所谓
转注，就是说造这种文字要统一部首，用一个同义的字展转注释，
老考的关系就是这样。第六种叫做假借。所谓假借就是本来没
有这个字，借用一个同音字来表示这个概念，令、长二字就是这
样。到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍
有不同。直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的
意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他
们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分
为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律
制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。
秦始皇统一天下以后，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—
起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，
中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都是取史
籀大篆，或者稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个
时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，
兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，
以求简便，于是古文使从此不用

了。自此以后秦国文字有八种体
式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，
六
叫署书，七叫殳书，八叫隶书。
【注释】
(1)礼，制度。保氏，官名。国子，公卿大夫之子弟。六书：指事、象
形，形声、会意，转注、假借。
(2)指事，刘歆、班固皆作象事，象事即指事。识与意，古音同韵，以
下各书之释语，皆为韵语。= = 二字表示在一之上者，在一之下者。视而可
识，是说字形必须显明；察而见意，是说文义不可隐晦。这是造指事字的两
个条件。《说文》中指事字，多注明“指事”。
(3诘诎，弯曲也。《说文》凡象形字，则言“象某某之形”。象形之别
于指事者，象形谓一物，指事该众物，象形专，指事博。如上下所该之物
多，日月只指一物也。凡指事、象形字皆独体。
(4)形声，刘歆、班固谓之象声。其字半主义半主声。半主义者，取其义
而形之，半主声者取其声而言之。得其音之近似故曰象声、曰形声。事，
象形之物，指事之事皆是。名，古叫字为名。段玉裁曰：“名者自其有音言之，文
者自其有形言之，字者自其滋生言之。”为，成也，造也。譬者，譬近之意
此三句，言以事造字，取文之譬近，加以组成，谓之形声。以事为名，谓半
义也，取譬相成，谓半声也。江河之字以水为名，譬其声如“工”、“可”，
因取“工”、“可”与水组合成字。其别于指事象形者，指事象形独体，形声
合体。其别于会意者，会意合体主义，形声合体表意与声。《说文》凡形声
字，则曰“从某，某声”。
(5)会者，合也。会意，合二体之意也。一体不足以见义，故必合二
体之意以成字。比，比合，组合也。类，字类，字群。谊，义之本字，义乃
谊之假借字。指撝，所指向也。二句言组合字群而会合其义，以表现所指向
之物事也。人言比合必为“信”者。以人言会传信人之意，止戈比合必为武
者，以止戈会制止战争为武之意。《说文》凡会意之字曰“从某某”或曰“从
某从某”。若会意兼形声字，则曰“从某从某，某亦声”。
(6)转注者，展转灌注之意。建类，造字类也；一首，统一其部首也。
受，加也。间意相受，以同意之字加给所造之字。如不同地域谓“父”曰
“ba”，“ya”，“duo”，于是即于“巴”“耶”“多”之上各加同意字“父”而造“爸”
“爺”“爹”三字。考老亦然。转注乃造同意字之法，其结构必为声形之合，
其显著特点乃义符与字义之紧密结合。段玉裁解释说：“建类一首谓分主
其义之类，而一其首，如《尔雅》释诂第一条说‘

