赠张云容舞

杨玉环

罗袖动香香不已，

红蕖袅袅秋烟里。

轻云岭上乍摇风，

嫩柳池边初拂水。

原诗只是用词语形容舞态，译诗兼用音声来象征。第一，它用分行法来代表舞的节拍。行有长短，代表舞步的大小疾徐。不但全首分成这么多行，不是任意为之，连每节的首尾用较长的行，当中用短行，都是有意安排的。第二，它尽量应用拟声法(onomatopoeia)，如用puffed，fluttered，rippling，touching，brushing 等字，以及开头一行的连用三个长音，连用三个S 音，第二节的重复lilies，重复up等等。原诗第二行只是写莲花在秋烟里摇曳生姿，Floating up, and up,则进一步表达了她的轻灵，仿佛要步薄雾而上升。rippling 意为起涟漪的，wind 居然会起涟漪，乍一看不合常情，细想来却是极其巧妙的。风不是均匀地吹，也不是一阵一阵地乱刮，而是象水面上的涟漪一样非常有节奏。风动而云移，无形的风通过有形的云的翩然起舞而显现出她的律动来

关于广场舞的情况调研报告

关于广场舞的情况调研报告 篇一：关于杭州市广场舞发展情况的调研报告 毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论论杭州市广场舞发展情况 关于杭州市广场舞发展情况的调查报告 摘要：随着人们物质生活水平的提高和生活文化的需要，各种各样的健身形式如雨后春笋般出现。尤其是源于社会生活的广场健身舞，自2008年奥运会后在城市及农村中兴起并不断发展，很大程度上丰富了人民群众尤其是中老年人的业余生活。通过对杭州广场舞发展状况的调查分析，发现广场舞发展状况中，制约因素主要在于广场舞活动会与居民日常生活发生摩擦。目前广场舞存在的问题是中老年人对广场舞缺乏正确的认识、硬件条件不足、缺少专业的健身指导员、缺乏专门的组织管理机构、伴奏乐适听性不高，解决的对策主要在加大相关投入、组建专门管理队伍、出台相关政策和加强宣传。 关键词：广场舞风靡程度社会反映待改进之处建议 引言： 2013年，广场舞的热潮席卷大江南北，一块空地，

一台音响就可以聚拢一群人跳上二三小时，与此同时一 些地方围绕广场舞发生的纠纷也愈演愈烈。4月,成都市 一小区几家临街住户由于长期受楼下广场舞音乐困扰,一气之下向楼下跳舞的人群扔水弹；10月,武汉市一小区 内正在跳广场舞的人群遭到楼上业主泼粪；11月6日北 京市昌平区,施某因跳舞放音乐音量大之事与邻居发生争吵,后持其藏匿的枪朝天鸣枪,还放出自己养的3只藏獒 冲散跳舞人群。在这一系列事件背后，广场舞将何去何从。杭州市的广场舞发展状况又是如何？ 一广场舞的定义 广场舞蹈是舞蹈艺术中最大的一个种类，广场舞蹈 是自娱性与表演性为一体，以特殊的 表演形式、热情欢快的表演内容、以集体舞为主体 来表演的舞蹈形式，在历史的长河中，人民群众创造了 广场舞蹈，发展了广场舞蹈，使这一民间艺术之花深深 扎根于广大群众的社会生活之中。 从中华人民共和国成立以来，党和政府非常重视民 众文化的建设和发展。特别是进入 20世纪90年代以后，政府在县以上城市建立了许多文化广场。随着社会的不断进步和发展，广场文化作为 一种社会文化现象、广场文化重要表现形式的广场艺术，已经越来越受到人们的关注。广场舞蹈悄然发生的大变

两岸人民同根同源

海峡两岸人民的文字、语言哪里相同？ 文字来说的话：新中国建立以前甚至建国初，中国都是用繁体字的。国民党退守台湾以后，台湾沿用了繁体字，但在大陆，共产党对文字进行了改革，形成了今天的简体字。所以说台湾一直沿用了繁体字啊，关于那个“你”，一定是后来变革的啦，人家的字也不是一概沿用古体，当然也有改革了！ 语言来说的话：说的是福建的闽南语，这是众所皆知的。 最重要的是台湾人民的祖先大多都是福建、广东的移民，都是中国人！ 两岸同根同源年俗大同小异 本报讯（实习记者陈冷冷记者陈毅香黄宝阳）海峡两岸血脉相连，闽台风俗同根同源。本报“特色年俗”征集活动引起了许多海峡彼岸热心读者的关注。 台商周先生在大陆生活了5年，有3个春节是在泉州过的。他说，泉州是一个传统文化气息较浓的城市。特别是元宵节，琳琅满目的花灯散发着浓浓的传统气息。周先生说，台湾和大陆的过年习俗很相近。在台湾，人们过年，也会在大年三十换上喜庆的新装、放鞭炮取乐，一家人一起吃年夜饭、围炉守岁。正月初五，台湾各公司老板都会挑选一个吉时，召集员工到厂房象征性地“开动”机器，然后给每个员工分发红包，寄望来年公司上下一心，事业蒸蒸日上。 泉州市台资企业协会副秘书长刘先生说，每年的正月初二，也就是大陆俗称的“女婿日”，台湾各家各户出嫁的女儿都要回门给娘家人拜年。那天通常是车流不断，有时还会塞车。 从端午节看两岸习俗同源 06/21/2004/13:54 华夏经纬网 农历五月初五谓之“端午节”，是中华民族古老的传统节日之一。中原汉人南徙开发八闽，带来了中原纪念屈原的端午风俗，与闽越族的“龙子节”糅合成八闽传统的端午趣俗。 端午节“出生”在中国，习俗由来与传说甚多。但千百年来，屈原的爱国精神和感人名篇，已广泛深入人心。但总体而言，福建和台湾的端午节庆同出一源，民间沿袭习俗亦大致相若，足见台海两岸人民一脉相承、鱼水相依。 福建泉州地区端午节庆更具独特的风格。明清以来，每逢五月初五都会出现“泉

[总结范文]芦笙节是哪个民族的节日

[总结范文]芦笙节是哪个民族的节日 芦笙节是哪个民族的节日 参考资料一： 芦笙节是哪个民族的节日 芦笙节是苗族地区最普遍的节日。 芦笙节是贵州省黔东南苗族人民的传统节日，约在农历9月27日举行，为期一周。相传，芦笙管是诸葛亮教苗族人民做的，因此他们又把芦笙管叫做孔明管。据文献记载，早在唐代西南地区就广泛流行吹芦笙了，芦笙节具有悠久的历史。 节日期间，男子穿对襟或右大襟短衣和长裤、头缠青布巾，腰束大带，手持芦笙、锁呐、铜鼓，涌向会场；姑娘们穿着绣有各色花纹、图案的衣裙，头缠青帕，腰束绣花彩带，佩带银饰，边说边笑跟随而来，人们伴随着芦笙的乐曲翩翩起舞。苗族自古喜爱吹芦笙，善跳芦笙舞。黔东南许多地方如凯里、从江、榕江、黄平的芦笙节十分隆重。其中又以凯里市郊的舟溪乡和黄平县的谷陇大寨两地的芦笙节最为盛大。凯里、麻江、雷山、丹寨等四县交界地区舟溪芦笙节于每年阴历正月十六至二十一日举行，芦

