《大学》(拼音版校正完)

dàxu?

大学

dà xu? zhī dào zài mínɡmínɡd?zài qīn mín zài zhǐyúzhì shàn

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。zhī zhǐ ?r h?u yǒu dìnɡdìnɡ ?r h?u n?nɡjìnɡjìnɡ ?r h?u n?nɡ ān ān 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安?r h?u n?nɡ lǜlǜ ?r h?u n?nɡ d?wù yǒu běn m? shì yǒu zhōnɡ shǐzhī而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知suǒ xiān h?u z? jìn dào yǐ

所先后，则近道矣。

ɡǔ zhī yù mínɡmínɡd?yú tiān xià zhě xiān zhì qíɡu?yù zhì

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治qí ɡu? zhě xiān qí qí jiāyù qí qí jiā zhěxiān xiū qíshēn yù xiū qí其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其shēn zhě xiān zhanɡ qí xīn yù zhanɡqí xīn zhěxiān ch?nɡ qí yì yù ch?nɡ身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚qí yì zhěxiān zhìqí zhī z hìzhīzài ɡ? wù

其意者，先致其知；致知在格物。

wù ɡ? ?r h?u zhī zhìzhī zhì ?r h?u yì ch?nɡyì ch?nɡ?r h?u xīn

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心zhanɡ xīn zhanɡ ?r h?u shēn xiūshēn xiū ?r h?u jiāqí jiā qí ?r h?uɡu?正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国zhì ɡu? zhì ?r h?u tiān xià pínɡ

治，国治而后天下平。

zì tiān zǐ yǐ zhì yú shù r?n yí shì jiē yǐ xiū shēn w?i běn qí

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其běn luàn?r m? zhì zhě fǒu yǐ qí suǒ h?u zhě b??r qí suǒ b? zhěh?u 本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，wai zhī yǒu yě cǐ wai zhīběn cǐ wai zhīzhī zhì yě

未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

suǒ wai ch?nɡqí yì zhěwú zì qī yěrúwùaxiùrúhào hǎo sa

②所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，cǐ zhī wai zì qiaɡùjūn zǐbì shan qí dú yěxiǎo r?n xián jū w?i bù shàn 此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，wú suǒ búzhìjiàn jūn zǐ ?r h?u yǎn rán yǎn qí búshàn ?r zhù qí shàn 无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。r?n zhīshì jǐrú jiàn qí faiɡān rán z? h? yì yǐcǐ wai ch?nɡ yú zhōnɡ人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，xínɡ yú wàiɡù jūn zǐbì shan qí dú yěZēnɡ zǐyuē shí mù suǒ shìshí形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十shǒu suǒ zhǐqí yán hū fù rùn wūd?rùn shēn xīn ɡuǎnɡ tǐ pánɡù手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故jūn zǐ bì ch?nɡqí yì

君子必诚其意。

shī yún zhān bǐ Qíyù lǜzhú yī yīyǒu fěi jūn zǐrú qiērú

③《诗》云：“ 赡彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如cuōrú zhu? rú m?sa xī xiàn xīha xī xuān xīyǒu fěi jūn zǐzhōnɡ bù磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不kě xuān xīrú qiē rú cuō zhědào xu? yěrú zhu? rú m? zhě zì xiū yě可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；sa xī xiàn xī zhěxún lì yěha xīxuān xī zhě wēi yí yěyǒu fěi jūn 瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君zǐzhōnɡ bù kě xuān xī zhědào shanɡ d? zhì shàn mín zhī bù n?nɡ wànɡ yě子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

shī yún wūhūqián wánɡbù wànɡjūn zǐ xián qí xián?r qīn qí

④《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其qīn xiǎo r?n la qíla?r lì qí lìcǐ yǐ m? shì búwànɡ yě

亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

kānɡɡào yuē ka mínɡd? tài jiǎyuēɡù shìtiān zhī mínɡ《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明mìnɡdì diǎn yuē ka mínɡjùn d?jiē zì mínɡyě

命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

Tānɡzhī pán mínɡyuēɡǒu rì xīn rì rì xīn y?u rì xīn kānɡɡào

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》yuēzu? xīn mín shīyuēZ hōu suījiù bānɡqímìnɡ w?i xīn shì曰：“作新民。”《诗》曰：“ 周虽旧邦，其命惟新。”是ɡù jūn zǐ wúsuǒ búy?nɡ qíjí

故君子无所不用其极。

shī yún bānɡjī qiān lǐw?i mín suǒ zhǐshī yún mín mán

⑤《诗》云：“ 邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮huánɡniǎo zhǐ yú qiū yúzǐ yuēyú zhǐzhī qísuǒzhǐkě yǐ r?n?r 黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而bù rú niǎo hūshī yún mù mù W?n wánɡwūjī xī jìnɡ zhǐw?i r?n 不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人jūn zhǐ yú r?n w?i r?n ch?n zhǐ yújìnɡw?i r?n zǐ zhǐ yú xiào w?i r?n 君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人fù zhǐ yú cí yǔ ɡu?r?n jiāo zhǐ yú xìn

父，止于慈；与国人交, 止于信。

zǐ yuē tīnɡ s?nɡ wúy?u r?n yěbì yě shǐwú s?nɡ hūwú qínɡ zhě

子曰：“ 听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，bù d? jìn qí cídà wai mín zhì cǐ wai zhī běn