始’也。‘同意相受’谓无虑
诸字，意旨略同，义可互受灌注而归于一首。如‘初’(衣之始--此为注者
所加，下同。)、‘哉’(为才
之假借字，树木之初)‘旨’(人体之始)、‘基’(墙
之始)‘肇’( 之假借字， 者。始开也)‘祖’(始庙也)……其于义或近或
远，皆可互相训释而同谓之‘始’是也。”这是转注的另一种说法。
(7)托，寄也。事，义也。依声托事，谓托意于同音之字。假借有纯借
音者；以难鸟之难、蜥易之易假借为难易字是也，有引伸借音者，如汉人谓
县令为令长，而令之本义，发号也，长之本义，久远也，县令县长本无其
字，而由发号之令，久远之长引仲展转而为之。《说文》凡假借字多言“以为”
或“古文以为”。假借之含义有二：一是造字之法，一是用字之法，不可混同。
此处之假借为造字之法。
(8)太史，官名。籀，念zhòu，人名。大篆之名，上别于古文，下别于
小篆。“与古文或异”者，谓与仓颉之古文稍有不同。
(9)六经，指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。以，用也。古文含义有
二：(一)宣王以前之文字，包含仓颉古文，史籀大篆；(二)东周初年六国之
文字。厥，其也，指示代词；厥意，文字构成之义。
(10)其后，孔丘左氏之后，即东周后期战国时期。政，借为征；力
政，以武力相征伐。典籍，书籍。
(10)七国，韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦也。畴，田中沟也，田畴，
近义复合词，田地也。畮，同亩。涂，同途。轨，车辙也。
(13)同，统一之意；“之”代天下之文字。中车府令，秦官名，主乘舆
路车者也。太史令，掌天时星历者也。胡毋，姓，敬，名也。《仓颉篇》，《爰历》
篇》《博学篇》皆讲文字的书，以其开头二字为篇名。汉代合三篇为一篇，
总称曰《仓颉篇》，以六十字为一章，共五十五章。
(13)或颇省改，或者略加省改之意。只言史籀大篆者，以史籀大篆即
古文之省改，言大篆则古文皆在其中。小篆，与史籀大篆相对之名，又曰
“秦篆”。
(14)隶书，卫恒曰：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成。即令隶人佐书
曰‘隶字’。”趣，趋向。约，指形体之简化；易，指便于书写。秦行隶书与
小篆，趋向简易，故古文大篆遂绝而不行。
(15)尔，犹此也。八体有大篆者，古文大篆虽不行，而其体固在，刻
符，虫书又每每用之。刻符，刻于符信之体。虫书象鸟虫之形，书写旙信
(即旗帜之类)之体。摹印，规摹印章之体。封检题字，题榜皆曰署，署书，
题署之体。殳，兵器；殳书，刻于兵器之体。自刻符以下《汉书

艺文志》谓之
六技，其中除隶书外，大约都是大篆、小篆之艺术体。

以上第二段，言周秦文字之演变。

汉兴有草书(1)。尉律(2)：学僮十七以上始试，讽籀书九千字

乃得为吏(3)；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史(4)。
书或不正，辄举劾之(5)。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其
说久矣(6)。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、
沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之(7)。孝平时，征礼等百余人
令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作训纂
篇(8)。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存
之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部(9)。自以为应制作，
颇改定古文(10)，。时有六书(11)：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇
字，即古文而异者也(12)。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人
程邈所作也。四曰左书，即秦隶书(13)。五曰缪篆，所以摹印也。
六曰鸟虫书，所以书幡信也(14)。
【译文】
汉朝初年，出现了草书。廷尉的法律规定：学童十七岁以上
才得应考，能讽诵理解九千宇的文章才能允当史官；同时也要考
秦代八体的写法。地方送到朝廷去会试，成绩最好的录取为尚书
史。书写有不正确的就检举处分他。现在虽然还有廷尉的法令，
可是不考试了，小学也不讲求，一般人早就不懂得文字的道理
了。孝宣皇帝的时候，召集了精通《仓颉篇》的人，派张敞跟他学
习；此外，凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，也能够讲
授文字的知识。孝平皇帝的时候，征聘爰礼等百多人，在未央宫
中讲述文字，封爰礼作小学博士。黄门侍郎扬雄采集他们所讲的
编成《训纂篇》。合计《仓颉篇》到《训纂篇》共十四篇，合计五千三
百四十字，各书所记载的文字大致都保存着。到王莽摄政的时
候，派大司空甄丰等人校正文字。甄丰自以为奉命而作，对古文
有些改定。当时有六书：第—种叫做古文，就是从孔壁中得到的
文字。第二种叫做奇字，就是古文的异体。第三种叫做篆书，就
是小篆。第四种叫做左书，就是秦时的隶书，秦始皇命令下杜人
程邈所作的。第五种叫做缪篆，是用来摹刻印章的字体。第六种
叫做鸟虫书，是用来写在旗帜或符节上的。
【注释】
(1)殴玉裁曰：“按草书之称起于草稿……其各字不相连緜者曰章草，
晋以下相连緜者曰今草。”草书之特征有二：—简化，二连緜。
(2)尉律，廷尉之法律。
(3)讽，背文也；籀，紬绎理解之意。讽籀者谓讽诵理解也。有人说：
籀书九千文，是用籀文

