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市民社会的美德

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市民社会的美德

爱德华·希尔斯

李强译

孟德斯鸠以来的政论家都知道,特定的道德品质及信仰与特定的政治制度之间或许存在某种联系。然则,美德与共和政府之间的联系尽管由孟德斯鸠思想的学生忠实记录下来,却一直未受重视。政治参与的素质、政治效能或无能的意识、某些个性特征(诸如可以被归纳为"威权主义个性"的特征)等都曾被民主的理论家们研究过。而美德或曰公共精神、市民风范却被忽视了。

我愿重提孟德斯鸠的论题。我希望探究美德、或者我所谓的市民风范在自由民主秩序--孟德斯鸠称之为共和形态的政府--中的地位。近来,"市民社会"的概念被相当宽泛地使用,甚至用来等同于"自由民主社会"。但二者并非完全一致,其间的区别是重大的。一个秩序优良的自由民主制与一个无序的自由民主制的区别恰恰就在于市民风范上。

市民社会

市民社会指的是社会中的一个部分,这部分社会具有自身的生命,与国家有明显区别,且大都具有相对于国家的自主性。市民社会存在于家庭、家族与地域的界域之外,但并未达致国家。

市民社会的观念有三个主要要素。其一是由一套经济的、宗教的、知识的、政治的自主性机构组成的、有别于家庭、家族、地域国家的一部分社会。其二,这一部分社会在它自身与国家之间存在一系列特定关系以及一套独特的机构,得以保障国家与市民社会的分离并维持二者之间的有效联系。其三是一整套广泛传播的高尚的抑或文明的风尚。第一个要素被称为市民社会;有时,具有上述特殊品质的整个社会被称为市民社会。

就国家与市民社会的分离而言,我们在这里所关注的那一部分社会是由一些既不由原始集体的规则指导,又不由国家直接指导的个人与集体行动构成的。这些行动有其自身正式或非正式的规则。国家制定法律,从而设定了个人与集体行动的界限。但在这些界限内--在一个市民社会中,这些界限通常是宽松的--个人与集体的行动或者是自由选择的,或者是依据参与者之间的明确协定而采取的,或者是基于个人或集体利益的考量而作出的,或者是根据所构成集体的规则采取的。正是在这个意义上,市民社会是与国家分离的。

但市民社会并非与国家完全分离。若完全分离,它便不可能是社会整体的一部分,正如家庭尽管不同于且有别于市民社会与国家,但并未与它们完全分离一样。国家制定法律,规定了市民社会不同领域与部分自主的外在界域;市民社会也以此设定了国家行动的界限。市民社会与国家由宪法及传统结合在一起,宪法与传统强调彼此的义务以及一方相对另一方的权利。宪法、法律与传统亦规定了个人与集体之间的权利。

市民社会概念的复兴

"市民社会"的术语在近年来思想舞台的出现似乎颇显突兀。不过自古代以来,这一术语就以若干变异形式徘徊在关于社会讨论的边缘,有时更进入讨论的中心。它是古代法学的一个术语。它在中世纪政治哲学中间或出现,用以和教会机构相区别。在17世纪,它是自然

状态的对立物,指人们生活在政府之下的一种比部落大且不同于部落的社会。当亚当·弗格森撰写《市民社会的历史》时,他指的是一种较少野蛮生活方式的社会,一种以艺术与文学陶冶精神的社会。市民社会被看作是一种城市生活与商业活动繁荣的社会。弗格森将以商业为目的的结社--这些协会并不是原始的结社--视为市民社会的特征。在18世纪通行的观点中,市民社会是多元主义的;至少,它是一个具有众多私人活动的社会,这些活动在家庭之外,且未被纳入国家之中。对市民社会模式最完整的描述是亚当·斯密,尽管斯密并未使用这一术语。市民社会的轮廓由于德国对"乡民"观念的浪漫催生而变得更为清晰。"乡民"被认为是完全与市场对立的。"乡民社会"是一个狭小的地域性社会,受传统与历史支配;它是在"身份"统制行动状态下存在的社会;个人没有任何基于自身特质与成就的地位。它是在基本上自我封闭的小共同体内农民与手工业者的社会。这些观点在当时得到详尽阐发,以便与地域广大的社会中的个人主义、理性思维以及商业活动相对比。费德南德·滕尼斯在1887年将这种对比概括为社群与社会的对比。

在19世纪,对市民社会的概念作出最详尽论述的是黑格尔的《法哲学》;黑格尔汲取了亚当·弗格森与亚当·斯密许多观点。在黑格尔看来,市民社会--或者毋宁说是社会中的市民部分--既不同于家庭,也不同于国家。它是市场,是社会的商业部分,是使市场运作并保护其成员的必要机构。它有助于个人利益的实现,但同时又通过公司将个人组合为超个人的集体,这个集体既有个人自己的集体性自我意识,又将这些意识凝聚为更大的、单一的集体性自我意识,后者在国家得到充分实现。像近代所有其他"市民社会"的用法一样,黑格尔的用法将私人财产所有权宣布为市民社会不可缺少的关键特征。黑格尔采用了"burgerliche Gesellschat"这一术语,该术语在英文中被翻译为"资产阶级社会"以及"市民社会"。

市民社会的观念经黑格尔进入马克思的思想。在马克思那里,它指谓某种不同于亚当·弗格森在写作《市民社会的历史》时所想象的含义。根据亚当·弗格森,商业仅仅是市民社会的一个特征。马克思的市民社会概念是在亚当·斯密对市场的分析半个世纪后发展出来的,它是斯密及其后继者关于"工厂制度"观点的延伸。劳动的分工、交换、生产手段的私人所有权(这些在黑格尔思想中已经至关重要)、以及社会划分为财产所有者与无产者--这是马克思根据他以前18、19世纪的作者们增加的--构成马克思所想象的市民社会的核心。马克思罔顾亚当·斯密关于道德情操的观点,正像他拒绝接受黑格尔关于个人精神统一为绝对精神一样。他将自己的注意力集中在市民社会的商业或经济方面。马克思继承黑格尔,采用了burgerliche Gesellschat这一名称,但他同时也用这一术语指谓社会的全部,而不仅是其中一部分。马克思把黑格尔意义上的狭义的"市民社会"作为整个社会的决定要素,并将"市民社会"等同于资产阶级的"资本主义社会"。对马克思而言,市民社会显然不是一个具有更优良风范的社会;它甚至不是一个由交换关系参与者的相互依存而凝聚在一起的社会。相反,它是这样一个社会,在那里,无产的大众被生产方式的所有者以镇压方式强制在一起。生产关系以及社会划分为有产阶级与无产阶级是市民社会的本质特征。所有其他特征都是由此派生的。

自18世纪以来,"市民社会"一词尽管有如此繁杂与变化的涵义,但它仍然保有某些基本特征。第一,它是社会的一部分,不同于国家且独立于国家。当它尚未达致独立于国家的程度时,论者便认为它理应变成那种状态。第二,它构成个人权利、特别是财产权利的基础。第三,市民社会是许多自主的经济单位或商业公司的集合体,这些单位与公司的行动独立于国家,并相互竞争。

此外,市民社会还有一个特征,即政治共同体的观念。这在19世纪并未受到多少重视,也许,这在当时仅仅是一种言外之意而已。这一特征包含公民的观念。这是一个并未受到苏格兰的作家及其德国的后继者们强调的方面。但它确实存在,并载育了城邦的概念,亦即一个都市以及一群有担任公职并参与公共事务讨论和决策权的公民的概念。这是近代早期从古

典时期法哲学与政治哲学承继的一项遗产。"市民"(文明)是与"自然"相比较而言的。它是人们在社会中生活、依据规则生活的状况。

一个被19世纪几乎所有讨论忽略的市民社会的成分是民族或民族性。人们以为,民族与民族性是正在被市民社会取代的那类社会的特征。然而,随着市民社会日益在19世纪实现,民族与民族性提供了这些市民社会原本缺乏的凝聚力。

19世纪以来,"市民社会"的术语既被用来指谓社会的一部分,也被用来指谓拥有如此部分的整个社会。这一部分并未在所有社会发现,惟其如此,并不是所有社会都是市民社会。

市民社会与马克思-列宁主义

尽管马克思主义在东欧与中欧雄居支配地位(在俄罗斯帝国达近四分之三世纪,在波兰、匈牙利、巴尔干国家、捷克斯洛伐克达近半个世纪),尽管市民社会的观念受到曲解,但市民社会的两个中心特征(私有财产和独立于国家)以及公民权的涵义从未自人们的记忆中消除。"市民社会"(意指一个独立于国家而运作的市场经济)与公民权(意指行使市民能力,亦即参与集体事务,表达对这些事务的评价,分享有关这些事务的决定权)并未从人们的记忆中完全消失。

良好及高尚的风尚意味着尊重社会成员的尊严。具有高尚风范的社会是这样一个社会,在这个社会中,成员们在行动中彼此体谅,承认个人基于其人性以及政治共同体成员资格而获得的尊严,这种承认在制度上得到体现并受到制度的保障。高尚或良好的风尚是官僚之粗暴与警察之凶残的对立面。左翼党徒近似于纳粹及法西斯的处置政敌的方式以及左翼党徒与纳粹评论政敌的语调,与市民风尚是背道而驰的。对市民社会观念的诉求似乎首先在共产党国家迸发并蔓延。其回声从那里播及到西方--西方几个世纪以来已基本是市民社会,尽管在平常话语及专业政治学家那里很少使用这一术语。在西方最近二十年间,市民社会的术语似乎在持异见或幻灭的马克思主义者中最为流行。

这并不是偶然的。马克思-列宁主义者宣称他们是市民社会的敌人。尽管他们致力于消灭市民社会及其观念,但在事实上,他们却在压制市民社会本身的同时保存了市民社会的观念。马克思-列宁主义敌对的语调保存了市民社会的观念,正如魔鬼的观念在企图限制并剥夺魔鬼一切权力的神学中得以保存一样。