不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

suǒ wai xiū shēn zài zhanɡqí xīn zhěshēn yǒu suǒ fan zhìz?bù

⑥所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不d? qí zhanɡyǒu suǒ kǒnɡjù z? bù d? qí zhanɡyǒu suǒhào la z? bù d?得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得qí zhanɡyǒu suǒ yōu huàn z? bù d? qí zhanɡxīn búzài yān shì ?r bújiàn 其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，tīnɡ?r bù w?n shí ?r bù zhī qíwai cǐ wai xiū shēn zài zhanɡqí xīn

听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

suǒ wai qí qí jiā zài xiū qí shēn zhěr?n zhī qí suǒ qīnài ?r

⑦所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而pì yān zhī qí suǒ jiàn wù?r pì yān zhī qí suǒwai jìnɡ?r pì yān zhīqí辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其suǒ āi jīn ?r pì yān zhī qí suǒào du? ?r pìyān ɡù hào ?r zhī qí awù所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶?r zhī qí měi zhětiān xià xiǎn yǐɡù yàn yǒu zhī yuēr?n m? zhīqí zǐ而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子zhī am? zhī qí miáo zhīshu?cǐ wai shēn bù xiūbù kě yǐ qí qí jiā之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

suǒ wai zhì ɡu? bìxiān qí qí jiā zhě qí jiā bùkě jiào?r n?nɡ

⑧所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能

jiào r?n zhě wú zhīɡù jūn zǐ bù chū jiā?r ch?nɡ jiào yú ɡu?

教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。

xiào zhěsuǒ yǐ shì jūn yětì zhěsuǒ yǐ shìzhǎnɡ yěcí zhě suǒ

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所yǐ shǐzh?nɡyěkānɡɡào yuērú bǎo chì zǐxīn ch?nɡ qiú zhī suī bú以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不

zhōnɡbù yuǎn yǐwai yǒu xu? yǎnɡ zǐ?r h?u jià zhěyě

中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

yìjiā r?n yìɡu? xīnɡr?n yìjiā rànɡyì ɡu? xīnɡ rànɡyì r?n tān

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪lì yìɡu? zu? luàn qí jī rú cǐcǐ wai yì yán fan shìyì r?n dìnɡɡu?戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。Yáo S hùn shuài tiān xià yǐ r?n?r mín c?nɡzhīJ i? Z h?u shuài tiān xià尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下yǐ bào?r mín c?nɡzhīqí suǒ lìnɡfǎn qí suǒ hào ?r mín bù c?nɡshìɡù以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故jūn zǐ yǒu zhū jǐ ?r h?u qiúzhū r?n wú zhū jǐ ?r h?u fēi zhū r?n suǒ君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所cánɡ hū shēn búshù?r n?nɡ yù zhū r?n zhěwai zhī yǒu yěɡù zhì ɡu?zài 藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在qí qí jiā

齐其家。

shī yún táo zhī yāo yāo qí ya zhēn zhēn zhī zǐ yú ɡuīyí qí jiā《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家r?n yí qí jiā r?n?r h?u kě yǐ jiào ɡu? r?n shīyún yí xiōnɡyí dì人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”yí xiōnɡ yí dì?r h?u kě yǐ jiào ɡu?r?n shī yún qí yí bú tazhanɡ宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正shì sì ɡu?qí w?i fù zǐxiōnɡdì zú fǎ?r h?u mín fǎzhī yěcǐ wai 是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓zhì ɡu? zài qí qíjiā

治国在齐其家。

suǒ wai pínɡtiān xià zài zhì qí ɡu? zhě shànɡlǎo lǎo?r mín xīnɡ

⑨所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴xiào shànɡ zhǎnɡ zhǎnɡ?r mín xīnɡtìshànɡ xù ɡū?r mín búbai shì yǐ孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以jūn zǐ yǒu xi? jǔ zhī dào yěsuǒwù yú shànɡwú yǐ shǐ xiàsuǒwùyú xià君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，wú yǐ shì shànɡsuǒwùyú qián wúyǐ xiān h?u suǒwùyú h?u wú yǐ c?nɡ毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从qián suǒwùyú y?u wú yǐjiāo yú zuǒsuǒwùyú zuǒwú yǐ jiāo yú y?u cǐ前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此zhīwai xi?jǔzhī dào

之谓絜矩之道。

shī yún la zhǐjūn zǐmín zhīfù mǔmín zhī suǒ hào hào zhī⑩《诗》云：“乐只君子，民之父母。” 民之所好好之，mín zhī suǒwùwù zhīcǐ zhī wai mín zhī fù mǔshīyún ji? bǐ nán shān 民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，w?i shí yán yán ha ha S hīyǐn mín jù ěr zhān yǒu ɡu? zhě bù kě yǐ búshan 维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，pì z? w?i tiān xià lù yǐ