笙堂设在河沙坝。十六日开始“起堂”，十七日集会，十八日、十九日、二十日跳芦笙，十九日增加赛马活动，二十日还举行斗牛，二十一日，芦笙会结束时，苗族男女青年进行“游方”活动。芦笙会时，附近市县方圆几十公里的人都来赴会，一时刻人山人海，笙声如潮。人们围成一个个圆圈跳芦笙，小伙子在圈内捧着长长短短的芦笙边吹边跳，姑娘们踏着笙歌的节奏翩翩起舞。黄平县谷陇芦笙会，每年阴历九月二十七日至二十九日举行，芦笙场设在一块平缓宽阔的山坡上。届时人们从四面八方涌来，人数最多时可达数万人。节日的活动与舟溪的相差不远，那千把芦笙齐奏的场面十分壮观。 参考资料二： 芦笙节是哪个民族的节日 芦笙节是贵州省黔东南苗族侗族等人民的传统节日，约在农历9月初次年农历1初月至2月末期间举行，相持期及其长久，其由于部落和地域分布原因，次则呈区域性连续性举行。 苗族自古喜爱吹芦笙，善跳芦笙舞。黔东南许多地方如凯里、从江、榕江、黄平的芦笙节十分隆重。凯里市、麻江、雷山、丹寨等县交界地区舟溪芦笙节于每年阴历正

同根同源的闽台民间信仰

同根同源的闽台民间信仰 海峡之声网 2008-04-30 06:49:55 海峡之声网专稿，(作者:黄伟华)进入四月，气温渐渐回升，闽台民间信仰的交流也随之日益“升温”。 十二日，台湾屏东里港双慈宫妈祖信众七十人赴妈祖故乡——湄洲岛朝圣观光；十七日，第三届海沧保生慈济文化节在厦门开幕，七千名来自两岸的信徒齐聚青礁慈济宫，共祭保生大帝；十八日上午，一千余两岸王氏宗亲身着汉服聚集在福州闽王陵前，焚香祝祷，同祭闽王王审知…… 闽台民间信仰同根同源。台湾民众精神生活的民俗文化是民间信仰拜拜盛行，祖先崇拜诚挚深厚。台湾的民间信仰不同于西方与世俗生活分开的“制度化宗教”，而是一种深层次精神生活中的民俗文化，其内容经常与一般的生活混合，普及于文化的各方面。明末清初，闽南、粤东移民到台湾，同时将各地民间种种神明信仰移植台湾，如土地公、妈祖、关帝、观音菩萨、三山国王等等，台湾成为“众神的殿堂”。 移民到台湾，在当时航海技术、设备落后的情况下，要渡过风高浪急的海峡，凶吉难下。于是，移民随船供奉妈祖，以求平安抵台。到台后，自然把妈祖供奉于庙宇。从此，妈祖信仰启蒙及台湾，形成许多以不同妈祖为中心的祭祀圈和大规模的供香、割香活动。 妈祖，原名林默，是宋代莆田湄洲岛的一位民间妇女。据传，她通晓天文、医术，平素急公好义，扶老济困，民间流传着许多妈祖驱恶扬善、扶助百姓的故事。她为救海而捐躯之后，乡亲们便在岛上为她修了一座庙宇奉祀。老百姓出于对妈祖助人为乐、济世救民的向往，把她塑造成一位保佑平安的海神形象。台湾的妈祖崇拜极为普遍，以妈祖为主神的庙宇多达509座。每逢妈祖生日(农历3月23日)，各地妈祖庙都在这一天前后举行隆重祭典，绕境游行，称之“迎妈祖”。 台湾最基层的地域神是土地公，又称福德正神，各乡村都有土地公庙保护各区域的安全，祈求土地平安，农作物丰收。台湾有句话说：“田头田尾土地公”。在乡村进村路边常见立一块宽30公分-40公分、高80公分-90公分的石碑，上面只刻土地公或福德正神字样，连神像也没有(闽南一带也同样可见)，因有所谓“有土即有财”之说，福德正神也成为财神，被商人所信仰。土地公庙很多，据调查，以土地公为主神的庙达669座。可见，土地公信仰之普遍，富有亲和力。 移民到台湾定居下来，为了求得生存与发展，需要互相团结，以便开垦荒地，对抗豪强劫掠。因此，重信义的武神―关公，恰好满足他们的需求，成为他们的精神依托和崇拜偶像。清朝统一台湾后，统治者为了安抚民心，巩固统一的局面，大力提倡忠教节义，鼓励民间崇拜关帝，关公信仰在台湾日益发展起来。关帝既是道教之神，玉皇大帝的近侍；又是佛教之神，护法伽蓝；同时还是儒教之神，文昌帝―文教守护神。据1960年调查，台湾供奉关帝的庙宇共有192座之多。台湾进入工商资本主义社会后，频繁的商业交往需要建立新的人际关系。因关公被认为重信义之神，可藉以整合商业社会，于是，关公崇拜便流传起来。现在，我们在北京、厦门等地常可以见到台商企业和餐馆供奉关帝神位。在台湾，城市和市郊纷纷建起关帝庙。90年代关帝庙发展到481座。这些关帝庙大多是从闽南东山岛铜陵的关帝庙分灵过去的。80年代两岸放宽往来以后，台湾信仰者纷纷到东山关帝祖庙

校企合作共建特色校园文化8.22

校企合作共建特色校园文化 ——广西交通职业技术学院2010年高校校园文化建设 优秀成果申报材料 广西交通职业技术学院是广西唯一一所培养交通专门人才的高等学校，是教育部高职高专人才培养工作水平评估优秀学校、自治区示范院校、交通高等职业教育示范院校。学院历来重视校园文化建设，近年来，学院在办学实践中，进一步深化和完善了校企合作的机制体制，以校企合作发展理事会为平台，把校企合作从人才培养、员工培训、科技协作、技术咨询开发等方面，延伸至校园文化建设领域，合作各方发挥各自优势，共同建设校园文化阵地取得了可喜的成绩，逐步形成了既有高校校园传统文化特色、又融入现代先进企业文化特色的校园文化品牌，打造出了“引企入校”工程、共建交通文化园林工程、校企文化大舞台”工程、“交通大讲坛”工程等四大充分展现学校办学发展的历史文化积淀，又紧跟时代发展的步伐，凸显职业教育发展的先进性和特色性，又具有交通行业院校特色的校企合作共建校园文化品牌。 一、创新机制，统筹推进 学院积极探索一条“广西高职院校基于校企深度合作模式下建立合作发展理事会制度”的新模式，发挥学院合作发展理事会校企共建校园文化委员会的作用，以建设优良校风、教风、学风为核心，以优化校园文化环境为重点，校企双方共同开展“精神文化建设”、“行为文化建设”，做好“校园环境文化建设”。把企业文化、企业精神引入校园，与校园文化、校园精神交辉相映，不断增强师