资本主义或资产阶级的社会代替了"市民社会";burgerlich一词经受了变化的解释而存活。马克思-列宁主义对黑格尔观念的解释拒绝了黑格尔关于市民社会多元主义的概念;这种解释使国家完全依附于社会的统治阶层,将社会全部置于国家的控制之下,从而改变了黑格尔关于国家与社会彼此自主、相互依存的概念。不过,马克思-列宁主义者们保留了黑格尔知识遗产中足够多的基本范畴,从而使人们得以察知并恢复这一遗产。

市民社会与市场社会

市场经济是市民社会经济生活的适当模式。(黑格尔对此看得十分清楚;事实上,他视市场为市民社会决定的--如果不是唯一的--特征。)然而,市民社会的内涵比市场广大的多。市民社会的标志是私人商业公司的自主以及私人结社与机构的自主。

市民社会的多元有两个方面。其多元化包括经济、宗教、文化、知识活动、政治活动等彼此部分性自主的领域。这些领域在彼此的关系中从未完全自主;它们之间的界域也并非毫无渗透。然而,这些领域彼此不同;而且,就其在多元社会追求的目标而言,它们基本上是自主的。市民社会的多元化还包括在每一领域内存在多重部分性自主的社团与机构;经济领域包含许多行业及工商业公司;宗教领域包含许多教堂与教派;知识领域包含许多大学、独

立的报纸、杂志及广播公司;政治领域包含许多独立的政党。此外还存在许多独立而自愿的慈善性或市民性结社等。

黑格尔视市民社会与市场具有相同外延的倾向以及马克思将精神与"物质条件"关系的倒置都助长了市民社会概念的变形。他们导致其他领域重要性的下降,使其他领域似乎成为市场的派生物或附属物。

市民社会并不包括国家,但它以国家的存在为前提。它预设存在一种特殊的国家,即只有有限权力的国家。这些权力包括制定法律以保护市场的权力。市民社会必须为私人契约提供条件,这些契约规定具有约束力的义务以及履行这些义务的司法强制;它还应该为集体谈判与工资契约提供条件。市民社会要求限定国家(或政府)的行为范围,要求国家受法律的约束,但同时又要求国家能够有效实施保障市民社会多元化及其必要自由的法律。市民社会包含制约国家的机构,这些机构维系国家,并为国家行动的范围与权力设定界限。市民社会需要一套独特的政治机构。

市民社会必然不仅限于一套市场以及类似市场的机构。市民社会还需要哪些因素呢?它必须拥有一套使它免遭国家扩侵并维持它作为市民社会的机构。市民社会必须有政党竞争制度。它需要政党在定期举行的普选中为寻求支持而进行竞争,这些选举旨在选出代议制立法机构,这些机构一俟选出,必须对选民保持某些自主权。市民社会必须拥有一个奉行法治、保障个人与结社自由的独立的司法制度。它必须拥有一套公开政府行动的结社,包括可以自由报道政府行动的自由新闻界。(这里的新闻界包括新闻出版物、广播与电视、出版的学术性调查、对政治家与文官行动以及政治与政府机构的形式所作的批判性讨论和评估。)这些是市民社会的首要机构,因为它们是市民社会与国家分离的保障。

为了使这些首要机构发挥功能,还需要一些支持性机构:自愿者联合会以及它们行使结社、集会、抗议、请愿等权利的自由。个人必需享有相应的结社、集会与请愿的自由。宗教信仰与崇拜的自由以及结社与受教育的自由显然也是市民社会的组成部分。学术教育与研究的自由、调查与出版的自由也是市民社会多元模式的组成部分。

这些就是使国家受到实质性与程序性制约的机构。这种制约或许会被理解为是消极的,但维持这种制约却是为了一个积极的理想,即个人与集体自由的理想。

市民社会要求并强化自主领域的多元化以及在这些领域内或领域之间行动的自主机构的多元化。市民社会接受利益与理想的多样性,任何由众多人组成的社会都会产生这种多样性。它允许个人及机构追求多样化的目标,但并不允许不择手段地追求这些目标。

自由民主制与市民风范

自由民主制是最普通的社会类型,它有若干变异形态,包括大众民主、"追溯性"民主以及市民社会。群众的或曰大众的民主是自由民主制的一种形态。它将社会中的一个阶层-尽管是人口中的大多数视为关于物质、服务、荣誉分配政策的唯一受益者。就这一点而言,它与市民社会背道而驰。大众民主对代议制机构不屑一顾,而代之以示威游行与公民投票。大众民主会导致煽动行为,也会为实现实质性正义而扩张政府权力。另一个选择是"追溯性民主",韦伯在1919年与鲁登道夫的对话中以及熊彼特都阐述过这一概念。在这一制度中,选民依据自己是否满意统治者在最近任期内的成就而确认或罢免统治者。市民社会不同于大众民主,因为它顾及人口中所有阶层、而不只是一个阶层的利益与理想。它也不同于"追溯性民主",因为它不停地监视与评估政府,并拒绝允许政府扩展其行动的深度与广度。

可以这样说,当自由民主制机构或多或少有效运作、从而维持自由民主制时,这些机构"体现"了市民风范;若无最低限度的市民风范,这些机构不可能运作。

市民风范既是一种态度,也是一种行为模式。它大致相当于孟德斯鸠所谓的美德。孟德

斯鸠说过:"在共和制度下,美德是一件极为简单的事:它就是热爱共和制。"它就是"热爱自己的国家"。"热爱共和制在民主制度下就是热爱民主。"

市民风范是对构成市民社会的那些机构的一种珍视或依归。它是对整个社会--包括社会的所有阶层与部分-依归的态度。它是关怀整个社会福祉的态度。市民风范同时兼具个人主义、地区或集团性、"整体性"三种特质。它关注整体的福祉或较大的利益。

更为重要的是,市民风范是个人的自我意识被他的集体性自我意识部分取代时的一种行为,作为一个整体的社会以及市民社会的机构成为他集体性自我意识的对象。

Ferdinand Mount 先生曾于1973年发表过一篇十分精彩的文章,题为"市民风范的复归"。它主要在对政治反对派及政治同盟具有良好风范与礼貌的意义上讨论市民风范。他说道:"市民风范...意味着...包容在同一道德统一体之中。"

"市民风范"的概念在过去乃至最近的复兴中通常都被解释为意味着礼貌、谈吐优雅、谦逊、尊重他人、自我克制、绅士风度、文雅、高尚、良好的风尚、斯文。所有这些术语通常都专用于描述个人之间直接交往时的行为。所有这些用法都蕴涵着顾及他人的感受,特别是顾及他们要求受到尊重的欲望。因此,拒绝尊重或敬重他人是与市民风范背道而驰的。市民风范承认他人至少具有与自己同等尊严,而决不贬抑他人的尊严。

市民风范与良好的风尚

市民风范与市民社会有何种关系?良好风尚与礼貌等在一个由若干部分自主的领域以及许多部分自主并相互竞争的个人与协会构成的市民社会中究竟扮演何种角色?良好风尚意义上的市民风范与市民社会的市民风范究竟有哪些共同之处?让我首先指出这样一点,二者都假定所有公民有起码的尊严。一个作为市民行为或良好风范对象的人所得到的尊严是道德价值的尊严。良好的风尚假定在直接交往时、以及在涉及不在现场的个人与群体的公共话语中他人的道德尊严。它并未提及在所有其他场合下他的一般美德与尊严。作为市民社会特征的市民风范则因其他人作为市民社会成员所享有的权利与义务而将其视为具有同等尊严的同类公民;这意味着将其他人--包括自己的政敌--视为同一集体的成员,亦即同一社会的成员,即令他们属于不同的政党、宗教团体或种族群体。后一意义上的市民风范涵盖了前一意义上的市民风范。但后一意义上的市民风范亦包含对政敌以及盟友福祉的关切。被理解为良好风尚或礼貌的市民风范与作为市民社会美德的市民风范的区别正在于此。

两种类型的市民风范互不相同;但彼此又颇为相似。它们互相依存,互相促进。礼貌意义上的市民风范缓减或改善人生的重负--在一个经济、政治、知识竞争的社会中,风险、可能失败的危险、以及实际失败所造成的伤害(在这样的社会中,注定会有一些人失败)都是人生重负的渊源。礼貌为生活增添少许快乐;它比严苛更容易使人忍受。温和的语调与令人尊敬的讲话比严厉而傲慢的讲话更为悦耳。行为举止方面的市民风范使愤怒与怨恨受到抑制;它有镇静及安定情绪的作用。它可能缓和激动情绪。市民风尚在美学上令人赏心悦目,在道德上正当合理。市民风尚的复兴有利于政治行为的文明化。

在立法机构、公共政治集会以及立法机构的委员会--即在所有那些个人能够彼此看到或听到对方、个人直接聆听其他人演讲、每个人以一个政治群体的代表或政治观点的倡导者而同聚一堂的情形下,市民风尚便扩展到政治领域。它使这些机构的成员之间关系更为融洽。它减弱反对派之间的仇恨,增加对立双方和解的可能。

市民风尚有利于市民社会的运作。它在许多情形下有助于市民社会诸机构的和平运作,有助于这些机构之间的关系。市民风尚之阙如会对这些机构产生令人不安影响。

作为政治行动模式的市民风范

市民风范不仅是良好的风尚与和解的语调。它同时也是一种政治行动的模式。这种模式预设政敌亦是同一社会的成员,共享同样的集体性自我意识。以市民风范方式行为的个人将作为行为目标的个人视为彼此相同的人,视为同一整体的不同部分。市民风范在本质上以市民社会的集体性自我意识为基础。诚然,个人既参与许多不同的集体,同时也是个人。他们共享许多集体性自我意识,同时又有他们自己的个人自我意识。但在他们所参与的市民社会中,他们是社会集体性自我意识的组成部分。