辟则为天下僇矣。

shī yún Yīn zhī wai sànɡshīka pai shànɡdìyí jiān yúYīn

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，jùn mìnɡ búyìdào d?zh?nɡ z? d?ɡu?shī zh?nɡ z? shīɡu?shì ɡùjūn 峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君zǐ xiān shan hū d?yǒu d? cǐ yǒu r?n yǒu r?n cǐyǒu tǔyǒu tǔ cǐ yǒu 子先慎乎德。有德此有人。有人此有土，有土此有cái yǒu cái cǐ yǒu y?nɡd? zhě běn yěcái zhě m? yěwài běn nai m? zhēnɡ财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争mín shī du?shì ɡù cái jùz? mín sàn cái sàn z? mín jùshì ɡù yán bai

民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖?r chūzhě yì bai?r rùhu? bai ?r rù zhěyì bai ?r chū

而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

kānɡɡào yuēw?i mìnɡbù yú chánɡdào shàn z? d?zhī búshàn z?○11《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则shī zhī yǐchǔshū yuēC hǔ ɡu?wú yǐ w?i bǎo w?i shàn yǐw?i bǎo

失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”J iù fàn yuēwánɡ r?n wú yǐ w?i bǎo r?n qīn yǐw?i bǎo qín shì yuē ru?舅犯曰：“ 亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若yǒu yí j ia ch?n duàn duàn xī wútā jìqí xīn xiūxiū yān qírúyǒu r?nɡ有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容yān r?n zhī yǒu jìru? jǐ yǒu zhī r?n zhī yàn shanɡ qí xīn hào zhī bú焉。人之有技若，己有之；人之彦圣，其心好之；不chì ru? zìqí kǒu chūshí n?nɡ r?nɡzhīyǐ n?nɡ bǎo wǒ zǐ sūn límín shànɡ啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚

yì yǒu lì zāi r?n zhī yǒu jì mào jí yǐwùzhī r?n zhīyàn shanɡ?r w?i 亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违zhī bǐ bù tōnɡshí bù n?nɡr?nɡyǐ bù n?nɡ bǎo wǒzǐ sūn lí mín yì yuē之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰dài zāi

殆哉！”

w?i r?n r?n fànɡliú zhī bǐnɡzhūsì yíbù yǔt?nɡzhōnɡɡu?cǐ

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此wai w?i r?n r?n w?i n?nɡ ài r?n n?nɡwùr?n jiàn xián ?r bùn?nɡ jǔjǔ谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举?r bù n?nɡ xiān mìnɡ yějiàn búshàn ?r bùn?nɡtuì tuì ?r bù n?nɡyuǎn 而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，ɡu? yěhào r?n zhī suǒwùwùr?n zhīsuǒ hào shì wai fú r?n zhī xìnɡzāi 过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑bì dǎi fúshēn shì ɡù jūn zǐ yǒu dà dào bì zhōnɡ xìn yǐ d? zhī jiāo tài 必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰yǐshī zhī

以失之。

shēnɡcái yǒu dà dào shēnɡzhī zhězh?nɡ shí zhī zhě ɡuǎw?i zhī

○12生财有大道：生之者众，食之者寡，为之zhě jíy?nɡzhīzhě shūz? cái h?nɡ zú yǐ r?n zhě yǐ cái fāshēn bùr?n 者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁zhě yǐ shēn fā cái wai yǒu shànɡhào r?n ?r xià búhào yì zhě yě wai yǒu 者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有hào yìqí shì bù zhōnɡ zhě yě wai yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhě yě Manɡ好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟xiàn zǐyuē xù mǎ shanɡbù chá yú jī tún fá bīnɡzhī jiā bú xù niú献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛yánɡbǎi shanɡzhī jiā bù xù jù liǎn zhī ch?n yǔ qí yǒu jù liǎn zhī ch?n 羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，nìnɡyǒu dào ch?n cǐ wai ɡu? bù yǐ lì w?i lìyǐ yì w?i lì yě zhǎnɡ ɡu?宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国jiā ?r wù cái y?nɡzhě bì zì xiǎo r?n yǐbǐ w?i shàn zhī xiǎo r?n zhī 家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之shǐ w?iɡu? jiā zāi hài bìnɡ zhì suī yǒu shàn zhěyìwú rú zhī h? yǐcǐ使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此wai ɡu?bù yǐ lì w?i lìyǐ yì w?i lì yě

谓国不以利为利，以义为利也。

《大学》完整拼音版

大学 大d à学xu ?之zh ī道d ào ，在z ài 明m íng 明m íng 德d ? ， 在 z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。 知zh ī止zh ǐ而?r 后h ?u 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而?r 后h ?u 能n ?ng 静j ìng ，静j ìng 而?r 后h ?u 能n ?ng 安ān ，安ān 而?r 后h ?u 能n ?ng 虑l ǜ，虑l ǜ而?r 后h ?u 能n ?ng 得d ? 。 物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ?，事sh ì有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī所su ǒ先xi ān 后h ?u ，则z ?近j ìn 道d ào 矣y ǐ。 古g ǔ之zh ī欲y ù明m ín ɡ明m ín ɡ德d ?于y ú天ti ān 下xi à者zh ě，先xi ān 治zh ì其q í国gu ?；欲y ù治zh ì其q í国gu ?者zh ě，先xi ān 齐q í其q í家ji ā，欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě，先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ；欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh ang 其q í心x īn ；欲y ù正zh ang 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch ?ng 其q í意y ì；欲y ù诚ch ?ng 其q í意y ì者zh ě，先xi ān 致zh ì其q í知zh ī；致zh ì知zh ī在z ài 格g ?物w ù 。 物w ù格ɡ?而?r 后h ?u 知zh ī至zh ì，知zh ī至zh ì而?r 后h ?u 意y ì诚ch ?ng 。意y ì诚ch ?ng 而?r 后h ?u 心x īn 正zh ang ，心x īn 正zh ang 而?r 后h ?u 身sh ēn 修xi ū，身sh ēn 修xi ū而?r 后h ?u 家ji ā齐q í，家ji ā齐q í而?r 后h ?u 国gu ?治zh ì，国gu ?治zh ì而?r 天ti ān 下xi à平p íng 。 自z ì天ti ān 子z ǐ以y ǐ至zh ì于y ú庶sh ù人r ?n ，壹y ī是sh ì皆ji ē以y ǐ修xi ū身sh ēn 为w ?i 本b ěn 其q í本b ěn 乱lu àn 而?r 末m ?治zh ì者zh ě，否f ǒu 矣y ǐ 。

