《政府论》(下篇)读书思考

《政府论》（下篇）读书思考

洛克是英国资产阶级革命时代杰出的唯物主义哲学家和激进的政治思想家，是西方自由主义的创始人，他的契约、民主政体、分权以及人民主权等思想在历史上占有重要地位。洛克的代表作《政府论》，被誉为是统治政治哲学的著作，近代资产阶级革命的《圣经》。该书内容包括破坏和建立两个方面，在结构上分为上下两篇，上篇是“破”，下篇是“立”。

初读洛克这部著作，上篇对亚当父权的论述让我有点坠入云里雾里的感觉，深入读下去才对他的阐述有了较为深刻的认识——洛克主要针对贵族保皇派罗伯特·菲尔麦的代表作《先祖论》，集中驳斥了当时占统治地位的君权神授说和王位世袭论；而下篇，才是洛克思想的重点——下篇系统地阐述了政治国家（政府）的真正起源、范围和目的。这也是我阅读思考的重点。

我对洛克下篇这部分的理论内容的理解主要有以下几点：

1. 财产权

洛克认为自然状态是一种“完备无缺的自由状态”，人们在自然法的范围之内，按照他们认为合适的方法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋需得到任何人的许可或听命任何人的意志；同时也是一种平等状态。在这状态之下，一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。也就是说，人生来就享有自然的一切同样的有利条件。洛克认为，自然状态有一种人人所应遵守的自然法对它起支配作用。自然法赋予人们人身权、平等权、自由权、自卫和自行裁判权。他特别强调人的财产权利，认为财产权是一切自然权利的核心和基础，而劳动则是财产取得的基本方式。每人对他自己的人身享有一种所有权，他的身体所从事的劳动，他的双手所进行的工作，是正当地属于他自己的。洛克在这里提出了“劳动财产说”，把个人财产权看做是由于人的劳动而导致的自然权利，任何人都不能剥夺他人经过劳动获得的这种权利。因此，这一理论也为后来的古典政治经济学劳动价值论奠定了基础。从中可以看出，洛克的“劳动财产说”实际上为资产阶级私有财产神圣不可侵犯的信条奠定了理论基础，为封建专制的灭亡和君主立宪制的降生，提供了理论依据。

洛克认为财产权是人与生俱来的权利，不是社会契约和法律的产物。自然共有物的某些部分成为人们的私有财产，并不需要经过全体世人的明确协议。进而，洛克认为是劳动使某些自然共有物转变为私人财产。洛克从人身权出发，对财产权的合理性进行逻辑论证。他认为，按照逻辑的内在要求，任何人对自己身体所从事的劳动具有所有权。因为劳动作为人身的活动方式属于人身的，从而人对人身以双手进行劳动的产品也具有所有权。由于劳动是劳动者的无可争议的所有物，那么在自然物中掺进了劳动就使劳动产品成为劳动者个人所拥有的东西，而排斥了原先其他人享有的共同权利，或者说，只要有人对共有的物施加劳动，使之脱离自然所安置的状态，那就成为他的财产。洛克在“劳动财产说”的基础上进一步提出了政府的目的就是为了保护人民的私有财产：“政治权力不是为了统治者的私利，而是为了人民的福利。”洛克又具体地主张，政府未经全体人民或人民的代表即议会同意，就不能征税。这也是在为资产阶级当时刚刚取得的经济上的保障进行辩护。

洛克的这种思想，虽然具有阶级局限性，却也不失为一种为我们现今政府维护人民财产提供理论借鉴的思想。我们建设法治国家，必须加强对权力的制约和监督，保障人民的权利。没有制约和监督的权力是滋生腐败的“温床”。制约和监督权力需要广大人民群众的积极参与，要激发人们群众的社会责任感和权利意识。而十八大以来火热的网络反腐也恰好证明了这是一条行之有效的途径，人民的眼睛是雪亮的，人民的力量是无穷的。民主与法治关系国家兴衰，民族荣辱，也是我国《宪法》弘扬的重要精神。依法治国离不开党的领导，也离不开广大人民群众的全力支持。在购房难的时代，地王、房姐、房姨等角色的作用，使广大无房者在“住有所居”的问题上更加有困难。他们的行为，侵占了他人的资源，侵犯了多数人的利益，而他们作为一“霸”，财产权必须得到合法规制。

2. 社会契约理论

社会契约理论是洛克政治法律思想的核心内容。他认为自然状态尽管是一种“完备的自然状态”，但是仍然存在着许多缺陷。于是，人们为了克服自然状态的缺陷，更好地保护自己的自然权利，便相互订立契约，自然地放弃自然惩罚他人的权利，并文给他们中间指定的人，按照社会成员全体或他们大多数人的代表所一致同意的规定而行驶。当人们这样做了之后，国家就成立了。这就是阐述的国家产生的原因。

可以作出如下归纳：每个结合者不是放弃全部的自然权利，而是放弃部分权利交给全社会；每个结合者把部分权利交给整个社会而不是某个个人；政治社会的行动应取决于社会的大多数，多数人有权采取行动，而其余的人必须服从，但他并不忽视每个结约者的意志；政治社会依靠集体的力最，仍然保持公民的生命、自由和财产权，这些权利有自然权利变为公民享有的不可剥夺的权利。洛克强调指出，人们在订立社会契约时，只是把一部分权力交给社会。社会或立法机关行使自己的权力，必须为人民谋福利和保护我们的生命、自由和财产。因为人民始终保有“最高的权力”。否则就超出了“公共福利”的需求，人民就有权进行反抗。反抗也是人民的一项自然权利。

这使我联想到我们政府是“为人民服务”的政府，而不是为某个集团或者利益群体、个人谋取私利的机构。在现行法制建设条件下，人民群众还有很多利益受到侵害的地方，如农民土体被政府不合理征用或商业侵占而得不到相应赔偿；拦人大代表车喊冤的群众被拘留，等等。本来是弱势群体的人，不但没有受到保护，反而受到了更不公正待遇。不反抗是人民没有行使自己的权利，合法反抗了得不到保护是政府滥用权力，人民反抗过激则是非法闹事，表现为群体性事件。这些社会问题都需要政府作出更多的努力去解决。政府要提高自己的公信力，做到使人民满意。

3.分权理论

洛克首先提出了分权制衡学说。他从保护人们的生命、自由、财产等自然权利出发，将国家权力分为三种：立法权、执行权和对外权。他特别强调立法权与执行权的分立。他认为如果同一批人同时拥有立法权和执行权，就会给人类的弱点以极大的诱惑，促使他们去攫取权力，以使自己不受法律的限制，并在制定和执行法律时只考虑自己的权利和利益。他建议立法权由代表人民的国会行使，执行权和对外权由君主行使。

洛克的分权学说，为创建“有限政府”作了理论资源。在这方面，洛克作出的贡献是，总结“光荣革命”前英国的议会制政治实践，并进一步提出了理想的代议制政府的模型。洛克主张由人民选举产生代表组成立法机关，并由立法机关产生和统领执行机关，而政府的权力最终受制于它的目的，受制于政府内部的分权，受制于它所服务的对象——人民。因此，洛克主张的代议制政府是有限政府，是政府权力受到各方面力量限制的政府。

