_田园_山水_异趣别情_浅谈陶渊明_谢灵运的归隐和诗作

!"

淮北煤师院学报#哲学社会科学版$

第%%卷第&期’()*+,-(./),01203(,-4+5)67*892,:;2*63(--2<2

=(->%%?(>&%@@A 年A%月

#B;0-(6(C;8,+5D(:0,-D:02+:26$

E2:>F %@@A

“田园”、“山水”，异趣别情

———浅谈陶渊明、谢灵运的归隐和诗作

陈同方

（巢湖师范专科学校

中文系，安徽巢湖%G"@@@）

摘

要：陶渊明和谢灵运都是晋宋时期著名的诗人和隐士，都有着类似的仕而隐、隐而仕，最终又复隐的人生经

历。但是，陶、谢二人归隐的目的、方式、角色以及他们的诗作则迥然不同。

关键词：陶渊明；谢灵运；归隐；诗作中图分类号：4%@!>%%!>H

文献标识码：I

文章编号：A@@G J %AGH （%@@A ）@&J @@!"J @%

————————————————

收稿日期：%@@A —@K —%"

作者简介：陈同方（AKH!—），男，安徽砀山人，巢湖师专中文系副教授。

陶渊明和谢灵运都是我国古代文学史上的大诗人，也都是晋宋时期声名远扬的著名隐士。他们差不多生活在同一个时代，思想上都受过儒家和道家的影响；都有着执着的济世意识，又都热爱大自然，盘桓山林；两个人还有着类似的仕而隐、隐而仕，最终又复隐的人生经历；他们分别开创的田园诗和山水诗也都垂范后代，百世不朽。这些，都是他们共同的的地方。但是，陶、谢二人归隐的目的有什么不同？归隐的方式有什么区别？归隐后的角色有什么两样？这些则是陶渊明、谢灵运研究中有待深入探讨的问题。

一、归隐目的：一个本性回归，一个远祸避害

陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归田园居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。陶渊明二十九岁曾任江州祭酒，不久即辞职。第二次出仕是三十五岁时到桓玄的幕府中任职。由于桓玄是个居心叵测的军阀，所以，陶渊明不仅深感自己的理想抱负无法实现，而且深以替野心家效命为耻，便再次归隐。第三次出仕是四十一岁时，所任官职为彭泽县令。在官八十馀日，就辞官归隐了。这次辞官的直接原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗。辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时想归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其九）；“托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。可见，他过去的出仕都是为了满足口腹的要

求，并非出于本心。他为自己的理想和抱负不得实现而渐愧。因此，陶渊明的归隐是其理想抱负与社会现实之间的矛盾对立无法调解，不可消除，是其耿直兀傲的个人秉性与阿谀迎合的官场习气格格不入，是在官场上性不得适的情况下回归本性的必然结果。

谢灵运的情况则完全不同。他本来在政治上很有抱负，但他生活的那个年代，正是晋宋易代、政局混乱、社会动荡的时期。由于旧士族与新贵之间存在着激烈的矛盾和斗争，宋初刘裕采取压抑士族的政策，致使谢灵运因家族背景不能得到刘宋皇朝的信任与重用，谢灵运也由公爵降为侯爵，无论武帝还是文帝，都只把谢灵运当作一个文学弄臣。《宋书?谢灵运传》载：刘裕在位时，“朝廷唯以文义处之，不以应实相许”；换了文帝，也是“唯以文义见接，每侍上宴，谈赏而已。”谢灵运的仕途充满了坎坷与不得意，空抱济世之志，徒怀济世之才而无用武之地。他对这种现状不能泰然处之，如他自己所说：“进德智所拙，退耕力不任”（《登池上楼》）。政治上的不得意，自然使他心怀愤恨。《宋书》本传说他“自谓才能宜参权要，既不见知，常怀愤愤”；“少帝即位，权在大臣，灵运构扇异同，非毁执政”。但是为了求得生存，表面上他又只能逆来顺受，称臣而已。为了回避政治上的风头浪尖，为了平衡内心的激烈冲突，他只得采取隐于官的处世哲学，身在官场，情归山水，既求得心境的一时安宁，又达到远祸全身的目的。

二、隐居方式：一个真隐全隐，一个亦官亦隐

主观动机和客观条件差异，导致陶渊明和谢灵运隐居方式也不相同。陶渊明厌恶官场而归隐，有鱼归大海、鸟入山林的感觉，轻松愉快地返回故园，开始既普通又实际的农家田园生活，并且努力感受生活的快乐，获得精神满足。“晨出肆微勤，日入负耒还”，“既耕亦已种，时还读我书”，隐居之后，就从生活方式到情感体验，逐渐农家田园化，他是完全真正的隐居。即使晚年生活饥寒交迫，甚至叩门乞食，也

“斯滥岂攸志，

固穷夙所归”，穷不移志，固守节操，隐居终身。

谢灵运的归隐可说是暂时无奈的选择，表现在矛盾冲突达到一定程度而无法调和时，只好被动地选择宦隐或家隐。他的归隐因是不平驱使的结果，因而当政治风云略显平静时，他便又安于官场或急于再度出山。这也是他仕而隐、隐而仕的隐衷。对他来说，仕与隐的矛盾冲突如影随形地伴他渡过了一生。因此，可以这样说，他没有真正归隐的时候，灵魂深处从未斩断过那段“官缘”。他不甘当一辈子隐士，无法长期忍受政治上的寂寞，时以“游龙”、“隐凤”自居自高，希望有朝一日，直上青云，干一番轰轰烈烈的事业。谢灵运亦官亦隐，享受俸禄，却情系山水，对时事漠不关心，又难以完全割舍，究其原因，都源于他的隐居动机和生活志趣。

三、隐居角色：一个是“参与”者，一个是“欣赏”者

隐居动因、隐居方式不同，也决定了陶渊明和谢灵运在隐居生活中扮演了不同角色。陶渊明的归隐，是直接沉入“田园生活”底层，“参与”其中。他经历了春耕夏耘、秋收冬藏等农业生产的全过程，“开荒南野际”，“种豆南山下”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归，道狭草木长，夕露沾我衣”，“山中绕霜露，风气亦先寒”，“田家岂不苦，弗获辞此难”。陶渊明确实是以参与者的身份，隐居田园，躬耕劳作，是一“农民化”了的田园隐士。他躬耕垅亩，有主观思想基础，客观上也不得不如此。