大学之道心得体会

大学之道心得体会 篇一：大学学习体会 大学学习心得体会 日光荏苒，白驹过隙。转眼间在大学的生活已经过去了两年。行走在大学中的这两年， 看着沿途的风景变换，自己的心境也是不断变换，从稚嫩懵懂到成熟，这是一种成长的感觉 和态度。现在，我想总结一下大学的学习心得和体会。只有一条路不能选择—那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝—那就是成长的路。在大 学中，走过的足迹就是一种成长的体现。大学的学习和生活相对宽松，自主性强，每个人都 有充分的自由时间去做自己感兴趣的事。在我看来，参加各种各样的课外活动有利于促进个 人全面多样化的发展，但是我认为大学最重要的还是专业课的学习，学习好自己的专业知识， 拓展自己的知识面，锻炼好自己的能力，才能很好的为以后的就职打好基础。平时上课中认真听课，记笔记也是有效学习的一部分。学习应该讲究方法和计划性。有

计划的学习比盲目的学习要事半功倍的多，更容易达到预定的学习目标。每个人都有自己的学习方法，找到适合自己的学习方法才是最重要的。对我来说，做好准备，提前预 习，这样在课堂上能够比较顺利的跟上老师的节奏，取得更好的听课效果；认真听讲，做好 记录，随堂记录笔记有助于集中注意听课，并且在期末备考的时候，可以有所侧重，减少盲 目性；定期复习，注意交流，要避免因时间过久而遗忘所造成的重复性工作，掌握好复习的 间隔；还有要多与同学交流，探讨解答问题的方法，和对不同问题的意见，将更有助于拓宽 思路。 作为会计学（cpa）方向的一名学生，我很重视对专业课的学习，从大一到现在，先后开 设了cpa经济法，cpa会计，cpa税法，cpa财务成本管理等相关科目。学习这些相关科目， 加深了对自己专业方向的学习和认识。也为以后继续学习会计专业知识打牢了基础。大一下

《大学》原文和译文对照

原文译文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。 故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮涧兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

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大学 【导读】 《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。 《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。 《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调

的是个人的道德修养。 经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 大学 dà大x ué 学 z hī 之 dào 道， zài 在 mínɡ 明 mínɡ 明 dé 德， zài 在 qīn 亲 mín 民， zài 在z hǐ 止 yú 于 z hì 至 s hàn 善。 z hī 知 z hǐ 止 ér 而 hòu 后 yǒu 有 dìnɡ 定， dìnɡ 定 ér 而 hòu 后 nénɡ能jìnɡ 静， jìnɡ 静 ér 而 hòu 后 nénɡ 能 ān 安， ān 安 ér 而 hòu 后 nénɡ 能 lǜ 虑， lǜ 虑 ér 而hòu 后 nénɡ 能 dé 得。 wù 物 yǒu 有 běn 本 mò 末， s hì 事 yǒu 有 z hōnɡ 终 s hǐ 始， z hī 知 s uǒ所x iān 先 hòu 后， zé 则 jìn 近 dào 道 yǐ 矣。 ɡǔ 古 z hī 之 yù 欲 mínɡ 明 mínɡ 明 dé 德 yú 于 t iān 天 x ià 下 z hě 者， x iān 先 z hì 治 qí 其 ɡuó 国；yù 欲 z hì 治 qí 其 ɡuó 国 z hě 者， x iān 先 qí 齐 qí 其 j iā 家； yù 欲 qí 齐 qí 其 j iā家z hě 者， x iān 先 x iū 修 qí 其 s hēn 身； yù 欲 x iū 修 qí 其 s hēn 身 z hě 者， x iān 先 z hènɡ 正 qí其xīn 心； yù 欲 z hènɡ 正 qí 其 xīn 心 z hě 者， x iān 先 c hénɡ 诚 qí 其 yì 意； yù 欲 c hénɡ 诚 qí其yì 意 z hě 者， x iān 先 z hì 致 qí 其 z hī 知； z hì 致 z hī 知 zài 在 ɡé 格 wù 物。 wù 物 ɡé 格 ér 而 hòu 后 z hī 知 z hì 至， z hī 知 z hì 至 ér 而 hòu 后 yì 意 c hénɡ 诚， yì意c hénɡ 诚 ér 而 hòu 后 xīn 心 z hènɡ 正， xīn 心 z hènɡ 正 ér 而 hòu 后 s hēn 身 x iū 修， s hēn 身 x iū 修