生员工的使命感、自豪感、归属感和学院发展的凝聚力和向心力，最终形成具有交通特色、内涵丰富、校企深度融合的校园文化。 2008年11月，在自治区交通运输厅的支持下，由52家交通行业管理部门、企业组成的广西交通职业技术学院合作发展理事会正式成立，开启了学院校企合作的新篇章。这标志着学院的校企合作实现了“合作建立校外实训基地→合作开设订单培养班→成立校企合作发展理事会”的三级跳，逐步由当初“松散的个人行为”提升至“稳定的组织行为”，人才共育、成果共享、责任共担、互惠双赢的合作平台也日益成形。 在合作发展理事会的平台下，学院成立了由合作发展理事会成员单位负责人、行业部门专家和学院领导、骨干教师组成的“校企共建校园文化委员会”，对校企共建校园文化工作进行直接领导和具体指导，使校企合作共建校园文化有了完善的组织领导。 委员会通过面向企业、行业管理部门广泛征求意见、方案等形式，协调校企合作校园文化建设的各项工作，指导校园精神文明建设、校园规划和环境文化、行为文化的建设，实现企业文化与校园文化的交融，并形成了校企深度合作的文化互动机制。 在2010年7月召开的学院合作发展理事会和校友会2010年会议上，52家合作发展理事单位负责人、18家校外实习基地单位负责同志和全区14个地市校友会的代表专题讨论了《校企合作共建广西交通职业技术学院校园文化阵地方案》，进一步明确了校企合作共建校园文化的原则、目标、建设内容和形式。机制体制的创新，为学院开展的校企合作共建校园文化奠定了坚实的

广场舞调研报告

备受争议的大众文化：浅谈城市广场舞管理—以兰州市安宁区（政法学院以东至七里河黄河桥北）为例【内容摘要】广场舞是我国现阶段重要的群众体育活动，带有强烈的中国国情。它不仅丰富了民众的业余生活，也对提升我国城镇居民身体素质和人文素质具有重要的意义。但是广场舞的发展也带来了一些问题，例如影响公共环境、扰民、破坏城镇秩序，影响公共安全等，因此本文通过对城市广场舞的研究分析，将从存在问题以及管理措施两个方面来进行阐述，以引导城市广场舞积极合理发展。 【关键词】广场舞城市存在问题对策研究 引言 20世纪90年代以来，广场舞开始流行，在城市里尤为盛行。目前，广场舞己经成为城市里中老年尤其是中老年女性的一种非常重要的休闲与交际方式。广场舞的兴起是中国一个特殊现象：一是中国好集体行动；二是中国社区普遍缺乏大的空地如社区公园等。广场舞确实是有利于民众业余生活的丰富，但扰民也是一大问题，各团体之间在划地盘上、竞相高音喧哗上等存在各种问题，而由谁来管更是一大难题，但正视它就会找到解决办法。一、调查基本情况 （一）调查问卷基本情况 本次调查采取的是随机问卷调查，问卷是当场填写并收回的形式。发放问卷总数348份，收回问卷348份，有效问卷不足

348份（由于各种原因，部分问卷存在问题缺失，影响总数据）。 我们以兰州市安宁区政法学院以东至七里河黄河桥北的部分市民为对象进行了问卷调查。从5月18日到6月15日，历时近一个多月。 （二）部分调查数据分析（因篇幅所限，只选取了部分数据做分析，详细数据请参考总数据汇总分析） M7.您所参与的广场舞团体与其他广场舞团体之间有矛盾吗 图26 团队之间是否有矛盾 此题选A的有11人（3.2%）；选B的有124人（35.63%）；选C 的有138人（39.7%）.在调查中有不少人反映团体之间会产生矛盾，这也是广场舞发展中面临的一个不小的问题。 M8.您所参与的广场舞团体与其他团体之间有哪些矛盾 图27 团体之间的矛盾

塑造融合文化内涵的幼儿园教育环境

塑造融合文化内涵的幼儿园教育环境 《幼儿园教育指导纲要(试行)》明确把“创设与教育相适应的良好环境，为幼儿提高活动和表现能力的机会和条件”作为幼儿园教育工作的原则之一。陈鹤琴先生也提出：“环境是儿童所接触的，能够给他以一切刺激的物质。”幼儿园要为幼儿创设良好的物质环境与心理环境，让儿童感受快乐，在快乐中获得知识、经验、技能；成为健康、活泼、兴趣爱好广泛，具有良好行为习惯的现代儿童。 2003年以来，我园先后进行了总园的主体改建和4所分园的整体建设，正处于创建优质教育环境的实践过程中。 一、需要明确教育环境的整体定位——融合文化的内涵价值 幼儿园文化是指园领导、教师、职工以及幼儿共同创造和享受的各种文化形态的总和，它有着极其丰富的内涵，包括环境文化、制度文化、精神文化等内容。幼儿园环境包含了设计者、建筑者和使用者的价值观、审美观。我园在塑造环境的过程中，以幼儿园文化理念为核心，以使用功能为重点，以舒适雅致为标准，园长领衔主导，核心团队与设计师倾力合作，拓展视野，品读格调，在时尚与经典中寻找定位，不断为幼儿的学习生活以及教师的教育生活注入审美品质。 1.我们追求自然流淌的田园诗意 清新韵雅 园舍不追求时尚和强烈的视觉冲击力，而是追求清雅和恒久的视觉舒适感。我园的园舍清新淡雅，以浅绿色为主色调，因为绿色给幼儿柔和、平静的视觉感受，并以黄色为点缀，富有韵味，因为黄色给幼儿带来活泼和热情的心理知觉，体现幼儿感官与情感的和谐统一，体现人文的视觉效应。 稚朴亲切 诗意的儿童生活应该是让孩子充分的与阳光、水分、土地接触，无论是户外还是室内环境，给予孩子和家长们的感觉应该是稚朴而亲切，人文而温馨。我园的户外环境在设计师眼里，是一种杂乱和无序，但在孩子们的眼中，它是可以亲近的自然。我们以草、树、花、藤、石、沙、水、木、这些元素编织在幼儿园的环境中，让孩子亲近自然，感受自然。 好的教育总是在方寸点滴之间，教育者似乎自然而随意，但在有意无意间却蕴含着深远而悠长的教育韵味。我园随处都可以看到一个个简朴而稚拙的原木制作的小木箱，小木箱设计有4个轮子，教师和孩子们共同在木箱里栽种了爬藤类、块茎类等农作物，一起掊土，一起施肥、一起浇水，在教师和孩子们的精心照料下，会看到枝头上结出了红红的西红柿、藤蔓上挂下绿绿的黄瓜、丝瓜、藏在土壤中的土豆，这些美妙的农作物给孩子们带来了许多快乐：在春雨绵绵里，教师和孩子们一同把小木箱推到雨中，让细细的雨水润泽；在骄阳下，教师和孩子们一同感受植物的干裂，把它推到一片荫凉中；在寒冬中，教师指导孩子们共同给