谢灵运则是以山水欣赏者的身份亦官亦隐的。谢氏在东晋一代是门庭亘赫的世家大族，做高官，据良田，僮以千数，财以万计，“室宇修整，仓廪充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧”（《宋书?谢弘微传》）。谢灵运承袭爵位、继承家业，生活奢华，贵族气派处处可见。在祖业基础上营建的庄园就气势不凡、别具一格：“灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。”（《宋书?谢灵运传》）故自出任永嘉太守之后，无论是在任还是隐居，他总是纵情山水，肆意遨游。一方面以此举对抗当政，发泄不满，同时也在山水清音之中得到心灵的慰藉。因此，谢灵运经常带领僮仆、门生四出探奇寻胜：“寻山陟岭，必造幽峻，岩障千重，莫不备尽。”他涉足山水，只是山水景色的欣赏者，到大自然中寻求发现，捕捉切合自己理想情趣的审美感觉，是置身于山水之上，欣赏和表现山水之美的。

四、诗歌特征：一个物我融合，一个穷貌极物

陶渊明写作田园诗，目的并不在于客观地描摹田园生活，而是要强调和表现这种生活中的情趣以及感受，把那些最能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来。陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。诗人常常把自己的形象和感情寄寓在所描绘的田园景物中（青松、秋菊、孤云、归鸟），诗人通过它们表现了自己坚贞孤高的品格和爱好自由的感情。不少场景的描绘清新自然，有时达到物我无间的地步。陶诗尤其注重言外的效果，发挥语言的启示性，诗歌语言虽然只是极普通的“田家语”，却是经过高度艺术提炼的。通过联想和想象，去体会那些只可意会，不可言传的东西。读陶诗越是反复咀嚼便越觉余味无穷。他完全寄身于自然之中，自己就是自然，自然就是自己，真正达到了物我两忘。他的诗文中的境界并不是刻意做出来的，完全是诗人与自然之间的一种默契。这自然与他“参与”生活的世界观和生活实践密不可分。

谢灵运的诗歌更注重山水景物的描摹刻画，这些山水景物又往往是独立于诗人性情之外的，是诗人描摹的客体，在谢诗里，山姿水态已占据了主导地位，穷貌极物成了主要的艺术追求。陶诗里相互交融的情景，在谢诗里割裂了。谢灵运着力地勾勒描绘，想把山水、四时、朝昏、阴晴的变化一一再现出来，达到了巧似的地步。他没有进入陶诗的浑然一体的境界，他却把景物分解成一个又一个镜头显示给读者。谢灵运的诗歌语言也和陶渊明不同，他是写实性的，他发挥了语言的表现力，增强了语言的描写实景实物的效果。这样，陶诗和谢诗的艺术风格也就迥然各异了。陶渊明写松意不必在松，写菊意不必在菊，言在此而意归于彼；谢灵运写风就是风，写月就是月，写山就是要描尽山态，写水就要写尽水姿，象中国的工笔画。总之，陶、谢归隐的目的、方式、角色不同，自然也形成他们各自不同的诗歌艺术。至于时代风尚的差异，晋宋时代诗风嬗变，对两位作家及其作品的影响和作用，那则不是本文探讨的范围了。

责任编辑晴川

责任校对徐秀

#上接第!!页$而在女冠诗人的创作中仅占极少的篇什。李季兰约二十首诗中只有一首，鱼玄机约五十首诗中也只有二首。不仅如此，李、鱼这类诗的成就远不如她们描写世俗情感的高，不受研究者的重视。

至此，可以得出这样的结论：“道姑诗人”的生平事迹大多是若有若无、荒诞不稽的，其诗又多道家意象，艺术水平不高，影响不大。而女冠诗人的诗歌，是她们作为世俗的人、作为诗人而创作的充满诗意的诗，是真正文学意义上的诗。如果说女冠诗人李季兰、鱼玄机等更具有诗人气质的话，道姑诗人则具有更多的仙家气质；李季兰、鱼玄机的诗重诗情、诗性、诗意，而道姑诗重道意、道性、道情——

—这可以看作道姑诗与女冠诗之本质区别。这恐怕就是《全唐诗》为什么把李季兰等女道的诗与卢眉娘等女道的诗分卷排列的原因吧。所以，我们在研究女冠诗人时，应以李季兰、鱼玄机、元淳为主要研究对象，研究她们作为真正文学意义上的诗人而创作的充满诗意的诗。

参考文献%

&’(宋史?徽宗纪四&)(*

&+(梁乙真*中国妇女文学史纲&)(*上海书店，’"",*

&-(高世喻*唐代妇女&)(*三秦出版社，’"..*

&/(李斌城0李锦绣*隋唐五代社会生活史&)(*中国社会科学出版社，’"".*

&1(詹石窗*道教文学史&)(*上海文艺出版社，’""+。

&2(辛文房*唐才子传#卷二$&)(*

&!(列仙传#卷上$&)(*转引自詹石窗*道教文学史&)(*上海文艺出版社，’""+*

责任编校金得存

!"

陶渊明归隐的原因

姓名：蒋娜班级：09汉语言1A班学号：20091201479 序号：20 陶渊明归隐的原因 陶渊明（约365——427年），字元亮，或云名潜，号五柳先生，谥曰靖节先生，东晋末期南朝宋初诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西九江市）人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿，陶渊明幼年生活大部分时间在外祖父家里度过。这为他以后的思想和创作奠定了不可磨灭的基础。 陶渊明一生创作的作品不计其数，现今仅存诗歌共125首，其中四言诗9首，五言诗116首。体裁丰富，包括田园诗，咏史诗，赠答诗，咏怀诗，行役诗等，但成就卓越的还是田园诗，陶渊明是山水田园诗的开创者，这此种题材上建树最显著，故而陶渊明又被誉为“山水田园诗人”。 虽然陶渊明身世显赫，作品云集，但一生中所遭受的苦难也是众多，对世事看的相当透彻，因此，在晋安帝义熙元年乙巳（405）年时，54岁的陶渊明决定从此隐居，这是他一生的分水岭和转折点，而陶渊明隐居的原因至今也是学术界们探讨的一个热点话题。陶渊明辞官归隐的原因我简单做了如下几点概述： 1、孤傲不群的个性 因陶渊明生活在魏晋时期，故而受魏晋玄风的熏陶，他最大的特点是“质性自然”，“任真自得”。萧统《陶渊明传》中说：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。”这里所说的“颖脱不群，任真自得”，即超凡脱俗、崇尚自然、为人率真的天性。 他的性情从来与世俗不合，他自称“少无适俗韵”、“性刚才拙，与物多舛”。生性耿介者，行为与俗人相异。正是这种真率耿介的独特个性，使得陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。”个性是个体生命的真正本质，是决定人生选择的最直接因素。而陶渊明生性孤傲不群，喜爱追溯自然的性格从没消减，这是他晚年宁弃官，隐居山林的原因之一。 2、崇尚自然的性情 崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的思考。陶渊明所崇尚的“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本质而存在，依靠它自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然，朴素而归真。所谓