所写之文长达九千字，也通。
(4)“又以八体试之”者，言试用秦之八体使之书写之。并课，合试
也。最，成绩最优者。
(5)劾，以法纠有罪也。“书或不正”一语，谓吏民上书，书写如不合规
格者，即(
辄)举而纠之。
(6)小学，文字之学。文字之学谓之小学者，古代八岁入小学时所教所
学也。修，讲究。达，明白。其说，文字构形之说。
(7)读，说解。仓颉读，谓李斯所作仓颉篇之说解。“从受之”谓从之受
业。
(8)采，采取，采取会议讲学讨论之结果。
(9)亡新，指王莽。摄，摄政，指王莽代汉自立。大司空，官名。甄
丰，人名。
(10)应制作者，谓应王莽之制(命)而作。
(11)六书，谓文字之体有六，与周礼保氏六书同名异实。
(12)古文，秦有小篆隶书而古文已绝，故惟孔子壁中书为古文。不言
大篆者，因大篆包于古文、奇字二者之中。
(13)左，佐也，助也。左书者言其法简便而迅捷，可佐助篆书之不及。
(14)缪篆，颜师古曰：“缪篆谓其文屈曲缠绕，所以摹印章也。”即秦八
体之“摹印”。缪念móu。鸟虫书，即秦八体之虫书。秦文八体尚有刻符、署
书、殳书，此处未言，盖三体不离乎缪篆、鸟虫书也。

以上策三段，言前汉文字概况及其研究。

壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得札记、尚书、春秋、论捂、
孝经(l)。又北平侯张苍献春秋左氏传(2)，郡国亦往往于山川得鼎
彝，其铭即前代之古文，皆自相似(3)。虽叵复见远流(4)，其详可得
略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚
造不可知之书，变乱常行，以耀于世(5)。诸生竞说字解经(6)，諠
称(7)秦之隶书为仓颉时书，云：父子相传，何得改易？乃猥曰：
马头人为長，人持十为斗，虫者屈中也(8)。廷尉说律，至以字断
法，“苛人受钱”，苛之字止句也，若此者甚众(9)。皆不合孔氏古
文，谬于史籀。俗儒鄙夫翫其所习(10)，蔽所希闻，不见通学，未尝
覩字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微
恉。又见仓颉篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙
之术焉。共迷误不谕，岂不悖哉(11)！
【译文】
壁中书，就是指武帝时鲁恭王拆孔子住宅而得到的《礼记》、
《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张苍所献的《春秋左
氏传》，各地又往往在地里挖掘出钟鼎彝器，上面的铭文就是前代
的古文，它们的字体都相类似。虽然不能从这些材料看出文字的
流变，但是造字详情还是可以大致说明的。然而当时的一些人对
于这些古文，大加非议，认为这是好奇立异，