中国民间舞及其教学特点

中国民间舞及其教学特点 中国民间舞及其教学特点 中国民间舞蹈是人们在日常生活和劳动中表达情感的文化艺术。经过历史的沉淀，民族舞蹈能反映出当地的人文风俗以及地域特色。中国民间舞蹈作为传统的舞蹈艺术代表，历史悠久，文化底蕴醇厚。每个民族都有自身的民族特点，所以形成的民间舞蹈也会各有特色。据不完全统计，在中华56个民族中，仅汉族就有700多种不同的民间舞蹈。民间舞蹈虽多但基本都有相同点，在日常的民间舞蹈教学中，必须要谈及民间舞蹈的内容。 一、民间舞蹈的特点 民间舞蹈教学的理论知识包括民间舞蹈的特点。民间舞蹈起源与民间，是人民自己创造的艺术，受到地理因素和风俗文化的影响，民间舞蹈千姿百态，但是也有统一的特点。 (一)民间舞的继承性 民间舞能够流传至今，全靠一代一代的继承。舞蹈动作中体现了当时的生活气息和人文特点，保留了时代的形象特点，积累了丰富的生活内涵。而继承又给舞蹈添加了新的元素，赋予民间舞蹈新的生活特点，民间舞的继承性得以体现。 (二)民间舞的群众性 正因民间舞起于民间，所以深受群众的喜爱，因此它具有强大的

支持者。民间舞蹈是人民群众集体创造的艺术，是他们智慧的结晶。 (三)民间舞的自娱自乐性 民间舞蹈是人民群众在劳动之余的创造，它的主要目的就是放松自己，取悦大众，丰富生活。表演过程中，最能流露纯朴而真实的情感，因为它不需要过分地修饰每个动作，不需要有太多的规范化的动作，它只是为了起到自娱自乐的效果。 (四)民间舞的地域性 导致民间舞蹈多姿多彩的主要原因就是地域的影响。由于地域的不同，导致气候条件，生态环境等都有所差异。人的体型和思想受到环境的影响，所以创造出来的舞蹈自然就会不同。像北方民间舞蹈规模较大，我们熟知的秧歌，如山东的鼓子秧歌、胶州秧歌和海阳秧歌三大秧歌，还有陕北秧歌、河北秧歌等等，多具有粗犷刚强、热情奔放的特点;南方有莲花灯等民间舞蹈则以柔美姿势着名;草原上蒙古等民族强悍刚强;维吾而族体态挺拔、动作丰富、表情细腻;康藏高原上的藏族民间舞蹈以舞“袖”为亮点，风格各异。总之，不同地域的舞蹈出现了百家争鸣的景象。 二、民间舞蹈教学的特点 民间舞蹈的众多特点也导致了它的教学与其他舞蹈的不同，独特之处体现在以下几个方面： (一)教学的情感性 舞蹈里面带有情感，民间舞蹈就有以情动人的特点。这里的“情”包括很多，例如对求生的一种欲望，丰收后的喜悦，对美好生活的向

同根同源经验共享,兄弟院校共同发展

同根同源经验共享，兄弟院校共同发展——记电气工程学院暑期实践团参观上海交通大学2013年7月19日下午，北京交通大学电气工程学院“把握就业形势·引航电气学子”暑期实践团走访上海交通大学，进行参观与座谈活动。 上海交通大学电子信息与电气工程学院拥有百年的历史与文化底蕴，学院规模颇大且具有雄厚的师资力量，为社会输送了大量杰出的人才。 14点到达后，实践团首先参观了学院实验室。在学院老师的带领与讲解下，我团成员深深感受到其实验室建设的大规模与系统化。我团成员重点参观了“施耐德联合实验室”中学生的科技作品，这些科技作品的原材料全部由施耐德电气公司提供，皆为当下最新最贴合社会需求的技术，同学们通过自学与设计进行了科技再创新。 15点，实践团一行与学院师生代表以“教学工作与学生工作”为关键词进行了座谈会。学院党委副书记杨一帆老师主持了此次会议，学院副系主任王君艳老师、团委副书记郭非老师等参加了此次会议。会议一开始由杨一帆老师与王君艳简要的介绍了学院的概况及专业实践教学的开展情况，为我们打开了一扇了解兄弟院校的大门。随后，郭非老师就“科学建团、文化兴团、团学联动、助力成长”发表了讲话，在讲话我们了解到，学院特别重视学生的入学教育，由团委及学生组织牵头，与教育工作相配合，通过开展活动与发放指导手册等途径，积极培养学生的专业兴趣，树立专业目标。同时郭非老师还介绍了其在将科研优势与组织优势相结合方面的优秀经验，把社团、教学、科研竞赛很好的相结合，相辅相成，共同促进学生发展。最后，由卢建川老师介绍了学生培养方面的内容。在整个座谈会中，我院党委副书记丁金凤老师也详细介绍了我院的情况，我团成员也积极向

企业文化共建协议

本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载企业文化共建协议 方: 方: 期: 时请详细阅读内容。 说明：本合同资料适用于约定双方经过谈判、协商而共同承认、共同遵守的责任与 义务，同时阐述确定的时间内达成约定的承诺结果。文档可直接下载或修改，使用

时请详细阅读内容。

、 指导思想 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指针，以发展共谋、责 任公 担、稳定共抓、 环境共建为指导， 贯彻执行“共举中国石油一面 旗，同唱长 庆油田一首歌，服务长庆油气大发展，实现长庆油田持续 有效快速协调发 培育延伸、双赢互利、共同发展”为企业文 化共建方针， 共同建设具有鲜明 为采一发展提供文化凝聚力，促 进物质文明和精神文明同步发展。 、 共建目标 提升“长庆采一”品牌价值， 形成共同价值观和文化理念， 增 强 厂、处的核心竞争力； 营造公平正义、 同心同德、诚信友爱、稳定和谐的人文氛围， 携 手共创安塞油田持续有效快速协调发展，创建'四共'模范矿区。 作原则 厂处要遵循“优势互补、 形成合力，着力创新、重在建设、 突出 重点、 展，创建'四共'模范矿区”主题教育活动的要求， 在认真总结安塞油田 30 年发展经验和优秀企业文化成果的基础上，以 继承创新、整合提炼、 时代特征和安塞油田特色的优秀企业 文化，共同培育“长庆采一”品牌 1、 2、 3、 实现厂、处物质文明和精神文明的同步发展。