《归园田居》(陶渊明)理解性默写

14.《归园田居》中表现诗人摒弃尘俗，渴望返归自然（无对偶）的诗句是： “， ”。 15.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》 “， ”渊”，李白《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”。 16.《归园田居》中 “， ”两句表露了作者清高孤傲，与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。 17.《归园田居》中“，”两句，写诗人作为一个官宦人家的子弟，作为一个熟读儒家经书的知识分子，为了供养家小，不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。 18.土地，草房，榆柳，桃李，村庄，炊烟，狗吠，鸡鸣，这些平平常常的事物，在诗人笔下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。《归园田居》中，与这画面相应的诗句是：“，”。 “，”。 “，”。 “，”。 《归园田居》（陶渊明）答案 1.“少无适俗韵，性本爱丘山”两句表露了作者清高孤傲，与世不合的性格，起统摄全篇的作用，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人最终辞官归田的根本原因。 2.对自己多年的官场生活进行总结，表示后悔的诗句是：误落尘网中，一去三十年。 3.用比喻的手法表明自己厌倦官场，向往自由世界的对偶句是：羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 4.表明作者不随波逐流，而是固守节操，回乡开荒种地的句子是：开荒南野际，守拙归园田。 5.用数量词静态描写自己房屋面积的大小和房屋数量的多少的诗句是：方宅十余亩，草屋八九间。 6.用白描手法静态描写房屋周围树木茂盛特点的对偶句是：榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 7.“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”四句用视听结合和以动衬静的方法为我们描绘了村落中一幅和平宁静、恬静优美的田园风光图。 8.运用双关手法表达出忘记人世间的喧嚣与杂乱，对宁静、闲时的田园生活感到惬意两句是：户庭无尘杂，虚室有余闲。 9.用比喻和双关表达厌恶官场，感叹回归田园后的喜悦心情的诗句是：久在樊笼里，复得返自然。这两句也是本诗的主题诗句。 10.《归园田居》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：开荒南野际，守拙归园田。 11.《归园田居》中表现作者早出晚归，不辞劳苦的句子是：暧暧远人村，依依墟里烟。

谢灵运山水诗的艺术特色

谢灵运山水诗的艺术特色是？ 谢灵运山水诗的艺术特色，在于对大自然风光“钩深索隐，穷态极妍”(陈祚明《采菽堂古诗选》)，“惨淡经营而反于自然，不可及处在新、在俊”(沈德潜《说诗晬语》)。他的诗极尽雕琢刻画之能事，对极难描摹的形象能描摹出它的形、态、神，让读者自然而然地首肯、会心。如： 岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。白云抱幽石，绿筱媚清涟。(《过始宁墅》) 前两句写舟行江中所见远景，是一种扫描式的写法；后两句则是定点式的写法，一个“抱”字，一个“媚”字，就赋予了自然形态的生趣和感情。在过去的诗歌评论中，这两个字就叫“诗眼”。以一字的锤炼而领起全句，以一句的刻镂而带活全篇，在谢诗中可以经常遇到。最为人所熟悉的是《登池上楼》这首名作。全诗二十四句，写他在永嘉冬天生病，初春病愈以后登楼眺望： 倾耳聆波澜，举目眺岖嶔。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。 “池塘”两句是谢诗中流传最广的名句。宋朝人叶梦得在《石林诗话》里做了解答说：“世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削。”这一解释合于实事求是的要求，但还可以作一点补充，即诗人的心中情猝然与登楼所见眼前景相遇，无意的景诱发了有意的情。当时谢灵运贬出建康，早春二月，自然界的欣欣生意猛然扑向诗人，和离群索居的心情恰恰形成鲜明的反差，于是一向以工于刻画著称的谢灵运就吟出了这毫不费力的两句诗。就像李后主的“小楼昨夜又东风”一样，看似写景，实为写情。而全诗由于这两句警句，承上启下，就通篇流宕。谢诗中的写景名作，多数能做到情景交融，并且在情景之中十分自然地推导出“理”。

陶渊明为何辞官归隐

陶渊明为何辞官归隐 关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。笔者认为可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。 陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。在《归田园居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱山丘。误落尘网中，一去十三年。羁身恋归林，池鱼

思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本爱山丘”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。 陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂官归田共十三年。这期间，陶渊明

谢灵运与山水诗

第七讲谢灵运与山水诗 一、唐代前我国山水诗的发展历史 1. 发轫期：先秦时期 《诗经》、《楚辞》中出现的山水景物，往往只是作为人物生活的衬景或比兴的媒介，而非作为一种独立的表现对象。 2. 形成期：汉代末期 曹操《观沧海》是中国诗歌史上第一首完整的山水诗。 3. 发展期：两晋时期 （1）左思《招隐诗》 白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。 非必丝与竹，山水有清音。 （2）郭璞的游仙诗 琼林笼藻映，碧树疏英翘。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛。 （3）东晋的玄言诗 由于老庄“自然”学说的盛行，借山水体玄悟道，成为当时一种普遍的风气。 玄言诗，流行于东晋时期阐述玄佛哲理的诗歌。 玄言诗常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，可以说玄言诗本身就孕育了山水诗。 4. 高峰期：南朝时期 山水诗的开创者——谢灵运 刘勰《文心雕龙?明诗》： “宋初文咏，体有因革，庄、老告退，而山水方滋。俪采百句之偶，争价一字之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新。” 谢灵运改变了山水在诗中依附于玄理的地位，使山水不再是玄思的载体而成为审美的对象。 二、谢灵运其人 谢灵运，名公义。祖父为东晋名将谢玄。因从小寄养在外，故小名客儿，世称“谢客”。谢灵运18岁袭封康乐公，后降为康乐侯，故又称“谢康乐”。曾任永嘉太守，临川内史等职。晋宋之际的著名诗人。 谢灵运自恃门第高贵，兼负才华（“江左第一”，“名动京师”，晋宋之际诗名最高），养成我行我素、傲慢自负、任性尖刻的习性。 谢灵运生活于晋宋易代、政局混乱、社会动荡的时期。刘宋政权采取压抑士族的政策。 谢灵运自恃高才，不肯小就，因而屡被征用，却屡不尽责。然而又不甘于寂寞。在他身上时时表现出士族大家的骄横和名利、权力的贪欲。他一生实际上一直处于热衷于竟进和失志的愤慨中。 由于进退失据，内心矛盾，谢灵运转而纵情山水，肆意遨游，一方面以此举对抗当政，发泄不满，同时也在山水清音之中得到心灵的慰藉。他也因此成为一代诗歌巨匠。 《资治通鉴》：谢灵运“好为山泽之游，穷幽极险，从者数百人，伐木开径，百姓惊扰，以为山贼”。 三、谢灵运的山水诗 1．《登池上楼》 永初三年（422）秋，谢灵运被逐出京都，迁为偏僻的永嘉郡太守。这是谢灵运首次在政治上受到沉重打击。 《登池上楼》写久病初起时登楼所见，同时也表现了不得志的郁闷情绪。 潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。