故意变更正规文
字，向着孔壁凭空虚构一些难以认识的东西，淆乱通行的文字来
炫耀自己。。太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的
隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会
改变呢？竞歪曲地说
：“马头人”是“長”字，“人持十”是“斗”字，
“虫”字是弯曲“中”字而成的。掌管法律的人说明法律，甚至根
据隶书的字形判决案件，把“苛人受钱”的“苛”字说成“止句”，
类似这种情况还很多。这些都同孔于壁中的古文不合，也不合于
大篆。可是庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东
西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例，把旧艺当作
怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认
为自己透彻地领会了圣人的深意。他们又看到仓颉篇中有“幼子
承诏”这句话，就说仓颉篇是古代帝王所作的，这里面还记载着神
仙的法术哩！这样迷误不明，难道不是悖乱吗！
【注释】
(1)壁中书，以古文出于壁中故谓之璧中书。晋人谓之蝌蚪文，则以周
时古文头粗尾细，有似蝌蚪之故。
(2)秦禁挟书，至汉孝惠三年乃除挟书之律。挟书之律既除，故张苍献
《左氏传》。
(3)铭，钟鼎上之文字，段玉裁曰：“皆自相似者，谓其字皆古文，彼此
多相类。”
(4)叵(pǒ)，不可之意。此言虽不可再见远古文字之流变，然其构字之详
尚可说明。
(5)非訾，非议也。诡，变也。乡，向也。常行，通行之书，即指隶
书。耀，夸耀。
(6)说字解经者，言依秦隶书之形体牵强解字释经也。
(7)諠称：諠与谖同，诈也；諠称犹言妄说。
(8)猥，曲也，误也。长(甲文作 或作 )象长发之形，非马头人
也。斗(金文作 )象斗形，非人持十也。虫( )象虫形，非屈中也。
(9)苛，诃之假借字，斥责也。“苛人受钱”，汉律之一，谓主治者而受
被治者之钱，枉断其罪，乃非法行为，应斥责之。汉人依隶书苛作“ ”，释
为“止句”，“句”同“钩”，解“苛人受钱”为止之而钩取其钱，这样解释
与字意律意俱相违背。
(10))翫，五换切，念wàn，玩弄。所习，指隶书。蔽，不明之意。
“希”同稀。通学，宏通的学者。覩，见也。字例之条，谓构字之条例。究
穷尽也。洞，通达也；恉，意也。
(11)“幼子承诏”，李斯所作《仓颉篇》之一句，言学童承师之教告，而
俗儒鄙夫因后世有“君命曰诏”之义，因说“仓颉篇”为古帝所作。谕，晓。
悖，乱。段玉裁曰：“自世人大共非訾”以下至此皆言“尉律不课小学不
修，莫达其说之”害。盖

自不试以讽籀尉律九千字，不课以八体书；专由通
一律进身而不读律，则不知今矣；所习皆隶书，而隶书之俗体又日以滋蔓，
则不知古矣。以其滋蔓之俗体说经，有不为经害者哉。此许自言不得不为
《说文解字》之故。

以上第四段，言后汉尊信隶书反对古文之错
误。

《书》曰：“予欲观古人之象”，言必遵修旧文而不穿凿(1)。孔
子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己
私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑(2)。盖文字者，经艺
之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古(3)。故曰“本立而
道生”，“知天下之至啧而不可乱也”(4)。今叙篆文，合以古籀(5)，
博采通人，至于小大，信而有证(6)。稽撰其说(7)，将以理群类，
解谬误，晓学者，达神恉(8)。分别部居，不相杂厕(9)。万物咸
覩，靡不兼载(10)。厥谊不昭，爰明以谕(11)。其称《易》，孟氏；
《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝
经》，皆古文也(12)。其于所不知，盖阙如也(13)。
【译文】
《尚书》说：“余想观看古人之象”，这就是说，必须遵守古代的
记载，不应穿凿附会。孔子说：“我还看到过古史上的阙文，现在
没有了啊！”这就是批评不懂不问，各逞己见，是非无定，巧言邪
说，使天下学者疑惑的那些人。文字是经艺的基础，也是政治的
基础，前人用它，将文化传给后人，后人用它认识古代文化。所
以说：“基本建立了，其它事物才能产生”，“知道天下的深奥道理
就不可错乱。”我现在编次小篆和古文籀文，广泛地采取通人的意
见，至于各种解释，都是可信而有证据的。稽考诠释那些解说，
目的在于拿它解释文字，剖析错误，告诉读者通达文字构造的深
意。分别部类排列，不使杂乱。在这里，万事万物都可以看到，
没有什么遗漏。那些意义不明的就清楚地加以说明。书中所引
《周易》是孟氏本；《尚书》是孔氏本；《诗经》是毛氏本；《礼经》、《周
官》、《左氏春秋》、《论语》、《孝经》都是古文经。至于那些还不清楚
的，只好阙而不解了。