精华大专自我鉴定7篇

【精华】大专自我鉴定7篇 自我鉴定是对自己的政治思想、工作业务、学习生活等方面情况进行评价与描述，自我鉴定可以让我们对自己有个正确的认知，不妨让我们用心总结，认真完成自我鉴定吧。那么我们该怎么去写自我鉴定呢？以下是作者精心整理的大专自我鉴定7篇，仅供参考，欢迎大家阅读。 大专自我鉴定篇1 珍贵的三年护理专业的大学生活已接近尾声，回顾自己走过的路，我感觉非常有必要将这三年所学进行总结，以便在今后的工作生活中扬长避短。 这三年是我一生的重要阶段，是学习专业知识及提高各方面能力为今后发展服务的重要阶段。从跨入大学校门的那一刻起，我就坚定了这样一个信念：“愿吾一生纯洁忠诚服务，勿为有损无益之事，勿取服或故用有害之药，当尽予力以增高吾职业之程度，几服务时所知所闻之个人私事及一切家务均当谨守秘密，予将以忠诚勉助医生行事，并专心致志以注意授予护理者之幸福。”这是护理专业的伟大先驱南丁格尔为所有护士所立的誓约，也是我愿用一生所遵守的誓约。 在这三年里，我时刻提醒着自己，护理专业并不是只要有愿为病患服务的心愿，有熟练的操作技术就足够的。我在提高自己专业素质的同时，也努力提高自己的思想道德素质，使自己成为德、智、体诸方面全面发展，适应21世纪发展要求的专业人才。 德，即思想道德。这几年我系统全面地学习了马列主义思想，用先进的理论武装自己的头脑，与时俱进。我热爱祖国，拥护***的领导，坚持四项基本原则，树立了集体主义为核心的人生价值观。上学期间认真地参加学校组织的各项政治活动，在思想上和行动上努力的与中央保持一致。 智，即护理专业知识。我热爱我的专业并为其投入巨大的热情和精力。三年来，我系统全面地学习了护理专业的理论知识，才真正知道了护理专业内容的丰富。从要求护理者机敏而沉稳的急救护理，到需要护理者耐心细致的幼儿护理；从内容丰富的内科护理，到要求严格、非常强调无菌操作的外科护理。我明白了要将护理知识真正的掌握并能够学以致用，真的是要付出很多努力的。老师教导我们：一本本护理专业的课本，都是护理界的先驱们用自己的经验甚至是血的教

《大学》原文

大学 曾参 经一章 大学之道，在明明德，在亲（xīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 传十章 第一章 《康诰》曰：“克明德。”《大tài甲》曰：“顾諟shì天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 第二章 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 第三章 《诗》云：“邦畿jī千里，惟民所止。”《诗》云：“缗mín蛮mán黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於wū缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳yù，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟

兮僩xiàn兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠xuān兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂xún栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏（呜呼）! 前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 第四章 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 第五章 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 第六章 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶wù恶è臭xiù，如好好色，此之谓自谦qiè。故君子必慎其独也! 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖p án，故君子必诚其意。 第七章 所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐lè，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

经典诵读《大学》拼音版

大dà学xu? 大dà学xu?之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德d?，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。知zhī止zhǐ而?r后h?u有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而?r后h?u能n?nɡ静jìnɡ，静jìnɡ而?r后h?u能n?nɡ安ān，安ān而?r后h?u能n?nɡ虑lǜ，虑lǜ而?r后h?u能n?nɡ得d?。 物wù有yǒu本běn末m?，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后h?u，则z?近jìn道dào矣yǐ。 古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德d?于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国gu?；欲yù治zhì其qí国gu?者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhanɡ其qí心xīn；欲yù正zhanɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚ch?nɡ其qí意yì；欲yù诚ch?nɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格g?物wù。 物wù格g?而?r后h?u知zhī至zhì，知zhī至zhì而?r后h?u意yì诚ch?nɡ，意yì诚ch?nɡ而?r后h?u心xīn正zhanɡ，心xīn正zhanɡ而?r后h?u身shēn修xiū，身shēn修xiū而?r 后h?u家jiā齐qí，家jiā齐qí而?r后h?u国gu?治zhì，国gu?治zhì而?r后h?u天tiān下xià平pínɡ。 自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人r?n，壹是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn为w?i本běn。其qí本běn乱luàn而?r末m?治zhì者zhě，否fǒu矣yǐ；其qí所suǒ厚h?u者zhě薄b?，而?r其qí所suǒ薄b?者zhě厚h?u，未wai之zhī有yǒu也yě。 第一章释“明明德” 《康kānɡ诰gào》曰yuē：“克ka明mínɡ德d?。”太tài甲jiǎ曰yuē：“顾ɡù諟shì天tiān之zhī明mínɡ命mìnɡ。”《帝dì典diǎn》曰yuē：“克ka明mínɡ峻jùn德d?。”皆jiē自zì明mínɡ也yě。 第二章释“新民” 汤tānɡ之zhī《盘pán铭mínɡ》曰yuē：“苟gǒu日rì新xīn，日rì日rì新xīn，又y?u日rì新xīn。”《康kānɡ诰gào》曰yuē：“作zu?新xīn民mín。”《诗shī》曰yuē：“周zhōu虽suī旧jiù邦bānɡ，其qí命mìnɡ惟新xīn。”是shì故ɡù君jūn子zǐ无wú所suǒ不bú用y?nɡ其qí极jí。 第三章释“止于至善” 《诗shī》云yún：“邦bānɡ畿jī千qiān里lǐ，惟w?i民mín所suǒ止zhǐ。”《诗shī》云yún：“缗mián蛮mán黄huánɡ鸟niǎo，止zhǐ于yú丘qiū隅yú。”子zǐ曰yuē：“于yú止zhǐ，知zhī其qí所suǒ止zhǐ，可kě以yǐ人r?n而?r不bù如rú鸟niǎo乎hū?”