我们的政府努力建设的方向是阳光型、服务型。西方的分权理论不符合我国国情，所以我们不必学习西方的分权做法，但我们应该把人民的监督作用充分发挥出来，政府及时和虚心听取人民的意见和心声，把权力交到人民手中，让人民有知情权、表达权、参与权。政府的文件不能压过法律，政府的权力不能无限扩大。之前重庆“左”的做法就损害了民营企业的利益。

4.理论影响

洛克是第一个系统地提出“自然权利”学说、提倡宪政来反对“君权神授”的人，他把在英国革命中提出的各种基本要求概括为自由权、生命权和财产权，并把它们说成是天赋人权。

洛克的这些政治理论对世界的影响是重大的，远及欧洲和美洲。18世纪早期，洛克的学说风靡一时，被当做一种常识来推崇。在英国，由于“光荣革命”的成功而保留下来的自由思想，在宗教宽容和信仰自由方面忠实地贯彻执行了洛克的学说。孟德斯鸠发展了分权学说，系统地阐述为立法、行政和司法分立的思想，提出了“不分权就没有自由”的口号。而法国的自由主义和人民主权思想则是洛克自由主义的继承和发展。正如马克思、恩格斯在谈到法国的自由思想时指出：法国革命时的自由思想，“正是英国输入法国的，洛克是这种思想的始祖”。洛克和孟德斯鸠的这种自由主义和分权思想又传到了美国。洛克的思想深深影响了托马斯·杰斐逊等美国政治家，成了设计合众国的宪法和政府结构的根本原则，引发了一场轰轰烈烈的革命浪潮。自由主义被美国奉为神圣，成为民族理想。洛克式的自然权利理论以及洛克关于人民有权反抗政府压迫的权利的理论，构成了《独立宣言》的理论基础。

洛克对于资产阶级法律思想体系的形成，起了显著的作用。他的学说也成了现代西方资本主义国家制度的基本指导原则，甚至也成了当今一些第三世界国家的政治指导思想。洛克的《政府论》被誉为是统治政治哲学的著作，近代资产阶级革命的《圣经》，其在西方政治思想史上的重要地位是不可磨灭的。

当然，我们对洛克思想的阶级局限性也不能忽视。《政府论》中的“人民”“人们”概念是很狭隘的，绝对不能和马克思主义的“人民”“人们”概念相提并论的。在《政府论》(下篇)中，洛克反复提到了“人民”“人们”等词。然而，我们对洛克所用的“人民”概念的理解不能停留在字面意义上。在洛克所阐述

的自然权利中，核心是财产权。洛克所说的“人民”，指的是有产阶级。如洛克说:“我们以一个特殊的名称叫他们奴隶……丧失了他们的财产……他们就不能在那种状态中被认为是政治社会的任何部分，因为政治社会的首要目的是保护财产。”换言之，在洛克看来，建立国家政府的主要目的是为了保护那些有财产的人民。洛克认为，在自然状态中，造物主既然给予了每个个人以生命或生存权，那么自然就同时赋予了每个人通过拥有财产来维系其生存的权利。他把这种为所有人拥有的平等的自然权利演变成了由阶级差别所决定的不平等的权利即对于无限财产的无限的占有权。而对洛克来说，这种无限地追逐和占有财产的权利，只能属于人群中那些更富有理性、更勤奋的人们资产阶级，因为只有他们才更有能力、更有机会和更有资格来积聚和占有财产。那些无产者除了向有产者出卖劳动力之外，别无其他的生存之路。当丧失了财产权和生存的自主权时，他们也便丧失了真正的自由权利。

洛克《政府论》中表达的态度明确，旗帜鲜明，也激发了我对书籍阅读的兴趣。毛泽东曾说过：“读书时，不能带有自己的观点；读书后，不能失去自己的观点。”我们对于任何事物都应一分为二，辩证得看待，取其精华，弃其糟粕。符合社会实践的东西，我们才应该借鉴、吸收、运用。当今中国社会正处于社会转型的关键时期，处在大发展、大变革、大调整的时代，这与十八、十九的欧洲社会转型有相似之处，因而，洛克等启蒙思想家的思想对我们的发展具有借鉴意义。

政府论读后感

《政府论》读后感一、《政府论》概述 《政府论》一书的写作有着特定的时代背景。当时，英国资产阶级革命正如火如荼地进行，社会各阶层在政治、经济、军事上展开了激烈的斗争。与此同时，在英国学术界，各阶层的代言人也进行着针锋相对的论战。《政府论》既是这一论战的缩影，也是这一论战的总结。 在《政府论》中，洛克在驳斥菲尔麦的“君权神授”和“王位世袭”论的基础上，提出了自己的一套关于公民政府的起源、范围和目的的理论。 《政府论》的理论是建立在自然状态理论的基础之上的。自然状态是人类最先处于的状态，洛克认为，自然状态是一种完全自由、平等的状态。自然法，也就是理性，在自然状态中起支配作用。在自然状态中，自然法的执行权属于每一个人，也就是说，人人都有权惩罚违反自然法的人。这种惩罚权不是无限的，它以制止违反自然法为限度。 乍看起来，自然状态中的生活非常美好，但其实不然。书中，洛克总结了自然状态的三大缺陷。人们为了保护自己的财产，避免自然状态的弊端，于是订立契约，让渡各自的一部分权力，成立或加入政治社会。而人们让渡的那部分权力，则是政府的立法权和执行权的根源。 根据政治社会成立的过程，可以发现，政府成立的重要目的是保护人们的私有财产。另外，洛克指出，未经人民自己或其代表同意，政府决不应该对人民的财产课税。《政府论》中对“财产”的定义是：一个人只要使任何东西脱离其自然存在的状态，这个东西里就已经掺进了他的劳动，即掺进了他自己所有的东西，因而这个东西就成为他的财产。 知道了政府的目的，那么，政治社会成立以后该怎么运行呢？洛克认为，国家必须根据正式颁布过的、长期有效的法律来统治，而不能依靠临时的专断命令来进行统治。法律一经制定，无论贫富贵贱，每个人都必须平等地服从，任何人不得以任何借口逃避法律的约束与制裁。国家的权力有三种：立法权、执行权和对外权。是国家的最高权力，立法权和执行权应该是分立的，而执行权和对外权之间虽有区别，但是两种权力却几乎总是联合在一起的。 既然国家权力是受人民委托来实现某种目的的，那它就必然要受那个目的的限制，当这一目的显然被忽略或遭受打击时，委托必然被取消，权力又回到当初授权的人民手中，人们又可以重新把它授予最能保卫自己安全的人。因此，当政府已经开始祸害人民，统治者的恶意已，或他们的企图已为大部分人民所发觉时，人民就将被迫，推翻他们的统治了。当立法机关被变更时，当握有最高执行权的人玩忽和放弃职责，当或君主在行动上违背他们的委托，人民的最高权力就能体现出来，政府就将解体。 《政府论》一书思路清晰，论证严密，它有力地为英国资产阶级革命进行了辩护，为英国资本主义的发展扫清了障碍。《政府论》的价值超越时空，它给后人留下了一笔宝贵的财富，对后世产生了深远的影响。