陶渊明归隐生活的现实困境

陶渊明归隐生活的现实困境 陶渊明素怀隐逸之志，下定决心归隐田园，在出仕与归隐之间最终选择了归隐田园。陶渊明出生在东晋一个世家大族，曾祖父陶侃是东晋名将，官至大司马。陶渊明青少年时期受过良好的教育，熟读儒家经典。少年陶渊明曾胸怀大志，在诗作中说过：忆我少年时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。中国儒家学说主张修身，齐家，治国，平天下。又有：士士不可以不弘毅，任重而道远。的教义。穷则独善其身，达则兼济天下。儒家道德要求在个人品德修养上注重自省内化，在行动上提倡积极行动，经世致用。就向一种有限的冲动，一种内心的勇敢。深受儒家传统文化浸淫的陶渊明，怎么最终却选择了隐居避世呢？不得不说，选择归隐田园，陶渊明内心是经历过矛盾，挣扎的。陶渊明没有践行儒家传统济天下，惠苍生，开万世之太平的理想，选择了做一名隐居者，是一种不得已的痛苦的抉择。理由有二，⑴从陶渊明的个人经历看，陶渊明作为东晋大司马的后代，年轻时是曾希望有一番作为的也希望日后能以自己的功业光耀门楣。加之幼时家贫，更能激发他积极进取之心。丈夫志四海是对年轻时一颗建功立业心的回忆。有志不获骋是对最后归隐田园结局的一种淡淡的惋惜之情。他几番归隐，又几次复出做官。先后做过刘裕幕府参军，刘敬宣幕下参军。陶渊明起初对刘裕还是怀有较大期望的，只是后来由于政局变化，加上陶渊明个人的原因，他才选择了离开。在出仕和归隐两条路前，陶渊明是有犹豫，徘徊的，一种人们习惯议论的原因是说，陶渊明这个人很烂，惦记利益又想立牌坊，宣布归隐，是因为他的倔脾气表现过头了，个性不适合做官，自己太受憋屈了。突然又宣布复出，因为经济窘迫了。这种说法没有全部的道理，但在历史上有一点影子，陶渊明自然有自知之明，会一些性格分析，说自己少无适俗韵，性本爱山丘，自己性格只适合安静，闲适的田园生活，个性不好，社会性人格修炼不够，做个下下品的百姓都勉为其难，怎能适应尔虞我诈的官场生活呢？陶渊明早已下定决心归隐，他赴任彭泽令前居然说，自己再次出仕，不是为了认认真真做官，而是为了攒下以后归隐的养老本。上司也照顾他

浅析谢灵运的山水诗及其文化心态解读

六盘水师范学院本科毕业论文（设计）第I页 目录 一、谢灵运山水诗的特点 (2) 二、山水诗的出现——时代影响下的必然趋势 (3) 三、谢灵运走向山水的路程 (4) 三、谢灵运的思想 (9) 五、结语 (11) 参考文献： (12)

六盘水师范学院本科毕业论文（设计）第0页 浅析谢灵运的山水诗及其文化心态 赵丽云 摘要： 中国的文人墨客们从很早开始就关注山水，但山水真正成为独立的审美对象却是从山水诗的鼻祖谢灵运开始的。山水诗的出现不仅为诗歌创作增加的了一个新的题材，而且还扭转了东晋以来清谈寡味的玄言诗风。由谢灵运开辟的山水诗从一开始就不是一种纯粹的对山水的欣赏，而是一种在将个人意愿、人生理想、个人抱负等寄托在山水中的审美心态，这种心态影响着后来的山水诗人。而从谢灵运的山水诗中我们又可以窥探出一个复杂而又真实的个体。这种复杂不仅是个体的表现，跟多的是一个时代的体现，因此他在一定程度上代表了六朝文化思想、文化性格，并影响后来的山水文化。 关键词：谢灵运，山水诗，文化心态 智者乐山，仁者乐水。山水以其独特的姿态成为中国历代文人墨客的审美对象，并在他们的手中继承发展并构筑成中国特有的山水文化，山水精神。山水诗可以说是中国山水文化山水精神的重要组成部分。中国的文人墨客们从很早开始就关注山水，但山水真正成为独立的审美对象却是从山水诗的鼻祖谢灵运开始的。山水诗的出现不仅为诗歌创作增加的了一个新的题材，而且还扭转了东晋以来清谈寡味的玄言诗风。由谢灵运开辟的山水诗从一开始就不是一种纯粹的对山水的欣赏，而是一种在山水间透露着个人意愿、人生理想、个人抱负等，这种审美心态影响着后来的山水诗人。而从谢灵运的山水诗中我们又可以窥探出一个复杂而又真实的个体。这种复杂不仅是个体的表现，更多的