共同利益的概念是集体性自我意识的本质所固有的。集体性自我意识并不抹煞个人的自我意识;它仅只通过个人自我意识的行动而影响个人行为。在另一方面,任何个人都不可能在毫不具备集体性自我意识的情况下生存。没有集体性自我意识,社会便不可能存在。无论哪里存在人与人之间的持久关系,哪里就会产生集体性自我意识。

集体性自我意识是将自我视为集体之一部分的认知状态,它内涵着一种将集体利益置于个人或地区与集团利益之上的规范。所有社会都会产生某种程度的集体性自我意识。但这并不意味着集体性自我意识总会高于个人的自我意识。情况往往恰恰相反。而且,这也决不意味着具有较大包容性的集体性自我意识总会高于较小包容性的集体性自我意识。不过,具有广大包容性的集体性自我意识的存在有一种遏制作用。即使在一个处于内战状态的社会,它也不会完全消失。正是这种具有广大包容性的集体性自我意识阻止社会彻底陷入自然状态。

卡尔·施密特生前曾说过,一个社会的政治活动是围绕着朋友与敌人两极而组织的。对于那些濒临内战或已经陷入内战的社会而言,这是正确的。但这与市民社会是截然相反的。市民风范的行为模式防止自由民主社会自身所产生的党派化走向极端;市民风范限制实际损失的潜在渊源并补偿某些实际损失。在一个充满冲突的社会--这种冲突既是自由民主宪政的竞争性多元主义所固有的(它也是所有社会所固有的),也是由这种宪政所保障的--这种实际损失必然造成对社会的伤害。假如没有这种市民风范,一个多元主义的社会就可能沦为一场每个人对所有人的战争。市民风范的功能颇似市民社会的管理者。它限制冲突的强度,缩小相互冲突的要求之间的距离:它制约离心倾向。市民风范通过具有这种品质的个人对社会整体的依附,限制人们所追求的地区或集团性目标的不可调和性。对整体的依归消弱了对部分依归的稳固程度,不论这些部分是社会阶级、职业或种族群体、政党,还是宗教团体。

所有社会--无论它是高度分化的,还是相对同质的--在下述意义上都是利益冲突的场所:在任何特定时刻,当社会之一部分获得较多的某种东西时其他部分就会获得较少。只要各部分追求的有价值东西的总需求不至于大大超过总供给,这些冲突与斗争就不会发生或不致激化。

理想与信仰实现的机会也是有限的;一个群体理想的实现通常会排除同一社会内其他群体理想与信仰的实现。不同理想与信仰的倡导者之间可以自由竞争的社会自然会比不自由的社会有更多的公开竞争。

竞争令人不安,这不仅因为它激起对得与失的欲望或恐惧,而且因为它引致竞争的参与者和社会其他人将竞争视为不可避免的和必要的。它支持了人生全然是"人吃人"竞争的观点。它促成竞争的强化并导致不同利益与理想不可调和。以夸张语调表述竞争趋势会加剧冲突中另一方的恐惧,并造成彼此不信任。

市民社会与国家

尽管相对于国家的自主是市民社会的特征之一,但这种自主远不是完全的。市民社会在法律所设定的基本结构内运作。该社会的法律--与其他因素一起--通过强迫人们遵守协定以及对以犯罪方式损害他人的行为实施制裁等方式,实现抑制冲突的目标。法律要求市民社会

内的权利受到尊重,义务得到履行。

市民社会是这样一个社会,在那里法律既约束国家,也约束公民。它保护公民免受高位政治权威、官僚、警察、军队、富人、权贵的专断及非正义决定的侵害。市民社会也是这样一个社会,在那里法律约束公民谋求自己眼前利益的冲动。法律在国家与市民社会--以及在家庭--的有效性部分依赖个人的市民风范。诚然,法律的有效性有赖于国家的执法机构,但是,如果仅仅依靠这些机构的行动,它决不可能是有效的。社会的执法机构不可能应付它们所涉及的所有局面与行动;即使最优秀的警察力量也无法侦探、追寻并逮捕所有罪犯,更遑论少年罪犯。当然,如果官方与警察的调查部门能够相当成功地追寻并找出大部分触犯法律的罪犯,如果他们能够在证据健全的基础上证明他们有罪并作出相应的惩罚,那么,侦破与惩罚的高度盖然性确实会有一种威慑效果。但仅有这一点是不够的。守法的倾向还必须由相信法律或规则合法性的信念来强化。在一个多元主义的市民社会合法性依靠大部分公民对社会中心机构的市民式依归。

实质性市民风范

实质性市民风范是市民社会的美德。它意味着随时准备节制个人或地区与集团的特殊利益,而将共同利益置于首位。共同利益很难有一个毫无歧见的定义;对它的理解也许难以形成共识。然而,谈论共同利益确实是有意义的。每当观点对立的双方由于认识到共同利益而达成妥协时,他们便再次将自己定义为一个集体的成员,这个集体的利益高于他们特殊的目标。由这一决定赋予优先地位的共同利益也许只不过是双方所参与的集体之继续存在。无论在任何地方,只要一个具有更大包容性的集体得到认可,共同利益便得到认可。

当社会之一部分可能从某一特定事件或政策受益时,任何设想或试图减轻另一部分可能招致的损失的行动都是一种实质性市民风范的行动。往往存在这样的可能性,这就是在考虑任何特定行动的后果时虑及该行动对决定所涉及的较大范围的影响。任何行动只要顾及具有更大包容性的集体的福祉,便是从共同利益出发的行动。

市民式政治家

马克斯·韦伯在"政治作为一种志业"的演讲中曾十分精彩地论及价值的冲突。根据马克斯·韦伯的看法,这些冲突不可能被调协在一个逻辑上和谐的模式中;人们能够做的只是在行动时虑及每一价值的实现意味着其他价值的何种代价。责任精神与责任政治-韦伯称之为责任伦理,并兼具责任政治范畴的涵义--的奉行者毕竟必须作出某种决定。他不得不权衡每一价值及其代价,从而作出最佳可能的决定。这里并不存在一个协调利益与代价从而实现最大总值的公式。

马克斯·韦伯在另一篇文章--即他于一战期间撰写的临时性政治小册子《新兴德国的议会与内阁》--中主张,议会应是一所选择政治领袖的学校,这些领袖具有足够的人格力量与强大的说服力,能够维持他们在议会的多数地位;或者,当处于反对派地位时,能够保持其政党的凝聚力与建设性。这些领袖的职责是将与一个政党相联系的不同的拥护者群体融合为单一的统一性集体。

马克斯·韦伯这两部著作共同规定了市民式政治家的职责。从整体利益出发发表言论是市民社会--即自由民主社会--政治家的职责。这两部著作也规定了市民式公民的职责;公民有责任宣示一个比政党领袖的目标更远大的目标。这就是寻求对一个目标的共识,这一目标将有益于整个社会,同时将为整个社会所追求。当然,"整个"一词有些过分;整个社会的支持既无可能,也无必要。现实需要的只是使政府能为达致共同利益而有效运作的足够共识。

(政府的有效性不仅依赖于支持者与批评者的共识,而且也依赖于自身的实践知识与现实判断能力。)

一个拥有市民社会机构的社会需要相当一部分履行市民风范美德的普通公民和政治家。这部分市民式公民必须占多大比重?一个自由民主社会必须具有多少市民风范才可能成为市民社会?市民风范在社会中的载体是什么?

任何社会都不可能期指其所有公民具有极高程度的市民风范。市民风范的能力--亦即想象并认识其他成员特性的能力以及愿意考虑并将内心中具有更大包容性的集体性自我意识置于自己个人自我意识之上的能力--在任何社会内的分布恐怕都是不均匀的。在一些人身上,市民风范占主导地位;在另一些人身上,市民风范通常处于低潮。为使一个市民社会得益于前者,重要的是前者中许多人应该居于权威地位。社会有若干角色,这些角色中的市民风范对该社会尤其重要。全国范围以及地区范围的高级审判员、资深公务员、主要立法者、知名学者、著名工商业家、有影响的记者、以及其他类似的人都必须具有较高的市民风范。至少,每一职业的主要成员应该如此;而且,他们的市民风范还必须是有目共睹的。此外,还必须有一些具有适当程度市民风范的人分散在社会的各个部分。绝大多数公民也必须至少具有较低程度的风范。必须存在一些市民风范密集的地区,也存在市民风范扩散的较大地区。

市民风范不仅直接影响拥有它的人的行动,它还有辐射与强化作用。具有较高程度市民风范的人会激发较低程度人们的市民风范,如此循环往复,便会达致市民风范金字塔中最少市民风范及敏感性的人们。绝大多数个人的胸中闪烁着市民风范的火花,尽管它不够强烈。由于任何现代社会无处不在的市民式人物的扩散,特别是由于市民社会机构中市民式人物之存在及其可见性,这些火花必然会得到强化。

我们应该希望的是机构的参与者们具有足够的市民风范,从而将这些机构有效地维持为市民式机构--而不是互不妥协的地域性集团和固守私利的个人的不可调和的利益与观点之间剧烈冲突的场所。市民风范仅只是市民社会的一个要素;它有助于抵消个人自我意识与地区或集团的集体性自我意识企望占据优势的永恒冲动。

即使高度市民式的人物也不可能在所有场合以同等强度展示其市民风范。大多数人都对他们直接或延伸的家庭、他们的地域、社会阶级、职业、宗教共同体、同代人、族群等有某些地区或集团性依归。如同市民风范,这些依归在不同场合与不同个人之间的分布是不均匀的。完全取消或禁止它们既无可能,也非可取。即使那些具有高度市民风范的人也会对他们所属的其他地域性或较狭窄集体有某些依归。市民风范并不要求彻底放弃这些依归,但它的确在许多场合要求这些依归退居次要地位。