政府论书评

简评洛克的《政府论》 2007级法学理论李明 本学期，我们开设了法学经典导读和法学方法论两门课程，在我的导师曹老师的指导下，对西方的一些经典名著，有所涉猎，使自己在西方法学名著方面的知识欠缺有所弥补，曹老师要求我们在期末时要交两篇名著书评，我对西方的经典名著知识曾一度相当贫乏，当时听到老师的要求后相当困惑，不知该选哪位大家的作品进行阅读，便查阅了有关西方名著的目录，看到洛克的《政府论》这本书名。随后到图书馆借到这本书抽空走马观花地翻阅了一遍，没看出多少东西，遂又细读了一遍，对该书的内容有了粗略的了解。在网上又查了一些有关该书的资料，形成了对该书的一些随感，记载于此，作为本学期法学经典导读这门课程的一份作业。下面我将洛克及其经典名著《政府论》做一简单介绍。 洛克（John Locke），(1632～1704)英国著名的哲学家。1632年出生于英国朗灵顿一乡村律师家庭，早年入威斯敏斯特学院和牛津大学学习，并于1656年获得学士学位，1658年获得硕士学位。后在牛津大学任教，研究医学和哲学。1688 年成为英国皇家学会会员。他是著名化学家玻意耳的好友，晚年又同牛顿交情笃深。他继承和发展了唯物主义经验论，否认天赋观念，提出“白板说”，认为心灵本是一块白板，一切知识来源于经验。但认为经验有两种：对外物作用的感觉和对内心作用的反省。提出第一性的质和第二性的质的学说和普遍观念形成的理论。社会政治思想以自然权利和社会契约论为根据，反对“君权神授”，提出分权说。宗教观上，他反对宗教狂热，主张宗教宽容，提出政教分离的原则。著有《人类理智论》、《政府论》等。 《政府论》是J.洛克的政治著作，1690年出版。作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。 全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家R.菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。他从虚构的自然状态出发，论证生命、自由和私有财产是人的神圣不可侵犯的自然权利，这种权利既合乎自然法，也合乎人性；为了保护人们依据自然法享有的自然权利，人们通过社会契约建立政府；最好的政府形式是由民选议会掌握最高权力的君主立宪制。在这种政府形式下，国家权力是分立的，立法权高于行政权，人民手中始终保留反抗暴政和重建政府的最高权力。

《政府论(下篇)》读书笔记

拿什么保护你？我的财产 ——读《政府论（下篇）》有感 约翰·洛克（John Locke，1632—1704）是十七世纪英国资产阶级的自由主义思想家。他的一生经历了整个英国资产阶级革命时期，由此，他的思想是1688年英国封建贵族同资产阶级和新贵族妥协的产儿。在《政府论（上篇）》洛克主要批判了拥护封建王权的菲尔麦的君权神授说，而在本篇中，洛克系统提出了资产阶级革命的理论基础，试图以自然法学说说明国家的起源和本质问题，从自然状态出发，批判封建集权制度，主张私有财产的不可侵犯、国家基于契约、立法权为最高权力、国家权力分立和人民有权反抗暴政等观点。 具体来说，《政府论（下篇）》是以“政府的目的是保护私有财产”为主线的。洛克开宗明义地说道，我认为政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利，判处死刑和一切较轻处分的权利，以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利；而这一切都是为了公众福利1。首先洛克描述了自然状态是一个有自由、有平等、有自己财产的状态2，自然法统治着自然状态，自由平等和财产都是人们的自然权利，但自然状态却缺乏公共的裁判者，因此当它的成员收到损害时，就会有不能得到申诉和决定争论等种种不方便之处，通过社会契约所建立的“公民社会的目的原是为了避免并补救自然状态的种种不方便”3，而公民社会建立后，个人的一切自然权利，特别是财产权利都仍然保留。政府，在洛克看来便是财产权的保护者。“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产4。”要保护资产阶级的私有财产，什么形式的政府最合适呢？洛克的回答是：由民选的议会掌握最高权力的政府。由此我们可以看出洛克对财产权的重视。在洛克看来，财产是合乎自然法的，也是合乎“人性”的。因为人还在自然状态中的时候就拥有了财产，保护财产就合乎自然法亦合乎理性。洛克把自然状态描绘为自由、平等的世界，正是反映资产阶级渴望一个有利于工商业发展的和平安定的环境；把私有财产权说成是天赋权利，正是企图用私有制的悠久历史来论证资本主义所有制的永恒性；把自然状态说成为缺乏公共裁判者、一直是一切权利得不到保障的情况，正是为了强调建立一个足以保护资产阶级各种权利的国家政权的必要性。 虽然洛克反映的是资产阶级兴起时对财产保护的要求，但对今日的中国也有重要的启发意义。当今我国正在经历改革开放以来的第三波移民潮。不同于上世纪70年代末的“偷渡客”，也不同于上世纪80、90年代的留学移民，此次移民潮的主力可称得上是中国的精英阶层。根据胡润研究院11月1日发布的《2011中国私人财富管理白皮书》显示，资产超过1000万元的中国富豪们有46%正在考虑移民国外。另外14%已经开始了这一动作。约三分之一的受访富豪称他们已在国外拥有投资。因为一些国家会为提供大额投资的外国公民提供永久居留权甚至是国籍，所以这批人随时可以移民。由此可见，象征社会中坚的一国之财富精英，正降落至一个精神和财富双层游离的境地。这一现象造就的危害显而易见。首先，先富集体出走，成为他乡创造价值的中坚，对中国本土而言是知识精英与财富的双重流失。更值得忧虑的是，先富者急于移民最终会破坏开放之初所建立 1洛克，《政府论（下篇）》，2011年4月，北京，商务印书馆，P2 2洛克，《政府论（下篇）》，2011年4月，北京，商务印书馆，P3 3洛克，《政府论（下篇）》，2011年4月，北京，商务印书馆，P53 4洛克，《政府论（下篇）》，2011年4月，北京，商务印书馆，P73

【读后感】《政府论》_119207

《政府论》读书笔记 管理1404 李桥枫《政府论》是洛克主要的政治思想，其主要思想是为资产阶级国家辩护的。《政府论》包括上下两篇。上篇则批判拥护封建王权的菲尔麦的君权神授学说；下篇又叫《论政府的真正起源、范围和目的》即从正面系统阐述洛克的资产阶级革命理论。 洛克《政府论》下篇总共分为十九章，分别从自然状态与自然法、自然权利、政治社会与政府构建、权力和政府解体等五个方面来论述其理论。 首先谈自然状态与自然法。他追溯社会权利的起源到人类的自然状态。自然状态由自然法占主导和支配作用，并由自然状态产生原始的战争状态和奴役。 自然状态即一种完备无缺的自由、平等的状态。人与人之间是完全平等的，人们毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，没有一个人有多于别人的权力。自然状态下人们在自然法教导遵从理性的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而无需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。 人人遵守的自然法对自然状态起支配作用，自然法的执行权属于平等自由的每一个人，人人都有权依法惩处罪犯，防止任何人侵犯别人的权利及相互伤害，以制止违反自然法为度。由于人的差异、主观性以及自私就出现不公正的自然法是非对错判断标准。 由种种不公正从而会把人们带到相互侵犯的战争状态。战争状态是一种对另一个人的生命有所企图的敌对的和毁灭的状态，谁企图将另一个人置于自己的绝对权力之下，谁就同那个人处于战争状态，从而使得那人的生命权得不到保障。正义的战争状态继续的结果就导致奴役，人的自然自由以自然法为准绳，通过合法征服和被征服，一个人就把支配自己生命的权利交给另一个人，就产生奴役。 其次是自然权利。在洛克看来，自然状态下，最基本的自然人权除了生命体本身外还有自由和财产。自然人权源于自然法、源自上帝，上帝赋予人生命的同时也赋予人以自由和财产。自由和财产是生命的自然属性，是生命的基本内核，是生命的表征与确证，没有自由和财产的生命是残缺的，甚至是虚无的。属于上帝的生命体是神圣不可侵犯的，从而与生命须臾不可分的自由和财产同样也是神圣不可侵犯的。自由和财产本身具有独立的、自足的价值和意义，本身就可以成为活动的原则，而无须以任何其它的价值或原则为前提。 在洛克那里自由同生命本身一样重要。一方面，自由是生命的保障，失去自由就意味着可能失去生命，因为只有自由的人才能够自由地采取措施保全和维持自己的生命，比如以强力迫使我失去自由就会危及我的生存，自然的自由是不能丧失，除非连同他的自卫手段和生命一起丧失；另一方面，自由是生命的表征和确认，生命的表达方式就是自由的活动，如果没有自由活动的权利就不可能有对生命权的确认，比如自由地防卫来自外界攻击的权利、自由劳动以及获得生活必需品的权利。自由是必须的，从而它必须得到尊重和保障。