【注解】
(1)“予欲”句见《尚书·皋陶谟》。遵，循也按。修，习也。旧文，古代的
记载。
(2)此引孔子的话，见《论语·卫灵公》。阙文，空阙之文。亡，无。今
亡矣夫，孔子叹时人不能如此。“非其不知”之非，批评之意。衺，同
邪，不正也，念xié。
(3)经艺，经传子史。本，基本也。
(4)“本立而道生’，见《论语·学而》。本、基本；道，道德。何

晏曰：
“基立而后可大成”，邢昺疏云：“基本既立而后道德生焉”。“知天下”一语
约举《易·系辞》文，啧念zé，深远也。至啧，谓深远之理；乱，错乱，违背。
(5)自此以下自述作书之例。叙，列也。篆文谓小篆，古籀谓古文籀
文。必以小篆为本者，以小篆依照古籀而不变者多
，而古籀去汉较远，时人
难以辨识；又以隶书去古籀远，时人难以推寻也。其有小篆己改古籀，古籀
异于小篆者，则以古籀附小篆之后，曰“古文作某”、“籀文作某”。如一字兼
有“或体”，亦然。此全书之通例也。其变例则先古籀后小篆，皆由于建立部
首之需要。如二下云“古文上”(“上”小篆“上”字)，盖因篆文之“帝”“旁”
“示”，皆属“上”部，必立二部而后它们才有所属。每字之解释先说本义，次
说构形，间标其音。
(6)博，广也；通人，学识渊博的专家。信、可信也。证、证据也。许
氏于解说中，博采通人之说，全书约百一十余条。解说或出于《尔雅》，或出
于《方言)，或出于前人解经之说，实集两汉字学之大成。
(7)稽，稽考；譔，诠釋，念zhuǎn。
[8)理，解释；类，字类，解，剖析；晓，晓喻；神恉，深奥之旨，此谓文
字结构之神妙意义。
(9)部居，部类。厕，置也。念cì。 “分别部居”，分别为五百四十部
也。每部建立一首，同首者则曰：“凡某之属皆从某”。汉阴阳五行家言
万物生于“一”，毕终于“亥”，故其次第始“一”终“亥”。其他部首则多据
形系联。凡部首大多是形旁，少数是声旁(如丩、句部)。一部之内往往将
近义之词置于一处，“言”部之“诗”、“識”，“讽”、“诵”，“讪”、“诬”、
“诽”、“谤”之类是也。此所谓“不相杂厕”。
段玉裁曰：“五百四十字（部）可统摄天下古今之字，此前古未有之书，许君
之所独创，若网在纲，如裘挈领，讨原以纳流，执要以说详，与《史籀篇》、
《仓颉篇》、《凡将篇》杂乱无章之体例不可以道里计。颜黄门曰：‘其书隐括有
条例，剖析穷根源，不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉’。此最为知
许者矣。盖举一形以统众形，所谓隐括有条例也，就形以说音义，所谓剖析
穷根源也。”王筠曰：“《急就》(史游所作)以字义部居(姓名、衣服、饮食、
器用等各立一部)，《说文》以字形部居，独出千古，后世所宗。”后世宗《说文》
所作之书，晋吕忱之《字林》(已失传、清任大椿有辑本，名《字林考逸》)，
粱时顾野王之《玉篇》，宋时司马光之《类篇》、明张自烈之《正字通》及清人之

《康熙字典》皆是。
(10)咸，都；靡，无。兼载，尽记也。
(11)厥，其也。段玉裁曰：“谊兼字义字形字音而言，昭，明也；谕，
告也。”
(12)称，举也，犹今言征引。孟氏，孟喜，作《易章句》。孔氏，孔安
国，作《古文尚书传》。毛氏，毛亨，作《诗诂训传》。
(13)此用《论语子路篇》语。阙
如，附音词，阙略不言之意。

以上第五段，言作书之态度、意义和体例。