综上所述:社会的中心及主要次中心需要比边缘具有更大程度的市民性。但边缘部分的某些市民风范对于抵消中心或分中心人们的党派性也是必要的。

共同利益的观念及其变异形式--诸如最大多数人的幸福--常被人们援引。援引的意图常常是欺骗。不过,即使当这些观念被忠实援引时,它们的涵义也是模糊的。赋予它们准确定义是十分困难的。鉴于这一原因以及其他更为重要的原因,在任何市民社会中必然存在不同的共同利益概念,这些概念在不同程度上相互冲突。一种共同利益概念的倡导也许会对其他概念的倡导者不以为然。

这并不证明共同利益的概念无效。尽管这些概念也许并不一致,但它们都承认地区或集团性利益不同于具有更大包容性的集体利益。它们仅在下述问题上有不同意见,即诸多互不相同的可贵状态应该被赋予何种重要性--由于某种原因,它们对这些状态有不同的评估。而关于事实的歧见也会凝聚为意见的差异。

因此,共同利益的理想是一种可行的理想,尽管在任何特定时候对它的内容都可能会有歧见,尽管它在任何时候都不可能完全实现。

弘扬社会传统美德

弘扬社会传统美德 ------------朝闻道夕死可矣 梅田湖镇人民政府夏洋 尊敬领导老师亲爱的同学们: 大家好! 我演讲的主题是弘扬社会传统美德,“朝闻道夕死可矣”出自《论语》其字面意思是:如果在一个国家里,一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张(仁政),那么他就算晚上死去那也是值得的。“仁”是孔子的思想核心,唯有仁者爱人,这就是他一辈子奔走呼号的政治理想。 08年的金融危机,哪是什么金融危机,明眼人一看就知道美国真正的危机,是文化的危机,是人性的危机,是人生观、价值观、世界观、宇宙观的危机。前几年我们还研究大国崛起,现在调子都变过来了吧,那些所谓的内忧外患,外财内敛的强盗文化、霸道文化现在都站不住脚,以研究杀人武器作为强国的标准这种文化能延续下去吗?现在多少人对社会主义都动摇了,从党校学习后越来越发现马克思说的还是对的,资本主义必然灭亡社会主义一定胜利。而人类追求的最好的明天一定是共产主义,同一个世界同一个梦想,把地球当成一个家,共同去维护它,人类才有未来。 国外的科学家企业家找早应该读《道德经》,他们现在发现了计算机的老祖宗是伏羲,德国的莱布尼兹发表了二进制,临老的时候自

己都承认了二进制哪是它发明的在伏羲里早就有零到一一到零,《道德经》里面早就有网络的概念最早提出来的是中国人叫老子原话是这么说的“天网恢恢疏而不失”,中国人第一个知道了核裂变没有做核武器,我们第一个发现了火药但是我们没有把它做成枪炮对着人用,我们做的炮叫礼炮,往没人的地方放的。谁要把火枪做成枪炮对着人用谁先用谁就是畜生。好多老外听我们唱的歌都感动了,没有枪没有炮,都是敌人给我们造的。那中国人有没有能力造呢,我们太有能力造了。我们郑和下西洋拥有全世界最强大的舰队,但是我们带着礼品、带着文化,是交朋友去了。西方在搞核垄断的时候毛泽东才果断的提出来原子弹要有氢弹也要有我们要搞两弹一星,我们不战而屈人之兵要具备站的能力,战争的目的是为了消灭战争,但是要具备打的能力所以在苏联把专家都撤走的情况下我们用算盘子把数据都打出来了,但是到以一颗原子弹爆炸成功的时候中华人民共和国政府向全世界人民公布了三件事;研究原子弹使我们迫不得已而为之,第二件事生产核武器是为了打破核垄断消灭核武器,第三件事中华人民共和国政府向全世界人民郑重承诺我们在任何时候任何情况下永远不会首先使用核武器。中华民族的文化不是让你不求功、不求利、不求名,但是你求功要求百世功,求利要求千求利,求名要求万代名。 大家知道工业革命三百年我们带来了极大的物质财富,但是今天的人们空前的焦躁,今天的人们空前的空虚。当时的科学家的预言彻底破产了,到了21世纪随着物质的发展、科技的发达、机器代替了手工劳动,人们会有大量的时间修心开智、修心养身,因为解放了身

《信任——社会美德与创造经济繁荣》读书报告

读福山《信任——社会美德与创造经济繁荣》对几点问题的思考福山在其著作《信任———社会美德与创造经济繁荣》中,进行了跨文化—经济的对比研究,认为文化与该国经济具有很大的相关性。以比较文化的视角研究信任,并将其于经济繁荣结合讨论,是一部引人注目的著作。书中的观点引发了我的几点思考: 一、作者提出中国在建立私营大企业时将经历极大的困难,即有哪些因素阻碍 了中国私营大企业的发展? 1、传统的文化因素。中国的私营企业无法脱掉家族制,如汪小菲,俏江南集团创始人张兰的独子,22岁从国外留学归来所接任的第一份工作,便是担任俏江南餐饮集团的执行董事,2011年,年仅30岁正式接任俏江南集团CEO的职务;王思聪从英国留学归来,父亲王健林便让其担任了万达集团的董事,万达公司实际控制人王健林作价“1元”转让给儿子王思聪万达院线500万股,同时王思聪持有大连合兴投资2%股份(王健林持有98%),企业家们逐渐将自己的股权转让给下一代的做法,当家族企业需要进一步做大做强时,这些缺陷便成为企业发展的禁锢,障碍企业的可持续发展。 反观日本的松下电器公司,其发展过程是松下幸之助个人股权比例不断下降和稀释的过程,从企业之初的100%下降到1950年的43%,1955年的20%,而1975年更猛降到2.9%,使松下企业的发展突破了个人和家族的局限,保证了企业的持续稳定发展。纵观欧美发达国家的家族企业,存活下来并发展壮大的绝大部分都成了公众公司。福特、杜邦、柯达、通用电气、摩托罗拉、迪斯尼,这些成为著名跨国公司的家族企业更是如此。其殊途同归之路就是家族企业发展方向的最好说明,也是对上述结论的有力实证。这也是松下电器存活近百年的因素。 2、福山按照文化特性区分了两种社会及其经济状况:高信任度文化社会、低信任文化社会。前者拥有大型的私人企业,如日本和德国;后者的私人企业主要是小型家族企业,如中国、法国等。由于中国社会的信任文化只存在于血缘关系之间,所以中国经济的增长只是靠企业数量的增长,而不是像日本、韩国和美国那样依靠企业规模取胜。 比如日本文化中不以血亲关系为基础的人际交往习俗,使日本社会有很强烈的自发组织社团的倾向,并通过社团在无血缘关系的人之间自发产生信任,不

社会公德职业道德家庭美德个人品德心得体会(精选多篇)

社会公德职业道德家庭美德个人品德心得体会(精选多篇) 第一篇:周五“社会公德,职业道德,家庭美德,个人品德”计划书 “社会公德,职业道德,家庭美德,个人品 德”计划书 一、活动时间:2014.4.5 二、活动地点:教室 三、参加人员:全校老师及同学 四、活动目的:让同学们树立正确的社会观念。 开展“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德”主题教育活动,为改正同学们的不良习惯,而且目前社会上存在的违反社会公德行为,不信守职业道德和不遵守家庭美德的问题,因此,组织和开展维护社会公德,信守职业道德和遵守家庭美德的社会教育活动尤为重要。 一、指导思想 以建设和谐社区思想为指导,以创建文明古城为目标,通过开展“四德”教育活动,提高广大学生干部,个体户整体素质,为建设文明社区奠定基础。 二、总体要求 (一)以“诚”为核心的职业道德建设:突出“忠诚单位、尽心尽力、恪尽职守,始终把集体利益放在第一位,为组织企业利益敢于牺牲个人和局部利益,坚决不做损公肥私,内外勾结有损集体利益的事。诚实敬业,在从业和劳动过程中,求真务实,付出和奉献真实客观的劳动,诚信待人,就是要立足本职岗位,真诚的对待他人,真诚对待同学等。 (二)以“爱”为核心的社会公德建设,就是坚决服从大局,在追求企业利益的同时,把社会利益,环境利益作为基础,努力实现集体利益、社会利益和环境利益的和谐统一。在日常工作中,注意节约能源,争做爱护环境,美化环境的模范。 (三)以“孝”为核心的家庭美德建设发展出“孝敬老人,爱抚幼小,和睦邻里”三方面。大力倡导中华民族的传统美德,孝敬父母, 坚持人人自身做起,关心照顾家人等。 (四)以“贤”为核心的个人品德建设,突出“贤达高尚,豁达宪容,修身感恩”三方面。谦虚做人,谦逊做事,自强不息,厚德载物,厚积薄发,感恩父母,感恩师长,感谢他人帮助。 三、开展“四德”工程建设活动的工作要求 1、要加强组织领导,围绕活动主题和要求,结合实际,完善措施,突出重点。 2、要加强实践活动,保证活动开展的有形有式,有声有色,有花有果。 3、使同学们深受启发,从自身做起,做好每一件事。 冶金与资源学院团总支

道德与美德

优先预测悲剧后作出的忍让是道德. 优先预测胜利前作出的竞争是博弈. 竞争与忍让基本对立,博弈与道德基本对立.赢在博弈,就缺失道德;赢得道德,就缺少博弈. 领导人的行为一半是道德,一半是博弈.博弈是决策优先,道德是对抗默认.超智慧的领导人知道多少忍让,又何时竞争.他们总是寻找战略主题,制定规则,让他人竞赛. 道德,指衡量行为正当与否的观念标准.一个社会一般有社会公认的道德规范.只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德,称私德;涉及社会公共部分的道德,称为社会公德. 道德和文化有密切关系,有些时代又打上意识形态的烙印.人类的道德有共通性.不过,不同的时代,不同的社会,往往有一些不同的道德观念;不同的文化中,所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异.所谓“性相近,习相远”,同样一种道德,在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远. 美德是高尚的道德行为和优良的道德品质. 不同时代和社会有不同的具体内容.古希腊奴隶主把智慧、勇敢、节制与正义这四主德作为主要美德.中世纪基督教提倡信仰、希望和仁爱三种基本美德.中国古代儒家提出孝、悌、忠、信四种美德.在社会主义社会,爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的五爱是每个公民应当具备的基本美德,同时肯定勤劳、勇敢、节俭、诚实等历代劳动人民的传统美德. 道德感是人的独特品质的一个组成部分. 道德的根本,是自制心和克己心,使自身的本能服从全体. 道德的最大秘密就是爱,或者说,就是逾越我们自己的本性,而溶人旁人的思想、行为或人格中存在的美. 当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候,你就会形成一种有道德的个性. 美德大都包含在良好的习惯之内. 法国教育家安德烈·孔特-斯蓬维尔提出人类的18种美德: 1、礼貌 2、忠诚 3、明智 4、节制 5、勇气 6、正义 7、慷慨 8、怜悯 9、仁慈 10、感激 11、谦虚 12、单纯 13、宽容 14、纯洁 15、温和 16、真诚 17、幽默 18、爱情 而展现给我们的是人类本性中永远不变的十大美德:同情,自律,真人,友谊,勇气,坚韧,城市,信仰,忠诚,工作.