《新政府论》读书笔记

《新政府论》读书笔记 黎萍 2014210345 读了洛克的《政府论》之后，再读辛向阳的《新政府论》，会发现两本著作的逻辑结构有些相似性，但是在我看来前者是一种政府哲学，但是其中一些观点已经不适应时代的发展，而后者则是一种对实践与现实的总结，更具有现实意义，是对《政府论》的发展。这种发展源于实践，对实践有着指导作用，尤其对我国目前建设服务型政府、促进政府转型、推进依法治国具有指导意义。 ——题记对政府定义与理解是多样的，并且随着社会的发展， 对政府的认识也在不断发展。例如，卢梭认为政府就是为 了保护人民财产、自由等权利，在国家与人民之间进行沟 通的中介体。这是社会契约与人民主权思想的体现。总的 来说，政府的含义主要包含以下几个方面：指制定规则、 为居民提供服务的机构，是最广义的政府，即“超弱意义 的政府”；指治理国家或社区的政治机构，即“次弱意义 的政府”；泛指一切国家机关，这是广义的政府；指一个 国家的中央或地方的行政机关，即狭义的政府；指中央机 关的核心部分，即最狭义的政府。这就需要我们在不同情 境中分析“政府”时要认清指向。 一、西方人在政府哲学上的价值取向：

1、英美自由主义情结下——政府是必要的邪恶。 在自由主义兴盛的经济之下，市场对经济的调节具有局限性，政府对市场的干预有了必要性与必然性。一方面，政府的出现，会对自由主义产生阻碍作用，甚至有相关理论认为政府与自由是对立的；另一方面，政府对市场的适当干预缓解了经济、阶级、社会的矛盾，因此政府又是必要的。但在自由主义与政府干预之间的力量是不易均衡的，于是用法律等途径来限制政府的权力，将资产阶级的利益损失降到最小。 2、德国国家主义情结下——政府是神圣的万能。 德国历史上专制主义色彩浓厚，对国家服从、对政府崇拜、对权威尊崇，以及长期的战争和分裂，于是在这样的历史传统下，形成了德国国家主义情结下的对政府的崇拜。国家的权力集中于政府，在一定时期政府对经济的大力干预使经济发展，满足了大众的需求，于是大众更加肯定政府的作用，并且政府作用的外在边界是不侵犯公民的意志与自由。但于东方的专制主义的全能性政府有区别，万能政府也有不能的地方。 3、法国半国家主义，半自由主义情结下——政府是半神半兽。法国人在政府邪恶论与政府万能论之间寻找了另一条道路，认为政府权力制约得好，就可以成为好政府；政府权力制约得不好，就会成为邪恶的政府。所以法国人十分倾心于政府的权力的分立与制衡。托克维尔提出了政府的双重分权理论：一是联邦水平上的分权，权力分为立法、司法、行政三权；二是联邦政府与地方

读政府论有感

我的感悟——洛克《政府论》下半部第九章 《政府论》乃人类学中的经典著作。看了第九章，感觉整个章节都在论述处于自然世界以及社会世界环境下人类不同的权力，讲在自然世界下，一个普通人拥有什么，可以做什么，以及进入社会世界后，权力的改变以及为什么要加入社会世界。这似乎和我们生活离得很远，没有任何交集，以为现代世界人类一出生就处于社会世界，不过，仔细思考起来，的确有很多的地方值得学习和借鉴。由于《政府论》蕴涵了诸多的社会学理论和实践分析方法，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义，本文只对自身感兴趣或自认为有特别价值和现实意义的部分理论（下半部第九章）进行表述和评点。为避免打破原书的逻辑思维结构和思想脉络特此说明。 在西方政治思想史上，从柏拉图开始，政治家都是在人性善论的基础上阐述他们的政治思想的，认为理性是人与生俱来的。同样洛克认为人是理性的一出生就拥有全部基于自己权力，这一权力为大自然所承认，这权力也仅为大自然所承认。洛克认为“人在自然状态中是自由的，如果他是他自身和财产的绝对主人，同最尊贵的人平等，而不受任何人的支配” 首先，洛克先论述人类为什么要加入国家，加入政府。他认为“虽然他在自然状态中享有那种权利，但这种享有是很不稳定的，有不断受别人侵犯的威胁。既然人们都像他一样有王者的气派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不严格遵守公道和正义，他在这种状态中对财产的享有就很不安全、很不稳妥。这就使他愿意放弃一种尽管自由却是充满着恐惧和经常危险的状况；因而他并非毫无理由地设法和甘愿同已经或有意联合起来的其他人们一起加入社会，以互相保护他们的生命、特权和地产”因此，人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产，因为自然状态有着许多缺陷。因为第一，“在自然状态中，缺少一种确定的、规定了的、众所周知的法律，为共同的同意接受和承认为是非的标准和裁判他们之间一切纠纷的共同尺度。”第二，“在自然状态中，缺少一个有权依照既定的法律来裁判一切争执的知名的和公正的裁判者。第三，“在自然状态中，往往缺少权力来支持正确的判决，使它得到应有的执行。”相对于现今社会来说就是缺少律法、司法以及执法。在自然社会，每个人都是自己世界的王，每个人都拥有主宰一切的权力。同时每个人缺鲜有拥有足够的力量去保护自己。然而世界并非人人性格善良，日行百善、忠孝仁义礼更谈不上，为了生存，为了保护属于自己的一切，人类就加入了国家加入了政府社会。 对于两个社会的差别，其实就是自由与力量的差别。人类从最初始的百分百自由到失去大部分自由，然后又渴望拥有自由。斐多菲曾说过“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”虽然他并非指百分百自由，但同时可以看出人类对于自由的渴望，人类在个人生活达到最高水平时候追求更高的自由，这也就是为什么国内大量富人致富后移民的原因吧。毛泽东指出，矛盾的普遍性或绝对性包括两个方面的含义，一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，二是指每一个事物的发展过程中都自始至终存在矛盾运动。可以看出，自然世界人类拥有百分百的自由，当百分百自由却换取不了满意乃至及格的幸福生活。 其次，洛克指出在自然社会，人类拥有两样权利。第一种就是在自然法的许可范围内，为了保护自己和别人，可以做他认为合适的任何事情。另一种权力，是处罚违反自然法的罪行的权力。说白了就是处着这个社会，人类拥有一切对外物处理权，可以干任何自己觉得对的事情。然而我个人认为，这个世界本来就没有绝对的错与对。拉登炸世贸错了吗？北韩发展核武错了吗？甚至，德国纳粹当年大屠杀错了吗？当站在事情的另一面看，任何事情都可以由错变对，世事根本无绝对。所以，自然社会一旦出现异象强大的力量，社会将会为之颠覆。 所以，人类放弃了绝对的自由，加入了有规矩的国家。“虽然人们在参加社会时放弃他们在自然状态中所享有的平等、自由和执行权，而把它们交给社会，由立法机关按社会的利益所要求的程度加以处理，但是这只是出于各人为了更好地保护自己、他的自由和财产的动机。”在这里值得注意的是，在现今社会，面对法律所界定的犯罪发生时，社会成员很多时候并没有足够力量加以控制，更没有权利给予处置。面对自己至亲至爱受到的侵害后，只能上诉或者交与当局政府处置，在司法并不公正的