《大学》拼音版

《大学》拼音版 dàxu? 大学 dàxu?zhīdàozàimíngmíngd?zàiqīnmínzàizhǐyúzhìshànzhīzhǐ?rh?u 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后 n?nglǜlǜ?rh?un?ngyǒudìngdìng?rh?un?ngjìngjìng?rh?un?ngānān?rh?u 有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能 d?wùyǒuběnm?shìyǒuzhōngshǐzhīsuǒxiānh?uz?jìndàoyǐ得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 gǔzhīyùmíngmíngd?yútiānxiàzhěxiānzhìqígu?yùzhìqígu?zhěxiānqí 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐 1 qíjiāyùqíqíjiāzhěxiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhangqíxīn其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。 yùzhangqíxīnzhěxiānch?ngqíyìyùch?ngqíyìzhěxiānzhìqízhīzhìzhīzài欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在g?wù 格物。 wùg??rh?uzhīzhìzhīzhì?rh?uyìch?ngyìch?ng?rh?uxīnzhangxīnzhang 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正 ?rh?ushēnxiūshēnxiū?rh?ujiāqíjiāqí?rh?ugu?zhìgu?zhì?rh?utiān而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天xiàpíng 下平。 2

大学全文及译文

《大学》全文及译文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而着其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

《大学》原文带拼音《大学》完整拼音版全文【可直接打印】

《大学》原文带拼音 大d à 学xu é 大d à学xu é之zh ī道d ào ，在z ài 明m ín ɡ明m ín ɡ德d é，在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。知zh ī止zh ǐ而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìn ɡ，定d ìn ɡ而ér 后h òu 能n én ɡ静j ìn ɡ，静j ìn ɡ而ér 后h òu 能n én ɡ安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n én ɡ虑l ǜ，虑l ǜ而ér 后h òu 能n én ɡ得d é。物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì有y ǒu 终zh ōn ɡ始sh ǐ，知zh ī所su ǒ先xi ān 后h òu ，则z é近j ìn 道d ào 矣y ǐ 。 古g ǔ之zh ī欲y ù明m ín ɡ明m ín ɡ德d é于y ú天ti ān 下xi à者zh ě，先xi ān 治zh ì其q í国gu ó；欲y ù治zh ì其q í国gu ó者zh ě，先xi ān 齐q í其q í家ji ā；欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě，先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ；欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èn ɡ其q í心x īn ；欲y ù正zh èn ɡ其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch én ɡ其q í意y ì；欲y ù诚ch én ɡ其q í意y ì者zh ě，先xi ān 致zh ì其q í知zh ī；致zh ì知zh ī在z ài 格g é物w ù 。 物w ù格g é而ér 后h òu 知zh ī至zh ì，知zh ī至zh ì而ér 后h òu 意y ì诚ch én ɡ，意y ì诚ch én ɡ而ér 后h òu 心x īn 正zh èn ɡ，心x īn 正zh èn ɡ而ér 后h òu 身sh ēn 修xi ū，身sh ēn 修xi ū而ér 后h òu 家ji ā齐q í，家ji ā齐q í而ér 后h òu 国gu ó治zh ì，国gu ó治zh ì而ér 后h òu 天ti ān 下xi à平p ín ɡ。自z ì天ti ān 子z ǐ以y ǐ至zh ì于y ú庶sh ù人r én ，一y ī是sh ì皆ji ē以y ǐ修xi ū身sh ēn 为w éi 本b ěn 。其q í本b ěn 乱lu àn 而ér 末m ò治zh ì者zh ě，否f ǒu 矣y ǐ；其q í所su ǒ厚h òu 者zh ě薄b ó，而ér 其q í所su ǒ薄b ó者zh ě厚h òu ，未w èi 之zh ī有y ǒu 也y ě。此c ǐ谓w èi 知zh ī本b ěn 。此c ǐ谓w èi 知zh ī之zh ī至zh ì也y ě 。 ②所su ǒ谓w èi 诚ch én ɡ其q í意y ì者zh ě，毋w ú自z ì欺q ī也y ě。如r ú恶w ù恶è臭xi ù，如r ú好h ào 好h ǎo 色s è，此c ǐ