注重实效”的原则。 1、 坚持共同总结积累，共同研讨商量、共同努力筹谋的原则。同采

厂处联合制定〈〈第一采油厂、第一技术服务处文化共建方案》， 共建方案包括：河庄坪矿区建设、企业文化建设、精神文明建设、普 传。 对外、对内宣传保持统一口径，从而充分利用厂处网站、宣传 〈采一电视》等宣传媒体。 建立互相激励、互相促进工作制度，从而达到共同提高的目的。 在共同协商的基础上建立信息沟通制度，从而叫响“长庆采一”品 油一厂企业文化科建立紧密联系制度，构建双方认同的文化体系， 树立采 整体形象，发挥整体优势。 2、 坚持“以人为本”的原则。 一丝不苟地做好企业文化调研、 梳 理、 提炼、融合四个环节上的工作， 全面发动员工广泛参与， 增强广 大员工的认 同感。充分发挥群众的聪明才智和创造力，构建科学的具 有长庆特色的亚 文化体系。 3、 坚持“为我所用”的原则。 虚心向向兄弟单位学习， 不断丰富 长 庆采一企业文化内涵，构建在勘探局具有领先水平的长庆亚文化体 系。 四、共建内容 1、 共同制定企业文化共建规划。 法宣 2、 坚持宣传同步。 栏、 3、 建立互动制度版权所有 牌。

“芦笙文化进课堂”方案

“芦笙文化进课堂”方案 一、活动背景： 随着社会的进步，越来多的学生家长在在打工潮的冲击下，纷纷去到发达地区赚钱，现在的留守儿童已经很少接触到民族传统文化，许多传统技艺有断代失传的危险。 然而如何能够更好的保护我们这些宝贵的遗产-教育，教育是对这些非物质文化遗产保护的一种重要途径，如何使得同学们能够更好的接受和传承自己本民族的一些东西，是我们开展这样的兴趣小组的初衷。 二、可行性分析： 我们支教团所在的贵州省丹寨县是一个以少数民族（苗族）为主的，作为贵州大学第十三届研究生支教团的成员，我们才到支教地，我们决定可以除了完成我所有的教学工作外，我们还可带着孩子们更多的学习他们自己名族的文化，在这过程中，也可以丰富我自己的人生阅历，从走上兴仁中学讲台那一天起，我发现自己的责任重大。兴仁中学虽然离县城很远，大部分生源主要来自本镇下面的农村，大多数学生属于苗族，在这样的环境下，我们就更加有条件和可爱的学生们一起去挖掘苗族的文化。 三、课程内容：苗族芦笙舞培训（分为理论学习和训练两个方面） 文化学习： 第一、了解为什么要学习芦笙舞，作为学生学习苗族文化的一个部分，芦笙舞就是一个非常重要的部分，苗族在很多场合都会采用这种形式作为庆典的一种手段。 第二、芦笙舞的简单介绍，——(苗语称“究给”)是种以男子边吹“芦笙”同时以下肢(包括胯、膝、踝)的灵活舞动为主要特征的传统民间舞蹈。它流传广泛，普及各苗族地区。自娱性芦笙——最为普及，因对舞者年龄、性别不限、故参加人数甚众，通常在草坪、河坝或山坡空地上活动。常见的活动形式有二种，一种是男的吹小芦笙、女的持花手帕，男一圈、女一圈的把一群吹大芦笙的舞者围在中间，踩着乐曲的节奏、轻轻地摆动着身体绕圈而舞。还有一种是由一对以上的芦笙手作领舞，众人(多为女性)尾随其后围圈而舞。动作随领舞者吹奏的曲调而变化。自娱性芦笙舞，从动作特点上看，又可分为“踩”和“跳”两种，“踩”以两膝的轻微屈伸并踏着节奏向前移动为特色，“跳”是由动力脚落地后，下肢的颤动以及抬脚踹动，上身随之自然地摆动为特色。前一种娴雅、端庄，后一种柔和、潇洒。 第三、了解芦笙舞所要表现的：这种舞蹈形式表现出苗族同胞的一种洒脱，学生通过学习这样的舞蹈，在自己节日时候，与自己的亲人乐在其中，对于苗族舞蹈的培训也是对学生

广场舞现象分析

广场舞扰民现象 社会141张彬 22114112 伴随着我国高速的经济发展，人们的物质需求得到了极大地满足，而人们的精神文化需求与体育健身需求却呈现较大的缺口，尤其是针对中老年人的精神文化建设呈现滞后的局面。因此，广场舞应运而生，从满足群众精神文化需求方面看，广场舞的产生具有其合理性与必然性。但受制于城市公共空间的有限性以及我国中老年人众多的国情，必然会产生一些问题，诸如挤占公共空间、噪音扰民等。如过去的两年中发生的广场舞参与者和周边居民的冲突便有北京市民鸣枪放藏獒驱赶广场舞参与者等极端事件。 一、概念界定 那么，首先，什么是广场舞？学术界关于何为广场舞，还未形成一个一致认同的定义，比较广泛的一种说法是：具有历史传承基础，与当代人民群众精神文化需求相适应，并能起到强身健体、陶冶性情等作用，包含众多舞蹈类型的群众自我娱乐项目。 二、意义 1、理论意义 广场舞既是一种文化现象，又是一种社会现象。对广场舞这类现象的多角度、深层次分析，有助于我们了解当前人民群众的精神文化需求现状，认知群众自发娱乐活动的必然性及其生成过程中所产生的问题。广场舞对公共管理学、民俗学、人类学、系统科学、城市社会学、人文地理学、都市文化、公共经济学及城市管理学等多种学科领域都具有重要研究价值。 2、现实意义 广场舞在发展过程中也产生了挤占公共活动空间、噪音扰民等问题。这些问题的存在导致了一系列极端事件的产生，例如北京市民鸣枪放藏獒驱赶广场舞参与者、武汉市民拔粪表达不满、温州广场舞大妈针扎汽车轮胎险酿车祸等。对广场舞所存在的问题及其内在机理进行探析，进而更加有效地解决这类社会冲突，对社会和谐具有重要的现实意义。 三、参与人员与分布 根据相关资料，从年龄方面来看中老年人是广场舞这一运动的主要参加者；从性别层面来看女性明显多于男性。 四、原因 1、兴起原因： 1、物质需求得到了极大地满足，而精神文化需求与体育健身需求却呈现较大的缺口，尤其是针对中老年人的精神文化建设呈现滞