读书笔记-洛克政府论有感

课后读书笔记与感想作业题目：从《政府论》看中国——阅读洛克《政府论》的读书笔记与感想作者单位：金融学院保险 1201 班姓 名：郝彬凯学号：1203050120 联系电话： 155270316Zhongnan University of Economics &Law

目录 一、契约说与人民主权论 (1) （一）自然状态下的政府权力 (1) （二）结合中国政府的分析 (2) 二、有限政府与权力分立 (2) （一）分权理论内涵 (2) （二）依法治国在中国 (3) 三、个人感想 (3) （一）读书体会 (3) （二）宪政民主思想对中国法治社会建设的启示 (4)

从《政府论》看中国 ——阅读洛克《政府论》的读书笔记与感想摘要：通过阅读《洛克政府论》本人收获良多，对于权力分立、有限政府、私有财产神圣不可侵犯、自由平等、天赋人权等理论有了更深刻的理解。本文主要对权力分立、有限政府和契约说两个方面展开谈谈我的看法。在理论知识扩展的同时，从十七、十八世纪的《政府论》反思当代中国政府的运行管理模式，也是收获之一。发展中的中国，需要博采众长、古为今用、洋为中用。 关键词：《政府论》人民主权权力制约 一、契约说与人民主权论 按照洛克的论述，在文明社会里，只有通过建立公民政府，人的基本权利才能得以保障。因为无论是处于无政府主义的自然状态还是权力无限的君主专制的统治状态，都威胁到人基本权利的实现。 （一）自然状态下的政府权力 在自然状态中，“一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于他人的权力，人人享有充分而自由地权力”。同时在这样的社会中“人人享有惩罚犯罪的和充当自然法的执行人的权力”。不过，既然每个人都享有自然法的执行权，那就意味着每个人都是可以充当判决是否违反自然法的裁判。人人都是裁判，实际上就等于没有权威，公平公正的权力的裁判。其结果会导致社会秩序的混乱、无序。这样的自然状态缺少一个有权依照法律处理纠纷的公正裁判者，同时也去缺少一个权威来使人们服从法律的正确判决。 在自然状态中人们还享有保护自己人身、财产和自由地权力，而在君主的专制统治下人们丧失了几乎一切权利，只能任由君主肆意挥霍。因为“人权的丧失给与主人们以第三种权力，即专制权力，来为他们谋利益而御使那些被剥夺一切权力的人”。其次，就起外在形形式来看，君主似乎是调解人们之间纠纷的裁判，实际上象征最高权利的君主仍是维护自己的专制利益。 因此在自然状态下和君主专制统治下，人们无法保障自己最基本的权力、为了保护这些人的基本权的顺利实现，为了社会的繁荣稳定，人们之间相互订立协议，自愿让出一部分权力。而把这些权力交由专门的人，按照社会一致同意或授权代表的同意的规则来执行。这就是洛克的契约说，也是洛克主张的国家权力的来源。那么依照人契约说建立起来的政府，人

《政府论》简介及读后的一些思考

《政府论》简介及读后的一些思考 《政府论》是英国哲学家约翰〃洛克政治哲学的重要著作，出版于1690年。本书可视为政治学的研究范畴，但对法学研究而言，此书亦属必读之列。 作者简介 约翰〃洛克（John Locke，1632-1704），英国人，在多方面拥有重要成就。他的政治学是西方近代立宪的基础，他是近代劳动价值论的创始人之一，他的《论教育》对后世思想家影响巨大。洛克是医生、哲学家，1688年英国?光荣革命?的倡导者和理论家。但洛克的声誉主要来自哲学。他是经验主义的奠基者，也是哲学上自由主义的始祖。 洛克出身于律师之家，父亲是清教徒，曾在内战期间为议会军队作战。洛克于1652年到牛津大学学习，获得医学博士学位后留校任教。1667年，洛克结识了艾希利勋爵亦即后来的沙夫茨伯爵，做了他的医生、家庭教师和秘书。1683年沙夫茨伯爵倒败后，洛克随他逃亡荷兰，1688年?光荣革命?之后回国。 洛克的主要著作有：《人类理解论》、《政府论》、《论宽容》和《论教育》。这些著作集中写作和出版于1687-1693年这短短几年间，那正是?光荣革命?后他备受鼓舞的岁月。 著作简介

1689年，洛克开始撰写《政府论》，1690年出版，旨在为1688年英国光荣革命的正当性辩护。该书一经出版立即引起了轰动。 《政府论》分为上下两篇，上篇主要是驳斥、批判拥护封建王权的菲尔麦爵士的君权神授理论，带有很强的针砭时弊之意味，可归之为?破?，洛克在下篇的重点是?立?，阐释了他主要的政治思想。历来人们在探讨洛克政治思想时，主要是针对《政府论》的下篇。 洛克在《政府论》下篇提出统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。 《政府论》在西方政治思想史上起着重要的作用。在国家起源问题上，它解释了一种世俗的国家起源说，反对君权神授的主张，提出分权说和议会权力至上；主张国王在议会之下的立宪君主制，反对君主制。直率提出政府的目的就是为了保护私有财产，为资本主义发展扫清障碍。洛克的个人权利不可转让，私有制的神圣不可侵犯，分权和议会政体，以及法制这些原则，不仅成了英国政体的基础，而且也成了其他资产阶级国家体制的基础。 《政府论》的思想对北美殖民地革命有直接影响。美国革命的先驱杰斐逊、麦迪逊、富兰克林等人，都曾求助于这本著作。合众国宪法中的许多原则，体现了这本书中的原则