谦让有礼,美德社会

《谦让有礼,美德社会》教学设计 实验小学 朱艳红

《谦让有礼,美德社会》教学设计 “生命之深密处,乃是真正之优美文雅,此是礼乐之根本。”谦让有礼是中华民族的传统美德,是我们国家丰厚的文化宝藏之一。数千年来,他一直是华夏儿女精神世界的支柱。学校开设道德讲堂,让同学们能够有个地方交流,有小矛盾能够化解,用自己的切身感受讲一讲我们身边的道德故事,从而为社会营造出“积小德为大德,积小善为大善”的良好风气,不断提升同学们的文化素养。 本期道德讲堂的主题是《谦让有礼,美德社会》 一、第一环节,主题曲《英雄少年》全体起立。 二、第二环节,学一句格言 谦让的心,有如宇宙中的天空,有如大地上的海洋和山谷。谦让者因宽容而博大,因博大而有力。好争的人,天将与之相争;谦让的人,天将与之相让。 谁能理解这句话的意思? 请同学们大声的读一遍。 三、第三环节,讲故事 谦让是一种美德,分享是一种快乐,让我们看一个经典故事《孔融让梨》 在这个小故事中,你觉得孔融哪些地方值得我们学习?你想和他一样吗? 是呀,三字经中是这样写孔融的:融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。同学们,我们一起来背诵这两句话。

接下来,我们再来听一个关于谦让的故事。《学会谦让》 听过了这个故事,你们有什么感受?小女孩是一个什么样的人?你们怎么理解这两句话? 四、第四环节,动画片《谦让是美德》 讲文明,懂礼貌,会谦让,会宽容是当今社会崇尚的好品质,接下来我们来看看这些小朋友,他们之间发生了什么事情呢? 在生活中,你们有没有类似的事情发生?说出来,和大家一同分享。 五、第五环节,谈感受 通过今天的学习,你们有什么感受? 谦让是一种美德,分享是一种快乐。其实,在我们身边,就有许多小朋友都有谦让他人的好品质,他们遇到好处时,首先想到别人,处处让着别人,我们应该向他们学习,只要人人都有谦让的精神,有一颗宽容的心,社会才会和谐发展,让我们一起努力吧!下课。

正当个人利益的追求与社会美德的实现

正当个人利益的追求与社会美德的实现 摘要:追求正当的个人利益无可厚非,但是,在任何社会的任何一种道德体系中,却只有那些先人后己、先公后私、富有自我牺牲精神的思想和行为,才能够称得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和维护正当的个人利益,只是表明人们追求正当个人利益的手段是合乎道德的,并不说明追求个人利益行为本身就是高尚的。我们要想成为具有高尚道德的人,就必须树立全心全意为人民服务思想,努力做到先人后己、先公后私、舍己为人。 关键词:个人利益;高尚;社会美德; 在人类社会中生活,可以说每个人都有自己的个人欲望,也都会追求个人欲望的满足。在我国历史上孔子被尊称为“圣人”,他说过:“富与贵,是人之所欲也……贫与贱,是人之所恶也。”还说过:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”孔子的学生子贡也曾经评价孔子说:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?” 孟子在我国历史上被尊称为“亚圣”,他说:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”荀子作为我国历史上性恶论的著名代表者,他认为,“夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也。”“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。”在西方历史上,荷兰思想家斯宾诺莎就认为,人按照他的自然本

性,也就是自然所授予他的权利,就是自我保存,也就是追求一切与他自己有利的、有用的东西。而避免一切与自我保存不利的或有害的东西。狄德罗说:“自爱或具有幸福生活的持续不断的愿望,和我们的存在联系在一起,是我们的体质、本能、感觉和反省的必然结果,是有助于我们的保全、符合自然要求的本源,在自然状态中与其说是恶习,无宁说是美德。” 法国的爱尔维修说:“如果说自然界是服从运动的规律的,那么精神界就是不折不扣地服从利益的规律的。利益在世界上是一个强有力的巫师,它在一切生灵的眼前改变了一切事物的形式。”霍尔巴赫说:“快乐是一件好东西,爱快乐是出于我们的本质;只要快乐使我们珍爱自己的生存、只要它的后果不使别人恼火,快乐就是合理的。财富是世界上大部分好东西的象征;它只有落在利用它的人的手里才成为一种现实。” 马克思主义者从来不反对人们对正当个人利益的追求。马克思讲过:“人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关”。毛泽东说:“我们历来提倡艰苦奋斗,反对把个人的物质利益看得高于一切,同时,我们也历来提倡关心群众生活,反对不关心群众痛痒的官僚主义。”刘少奇说:“党允许党员在不违背党的利益的范围内,去建立他个人的以至家庭的生活,去发展他个人的个性和特长。同时,……党在可能的条件下顾全和保护党员个人的不可缺少的利益——如 给他以教育学习的机会,解决他的疾病和家庭问题,以至在反动统

社会文明家传美德

第四章社会文明家传美德 第一节公民道德建设 2001年9月20日,中共中央印发了《公民道德建设实施纲要》(以下简称《纲要》)。《纲要》在指导思想中着重提出五句话、20个字(即:爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、·敬业奉献)的基本道德规范。上述20个字可以再细分为下10个道德规范,其内涵是: 一是“爱国”。爱国作为公民道德规范,基本要求应当包括两个方面:一是牢固树立中华民族的意识和国家利益至上的意识,自觉维护祖国的独立、统一、尊严和利益;二是为把中国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家作力所能及的贡献。 二是“守法”。守法不仅仅是法律层面的要求,也是道德层面的要求。作为公民道德规范,“守法”强调公民遵守法律.,不只是出于对法律的畏惧,更主要的是出于对法律的自觉认同。因此,一个有道德的公民,不应当将法律简单地认为是消极的行为规范,而应当积极自觉地学法、懂法和说法。 三是“明礼”。明礼作为公民道德规范,应当包括两个方面的的要求:狭义上讲,明礼就是讲究起码的礼节、礼仪和礼貌,无论是在公共场合还是在职业场所和个人家庭生活中,行为举止都得体、适宜;从广义上讲,明礼就是讲文明,特别是注重公共场合中言谈举止的文明,如爱护公共财物、维护公共秩序、遵守交通规则、不随便地吐痰、不乱扔垃圾、不大声喧哗等等。 四是“诚信”。诚信作为公民道德规范,基本内容是诚实、诚恳、信用、信任,也就是忠诚老实,诚恳待人,以信用取信于人,对他人给予信任。“诚信”道德规范既是市场经济领域中基础性的行为规范,也是个人与社会、个人与个人之间的相互关系的基础性道德规范。 五是“团结”。团结作为公民道德规范,基本内容是强调在追

中班社会活动教案--谦让是美德教案

中班社会活动教案:谦让是美德教案(附 教学反思) 中班社会活动谦让是美德教案(附教学反思)主要包含了设计意图,活动目标,活动准备,活动过程,活动反思等内容,让幼儿知道在生活中要懂得谦让,要遵守一定的规则,让幼儿在实验中感知谦让的重要性,适合幼儿园老师们上中班社会活动课,快来看看谦让是美德教案吧。设计意图: 由于现在幼儿大多数是独生子女,孩子缺乏与人交往的技能,往往唯我独尊,不懂得谦让。本节活动就是结合幼儿社会领域目标——知道与同伴友好交往、合作,会分享、轮流、谦让,自觉遵守生活常规和游戏规则而设计。 活动目标: 1、让幼儿知道在生活中要懂得谦让,要遵守一定的规则。 2、让幼儿在实验中感知谦让的重要性。 3、初步培养幼儿有礼貌的行为。 4、培养幼儿敏锐的观察能力。 5、初步培养幼儿用已有的生活经验解决问题的能力。 活动准备:

1、广口瓶、带线的乒乓球。 2、视频《小羊过桥》。 3、课件。 活动过程: 一、教师播放视频——《小羊过桥》 提问:小黑羊和小白羊过桥了吗?他们为什么没有过去呢?(让幼儿带着问题带着反思继续欣赏故事) 二、师幼共同做实验——《闪光的小球》,在游戏中了解谦让的重要性。 今天,老师和小朋友一起玩一个游戏《闪光的小球》,(教师出示乒乓球,)这个小球为什么闪光呢,小朋友做完游戏就知道了。 1、教师介绍游戏规则: (1)、把幼儿分成五组,每组一个广口瓶,每人一个拉好线的乒乓球。 (2)每组幼儿听口令,把乒乓球放入和拉出广口瓶,先完成的一组为胜。 2、戏实录:教师喊完口令,每组幼儿都争着抢着把球放入和拉出瓶子,导致有些小组往出拽球时,广口瓶摔倒,有些小组乒乓球的绳子缠绕在了一起,有些小组好几个球拥堵在瓶口,把瓶子悬了起来。 3、教师组织幼儿讨论:刚才的游戏环节,为什么会