融合与文化融合的定义-LibraryBinus

第二章 融合与文化融合的定义 关于文化融合的意义、在Koentjaraningrat人类学引论的书上说、融合是一群人和一种文化在人际关系里面对着一种外来的文化、时间长了、外来的文被当地人接受、结果融合在自己的文化里、但不会失去自己文化的特征。( Koentjaraningrat 1979:247-248 ) 文化融合的过程已经有了很久的历史记载。从很久以前在人类历史上有迁移的举动、人类在地球上的搬动。迁移一定会遇见一群文化不一样的人所以每个人难免会面对外来的文化。 人类居民分布和迁移时也散发了世界各地的文化成分、这就叫做扩散。扩散的例子是一群迁移的人把一种文化从一个地方散发到另一个地方。文化散发也能发生不只一群人或民族迁移从一个地方到另一个地方而是个人带进来的新文化、他们是商人和航海家。外来文化成分在无意和无逼迫中被商人带进来(Koentjaraningrat,1979:244-245)。 印尼大辞典(1989) 、融合定语是个人或一群民族吸收某个文化的质作为两个不同的文化交流、而文化融合是一些文化经过人类交际再产生了新的文化。

从以上的定义我们能总结来说文化融合跟文化接触相似、那就是两个不一样的文化融合在一起所以产生了新的文化接触或一种新的文化接触但没有失去本土的文化。 文化融合的形态过程发生在几个文化长时间的深入交际然后每个文化互相适应再合唯一。文化融合的效果我们能从语言、宗教和信仰、社会团体、智慧制度、艺术和建筑还有结婚礼服。文化融合的呈现是人类其中一个活动内的文化结合过程。 印尼多样性的社会结构常常引起当地文化和外来文化的结合。Melting Pot的概念（各种种族、宗教和国际的停留处）成为其中一个的文化融合形态、当一些文化成分相见和结合成一个文化。这个文化的变化过程发生的原故是因为有不段的跟外来的文化接触（有容易被接受的文化也有难以被接受甚至被拒绝文化） 第一节 中华和巴达维的文化融合体现 雅加达长久的历史记载着中华文化浓厚地影响了巴达维文化。这显示华人跟巴达维已经有了悠久美好的关系。中华人民的文化被商人带进巴达维文化里、 给巴达维的的文化带来很大的影响。笔者从巴达维新娘的服装和头上的装饰品来分析中华和巴达维的文化融合。

浅说重根文化

浅说重根文化 自古以来，中国人的潜意识里就一直有着一种文化观念——根！可以说从有文明开始，根的观念就一直深深扎根于中国人的大脑中，不曾削减。总有人会说落叶归根，也总有人说要衣锦还乡，哪怕是客死他乡，也念叨这魂归故里。其侧重全部都是“归”，而归正是寻根的一种表现，体现着中国人的重根文化。 重根文化的表现主要是乡土观念极重，简单点说就是寻求落叶归根。这里的根，不单单指故乡或是乡土，准确的来说，根指的就是源头、起点，而故乡抑或是乡土之说应该是包含在这样一个意思之中的。 那么重根文化是怎样产生，又是怎样扎根于中国人的大脑之中并且历经数千载而不古呢？我想，这个问题还得从中国上下五千年的文明史中去寻找答案。 中国有着灿烂的古代文明，是世界四大文明古国之一。古代文明很多都与星相、占卜、鬼神等有着千丝万缕的联系。人们对大自然的认识程度受当时人类自身认知能力的限制，抱着对大自然的敬畏和对一切不可捉摸的自然现象来临的恐惧和不安，他们集体的给自己在精神上构建了一个共同的寄托——神灵。将一切的未知都归因到神灵的身上，通过对神灵做出自我认为可以取悦于神灵之类的事情（比如：祭祀），来达到一种安抚不安情绪，消除因未知而带来的恐惧的目的。而在内心塑造神灵的过程就是一个归因寻根的过程！我想，这就是重根文化的开端。 在以后的社会中，人们受到儒家、道家等文化的影响，在社会中自发的形成各种观念，又由观念为指导出现各种占主导地位的社会现象，产生各种社会集体价值观！而这种观念如果恰好切合根的观念，则又为重根文化加上一条栏目。又因为其所具有的集体性，在其本身的改变上就会具有极强的惰性而不易被异化。就孝着一点来说，《孝经》从社会生活总结并中提出孝的观念，这种观念在社会中广泛传开以后，人们会主动去履行孝的义务，而渐渐的，这种“履行”被集体化，观念亦随之共同化和一体化，最后形成社会肌体价值观念——以孝为美德，并源远流长。而时间越长，这种观念也越来越趋于“理所当然”，在传统文化中的根就越扎越深。而每个人都来自父母赐予的生命，孝更被认为是一种应该有的感激情绪所带来的行为表，而子孝父母、反哺父母的过程，正好切合寻根的表现。因此，孝也可以被认为是重根文化的一种表现。 熟悉中国历史的人一定知道，中国最耻辱的历史是哪一段。对，就是中国近代。在近代以前，准确的说是在最后一个王朝败落之前，中国社会的各个领域的发展都是在世界前列的。而在近代，中国人突然发现落到了别人后面。众所周知，中古代有四大发明，这是中国古代社会兴盛和发展先进的表现。不仅仅是在科技上，在文学上的成就，古代中国也是远远领先于世界其他国家的。从《易》到《论语》、从《春秋》《史记》到唐诗宋词元曲，从明代话本拟话本到清末《红楼梦》，都是经典的明证。当然，也正是因为社会各方面的发展过于迅速，导致了一些本该属于近代文明的东西过早的兴盛，因此导致中国人的意识里总存在着一种文化优越感，也是由于这样的优越感，使得在近代，中国人发现落后于他人以后产生的耻辱感比正常情况下更为强烈。于是，中国人又开始了一贯的归因做法，开始对落后寻根问底，一探究竟。这里要说的是，不能把对中国近代社会道路的探索理解为一种寻根，我想说的是归因和寻根，使人们开始反思中国文化的发展问题。反思的结果依然是认为中国文化是优越的，且对其予以标榜、以之为荣，来消除那些因为化从优越到落后带来的额外的那部分耻辱感。这种消除的需要是非常强烈的，就是因为这样，使得消除的手段——归因显得更加必须，大大促进了重根文化的发展和坚定了其在中国人大脑中的扎根。 总的来说，重根文化的产生和发展大体是：在中国最后一个王朝的中落前是侧重于创造根的过程，在那之后才是一个侧重于寻根、重根的过程。两个过程都是创造和寻觅共同存在