大学之道精华篇

大学之道 【大学之道】“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅。经典禅语：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想，这痛苦也不是永恒的。 【大学之道】孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意为如果施行德政，就像北极星，居其所，而众星环绕。不是每个人都会成为管理者，然而良好的品德操行对我们同样不可或缺。没有大才我们可能是平凡的，但没有基本的道德，将会被他人厌恶憎恨，寸步难行。言必信，行必果，待人以诚，心存善念，做不到的不承诺，做得到的不推诿，让嘉言懿行成为一种习惯。 【大学之道】清明时节，让人不禁感伤而又深思：我们都是人生过客，重要的是人生的体验。其实，那落下的夕阳在地球的另一边，正是一轮初升的太阳！ 【大学之道】张兵在其所著的《销售中的心理学诡计》中有这么一句话：如果你想钓到鱼，就得像鱼而不是渔夫那样思考。我们总是习惯性地以自我为中心对人和事进行思考，并加入众多理想化的成分，由于缺乏必要的正确认知，实际操作中免不了困难重重。所以不妨学着换位思考，站在他人的立场，用变化的眼光看待周围，或许很多事会变得更加透彻明晰！【大学之道】20世纪最伟大的心灵导师和成功学大师戴尔·卡耐基，在其著名的酸柠檬效应讲解中描述了这样一个现象：悲观消极的人拿到一个酸柠檬时，往往会说“我真是太倒霉了，别人能拿一个苹果，为什么就给我一个破柠檬？”他认为这个柠檬没有任何价值，因此随手就扔掉了。其实真正的快乐不见得是从享乐中得到的，坦然接受你现有的条件，不要沉迷在悲观情绪中无法自拔，要在征服困难中享受快乐，学会成长！ 【大学之道】善于思考的人总能从生活的细枝末节处看出玄机，从而有所悟、有所为。周立波的微博中有这样一段话：做人要像走路，后脚抬，前脚放；做人要像走路，能前行，能退让；做人要像走路，能疾步如飞，能戛然而止。走路本是件极其平常的事，但一些哲思敏捷的人却从中获得了非同寻常的体会，在日后的为人处世中变得更加得体、通达，也更加从容。热爱生活、观察生活，努力做个会思考的人！ 【大学之道】建立人脉的提示：1.学会换位思考；2.学会适应环境；3.学会大方；4.学会低调； 5.有礼貌； 6.言多必失； 7.学会感恩； 8.遵守时间； 9.守信；10.学会忍耐；11.有一颗平常心； 12.学会赞扬别人；13.待上以敬，待下以宽；14.经常自省。 【大学之道】善意和美的感动其实是在一起的，善意的人明白生命的珍贵，舍不得践踏美的一切。一朵花开，他们看到的不仅是花的美丽，还有花从落籽到绽放所经历的时光。 【大学之道】《傅雷家书》中用“化”字定位求学的目的。傅雷说：“求学的目的应该是‘化’而不是死吞知识，变成字典或书架，我最讨厌有些专家，除了他本身学科以外，一窍不通，更谈不到阔大的胸襟，高远的理想，也有科学家在实际生活中毫不科学，也有文学家艺术家骨子里俗不可耐。这都是读书不化，知识是知识，我是我，两不相关之故。”我们应时刻警惕，切勿成为傅雷口中的“有些专家”一类人。 【大学之道】看到别人做得不好，有些人会暗自得意，心想：“要是我，一定比他强。”但真正强大的人，总是在观察别人为什么做不好，然后引以为戒，自己尽量不犯同样的错误。那些爱看热闹喝倒彩的人，从来都只把自己当做观众。而那些时刻警惕的人，则一直蓄势待发。学着用一个参与者的角色来要求自身，有时候“局外人”做久了不再是“得之欣然，失之淡然”的旷达，它意味着被边缘化，意味着与“真知真行”渐行渐远。 【大学之道】《弟子规》开篇即有“首孝悌”、“泛爱众，而亲仁”的论道，只要保持着对人、对社会的一份诚心，一定能够做出有益于他人的事。爱心的原点在于孝心，孝悌养成以后，