尊老爱老——中华民族的传统美德

尊老爱老——中华民族的传统美德 胶州第六中学七年级七班郝一霖 看着老人们脸上那一道道深深的沟壑,聆听与回想着他们曾经度过的艰难的岁月,让心绪随着黄昏的夕阳,停留在动人的故事中。敬老一个永久的话题,老人,则是话题中不曾褪色的字眼。每一位老人都很不容易,为了自己的家,辛苦操劳了一辈子。自然而然,尊老爱老就成了中华民族的传统美德。 尊老爱老不只是在嘴边说说,空闲时聊一聊,更要将它付诸行动。庄子曾说过,挟泰山以超北海,此不能也,非不为也;为老人折枝,是不为也,非不能也。这句话的意思是:把泰山夹在胳臂底下跳过北海,不是不愿意去做,是做不到;为长辈做件小事,不是做不到,而是不愿意去做。尊老爱老并不是一件很难的事,如果你真心诚意的敬爱老人,那就一定愿意帮助老人了。 著名哲学家康德曾经说过:“老年时像青年一样高高兴兴吧!青年,好比百灵鸟,有它的晨歌;老年,好比夜莺,应该有他的夜曲。”老人的生活不应是寂寞和黯淡的,而应该是充满欢声笑语的。我们在的空闲之余,为何不多陪一陪家中的老人?前些天,我去陪姥姥散步。天气很好,阳光暖暖的照在我们的身上。我和姥姥在小区里的石子路上,小心翼翼的走着,每一步都是那么小心。我搀扶着姥姥,生怕姥姥会有什么闪失。周围的一切都消失了,我的心思全停留在这里,我的眼里只有我、我的姥姥和脚下这条石子路。我们走了许久。微风吹过,姥姥的脸上浮现出幸福的笑容。 无论一个人有多么的睿智,也无论一个人占有多么高的

地位,他终究会老去。老人们辛苦操劳了一辈子,何尝不应该让他们安度晚年?百善孝为先,这中华民族的优良传统,永远也不能忘记。尊老爱老,应该从现在做起,从每一个人做起。让老人们安享晚年!

社会美德

清正在德,廉洁在志。 身有正气,不言自威。 有公德乃大,无私品自高。 官多一分廉,民增一分福。 劲松立险处,正气显人格。 名节重于泰山,利欲轻于鸿毛。 多植荷花塘自清,勤反腐败政自明。 莫怨清廉淡滋味,应愁贪婪铁窗泪。 清丝要知廉洁早,莫待进牢愁白头。 反腐莫论事大小,倡廉不在位高低。 廉如清风常拂面,贪似毒药蚀灵魂。 为官应立公仆志,从政最贵爱民心。 挡不住今天的诱惑,将失去明天的幸福。 天天洗脸净在其外,日日反省明在内心。 勤政从一言一行做起,廉政从一分一厘拒之。 布勤,无以成就事业;不廉,难以凝聚人心。 智者不惑,勇者不惧,勤者不贫,廉者不腐。 勤以为民,廉以养德,淡以明志,静以修身。 一言一行不忘公仆形象,一举一动常思百姓冷暖。 一心为公自会宠辱不惊,两袖清风始能正气凛然。 德如深山幽兰,不言自芳;欲似长堤蝼蚁,无孔不入。 戒贪,贪则无品;戒骄,骄则无知;戒情,情则无进。 为政重在廉,做人重在诚, 说话重在信,办事重在实。 腐败,只能获取片刻的享乐; 清廉,却能换来永久的幸福。 廉洁方能聚人,律己方能服人, 身正方能带人,无私方能感人。 淡泊名利好比清茶一杯静心正身, 务实为民好比功积如山德载千秋。 智者,以别人惨痛的教训警示自己; 愚者,用自己沉重的代价唤醒别人。 为官当自律,甘心清贫,不触“高压线”; 做人须正己,诚信守法,勿打“擦边球”。 纵贪欲如落水,不用吹灰之力,终成灭顶之灾; 保清廉似上山,定需步步用力,方能攀上巅峰。 1、病从口入,腐从贪起。 2、事业重如山,名利淡如水。 3、妻贤夫祸少,官廉民益多。 4、廉洁吃亏一阵子,自律安全一辈子; 5、为官者必先为德,从政者必定从民。 6、宁可清贫自乐,不可浊富多忧。 7、眼别花,花必乱;嘴别贪,贪必失;手别伸,伸必捉。 8、鱼为诱饵而吞钩,人为贪婪而落网。 9、警钟长鸣筑防线,防微杜渐保晚节。 10、贪一分,百姓恶十分;廉百分,百姓喜万分。 11、贪一滴,占一点,点点滴滴是深渊;留份白,留份清,清清白白在人间。 12、为了一个幸福完整的家庭,请你廉洁自爱,远离腐败…… 13、鱼为诱饵而吞钩,人为贪婪而落网。

中班社会谦让是美德

中班社会《谦让是美德》教案与反思 由于现在幼儿大多数是独生子女,孩子缺乏与人交往的技能,往往唯我独尊,不懂得谦让。本节活动就是结合幼儿社会领域目标——知道与同伴友好交往、合作,会分享、轮流、谦让,自觉遵守生活常规和游戏规则而设计。 活动目标: 1、让幼儿知道在生活中要懂得谦让,要遵守一定的规则。 2、让幼儿在实验中感知谦让的重要性。 活动准备: 1、广口瓶、带线的乒乓球。 2、视频《小羊过桥》。 3、课件。 活动过程: 一、教师播放视频——《小羊过桥》 1、导入: 师:老师给小朋友带来了一个好听的故事,故事的名字叫《小羊过桥》,让我们来看看故事里发生了什么事情? 2、幼儿观看课件前半部分大羊过桥。 1)提问: 这个故事叫什么名字? 师:大白羊和大黑羊要过什么样的桥啊?(独木桥) 2)师:什么叫“独木桥”? 教师出示平衡木,介绍独木桥。 (一条河的中间只有一根木头,只能过一个人的桥叫独木桥) 师:它们过桥了吗?为什么?(没有,它们谁也不让谁) 师:它们各不相让,结果怎样?(都掉到了河里去了) 教师小结:两只大羊都想自己先过桥,谁也不谦让谁,结果都掉到河里去了。 3、幼儿观看课件后半部分小羊过桥。 1)教师过渡:过个桥就这么难吗?今天又有小白羊和小黑羊要过桥了,想请我们小朋友来帮忙出出主意,如果你是小白羊或小黑羊你会怎样过桥? 请幼儿互相商量后回答问题。 2)师:小白羊和小黑羊究竟是怎样过桥的呢?

幼儿观看课件后半部分小羊过桥。 提问:小白羊和小黑羊有没有成功过桥?它们是怎样过桥的? 教师小结:只要我们互相让着对方,让对方先过桥,自己再过桥就可以成功过这个独木桥了。 二、师幼共同做实验——《闪光的小球》,在游戏中了解谦让的重要性。 今天,老师和小朋友一起玩一个游戏《闪光的小球》,(教师出示乒乓球,)这个小球为什么闪光呢,小朋友做完游戏就知道了。 1、教师介绍游戏规则: (1)、把幼儿分成五组,每组一个广口瓶,每人一个拉好线的乒乓球。 (2)每组幼儿听口令,把乒乓球放入和拉出广口瓶,先完成的一组为胜。 2、戏实录:教师喊完口令,每组幼儿都争着抢着把球放入和拉出瓶子,导致有些小组往出拽球时,广口瓶摔倒,有些小组乒乓球的绳子缠绕在了一起,有些小组好几个球拥堵在瓶口,把瓶子悬了起来。 3、教师组织幼儿讨论:刚才的游戏环节,为什么会出现那样的问题呢?(教师把球抛给幼儿,让幼儿在发现问题后自己动脑筋解决问题)。 4、幼儿讨论后重新游戏:经过刚才的讨论,幼儿学会了小组分工合作,大家自觉排好了一定的顺序进球和拉球,游戏进行就顺利了很多。 5、教师小结:小朋友第一次游戏时,争着、抢着,球不能顺利进出广口瓶,大家通过想办法,分工后,一个挨一个进球和拉球,就能很快完成游戏。一个挨一个,就是一种游戏规则,就是小朋友之间的谦让,也就是这个游戏为什么叫闪光的小球,它闪着的就是谦让的光。 三、共同探讨生活中什么时候什么地方还需要遵守规则,还需要懂得谦让: 1、幼儿自由讨论: 2、结合课件讲述: 小结:谦让是美德,小朋友在日常生活中要懂得互相谦让,懂得遵守规则。 活动反思: 这节活动的实验材新颖、直观,幼儿通过前后两次对比操作,能从中体会到谦让的重要性。在活动中,我还注意引导幼儿大胆发言自由讨论,并且自己想办法尝试解决问题,把更多学习空间留给了幼儿。

读《信任:社会美德与创造经济繁荣》有感

读《信任:社会美德与创造经济繁荣》有感弗朗西斯.福山的《信任:社会美德与创造经济繁荣》分析了信任这一社会美德对创造经济繁荣的重要意义。显然,随着文化与经济的日渐融合,文化因素与经济发展日益密不可分,相关研究也层出不穷。但福山从信任这个角度分析社会资本对经济繁荣的作用,通过对低信任度社会如中、法、意、韩和高信任度社会如德、日的对家庭、社团与集体的认识和认可进行比较阐述问题,给我们带来了许多新的视角和启示。 文化的作用似乎一直被传统的经济学家们所低估,他们认为人们总是理性地追求功利的最大化,但事实上却有许多非理性的例子。比如日本的网络组织企业牺牲自己的一部分利益集体拯救同一网络下濒危的成员企业,更简单的如人们在进饭馆时不会在计算了“欺骗的代价(尴尬或较轻微的法律纠纷)”和“期望的利益(一顿免费餐)”哪个更高后决定是否付钱。这些基本的诚实、促进人们相互合作的信任就源于属于文化因素的社会品德,或者社会本身的信用程度。 现代社会的法律与规范似乎使信任变得可有可无,人们通过制定完善的法律和规定来约束、分配社会交往以达到经济效益。对此福山首先肯定,“产权法、契约和商业法都是建立现代市场经济体系必不可少的制度。”“文化本身不能建立现代资本主义经济秩序。”但是,“如果这些制度再加上社会资本和信任,商业交易的成本将显著降低。”“法律形式如股份公司可能允许无关系的陌生人一起合作,但是这样做的难易程度则取决于他们与非亲非故之人交往的合作性。”也就是说,信任能够减少经济生活中人们的摩擦和事务性成本,提高效率,有利于稳定的合作,这些都能创造出巨大的财富。 “自发的社会生活对经济生活至关重要,因为实际上,所有经济行为都是