用文化引领,共建师生精神家园

用文化引领，共建师生精神家园 滨海县滨淮镇第二中心小学周世益 学校文化建设是全面实施素质教育的有效载体，是适应新世纪素质教育的发展需要，有利于为学生的健康成长创造良好的学习环境。学校文化就如一股清新的春风，唤醒了学校发展的历史厚实感，同时也为学校的价值追求匡定了方向。学校文化建设是一个漫长的历史与现实的交融互动过程，需要一大批的文化建设使者，于是，校长、教师、学生因相互的共存性，而成为学校中的文化使者，共同承担起师生精神家园建设的重任。师生精神家园是什么?简单地讲，是由全体师生共同培植的道德、观念、价值等取向、共同的信念与追求。治学严谨，人文关怀，艺术品位，审美感动，创新激情，儒雅风范，诗性世界，理想追求，健康精神……构成了师生共同精神家园。所以，对校园文化的管理，从本质上看就是用文化引领，以人文精神培养为核心，以服务全校师生为宗旨，以素质教育拓展为目的，立足实际，突出特色，通过加强校园文化活动的丰富性、趣味性、教育性，为师生创造一个优美的自然环境，让校园成为家园，有效地发挥校园文化的育人作用。 一、塑造校园价值观文化，实现对师生的精神引领 校园价值观是学校文化的核心。一所学校选择什么、崇尚什么、追求什么，外显为教育行为和校风，内隐的则是学校价值观念。学校价值观为学校全体师生指明了共同的向往和愿景，影响着师生员工和学校的日常行为、精神追求与发展方向，是学校取得成功的必要条件。美国著名管理学家德鲁克指出：“管理的任务就在于使个人的价值观和志向转化为组织的力量和成就。”校园文化管理就是要塑造正确的共同价值观，从而实现对教职工的价值引领与精神境界的提升。 建立和实施共同愿景。“愿景”包含两层意思，即愿望与远景。愿景是我们想要的未来图像、价值观，以及达到的目的和完成使命的途径。愿景是组织未来发展的远大目标和组织成员的共同愿望，而非外加的或短期内就可以达到的目标。愿景和价值观是学校文化管理的根

苗族传统文化

苗族传统文化 服饰：苗族平时着便装，以自种、家纺、自制的麻布衣裙为主，极简朴。节庆日着盛装，习称"花衣"，五彩斑斓，精工制作，美仑美奂，极富民族特色。花衣面料多用白色麻布或棉布，面料要先经过蜡染、刺绣等工艺加工，再裁制成衣裙。蜡染，古代称"蜡缬"。苗族妇女多习此艺。用竹制的蜡刀，蘸上溶解的蜡汁，在底料上描画图案。描画好图案的底料投入染缸中浸染后，置于清水中煮沸，蜡汁溶化脱落，图案显示。蜡染的图案以流水、花草、虫、鱼、飞禽及几何图纹为主，描画时不打底样，也不借助规、尺等工具，心到、意到、笔到，抽象与具象，写实与夸张，规整与变化，全由作者的审美情趣与技巧决定，艺术个性鲜明，灵性自如。 苗族服饰 刺绣是苗族渊源久远的工艺美术。刺绣的技法有平绣、破绣、打籽绣、盘绣、丝绣等几十种针法，图案造型多以花鸟虫鱼以及自然崇拜中的"神物"为表现对象，诸如出污泥而不染的荷花，玉洁冰清的玉兰花，傲霜斗雪的腊梅花，高格逸品的秋菊，仙风道骨的白鹤，轻盈翱翔的飞燕，以及龙凤呈样、凤穿牡丹、双凤朝阳、二龙戏珠、岁寒三友等组合图案，古朴典雅、美观大方。 经蜡染、刺绣加工后的面料，在缝制为衣裙时，还要镶嵌色彩艳丽、极富民族特色的压条、缀饰。苗族古歌《逐鹿之战》对花衣上的图案及其象征意义有深情的表达："我可爱的

江普，绣上花衣裙永远叫子孙怀念。……那块披领代表京城，花衣上的方块代表田地，花点代表谷穗，花纹就是'罗浪周底'，围裙波浪式的线条，就是奔腾的江河，围边的尖形蓝色图案，是那永久不变的山谷。"显然，花衣不仅是美的表达，也寄寓着深沉的对先民、对祖居地的拳拳不已的怀念。 苗族音乐舞蹈 歌曲 苗族的歌曲可分为飞歌，游方歌，风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几种。飞歌是苗族音乐中富特色的体裁，多在山岗林野和田间地头演唱。特点是音调高昂，气势雄浑，节奏舒广自由，旋律起伏大。一些地区分男声飞歌和女声飞歌，并分为高腔和平腔两种腔式。飞歌，多用在喜庆、迎送等大众场合，见物即兴，现编现唱。歌词内容以颂扬、感谢、鼓动一类为主，过苗年、划龙舟等节日喜庆活动，一般要唱飞歌。飞歌题材内容极为广泛，堪称苗族歌唱艺术的瑰宝。 乐器 苗族乐器最著名的要算芦笙。雷山县的排卡村和凯里市的新光村是远近闻名的芦笙制作专业村塞。其他有芒筒、唢呐、大号、直’木鼓、铜鼓、皮鼓、大筛锣、大箫、竹笛、口弦、古瓢琴、二胡、四胡、木鼓、铜鼓、反豉、大锣、包包锣、大镲、小镲、木叶等。根据功能，苗族器乐曲目可分为风俗仪式性和生活性两大类。前者由乐器组合，后者则多为独奏。 舞蹈 苗族乐器 在苗族中，芦笙舞是一种流行最广最具特色的舞蹈形式，除铜仁仁地区外，其余地区均有流行。芦笙舞多在节日中表演，以集体舞为主。黔西北的芦笙舞除集体舞外也一人或数人表演的。有的芦笙舞表演者能做出许多惊险的高难度动作。集舞蹈，杂技、体育和音乐为一体。鼓舞也是苗族中比较流行的舞蹈，尤其以松桃一带的花鼓舞最为著名。有男子舞、女子舞、男女混合舞、单人舞、双人舞、四人舞、八人舞等形式。从乐器数量看，则有单面鼓、双面鼓、四面鼓等。舞姿可表现社会生活的各个方面台江反排木鼓舞的动作热情奔放，被誉为“东方迪斯科”。丹寨的“锦鸡舞”也很有特点．这是一种男女混合的集体舞，数名男青年排成数行在前面吹芦笙做引导，数十名乃至上百名青年妇女排成长蛇阵紧跟其后，沿逆时针方向转圈，边转边舞。舞蹈以脚步动作为主，腰膝自然摆动，双手则垂直放松于裙边，舞步舒缓有致，在独具特色的服饰的衬托下，整个舞蹈就犹如锦鸡觅食，富有浓郁的生活气息。此