2019年山东省青岛市中考语文试卷及解析

2019年山东省青岛市中考语文试卷 一、语言积累与运用（本题满分13分）（一）诗文默写与理解 1．（10分）（2019?青岛）根据提示默写． （1）得道者多助，．（《孟子》） （2）关关雎鸠，在河之洲．，君子好逑．（《诗经?关雎》） （3），独怆然而涕下！（《登幽州台歌》陈子昂） （4）荡胸生层云，．（《望岳》杜甫） （5），蜡炬成灰泪始干．（《无题》李商隐） （6）谁道人生无再少？，休将白发唱黄鸡．（《浣溪沙》苏轼） （7）物是人非事事休，．（《武陵春》李清照） （8），小桥流水人家，古道西风瘦马．（《天净沙?秋思》马致远） （9）江山代有才人出，．（《论诗》赵翼） （10）而现在//我在这头/大陆在那头（《乡愁》余光中） 2．（3分）（2019?青岛）下列选项中，对诗词理解有误的一项是（） A．“采菊东篱下，悠然见南山”，这两句诗描写诗人在东篱下采摘菊花，远处的南山悠然映 入眼帘，表现了陶渊明辞官后的闲适心情． B．《春夜洛城闻笛》中“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”两名，写诗人听到人们晚上唱起告别的歌曲，看到人们折柳相赠，不由得产生归隐田园的情思． C．暮春时节，花儿凋零，燕子归来．面对此景，词人晏殊写下“无可奈何花落去，似曾相 识燕归来”的句子，表达了自己伤春惜时之感． D．宋代词人辛弃疾登高望远，看到江山雄伟壮丽，江水奔流不息，想到古代纵横驰骋的英 雄人物，感慨万千，写下《南乡子?登京口北固亭有怀》一词． （二）语言运用与名著阅读（本题满分12分） 3．（2分）（2019?青岛）下面画线的语句在表达上存在问题，请加以修改． 一根稻草丢在大街上一文不值，绑在大白菜上就可以卖白菜的价格，绑在大闸蟹上又可以卖出大闸蟹的价格．想想这些，谁能否认位置不可以对价值产生影响呢？ 修改后的句子：． 4．（4分）（2019?青岛）读下面的句子，按要求作答． 张明参加演讲比赛成绩不好，十分懊恼，在作文中向老师倾诉了烦闷．发下作文后，发现上面有老师的留言：“张明，老师理解你现在的心情，便是如果我们摔倒了，却不知道是被 哪一块石头绊倒的，这要比摔倒本身更让我们懊恼啊！” 张明读后，准备给老师发一条信息，表达谢意，谈谈感想．请你替张明拟定这条信息．（含标点符号不超过60字） 老师，． 5．（6分）（2019?青岛）读下面的文字，回答问题． 萤火虫是大家都很熟悉的一种昆虫，即使你没有亲眼见过，也至少听说过它的名字．萤火虫的肚子顶端会发出微弱的光亮，就好像是挂了一盏小灯．在宁静的夏夜，你经常会看到 它们在草丛中游荡． 萤火虫长着三对短短的腿，它们利用这三对小短腿迈着碎步跑动．雄性萤火虫到了成虫时期，会长出鞘翅，就像其它甲虫一样．而雌虫则永远都保持着幼虫阶段的形态，无法享受飞

对陶渊明隐居的看法

对陶渊明隐居的看法 ————读《陶渊明集笺注》有感 最先接触到陶渊明的就是语文教材中的《饮酒》、《五柳先生传》、《桃花源记》、《归田园居》等作品。这些作品中，字字都散发出那种清新平实的风韵，没有任何华丽的词藻，仿佛未经雕琢，自然地流露着他特有的古朴之风，可以直接间接的看出陶渊明渴望隐居和热爱隐居的心情。现在大多数人对陶渊明的第一感觉都是“隐居在世外桃源的五柳先生”。 在古代，很多文人都把成为隐士作为自己最终的归宿。我在想，他们这么做的原因是什么？是浑浊不堪的官场没有操守和良心的生存之地？是世俗社会容不下他们的清高和骄傲？他们这么做是一种无奈的妥协，还是一种无言的抗争？那五柳先生呢？作为一名隐居之士，他到底是个怎样的人呢？他为什么要隐居呢？ 关于陶渊明的性格爱好，在他的著名作品《五柳先生传》中作了自我介绍。文章中说：“闲静少言，不慕荣利”，“好读书”，“常著文章自娱，颇示己志”，“忘怀得失，以此自终”，并自谓：“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮必尽，期在必醉，即醉而退，曾不吝情。”他当上彭泽县令后，“公田之列，足以为酒”，上任后即下令把300亩公田全部种成酿酒的秫谷，以保证常有酒喝。他曾私下对人说：“能让我常醉于酒，平生之愿足矣。”由此可见，陶渊明一生不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，总是喝得酩酊大醉。 年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。 三国归魏，司马氏专权，曾经的宏谋远图、血撒沙场化作了争权夺利、勾心斗角，没有了乱世枭雄，取而代之的是将权术玩弄于鼓掌之间的小人。就在这样的社会现实之中，无数文人墨客选择了逃避现实，而将宝贵的生命耗费于空谈玄学、追求虚幻中的长生不老之上。陶渊明这等隐逸之士的诞生似乎是时代的必然，然而我们却在他身上看到了不同于同时代、同阶层人物的精神与思想。 陶渊明生活在复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，而在陶渊明幼年就去世了。他在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，这年冬因母亲病逝，便回寻阳举丧了。此后政局发生了急剧的变化，陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为。另一方面又眷恋着田园的生活。这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年又请求改任彭泽县令，在官八十余日就辞官归隐了。至于这次辞去县令的原因，《归去来兮辞》说道：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违

浅析谢灵运山水田园诗

本科毕业论文（设计）题目：浅析谢灵运的山水田园诗韵 学校：国家开放大学 专业：汉语言文学 班级：2015级 学号： 1552001257125 学生姓名：刘洪明 指导教师： 2017年4月15日

目录 摘要： (2) 关键词： (2) 一、身世遭遇与山水诗创作 (3) 二、谢灵运山水诗的表现手法 (4) 三、谢灵运山水诗的艺术风格 (5) 四、谢灵运山水诗与玄言的关系 (6) 参考文献： (8)