和谐社会弘扬美德活动方案)

“弘扬尊老爱幼传统美德共筑健康文明和谐社会” 活动方案预案 前言:尊老爱幼是中华民族的传统美德,流传数千年。与此同时,尊老爱幼又是一种社会责任,因为尊老爱幼是家庭和睦幸福的保障,而家庭又是构成人类社会的细胞,和睦家庭是和谐社会的基础。孟子说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。我们不仅要孝敬父母,爱护子女,还应该尊敬其它的老人,爱护年幼的孩子,在全社会营造尊老爱幼的美德,这是我们共同的责任。无论社会怎么发展,时代如何变革和进步,人性不能泯灭,中华民族尊老爱幼的传统美德不能丢失,中华民族五千年优良传统精髓不能丢失。 一、活动主题:“扬尊老爱幼传统美德建健康文明和谐社会” 二、活动时间:9月22、23日 三、地点:唐山市纪念碑广场 四、指导思想 在“双节”来临的金秋时节,家家团员在即。在今天社会和谐、生活幸福的太平盛世,我们继承弘扬中华民族尊老爱幼的传统美德,特别是关注孤老儿童,让老人能安享晚年,让被父母遗弃的孤儿度过快乐的童年,过上幸福的生活。本次活动通过广大市民喜闻乐见的形式进行宣传,传承中华民族尊老爱幼的传统美德,提高城市精神文明,用真情播洒爱心,让我们在时代进步社会发展的改革大潮中,携手同行,共筑健康、文明、和谐的社会。 五、主办单位、协办单位及承办单位 主办单位:市委宣传部、市文明办、市妇联、市民政局 承办单位:唐山市城市建设投资有限公司 唐山城投森浦广告有限公司

协办单位:海尔集团唐山分公司、搜房网、蓝房网、青红传播 六、媒体宣传 唐山电视台、唐山电台、唐山劳动日报,唐山晚报、燕赵都市报、环渤海新闻网、 新浪网、搜房网、蓝房网、公众信息网、健康网、等多家媒体进行宣传报导。 七、现场布置图 1、主席台设在纪念碑北面,铭文前方。背景墙尺寸为12*4米,材质由行架搭 建,喷绘布背景,地面铺设红地毯。主席台左右前方分别是主办单位和协办单位宣传区。展区多用太阳伞搭建,彩虹门用来烘托节日气氛。 2、采用半开放式布局,根据人流量多少,用A 板开放入口和出口。当现场人流较多时,控制人群由入口排队进入;当人流较少是,收起A 板,多通道进入。 3、A 板尺寸为宽*高1.2米,上面制作中秋国庆贺双节 尊老爱幼传美德 健康生活在我心为主题的宣传内容。 主席台 出口 主 办 单 位 宣 传 区 协 办 单 位 宣 传 区 新华道 旗杆 观看台 协 办 单 位 协 办 单 位

艰苦朴素、勤俭节约是我们人类社会的美德

艰苦朴素、勤俭节约是我们人类社会的美德 艰苦朴素、勤俭节约是我们人类社会的美德。古今中外,无论是发达的国家,还是发展中的国家,都将艰苦朴素作为一种美德发扬光大。联合国专门把10月31日设立为“勤俭日”,也就是提醒并要求人们在新世纪仍然要坚持艰苦朴素、勤俭节约的美德。勤俭节约是中华民族的传统美德,自古便有“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。”小到一个人,一个家庭,大到一个国家。勤俭节约的美德如甘霖,能让贫穷的土地开出富裕的花;勤俭节约的美德似雨露,能让富有的土地结下智慧的果。在建设节约型社会中,要牢固树立节约意识,克服不良心态,形成“铺张浪费可耻,勤俭节约光荣”的良好氛围,使勤俭节约成为一种时尚、一种习惯、一种精神。 今天,对于我个人而言,我能参加这次美德阳光少年星级勤俭节约评选,感到无比的自豪和发自内心的高兴。但是我知道我做得还远远不够。所以我还要继续努力,做一个勤俭节约的好榜样。 在生活和学习中我是这样做的: 一节约时间。鲁迅先生曾经说“时间就像海绵里的水,只要愿意挤,总还是有的”。我是这样做的:早晨穿衣洗漱时间八分钟,早餐时间十五分钟,而且还放英语听。这样早餐和听英语同时进行,很节省时间。每天放学,第一项任务就是完成作业,然后我看看课外书。能多看就多看些,来丰富自己的知识。我知道对于我一个二年级的小学生来说,还有很多做不到的事情,比如:早晨帮助妈妈做早餐等等,我会在惭惭长大的过程中,学做这一切。 二节约每一滴水。水对我们的生命起着重要的作用,它是生命的源泉,是人类赖以生存和发展不可缺少的最重要的物质资源之一。人的生命一刻也离不开水,水是人生命需要最主要的物质。在地球上,哪里有水,哪里就有生命。一切生命活动都是起源于水的。3月22日是世界水日,这个日子是提醒公众要珍惜水资源。我是这样做的:刷牙用一个小牙杯,放三分之一的水来刷牙。洗脸时,水龙头放到最小的水流,而且,打肥皂时,把水龙头关掉。我有个想法,每家冲厕所的水量比较大,而且用的都是好水,能不能把这个冲厕所的管道改成用过的二次水呢?或者从江河湖里直接引的水来冲,不用过滤好的水冲,该多省呀! 三节约每一度电。节约用电,就是节约能源。日积月累,我们就可能节约一座小型发电站。我是这样做的:不看电视,不玩游戏,我家的灯,永远是能开一盏,决不开两盏。 四节约每一粒粮食。曾几何时,“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”的诗句常在耳边回响;曾几何时,“一粥一饭,当思来之不易”;“一丝一缕,恒念物力维艰”的古训仍在心头萦绕;曾几何时,伟大领袖毛泽东掷地有声的一句话:“浪费是极大的犯罪”指引着几代人艰苦创业自力更生。现在,“光盘行动”影响也越来越大,就餐时按需点餐、餐后打包的观念被更多人接受。我们学校也在开展“光盘行动”,同学们都积极地响应号召。我是这样做的:所盛的饭全部吃完,一粒也不剩。 五爱护学习用品、生活用品。我是这样做的:书包里的学习用品整洁归整,摆放合理。书和本干净且完整无损,从来不撕纸。认真写,认真记。家里的生活用品以及家俱等,我从来都没有损坏过,更没有乱涂乱画过。从小到现在,妈妈说,都是这样。 六不攀比吃穿、不乱花钱、不浪费东西。我是这样做的:穿衣干净整洁,妈妈给我穿什么,我就穿什么,不挑剔。爸爸妈妈给我的压岁钱,我都让妈妈存上了,一分都没动过。平时的家里的硬币,我都放到储蓄罐里了,现在已经有三个储蓄罐了。 七低碳环保。我是这样做的:每天和妈妈步行去学校,从来不坐车,这样既能低碳环保,又能锻炼身体。 通过这次“美德少年”评选活动,我的家庭要成为践行“勤俭节约”的排头兵、我要成为“勤俭节约”的宣传者。厉行节

社会公德职业道德家庭美德个人品德心得体会(多篇)

社会公德职业道德家庭美德个人品德心得体会(精选多篇) “社会公德,职业道德,家庭美德,个人品 德”计划书 一、活动时间:xx.4.5 二、活动地点:教室 三、参加人员:全校老师及同学 四、活动目的:让同学们树立正确的社会观念。 开展“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德”主题教育活动,为改正同学们的不良习惯,而且目前社会上存在的违反社会公德行为,不信守职业道德和不遵守家庭美德的问题,因此,组织和开展维护社会公德,信守职业道德和遵守家庭美德的社会教育活动尤为重要。 一、指导思想 以建设和谐社区思想为指导,以创建文明古城为目标,通过开展“四德”教育活动,提高广大学生干部,个体户整体素质,为建设文明社区奠定基础。 二、总体要求 (一)以“诚”为核心的职业道德建设:突出“忠诚单位、尽心尽力、恪尽职守,始终把集体利益放在第一位,为组织企业利益敢于牺牲个人和局部利益,坚决不做损公肥私,内外勾结有损集体利益的事。诚实敬业,在从业和劳动过程中,求真务实,付出和奉献真实客

观的劳动,诚信待人,就是要立足本职岗位,真诚的对待他人,真诚对待同学等。 (二)以“爱”为核心的社会公德建设,就是坚决服从大局,在追求企业利益的同时,把社会利益,环境利益作为基础,努力实现集体利益、社会利益和环境利益的和谐统一。在日常工作中,注意节约能源,争做爱护环境,美化环境的模范。 (三)以“孝”为核心的家庭美德建设发展出“孝敬老人,爱抚幼小,和睦邻里”三方面。大力倡导中华民族的传统美德,孝敬父母,坚持人人自身做起,关心照顾家人等。 (四)以“贤”为核心的个人品德建设,突出“贤达高尚,豁达宪容,修身感恩”三方面。谦虚做人,谦逊做事,自强不息,厚德载物,厚积薄发,感恩父母,感恩师长,感谢他人帮助。 三、开展“四德”工程建设活动的工作要求 1、要加强组织领导,围绕活动主题和要求,结合实际,完善措施,突出重点。 2、要加强实践活动,保证活动开展的有形有式,有声有色,有花有果。 3、使同学们深受启发,从自身做起,做好每一件事。 冶金与资源学院团总支 二o一三年四月五日 凤翔县博物馆