读洛克《政府论》

读洛克《政府论·下篇》（商务印书馆1964年版叶启芳瞿菊农译）约翰·洛克：1632年生于英国，时值英国的资产阶级革命年代，其父是清教徒，内战期间为议会军队而战。1646年洛克在威斯敏斯特学校接受了传统的古典文学基础训练，1649年，英国成立共和国，其后的十年皆由克伦威尔主政。 1652年，洛克进入牛津大学的教会学院，该院的院长亦是清教徒，当时牛津大学的都是独立派的人物，他们是英国最早主张宗教容忍的，洛克受之影响颇深。洛克在牛津居住15年，1656年获得学士学位，1658年获硕士学位，后来担任牛津大学的希腊语和哲学老师。在牛津期间洛克对当时盛行于校园内的经院哲学不感兴趣，反而比较喜欢笛卡尔的哲学以及自然科学。他在36岁时曾被入选英国皇家学会，也正是由于洛克的哲学观点不受欢迎，他最后决定从事医学研究，这一时期洛克还结识了著名的化学家罗伯特·波义耳。 1660年，由于克伦威尔政府实行军事独裁统治，激起民怨，革命四起，封建王权复辟，新王的统治更加专横，社会矛盾深刻，为了避免再起革命，1668年，支持王权的“托利党”与支持议会的“辉格党”联合政变，建立起君主立宪制，史称光荣革命。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成为伯爵的好友兼助手。在此期间洛克开始了其一生最重要的哲学著作《人类理解论》的创作。1675年洛克离开英国到法国住了三年，结识很多重要的思想家，后来又回到伯爵身边担任秘书。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失败的叛乱而逃往荷兰，洛克也随行。伯爵在翌年去世，而洛克则在荷兰一直呆到光荣革命。在荷兰期间洛克隐姓埋名，并且完成了包括《人类理解论》在内的多部重要著作。 1688年他返回伦敦，并在次年写了两篇十分重要的政治论文，他的《人类理解论》也在1690年发表。晚年，他大部分的精力都投注在《人类理解论》这部书上，不过此时也认识了包括艾萨克·牛顿在内的几位科学家。 洛克终身未娶，在1704年溘然长逝。 洛克是第一个系统阐述宪政民主政治以及提倡人的“自然权利”的人，他主张要捍卫人的生命、自由和财产权。他的政治理念也深远地影响了美国、法国、英国等西方国家。 1689到1690年写成的两篇《政府论》是洛克最重要的政治论文。 第一篇是对罗伯特·费尔默爵士的《先祖论即论国王之自然权》的反驳。洛克极力并有效地驳斥了费尔默的君权神授的主张。 在第二篇中洛克主张统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。洛克支持社会契约论。不过他也强调社会契约论是可以废除的。他也认为每一个人都是平等的，在一个人没有损害另一人利益的情况下可以自行其事。正是基于每个人都有独立自由的劳动权，洛克进一步的

政府论下篇读书笔记

政府论下篇读书笔记 《政府论》被誉为是影响世界历史进程的书。全书分为上下两篇，上篇主要针对菲尔麦爵士提出的君权神授和君主专制进行一系列的驳斥。在下篇中提出国家是基于人民同意而建立的，建立国家的目的就是保障人民的自然权利不受侵犯。当政府违反这一目的时，人民有权推翻政府。同时，他还提出了国家的立法权是最高权力以及三权分立等重要思想。 政府论作为17世纪英国资产阶级革命的产物，在西方政治思想史上起着重要的作用。在国家起源问题上，它解释了一种世俗的国家起源说，反对君权神授的主张，提出三权分立说和议会权力至上，主张君主立宪，反对君主专制。他提出政府的目的就是保护公民的私有财产，为资本主义的发展扫清了障碍，为英国及其它资本主义国家体制的选择提供的基础。 读《政府论》主要是学习两个方面的内容。一个是知识方面，另一个是精神方面。知识方面主要是通过对本书的阅读，我们可以对近代以来的自然法思想，社会契约思想以及自由主义思潮进行一次大致的梳理，从而对这些思想的产生、作用、影响的进行深入的思考。在精神方面，我们可以通过阅读，从而感受到国家建立的目的和制定法律的精神，进而去理解当代中国的一些问题，为更好地解决中国的问题做思想准备。当然，此书也有一些方谬的思想，这就需要我们取其精华去其糟粕。 一、论自然状态 所谓自然状态就是一种完全的自然状态。人们在自然法的限度内，按照他们认为合适的方式，决定自己的行为和处理自己的财产与人身，而无需得到其他任何人的许可或依赖于其他人的意志。然而尽管这是一种自由状态，却不是放任的状态，他受到人人都应遵守的自然法的约束，即人人都是平等和独立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。而为了保护每个人的自然状态，一个人就有权去惩罚那些侵犯他权利的人。但他却不能用毫无限制的意志来对待罪犯。他只能依据罪犯的行为，进行相应的惩罚，从而起到制止和补偿的作用。 从这一章中，我们可以知道，只有在自然法德约束下，才有真正的自然权利即自由。如果不受自然法的约束，每个人都处于恐惧之中，他的权利随时可能受到他人侵害，他的意志将受到他人的控制，也就不自由了。同时，惩罚的目的是制止和补偿，所以在惩罚时就应使犯罪成本高于犯罪收益。 二、伦战争状态 战争状态是一种敌对和毁灭的状态。如果一个人企图将另一个人置于自己的绝对权力之下或侵犯他的权利，那么他就同那个人处于战争状态。这一章中，洛克提出了一个论断即虽然一个人不能因为一个贼偷了他的财产而伤害他，他只能诉诸法律。但是，当盗贼抢他的马或衣服时，他可以杀死盗贼。因为为了保护他而制定的法律不能加以干预以便保护他的生命免受当时的武力伤害，而生命一旦丧失就无法补偿。因此，法律允许他有权杀死侵犯者。 从这里我们可以看出中国法律和外国法之间的差别。外国法的精神就是第一时间保护人民的财产及人身安全不受侵犯，而中国法是为了稳定社会，中国要求的是时候的补偿。当然，他的这种提法我也不赞成。如果因为他人抢了你的衣服或马或是与你处于战争状态而杀了他，这显然是违背自然法的。 三、论奴役 奴役分为完全奴役和不完全奴役。完全奴役指一个人因自己的过错，做了理应处死的事的时候，他的生命和自由完全置于他人的控制的一种战争状态。如果他们之间订立了契约，并达成协议，是一方拥有有限的权利，而另一方必须服从。这种状态下，主人任何时候都没有处死他的权力，而且在一定的时候必须解除他的劳役恢复他的自由。

读《政府论》

读洛克《政府论》 从１６４０年英国革命开始，英国社会各阶级在政治、经济和军事的斗争之外，几乎每一阶级都有他们的政治思想上的代言人。在革命阵营中，代表资产阶级利益的有独立派思想家密尔顿，反映中等贵族利益的哈灵顿，平等派的领袖李尔本。而为王权辩护的主要是菲尔麦和霍布斯。这些人的主张和理论，形成了英国资产阶级革命期中极其激烈的争论。“光荣革命”后，不但两个阶级妥协后所奠定的资产阶级议会的统治需要一项理论的说明或辩护，而且四十多年来政治思想上的论战也急需要以此廓清或总结。只有如此，胜利后的资产阶级才能扫除异己之见，从而巩固他们的统治地位。约翰·洛克的《政府论》就在这样的历史背景下应运而生。 《政府论》的结构、论述及语言特点 《政府论》一书包括破坏与建设两个方面，因而在结构上也分为上下篇，上篇是“破”，下篇是“立”。正所谓不破不立。上篇集中驳斥了当时占统治地位的君权神授说和王位世袭说；下篇系统阐述了公民政府的真正起源、范围和目的。上篇是下篇的逻辑前提与立论基础，缺失上篇则下篇的观点和主张只能是无根之萍，因此从整体上来说，上篇的地位无疑是不可或缺的。事实上，洛克的这两篇文章担负了对十七英国革命期间代表各阶级、各阶层的各派政治思想进行清理和总结而使它们“归于一”的任务。 本书在论述上表现出辩论式的特点，在上篇，也就是在抨击菲尔麦“君权神授说”时，洛克往往是先提出菲尔麦的某一观点，然后从各个角度来反驳它，切中要害，将菲尔麦的学说批得体无完肤。洛克开篇就用了两个“没想到”：“没想到菲尔麦作为一个英国绅士，居然为奴隶制进行辩护；没想到菲尔麦在《先祖论》中为全人类设置的锁链，只不过是一根用沙粒做成的绳子。”在下文就跟菲尔麦的具体观点针锋相对，这样来去几个回合，就将菲尔麦的《先祖论》全盘否定了。同样在下篇，在洛克提出自己对公民政府的主张时，他也会坦诚地说明其他人对他的疑问和反对，或是自己从反对者的角度来反驳自己的观点，然后对此一一作答，这样就会使洛克的学说更有说服力，起码是减少了反对的声音，增强了支持的力量。