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大dà 学xué ①大dà学xué之zhī道dào ，在zài 明mín ɡ明mín ɡ德dé ，在zài 亲qīn 民mín ，在zài 止zhǐ于yú至zhì善shàn 。知zhī止zhǐ而ér 后 hòu 有yǒu 定dìn ɡ ，定dìn ɡ而ér 后hòu 能nén ɡ静jìn ɡ ，静jìn ɡ而ér 后hòu 能nén ɡ安ān ，安ān 而ér 后hòu 能nén ɡ虑lǜ，虑lǜ而ér 后hòu 能nén ɡ得dé 。 物wù有yǒu 本běn 末mò ，事shì有yǒu 终zhōnɡ始shǐ ，知zhī所suǒ先xiān 后hòu ，则zé近jìn 道dào 矣yǐ 。 古gǔ之zhī欲yù明mín ɡ明mín ɡ德dé于yú天tiān 下xià者zhě，先xiān 治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān 齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān 修xiū其qí身shēn ；欲yù修xiū其qí身shēn 者zhě ，先xiān 正zhèn ɡ其qí心xīn ；欲yù正zhèn ɡ其 qí 心xīn 者zhě ，先xiān 诚chén ɡ其qí意yì；欲yù诚chén ɡ其qí意yì者zhě ，先xiān 致zhì其qí知zhī ；致zhì知zhī在zài 格gé物wù 。 物wù格gé而ér 后hòu 知zhī至zhì，知zhī至zhì而ér 后hòu 意yì诚chén ɡ ，意yì诚chén ɡ而ér 后hòu 心xīn 正zhèn ɡ ，心xīn 正zhèn ɡ而 ér 后hòu 身shēn 修xiū ，身shēn 修xiū而ér 后hòu 家jiā齐qí ，家jiā齐qí而ér 后hòu 国guó治zhì，国guó治zhì而ér 后hòu 天tiān 下xià平pín ɡ 。自zì天 tiān 子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人rén ，一yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn 为wéi 本běn 。其qí本běn 乱luàn 而ér 末mò治zhì者zhě，否fǒu 矣yǐ ；其 qí 所suǒ厚hòu 者zhě薄bó ，而ér 其qí所suǒ薄bó者zhě厚hòu ，未wèi 之zhī有yǒu 也yě 。此cǐ谓wèi 知zhī本běn 。此cǐ谓wèi 知zhī之zhī至zhì也yě 。 ②所suǒ谓wèi 诚chén ɡ其qí意yì者zhě ，毋wú自zì欺qī也yě 。如rú恶wù恶è臭xiù ，如rú好hào 好hǎo 色sè ，此cǐ之zhī谓 wèi 自zì谦qiè 。故ɡù君jūn 子zǐ必bì慎shèn 其qí独dú也yě 。小xiǎo 人rén 闲xián 居jū为wéi 不bù善shàn ，无wú所suǒ不bù至zhì；见jiàn 君jūn 子 zǐ

大学原文及翻译

【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 【原文】 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 【译文】 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

(完整版)《大学》完整拼音版

大 学 ?. 大d à 学xu é 之zh ī 道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é， 在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú 至zh ì 善sh àn 。知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ 。 古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě，先xi ān 治zh ì 其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā 者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í 心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。物w ù 格ɡé 而ér 后h òu 知zh ī 至zh ì，知zh ī 至zh ì 而ér 后h òu 意y ì 诚ch éng ,意y ì 诚ch éng 而ér 后h òu 心x īn 正zh èng ， 心x īn 正zh èng 而ér 后h òu 身sh ēn 修xi ū，身sh ēn 修xi ū 而ér 后h òu 家ji ā 齐q í，家ji ā 齐q í 而ér 后h òu 国gu ó 治zh ì，国gu ó

最新《大学》原文和翻译

原文： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使

《大学》拼音 版

大dà 学xué 《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇。作者不详（相传为孔子弟子曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品）。《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。文中提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。 经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 ⑥-1大dà学xué之zhī道dào ，在zài 明míng 明míng 德dé，在zài 亲qīn 民mín ，在zài 止zhǐ于yú至zhì善shàn 。知zhī止zhǐ而ér 后hòu 有yǒu 定dìng ，定dìng 而ér 后hòu 能néng 静jìng ，静jìng 而ér 后hòu 能néng 安ān ，安ān 而ér 后hòu 能néng 虑lǜ，虑lǜ而ér 后hòu 能néng 得dé。物wù有yǒu 本běn 末mò，事shì有yǒu 终zhōng 始shǐ，知zhī 所suǒ 先xiān 后hòu ，则zé 近jìn 道dào 矣yǐ 。 古gǔ之zhī欲yù明míng 明míng 德dé于yú天tiān 下xià者zhě，先xiān 治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān 齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān 修xiū其qí身shēn ；欲yù修xiū其qí身shēn 者zhě，先xiān 正zhèng 其qí心xīn ；欲yù正zhèng 其qí心xīn 者zhě，先xiān 诚chéng 其qí意yì；欲y ù诚chéng 其q í意y ì者zhě，先xiān 致zhì其q í知zhī；致zhì知zhī在zài 格gé物wù 。 物wù格gé而ér 后hòu 知zhī至zhì，知zhī至zhì而ér 后hòu 意yì诚chéng ，意yì诚chéng 而ér 后hòu 心xīn 正zhèng ，

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《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇。作者不详（相传为孔子弟子曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品）。《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。文中提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。 经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 ⑥-1大dà学xué之zhī道dào ，在zài 明míng 明míng 德dé，在zài 亲qīn 民mín ，在zài 止zhǐ于yú至zhì善shàn 。知 zhī 止zhǐ而ér 后hòu 有yǒu 定dìng ，定dìng 而ér 后hòu 能néng 静jìng ，静jìng 而ér 后hòu 能néng 安ān ，安ān 而ér 后hòu 能néng 虑lǜ ，虑lǜ而ér 后hòu 能néng 得dé。物wù有yǒu 本běn 末mò，事shì有yǒu 终zhōng 始shǐ，知zhī所suǒ先xiān 后hòu ，则zé近jìn 道dào 矣yǐ 。 古gǔ之zhī欲yù明míng 明míng 德dé于yú天tiān 下xià者zhě，先xiān 治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先 xiān 齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān 修xiū其qí身shēn ；欲yù修xiū其qí身shēn 者zhě，先xiān 正zhèng 其qí心xīn ；欲yù正zhèng 其qí心xīn 者zhě，先xiān 诚chéng 其qí意yì；欲y ù诚chéng 其q í意y ì者zhě，先xiān 致zhì其q í知zhī；致zhì知zhī在zài 格gé物wù 。