弘扬社会美德的演讲稿范文大全

弘扬社会美德的演讲稿范文大全 中国的礼仪不仅源远流长,而且中国还是“礼仪之邦。“中华民族“礼“的起源,是我国 原始社会祭神祈福的一种宗教仪式。小编为大家整理了弘扬社会美德的演讲稿,欢迎大家阅读。 敬爱的老师、亲爱的同学们: 大家早上好!我是四(5)班的邢旭妍,今天我演讲的题目是《文明美德伴我成长》。 我们中华民族有着上下五千年的悠久历史,她不但创造了灿烂的文化,而且也形成了 古老的传统美德。翻开浩瀚的历史画卷,既有张良拾靴、孔融让梨、程门立雪这样千古传颂的典故,也有”不学礼,无义立“、”人无礼则不生,事无礼则不成“这样代代传承的道理。正是这种文明礼貌、尊老爱幼的传统美德,才让我们中国有了”礼仪之邦“的美誉。 自古以来,华夏民族就崇尚文明礼仪。作为一名新时代的小学生,践行文明,传承美 德是我们肩负的责任。我们的一言一行,无不体现着一个人的品质与修养,道德与情操。 古人云:”勿以善小而不为,勿以恶小而为之。“我们也要学会多做些有意义的事,去创造 文明。每当你走在大街上,看见有人将老人扶过马路的时候;每当你坐在公交车上,看见一个天真的小孩把座位让给老奶奶的时候;每当你走到后操场,看见有人捡起垃圾的时候;每 当你走在楼梯上,看见有人靠右行走的时候……我们都会为这些文明之举而感动,这样一 幅幅温馨的图画,不就是我们在日常生活中的小事表现出来的真、善、美么!今年是我们 许昌创建文明城市最关键的一年,而我们学校也正在如火如荼地开展文明大行动。同学们,文明正在向我们招手,我们怎能不用自己的行动去践行文明,传承美德,争当文明的先锋、礼仪的标兵呢? 最后,请允许我用梁启超先生的一句话做为我演讲的总结:少年强则国强,少年智则 国智,少年文明则国文明! 我的演讲到此结束,谢谢大家! 亲爱的老师、同学们: 大家好!

践行职业美德,传播社会文明

践行职业美德,传播社会文明 ——记客车一队驾驶员侯冠文在我们周围,有许多人在默默无闻、无私奉献着,他们没有惊天动地的业绩、没有世人皆知的荣誉,却在自己平凡的岗位上,塑造着不平凡的敬业精神,传播着道德模范的正能量。 ——题记今天,我为大家讲述的是我们客运分公司驾驶员群体中一个平凡而又不平凡的老师傅。他脚踏实地、埋头苦干,以娴熟的驾驶技能、高尚的职业道德、无比的敬业精神、不平凡的工作业绩,用满腔热情和优质服务,追求着、实现着自己煜煜闪光的人生。 他叫侯冠文,今年55岁,客车一队晋城至郑州班线客车驾驶员。他从事汽车驾驶工作30年,练就了一身过硬的技术本领,行车超过百万公里安全无事故。他胆大、心细、敢于吃苦、善于学习。他从来不摆“艺高人胆大”的架势,每次出车都谨慎驾驶,按章行车。在车队、在分公司,只要提到侯冠文,提到他的驾驶技术和敬业精神,谁都会对他竖起大拇指。 作为公司公营客车的主车司机,他全盘的“心思”只有一个:那就是时刻准备着,接受任务,圆满完成。自任客车驾驶员十几年来,他对家里照顾得太少,虽然妻子、儿女从未埋怨过他,他也深知欠家人的太多,但干好工作却是他至高无上的荣誉和使命。因为对工作深深的热爱,对乘客无比

的诚挚,因为他深深懂得自己肩负的职责和任务,那就是服务大局,确保旅客运输安全。他无论接到任何工作任务都毫无怨言、随叫随到,从未因夜以继日而抱怨、从未因加班加点而索取额外报酬。只要工作需要,他总是积极服从,以饱满的精神状态,投入到繁忙的工作中。 作为一名驾驶员,工作的性质就是长年累月在路上跑,交通安全是驾驶员工作的首要职责。在工作中始他终把安全行车放在首位,他严格做到“四不”,不开英雄车,不开斗气车,不酒后驾车,不强超硬会,始终保持中速行驶,他遵守客运规定,从不超员,在相互会车时,做到“宁停三分,不抢一秒”,转弯时牢记“靠右、鸣号、减速”等操作规定,无论是春夏秋冬还是刮风下雨,他都小心谨慎、始终牢记一句话:“千重要、万重要,安全行驶最重要”。正是因为他在技术上的精益求精,让他在30年的驾驶员工作中没有发生过一起交通责任事故。 作为一名有着丰富工作经验的老师傅,他十分重视自己职业道德的培养,讲风格、树形象,表现出了一名优秀司机的职业美德。工作中他坚持向先进典型学习,对自己高标准、严要求。在服务上,他始终秉持“服务第一,乘客至上”的理念,为乘客营造温馨的旅途。他娴熟的驾驶技能、认真的工作态度得到了领导的认可,同事的佩服,他热情周到,安全优质的服务赢得了广大旅客的称赞。2012年的5月19日,候师傅像往常一样执行着旅客运输任务,从郑州到达晋城汽车站候,待旅客全部下车后,他习惯性的检查车辆,突然发

社会进步与传统美德

社会进步与传统美德 人,因充满美德而变得更美丽。 国家,因充满美德而变得更和谐。 世界,因充满美德而变得更缤纷。 中华美德,人人皆知,“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德,更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天,仿佛早已被人们忘却,人们对它不管不问,正所谓:此道今人弃如土。我们伟大的中华民族,孕育了五千年的辉煌,五千年的历史,留下了璀璨的传统文化。在这历史的长河中,中华美德熠熠生辉。 从小到大,一直以来父母、老师、长辈总是教导我们要继承“中华传统美德”。那么,真正的中华传统美德是什么呢? 语文老师说:“中华美德”是父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭;待友诚信、为人正直、处事循义;尊老爱幼、尊敬师长、抚贫怜弱。“穷则独善其身,达则兼善天下”。 数学老师说:“中华美德”是一条长长的线段,它连着中华民族上、下五千年的过去,艰苦奋斗地创造灿烂的今天和充满希望的未来。 英语老师说:Chinese civilization is one of the oldest in the world。 地理老师说:“中华美德”位于地球的东半球,它是中国山川秀丽、晴空万里与第一轮阳光所组成的。它是东方不败。 历史老师说:“中华美德”就是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,它是一份珍贵的遗产,是中华民族崇高的气节。美术老师说:“中华美德”是一幅绚丽多彩的图画,它的颜色是光芒而又耀眼的。 音乐老师说:“中华美德”是一首歌,它的音色美妙动人,它激励着所有中华儿女努力拼搏。 我说:泱泱中华美德,几千年来绵延不息就如那川流不息的江河。而今,随着社会的不断进步,经济的高速发展。“文明进步”成为了最重要的中华美德。中华美德的体现不在于它有多么壮观、伟大,而事实上,它在我们不经意的动作中已经产生。 雷锋叔叔,你永远值得我们崇敬,因为你身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有,关键是看你想不想拥有,团结同学你就拥有了中华美德;谦虚好学你就拥有了中华美德;为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美

社会公德职业道德家庭美德个人品德心得体会(精选多篇)

社会公德职业道德家庭美德个人品德心得体会 (精选多篇) 第一篇:周五“社会公德,职业道德,家庭美德,个人品德”计划书 “社会公德,职业道德,家庭美德,个人品 德”计划书 一、活动时间:XX.4.5 二、活动地点:教室 三、参加人员:全校老师及同学 四、活动目的:让同学们树立正确的社会观念。 开展“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德”主题教育活动,为改正同学们的不良习惯,而且目前社会上存在的违反社会公德行为,不信守职业道德和不遵守家庭美德的问题,因此,组织和开展维护社会公德,信守职业道德和遵守家庭美德的社会教育活动尤为重要。 一、指导思想 以建设和谐社区思想为指导,以创建文明古城为目标,通过开展“四德”教育活动,提高广大学生干部,个体户整体素质,为建设文明社区奠定基础。 二、总体要求

(一)以“诚”为核心的职业道德建设:突出“忠诚单位、尽心尽力、恪尽职守,始终把集体利益放在第一位,为组织企业利益敢于牺牲个人和局部利益,坚决不做损公肥私,内外勾结有损集体利益的事。诚实敬业,在从业和劳动过程中,求真务实,付出和奉献真实客观的劳动,诚信待人,就是要立足本职岗位,真诚的对待他人,真诚对待同学等。 (二)以“爱”为核心的社会公德建设,就是坚决服从大局,在追求企业利益的同时,把社会利益,环境利益作为基础,努力实现集体利益、社会利益和环境利益的和谐统一。在日常工作中,注意节约能源,争做爱护环境,美化环境的模范。 (三)以“孝”为核心的家庭美德建设发展出“孝敬老人,爱抚幼小,和睦邻里”三方面。大力倡导中华民族的传统美德,孝敬父母, 坚持人人自身做起,关心照顾家人等。 (四)以“贤”为核心的个人品德建设,突出“贤达高尚,豁达宪容,修身感恩”三方面。谦虚做人,谦逊做事,自强不息,厚德载物,厚积薄发,感恩父母,感恩师长,感谢他人帮助。 三、开展“四德”工程建设活动的工作要求 1、要加强组织领导,围绕活动主题和要求,结合实际,完善措施,突出重点。

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