浅析谢灵运的山水田园诗韵 （国家开放大学汉语言文学本科2015秋刘洪明学号：1552001257125 ） 内容摘要：谢灵运（385--433），祖籍陈郡阳夏（今河南太康附近），世居会稽（今浙江绍兴）。谢灵运这位淝水之战前敌指挥之一谢玄的孙子，是东晋南北朝最重要的门阀士族谢家的子弟，从小受着特殊的厚待和众人的瞩目。因为谢家三代单传，为了使谢灵运顺利成人，信奉道教的家庭就把他送到钱塘杜明师的道馆中寄养。于是，谢灵运就有了“客儿”“阿客”的小名，后代人也习惯称他为谢客。寄居钱塘时，笃志好学，博览群书，为他日后的文学创作打下了坚实的基础。谢灵运是我国第一个大量创作山水诗的诗人。在谢灵运之前，山水草木一直是诗歌的一种点缀，山水只作为背景出现。谢灵运开始以山水为主要描写对象，用精致工整的语言刻画山水的秀美，创造出真正的山水诗，成为我国山水诗的鼻祖。谢灵运的山水诗，形式绮丽，声色并妙，在题材、内容、诗歌语言以及表现手法上别开生面，开拓了诗歌的新境界，对古典诗歌的发歌的发展作出了重大的贡献。 关键词：谢灵运田园诗诗歌创作情感诗歌意义 [Abstract]：Xie Lingyun (385 - 433), native of Chen Jun Yang Xia (now in Henan Tai Hong in the vicinity), traditional homelands Hueiji (now Shaoxing, Zhejiang). Xie Lingyun Xie Xuan, one of the Battle of Fei River Front Command's grandson, is the Eastern Jin Souhern and Northern Dynasties of the most important Nobles Xie children of the powerful family, childhood, and everyone is being affected by the generosity of special attention. Because Hsieh three generations of a single pass, in order to make a smooth Xie Lingyun adults, believe in Taoist family sent him to Qiantang Du Road Museum in foster care division. As a result, Xie Lingyun there will be a "guest children" "A guest" pet name, future generations are also often refer to him as a thank-you. Qiantang dwelling when Atsushi studious, well-read, for his future literary laid a solid foundation. Xie Lingyun is China's first writing a lot of landscape poems of the poet. Prior to the Xie Lingyun, landscape vegetation has been a kind of poetic embellishment, landscape only as background to appear. Xie Ling-yun began to describe landscapes as the main object, the language of fine neat characterization of the beautiful landscape to create a real landscape poetry, and has become the originator of landscape poetry. Xie Lingyun's landscape poems, form Qili, sensual and wonderful, in terms of subject, content, poetic language and technique of expression break new ground, opened up a new realm of poetry, classical poetry of the Song of the development of hair

浅析陶渊明的社会理想

浅析陶渊明的社会理想 ［摘要］长期以来，人们都十分重视对于陶渊明社会理想或理想社会的研究，但多数是从文学角度对其进行解释。本文作者试图用历史及社会学观点从社会经济结构、政治上层建筑和社会分层、家庭结构、生活习俗结构等方面来阐释陶渊明的理想社会，希望发现其以后社会的变迁和美好田园生活所到起的积极作用，增强其参考价值和研究意义。 陶渊明（365年～427年），又名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江西南）人。年幼时，家庭衰微，八岁丧父。“少而穷苦，每以家弊，东西游走。”孝武帝太元十八年（393年），即陶渊明二十九岁那年，因“亲老家贫”，“耕织不足以自给，幼稚盈室，缸无储粟”（《归去来辞序》），于是他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。以后曾几度出仕，做过镇军参军、建威参军等官。最后一次是晋安帝义熙元年（405年）出任彭泽令，在官八十余日，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿，即日解绶去职。”（萧统《陶渊明传》）从此远离官场，退隐田园。后陶渊明以满腔政治热情和远大理想抱负作脍炙人口的《归去来兮辞》，晚年写了《桃花源诗并记》，以真实的人生来对抗时代的虚伪，以新颖的“自然”来抵御社会的浑浊。通过所描绘的一个没有剥削，没有压迫，人人自得其乐的人间乐园——“桃花源”社会，逐渐构筑出他“桃花源”式的社会理想，希翼寄托其对社会政治积极参与的强烈愿望，展现一种欲救民于水火之中的政治抱负，更是对晋宋易代的悲愤和感叹。而其所架构的“桃花源”对其以后社会的变迁和美好田园生活起到了积极作用，具有较高参考价值和研究意义。 一、“桃花源”式的理想社会模式——介于“大同”与“小国寡民”间的“自然”社会理想 《老子》曾经描绘了一种社会结构理想：“小国寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而民不远徙；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”而《礼记·礼运篇》则描绘了另一种“大同”理想：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”陶渊明则取舍“大同”、“小国寡民”调和而形成一种特殊的“自然”社会。这种“自然”的社会，是陶渊明把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，并把它作为自己心目中的理想社会、理想世界来歌颂。关于此，可以从陶渊明的田园诗及桃源诗作来看他的这一社会理想： 尚贤尊圣黄帝唐尧虞舜的远古社会,是陶渊明所景仰的。《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余”。“黄唐”指传说中的黄帝、唐尧，据说他们统治的远古时代，社会太平，人心淳朴。陶渊明在此点明意在对这种“贤人社会”完美境界的向往。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”。羲谓伏羲，农谓神农，皆传说中的上古帝王，也以此感叹上古社会这样一种政治理想。 和谐田园如《劝农》诗中“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”“熙熙令音，猗猗原陆……纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。”这实际上呈现出一幅和平宁静的农作图，是陶渊明把中国自给自足的、农村封闭式的特质加以美化而成的结果。《和刘柴桑》诗：“耕织称其用，过此奚所须”再次表达自耕自织以求暖衣足食的愿景。《和郭主簿二首》（其一）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飓开我襟。”也描写了陶渊明所向往的夏日乡居的淳朴、