广场舞的利与弊

广场舞的利与弊 伴随着经济的飞速发展，科技的日新月异，世界各行各业均取得了新成就，广场舞的应运而生舞活了文化产业。但是任何新兴事物的发展都是不成熟的，都有他所存在的优势和弊端。 广场舞作为一种新兴的文化产业，有人把它归为民间舞蹈，这种说法其实是不准确的。广场舞蹈应以表演形式划分，而不应从舞蹈种类上划分。广场舞蹈是自娱性与表演性为一体，以特殊的表演形式、热情欢快的表演内容、以集体舞为主体来表演的舞蹈形式。广场舞源于社会生活，产生于人民群众之中，群众是广场舞的创作者和表演者。在历史长河中，人民群众不仅创造了广场舞蹈，而且发展了广场舞蹈，并使这朵艳丽之花深深扎根于群众的社会生活之中。 网络MBA研究院孙先生曾对广场舞的喜爱程度进行调查研究，调查数据显示：有27.6%的人表示很喜欢，41%的人表示喜欢， 10.4%的人感觉一般，21%的人表示反感。数据显示有多达68.6%的人是喜欢广场舞的。维多利亚时期最伟大的批评家之一阿诺德认为:“精英艺术是文化精英的艺术。通俗艺术是城市中受过一半教育的人的艺术，而民间艺术是未受教育的农民的艺术。”广场舞的诞生保留着原始的市区性的艺术行为，存在着或多或少的弊端是可以被理解的，也是可以被接受的。 然而，也有人表示并不赞成他的观点。据《侨报》报道，在纽约布鲁克林日落公园周边，华人将公园作为晨练休闲的场所。不管是广场舞、交际舞，还是练习乐器，休闲活动往往有音乐的伴奏，公园周边的居民抱怨和抗议嘈杂的音乐声无果，就有人报了警。年约60岁的王女士是这支舞蹈队的编舞与领队，尽管她向警方再三解释，警察还是以“在公园内没理由的制造噪音”为由向她控罪。对于此事，我们暂且不好评断孰对孰错。因为舞蹈队在公园的排练确实影响了周围居民的休息，但对有血性的中国人而言，王女士却在无形中传播着中国的传统文化，促进了民族艺术的发展。但不论怎样，噪音问题对生活肯定是有影响的，孩子做作业不能安安静静，需要早点休息的人，睡不了觉，还有夜间工作的，不受影响也不可能。家里有老人、小孩的住户和临街的住户，多数维护这种观点，很多居民都对广场舞噪音扰民的现象进行过投诉，反映均效果不大，有的当时能缓解一阵，不久还是恢复。 平心而论，广场舞是一种有氧运动，跳跳广场舞，既能愉悦身心，又能使 老少皆有所乐。然而广场舞在不断壮大，但政府并未进行明确的管理，这就会导 致许多居民小部分自行在社区中进行广场舞活动，广场舞的音乐也确实会成为影 响周围居民休息的一个因素。因此政府应和社区合作，共同规范对广场舞的管理。 对于广场舞扰民的问题，则可以通过与居民和广场舞活动者的协商，规定广场舞 活动的时间或空间范围，并给予他们一定的物质支持用于音响设备等。凡事皆有 利弊，对广场舞而言，声音大、时间长，争夺场地，甚至会因扰民引发冲突。因 此在广场舞进行时，不仅要有利于自己，同时也不可以影响到别人，可以去公园 等不是居住的环境进行。音乐开得大声，噪音也会增大，对已对人终归是不好的， 做到适度即可。人类是群居生活的，遇到利益冲突，不可鲁莽行事，凡事都可以

要高度重视企业的文化融合

企业文化融合对于企业并购重组意义重大 企业并购重组是当今世界经济发展的一个重要趋势，也是企业做强做大的战略选择。近几年来，随着经济全球化趋势的进一步发展，企业并购重组日益受到许多跨国公司乃至国家政府的极大关注。在我国，企业并购重组也得到了企业界和政府有关部门的高度重视，同时，企业并购重组成为国有企业优化结构和加快发展的重要形式。随着国有企业改革的深化和国有经济布局结构的战略性调整，国有资本进一步向关系国家安全和国民经济命脉的关键领域和重要行业集中，形成了一批具有较强竞争力的大公司大企业集团。据初步统计，国务院国资委成立以来，仅中央企业的并购重组即达60余家，如果加上中央企业与地方国有企业之间、中央企业内部及所属企业之间的重组调整，以及与外资企业的合资合作，其数量更大。今后几年，国资委在发挥市场对资源配置的基础性作用的前提下，将充分发挥出资人的作用，以市场化的方式，通过资产重组、联合和并购等手段积极进行结构调整，做强做大优势的国有企业，着力培养和积极发展具有自主知识产权、知名品牌和国际竞争力的大公司大企业集团，进一步提高国有经济的控制力、影响力和带动力。当前，围绕培育和发展30-50家具有国际竞争力的大公司大企业集团的战略目标，中央企业布局和结构调整工作正在迈出新的步伐，中央企业并购重组的工作将进一步推进。 企业并购重组能否取得成功，企业文化的融合至关重要。企业并购重组必然带来文化的碰撞，并购重组后企业战略的制定、资产的优化、业务的调整、管理的整合固然非常重要，而企业文化的融合则是并购重组能否取得成功的关键因素之一，是一项长期而又艰巨的任务。国内外许多企业并购重组的案例说明，由于企业文化和价值观的互不认同，导致重组后的企业效率低下，甚至走向失败。科尔尼管理顾问有限公司调查了欧美和亚洲的115个并购案例，调查显示，在导致并购失败的因素中，文化的差异高居首位。在过去两年里，国际上大的企业并购案中，65%是失败的，没有达到预期的协同效应和财务回报。麦肯锡咨询公司也对公司重组做过一次大规模调查，得出了同样发人深省的结论，重组10年后只有近1/4的公司获得成功。究其原因，各重组方企业文化不能很好融合是其中一个很关键的因素。20世纪80年代埃克森公司并购高科技企业后因未考虑公司文化差异，导致“埃克森办公系统”项目失败；20世纪90年代巴黎迪斯尼乐园因过于注重美国文化而忽略了欧洲文化背景，造成经营上的 举步维艰；美国时代华纳和美国在线两家企业并购重组后，因文化难以融合而难题不断。为什么这么多大的企业收购成功了，但却“集而不团”、貌合神离，甚至格格不入呢？究其原因，就是重组过程中，没有把企业文化作为一种重要的资源、作为提升企业核心竞争力的重要因素加以重视，不能很好地实现企业文化的融合。事实证明，企业文化是一种能够凝聚和激励员工积极性、主动性和创造性的精神力量，是一种构建和谐内部环境的粘合剂和思想感情基础。在不同文化背景下的企业重组过程中，它的这种作用就显得更加重要而不能或缺。要避免“集而不团”的现象，使企业的并购重组真正产生“1+1〉2”的效应，必须高度重视企业文化的融合问题。 中央企业积极探索企业文化融合并取得明显成效