政府论下篇读书笔记

《政府论（下）》读书笔记 第一部分：作者简介及著作背景 约翰·洛克（John Locke，1632-1704）是十七世纪英国资产阶级著名的哲学家，对哲学和政治学界均产生了巨大的影响。洛克出生于一个商人家庭，从小便收到严格的教育。在英国革命时期，作为清教徒的父亲拥护议会，并参加了克伦威尔的革命军队。1652年洛克进了牛津大学的基督教会学院，该院的院长兼副院长约翰·欧文（John Owen）也是一个清教徒。无疑，洛克接受的家庭熏陶和文化教育，都是当时资产阶级的思想观点，影响着他后期主要思想的形成。 《政府论》这本书是洛克在英国资产阶级和封建专制势力作斗争的过程中写作和出版的。 第二部分：《政府论（下）》的基本内容 第一章：洛克在第一章中主要承袭了上篇的内容，表明菲尔麦的君权神授论是毫无依据自相矛盾的观点。同时，洛克提出了他对政治权力的看法，“认为政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利，判处死刑和一切较轻处分的权利，一级使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利；为这一期都是为了公众福利。” 第二章：论自然状态。洛克认为认识自然状态对了解政治权利有重要意义，自然状态是一种平等的状态，每个人的权力和管辖权都是相互的，人人平等，不存在绝对的统辖权

和主权。同时，这也是自由却并不意味着放任的状态，因为在自然状态下的人们仍然需要接受自然法，亦即理性的约束。当一个人违反自然法，即罔顾理性而对他人作恶时，受到损害的人可以与别人共同享有处罚权，并享有对侵害他的人提出请求赔偿损失的权利。但是，在自然状态下，“对犯罪人的处罚应该根据冷静的理性和良心的只是，比照他所犯的罪行，对他施以惩处，尽量起到纠正和禁止的作用。”另外，洛克对对他的学说提出反对的人给予了解答。 第三章：论战争状态。而战争状态是一种敌对的和毁灭的状态，是和自然状态几乎对立的状态，两者迥然不同。洛克在这论战争状态一章不仅提出了战争状态的成因，即“凡用语言或行动表示对另一个人的生命沉着的，确定的企图，而不是出自一时的意气用事，他就使自己与他对其宣告这种意图的人处于战争状态。”区别了战争状态和自然状态，还表明了人类组成社会和脱离自然状态的重要原因之一就是 为了避免那种只能够诉诸上帝，人们在人世间不能够通过其他的手段对自己所受到的损害进行申诉的战争状态。所以，脱离战争状态的意愿使人类组成了社会、政府。 第四章：论奴役。洛克在论奴役一章中提出了人的自然自由、社会自由、政府自由此三种自由，并提出不受绝对的、任意的权力约束的自由是一个人不能丧失的，除非他的自卫手段和生命都一起丧失了，由此可见自然自由、社会自由、

洛克《政府论》读书报告会讲稿(超详细)

《政府论(下)》读书报告 一、概述 1．【作者】约翰·洛克（1632~1704） 洛克是英国著名的哲学思想家、政治学家、教育学家，是第一个全面系统地阐述宪政民主思想，以及提倡人的“自然权利”的人，《政府论》上、下篇是他的代表作。他的政治理念也深远地影响了美国、法国、英国以及其他的西方国家。 2．【简介】《政府论》上、下篇 上篇：《政府论——论某些错误的原理》，主要批判了拥护封建王权的罗伯特·菲尔曼爵士的“君权神授”学说。 下篇：《政府论——论政府的真正起源、范围和目的》，系统提出了资产阶级革命的宪政理论，其内容较上篇更为重要。 二、写作背景 17世纪英国爆发了第一次具有世界历史意义的资产阶级反对封建制度的革命。1642-1649-1660-1688年英国革命经过了内战、共和、克伦威尔军事独裁，最终通过1688年的光荣革命，资产阶级和新贵族相互妥协建立了君主立宪制。 然而，各阶级和各阶层为了争取自己的权利和利益形成了多种有关国家组织形式的要求和主张。资产阶级要巩固政权，就必须要有一套完整的理论支持。《政府论》的诞生，就是旨在打击封建王权，并为新建立起来的君主立宪制下的议会主权制度进行辩护。 事实上，《政府论》在很大程度上为资产阶级“光荣革命”正了名，也奠定了现代政治学的发展基础。 三、思考 政府是什么？ 它是怎样来的？ 人们为什么需要政府？ 四、主要观点 洛克指出：根据宇宙的自然法则人们生而自由，被赋予生命、自由和财产的自然权利。因为人们是自私的，也是有理性的，所以他相信理性能够克服这种危险。人们之间能达成协议或契约，建立政府，以保护他们的权利。如果政府不能保护他们的权利，人们可以改变它，必要时革命。 洛克的《政府论》是一个论证严密的逻辑体系。包括三个方面： 一、政府权利的来源：自然状态，天赋人权，社会契约。 二、政府权利的目的：保护生命、财产、自由等个人权利。 三、政府权利的运行：法治与分权制衡，专制政府解体等制度。 五、逻辑框架 第一章：延续政府论上篇，驳斥君权神授的专职观念，提出政府的构建是为了保护公民的财产。 第二、三章：论证了自然和战争的两种状态。 第四至六章：从奴役、财产和父权三个方面，进行对于自然人拥有基本的三项“自由、私有财产不可侵犯、平等”三个权利的具体阐释。 第七至九章：认定法律的制定以保护财产为基础，从这可以体现出资产阶级对于资本积累的原始要