陶渊明出仕为官的原因探析

陶渊明出仕为官的原因探析 作者：白书锋 作者单位：江苏南京化工职业技术学院化工系 刊名： 现代语文（文学研究） 英文刊名：MODERN CHINESE 年，卷(期)：2008，(6) 引用次数：0次 参考文献(7条) 1.陶渊明陶渊明诗文选注 1981 2.容肇祖魏晋的自然主义 1996 3.逯钦立陶渊明集 1979 4.《人民文学出版社》编辑部汉魏六朝诗歌鉴赏集 1985 5.王定璋陶渊明悬案揭秘 1996 6.刘波陶渊明辞官归隐的原因探析[期刊论文]-安康师专学报 2006(3) 7.郑德开陶源明入仕与归隐的实质 1998(4) 相似文献(10条) 1.期刊论文周薇陶渊明仕隐歧说刍议--冈村繁与龚斌的陶渊明研究比较-江汉论坛2003(1) 在中国文学史上,陶渊明是著名的田园诗人,他有着五次入仕并最终归隐的经历.历史上关于陶渊明的入仕顺序有争议,日本的冈村繁先生选择了陶澍一派之说,并进而认为陶渊明是不负责任、背信逐利的假隐士.本文以冈村繁的<世俗与超俗>和龚斌的<陶渊明传论>为研究对象,对他们的取证方法、文化阐释及阅读经验期待视野加以比较,以揭示在陶渊明仕隐问题上中日学者不同评价的原由. 2.期刊论文周薇冈村繁对陶渊明仕隐评价客观性之质疑-焦作工学院学报(社会科学版)2003,4(2) 历史上对陶渊明的入仕及其归隐顺序有争议.日本的冈村繁先生糅合了陶澍与朱自清两家之说,并站在现代人际关系的立场上,以日本文化为标准去解释陶渊明的仕隐经历,得出了陶渊明是不负责任、背信逐利的假隐士的结论.本文认为他的评价预设及其取证、论证都存在非客观的问题. 3.学位论文李雅玲仕隐·生死：陶渊明的心结——兼论郭象玄学对陶渊明的影响2005 本文对陶渊明的心结和郭象玄学对陶渊明的影响进行了探讨。文章认为，最初陶渊明是以“心远地自偏”的超越方式来作为自己出仕的理论依据。但是每次踏进仕途他都感到“为人所羁”。因为这种超越方式在理论上虽然十分高妙，真正实现之就困难重重了。陶渊明通过几次出仕终于认识到自己的本性只适合于归隐，不适合出仕。但他没有在仕隐之间强分高下。陶渊明对仕隐的态度与郭象以性分看仕隐冥会暗通。个人性分不同，宜仕则仕，宜隐则隐。圣人性分为“全”，凡人性分则有“偏”，由此造成两种不同的逍遥方式：圣人的“无待逍遥”和凡人的“有待逍遥”。陶渊明的归隐田园就是对“有待逍遥”的践履。他的“待”就是田园。陶公虽然不以得失祸福为怀，“不慕荣利”，潇洒旷达，却不能对死生不动心，这是他的另一个心结。这是与魏晋时期文人恋生的思潮一致的。陶渊明对生命的消亡十分敏感，他对生死乖隔的体验极其深刻，他人的死亡使他觉悟到自己的归宿——死亡。陶渊明对死亡充满了焦虑，但他最终以郭象玄学的“纵浪大化”的智慧化解了焦虑。《形影神》诗集中体现了陶渊明的生死观。“形”代表了陶渊明思想中及时行乐的思想，“影”代表了他立善求名的思想，但只有“神”代表了陶渊明最终的生死观，那就是纵浪大化，与化为一，“不喜亦不惧”。 4.期刊论文王阳秀越名教而任自然——略论陶渊明的仕与隐-企业家天地（下半月版）2006(9) 陶渊明一生连续五次出仕,"穷"只是客观原因,主观原因是"志";隐主要也是"志"意受耻,人格遭辱,从而"越名教而任自然",回归田园. 5.期刊论文马得禹.MA De-yu陶渊明与岑参的仕宦经历、山水田园诗风格比较-长安大学学报(社会科学版) 2008,10(4) 陶渊明的人生经历及诗文创作对唐宋两代文人的影响深远,尤其对盛唐山水田园诗派的影响更为显著.盛唐边塞诗派的代表人物岑参的山水田园诗也深受他的影响,尤其在岑参早期的生活与创作受其影响最大.陶渊明与岑参在家庭出身与仕宦经历方面有着很多的相似性,二人的仕宦经历都体现了仕与隐的矛盾,并且这种矛盾都是通过山水田园诗表现出来的.对二人的诗歌风格进行比较,可以看出岑参山水田园诗的创作不但深受陶诗之影响,而且在艺术表现上较陶诗更为成熟,二人的山水田园诗分别体现了不同的风格特征. 6.期刊论文木斋陶渊明自然本体论(二)-天中学刊2004,19(3) 陶渊明及其作品是其生活时代的"自然本体",即渊明以他的人生思想、行为、作品呈现了作为生命的本真的状态,呈现了晋宋之际陶渊明的自然状态,其仕隐情结、雅俗统一等对立同一体构成了他与前代隐士的本质区别. 7.期刊论文武宏璞陶渊明前期仕与隐矛盾心态解读-九江学院学报(哲学社会科学版)2010,29(1) 从陶渊明早期的作品中人们可以解读到他"仕而达,济天下"的理想.入桓玄幕及弃桓仕刘,都是对这一理想的执着追求,这正是他仕与隐矛盾心态的根源.正因为追求的执着,他的作品在荡漾着田园的清新的同时,更渗透着沉郁愤懑之气.只有承认这一点,才能感受到他比其他田园诗人的伟大. 8.期刊论文木斋陶渊明自然本体论(一)-天中学刊2004,19(1) 陶渊明及其作品是其生活时代的"自然本体".即渊明以他的人生思想、行为、作品呈现了作为生命的本真的状态,呈现了晋宋之际陶渊明的自然状态,其仕隐情结、雅俗统一等对立同一体构成了他与前代隐士的本质区别. 9.期刊论文王涘海陶渊明并非真正意义上的隐士-零陵学院学报2003,24(4) 从陶渊明的多次入仕、从其归隐后诗文体现出来的思想来看,陶的归隐乃是不得已为之,是社会不能见容的结果,是理想不得伸的转向.陶在归隐后,仍念念不忘"樊笼"般的社会,仍渴望知遇贤主明君,希望自己的大志能得以伸展.由此可见,陶渊明并非是真正意义上的隐士. 10.学位论文唐萍猛志逸四海 功遂便辞归——试论陶侃与陶渊明的精神传承2007

论谢灵运和谢跳山水诗的异同

广东石油化工学院 毕业论文 题目(正题)：论谢灵运和谢眺山水诗的异同(副题): 学院：高州师范学院系别：中文 专业：语文教育班级：311中（3） 学号：1123010352 学生：梁建艺指导教师 及其职称: 撰写时间：2013年12月9日至2014年4月30日 系主任 批准日期

论谢灵运和謝眺山水诗的异同 广东石油化工学院高州师范学院311中文3班梁建艺 [内容提要] 谢灵运和谢眺同为山水诗的代表性的诗人，谢灵运开创了山水诗这一流派，他是我国第一个山水诗人，谢灵运的山水诗富丽精工、典雅凝重；谢眺的山水诗语言流转圆美，呈现一种自然平秀、清新流丽的艺术风格！ [关键词] 谢灵运谢眺山水诗异同 谢灵运和谢朓是南朝著名山水诗人，灵运为元嘉之雄，谢朓为齐梁冠冕，他们对山水诗的走向成熟做出了巨大的贡献。其审美心态、观览方式、审美好尚等各有不同。历代研究者都十分关注其诗风的异同，并由此出发探求山水诗发展成熟的历程。本文拟就“二谢”山水诗作一比较论析,以期深入确切把握各自的风貌神髓。 一、时代背景 南北朝时期是中国诗歌史上又一个重要的发展阶段，传统文人士大夫向往山林隐逸生活的风气，相对安定的环境，江南明媚美丽的山水风光和士族文人游山玩水的悠闲生活，都为山水诗的兴起提供了客观条件。南朝宋初的谢灵运由于政治的失意而优游山水并创作了大量的山水诗以发泄其忧愤，于是山水诗终于独立于玄言诗进而发展为一个全新的诗歌领域，并最终取代了玄言诗。刘勰《文心雕龙·明诗》篇说[1]，“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋”，[1]对这一演变作了精到的摡括。