法治论读书笔记

法治论读书笔记 【篇一：《宪法与法治》;读书笔记】 《法治与宪治》读书笔记 (本书讲述了解放初至二十一世纪前夕中国法治问题，择录如下) 新中国成立后，渐渐形成社会主义法律体系，但作为最高领导人毛 泽东同志则有时重法治，有时轻法治，对于法制思想意识与决策判 断处于举棋不定和时褒时贬的不定状态。自从50年代中期国内外局 势日趋严峻时，他对法制逐渐产生不信任感，采取了怀疑与否定的 态度。 文革十年之后，邓小平同志成为党和国家的第二代领导人，庄严的 提出：“要用马克思主义观点研究经济、历史、政治、哲学和文学等等。”并总结出依法治国的“十六字诀”:有法可依，有法必依，执法必平，违法必究。此语在兴国治国实践中起着指导法制建设的重大作用。它高度集中概括了立法、执法、守法、护法等法律系统中的全 部内涵及各主要环节之间的相互关系。这十六字给中国的价值重建 和秩序重构指明方向。它的内涵确是丰富无比。但本书中提到“可以 写一本书，甚至是四本书”，这未免有拍马之嫌。其实这也不是很奇 怪的论调，在八、九十年代，批评毛泽东同志而捧邓小平同志的文 章数见不鲜。这里我们以二十一世纪人的眼光去看，甚是滑稽。邓 小平同志确实是值得我们的瞻仰，但也用不着无休止的溜须拍马。 而对毛泽东同志由天堂到地狱的态度，又是令我们汗颜，深有树倒 猢狲散的凄凉。 一变革与发展 过去的政治是政策之治、领导者个人权威之群众之治、极左思潮之治，如今的政治是民主之治、政制之治、法制之治、宪政之治，有 着广泛民主基础和深厚经济基础的政治。将民主同社会主义本质联 系起来是邓小平时代对社会主义认识论上的一个重大突破。努力发 扬民主精神是全党今后一个长时间坚定不移的目标。民主是社会主 义的本质特征，是一种遵从多数人的意志，保护少数人的意识的国 家形态和社会制度。也可以说没有民主就谈不上社会主义和现代化。并且民主不是空中楼阁，而是由一系列的法制环节来体现的，法制 是民主的唯一体现和保障。 与法治相反的是人治。人治，就是指以领导人的意志转移。现在， 有些地方的领导人法治意识淡薄，时时仍出现规划建设几经变化、

政府论读书报告(0)

《政府论》（下篇）读书报告 学生：章浩升学号：10300720118 1作者基本情况：约翰?洛克(1632--1704)是英国唯物主义经验论哲学家，三权分立学说的最早提出者。 洛克于1632年出生于英国，从小受到严格的教育。清教徒的父亲在内战期间为议会军队而战。1646年洛克在威斯敏斯特学校接受了传统的古典文学基础训练。1652年克伦威尔主政期间，洛克到牛津大学学习，并在那儿居住了15年。1656年洛克获得学士学位，1658年获硕士学位。后来他还担任过牛津大学的希腊语和哲学老师。在牛津期间洛克对当时盛行于校园内的经院哲学不感兴趣，反而比较喜欢笛卡尔的哲学以及自然科学。他在36岁时曾被入选英国皇家学会。也正是由于洛克的哲学观点不受欢迎，他最后决定从事医学研究。这一时期洛克还结识了著名的化学家罗伯特?波义耳。 1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成为伯爵的好友兼助手。在此期间洛克开始了其一生最重要的哲学著作《人类理解论》(Essay Concerning Human Understanding)的创作。1675年洛克离开英国到法国住了三年，结识很多重要的思想家，后来又回到伯爵身边担任秘书。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失败的叛乱而逃往荷兰，洛克也随行。伯爵在翌年去世，而洛克则在荷兰一直呆到1688年的光荣革命。在荷兰期间洛克隐姓埋名，并且完成了包括《人类理解论》在内的多部重要著作。

1688年洛克返回伦敦，并在次年写了两篇十分重要的政治论文。他的《人类理解论》也在1690年发表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人类理解论》这部书上，不过此时也认识了包括艾萨克?牛顿在内的几位科学家。洛克终身未娶，在1704年溘然长逝。 他在宗教、政治、经济、教育等方面的思想和见解都对后人产生过很大的影响。 2作者思想的概述： A哲学思想 洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。他认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。洛克还主张感官的性质可分为“第一性质”和“第二性质”。洛克相信世界是由物质构成的，物质的主性质包括了形状、运动或静止、数目等和物质不可分离的那些性质，而次性质则包括了颜色、声音、气味等其他各种性质。洛克的哲学思想对后来的哲学家起到很大的影响。 B政治思想：洛克是第一个系统阐述宪政民主政治以及提倡人的“自然权利”的人，他主张要捍卫人的生命、自由和财产权。他的政治理念也深远地影响了美国、法国、英国等西方国家。1689到1690年写成的两篇《政府论》是洛克最重要的政治论。洛克极力并有效地驳斥

读书笔记：约翰·洛克与《政府论》

读书笔记：约翰·洛克与《政府论》 《平凡的世界》虽是平凡的故事，却告诉我们平凡当中的真实，是活生生的一代人的记忆。一起来看看它的读后感吧！ 红尘漫步读后感之《平凡的世界》 引言：红尘漫漫，岁月悠悠。一路，有多少悲欢离合、爱恨情仇于人生的银幕上演。或跌宕起伏，或波澜不惊。最后，存留于心的，唯有那一缕浮动的暗香。 最爱路遥的这一句：其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。初次看到这句话，是在一个订阅号里。作为心灵鸡汤，时不时的喝上两口是很有味道的，但对于其中真正的养分的吸收，是在看了《平凡的世界》一书后。 爱情赞歌 关于爱情，我们想到的最多的莫过于在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝般的恩爱缠绵，莫过于山无棱，天地合，才敢与君绝般的坚贞不屈。关于爱情，我们会用尽世间一切美妙的词语，来描述我们对它的痴迷与向往。尽管随着经济浪潮的不断推动，拜金女单身狗一系列的名词不断的弹上荧屏，让我们中的一些人不禁对爱情有一丝的惶恐。但无论如何，我们向往的都是自由的轰轰烈烈或细水长流的爱情。 以前，一直怀疑爸妈之间的真正的是否存在爱情。因为，爸妈的婚姻，不是自由的。由于外公家里那时很穷，供不起妈妈上学，加之重男轻女的观念，认为女孩即使是出人头地

了，也不是自家的，便在妈妈20岁的时候逼迫她与爸爸结了婚，以减轻家里的负担。作为一个旁观者，爸妈说不上如胶似漆，也不像有的家庭那样整天吵吵闹闹。有的，只是平淡如水、相敬如宾。对于相敬如宾这个词，我一直无法理解为何要将其用到爱情上，且作为褒义词来用。我觉得，对夫妻来说，相敬如宾就如同形同陌路，彼此存在着无形的距离。但当看到小说中的田润叶和李向前的爱情长跑时，我似乎突然明白了所谓的爱情，不在于它是否轰轰烈烈，也不在于它是否细水长流，不在乎一切外在的形式，唯一与爱情相关的，是一颗真诚的心。哪怕那颗心没有荷尔蒙的初悸动，哪怕这颗心逐渐由亲情作为主宰，在这个世界上，每个人都有孤独的一面，只要这颗心能慰藉那份孤独，这又何尝不是另一种爱情呢? 关于爱情，似乎内心的温暖才至为重要。 每当窥视到少平和晓霞的内心世界时，总是莫名的有一股暖流和寒流在我的身体里交汇。于亲密关系而言，他们是挚友、是彼此的恋人;于能力才干而言，都是见解独到者，有志有实之辈;于人生际遇而言，他们受身世背景、家庭环境的影响，过着千差万别的生活。精神的对等与社会地位的差别让他们在一起却又提心吊胆。到底是精神世界占上风，还是社会压力压倒一切，故事末尾让我们遐想连篇。如若晓霞活着回来，他们会过怎样的日子，我们无从得知。我们所知道的只是有真千千万万种可能。对于可能，谁又能得出答案呢?这，就是该书的精彩之处。