谢灵运与谢朓的人生有着相似的悲剧，但又有各自不同的特点。谢灵运和谢眺都是作为东晋士族谢氏的一员,以家世和才华投身政治,最终又都被政治的漩涡吞没。谢灵运出世时的谢氏家族，还是当轴士族，华丽的家族背景和自身的才华，造就了谢灵运狂傲自负的性格，在朝中不得志，却在当时的政治高压下负隅顽抗，终究未能摆脱被“诛杀”的命运。谢眺出身于没落时的谢氏家族，谢眺身陷变幻莫测的政治环境中,谢朓表现为焦虑不安，恐惧害怕,进而想到全身远祸。然而谢朓还是没有逃脱政治浊浪的裹挟, 沉浸在对家族往昔荣光的追缅中而不甘寂寞,希望以自己的才干获得高官厚禄,重建谢氏家族往昔的富贵荣华。故而谢朓亦与谢灵运一样热衷仕途竞进,有很强的功名利禄心。但谢朓性格比较软弱,处世态度苟且犹疑,惨烈的政治斗争、险恶莫测的政治环境使他产生很深的焦虑感，处处不得志，最终以悲剧结束了他年轻的生命。 谢灵运和谢眺的人生都是和谢氏家族有关系的，一个是在家族繁荣昌盛的时候诞生了，一个生活在没落时的谢氏家族，整天为重建谢氏家族往昔的富贵荣华而进行斗争！不同的时代背景成就了两位伟大的山水诗诗人！ 二、同样对山水进行描写但创作技巧不同 谢灵运一生纵情山水，诗以山水为主，他的诗大部分作于他出任永嘉太守以后，谢灵运具有极为细腻的审美感受和出色的语言表达能力，生动细致地刻画出永嘉、会稽、彭蠡湖等地的山水的景色，明丽优美，情调开朗，给人以清新之感。如《石壁精舍还湖中作》： 昏旦变气势，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳己微。林壑敛瞑色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。[2] 这首诗描写了谢灵运从始宁的石壁精舍归来时傍晚泛舟巫湖的景色。前六句叙写自己一天之内的观览历程：山中气候早晚不同，山中景色清新明媚，五彩缤纷，谢灵运乐而忘返。林峦山壑之中，开始敛聚着沉沉暮色，夜晚降临的时候，天边凝聚着淡云余霞；湖中的田田荷叶重叠掩映，密密的菖蒲稗草依偎交错；天色、湖光、荷花、水草，一切景物都在夕阳余晖的笼罩下明暗交错，清辉娱人，谢灵运的心情自是愉快欢悦。最后四句写游览以后悟出的人生哲理。这首诗结构紧密，

高中语文第7课诗三首练习2解析

第7课诗三首 ．契阔谈复得反自然 项“巅”应为“颠”； ．下列各句中含有通假字的一项是 契阔谈，心念旧恩 何以解忧？唯有杜康 榆柳荫后檐，桃李罗堂前 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠 “厌”通“餍”，满足；“”通“宴”，欢饮。．下列各句中加点字的活用与例句相同的一项是

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。 采之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。 同心而离居，忧伤以终老。 9．对该诗赏析不恰当的一项是( ) A．首句“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，写自己在一个幽静清美的环境中采摘芙蓉即荷花，以引起下文贻赠远人之念。 B．“采之欲遗谁”中的“遗”读wèi，是馈赠的意思。古人有采摘香花赠予相亲之人的习俗。 C．“所思在远道”，所思念的人尚在远地，表现了对远方游子的思念和悲慨之情。 D．“同心而离居”五字，说出了社会中长期存在的人生遗憾，也表现了主人公思乡怀人的真挚之情。 答案：C 解析：“所思在远道”指所思念的人在旧乡，表现的是游子对故乡亲人的思念之情。 10．《涉江采芙蓉》一诗主要运用了什么表现手法来表达人物的凄清心境？ 答：_____________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案：此诗采用了反衬的手法来表达人物的凄清心境。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，作者营造了一个美好、欢乐的情境。在此热闹的情境之下，突然情绪一转，发出了“采之欲遗谁？所思在远道”的感叹，为下面表达诗中人物的孤独寂寞之感张本。开头两句极写美好、欢乐，正是欲以乐景衬哀情，这是此诗表现人物凄清心境的独特之处。 (二)阅读《短歌行》完成11～12题。 短歌行 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 11．对这首诗的理解和分析，不恰当的两项是( ) A．第一节“对酒当歌”四句诗，妙用比喻，突出了短句的精髓，展示了一种时间不等人的急迫境界，蕴含着促人及时努力的意思。 B．“青青子衿”一节，袭用了《诗经》成句，但不见斧凿之痕，这里用来比喻渴望得到有才识的人。 C．“越陌度阡”意指穿过纵横交错的小路。“阡”，东西向的田间小路；“陌”，南北向的田间小路。 D．最后一节，引用“山不厌高，海不厌深”作比，展示了作者礼遇贤才、认为贤才多多益善的博大胸怀。引用“周公吐哺，天下归心”的典故，用心二：一是自勉，二是点明题意。 E．本诗主要表达了求贤若渴的思想，这与当时曹操的思想是不一致的，实际上曹操嫉贤妒能，如杀死杨修就是实际情况。 答案：CE

陶渊明归隐原因范文

陶渊明归隐原因范文 隐逸诗人 俗称五柳先生陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。他的创作开创了田园诗的体系，从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格;同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌对此作出探讨。 陶渊明少年时受传统儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物虚与委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了本质的变化，他开始转向躬耕给自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐田园之路。 自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。然而

书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。这年夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年(422年)陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对死 后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸：“在昔无酒饮，今但湛空觚。春醪生蜉蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三岁的陶渊明淡然离世。 隐退原因 关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸 之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。可归结为两点：一是陶渊明本性使然，二是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米向乡里小人折腰”，而最终挂官归田。