说文解字叙笺
说文解字序笺
古者庖犧氏之王天下也1，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，逺取諸物2，於是始作《易》八卦3，以垂憲象4。及神農氏5，結?為治而統其事6，庶業其繁7，飾偽萌生，黄帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之迹，知分理之可相别異也8，初造書契9。百工以乂10，萬品以察，葢取諸夬11。夬，揚于王庭。言文者宣教明化於王者朝廷12，君
1 庖犧氏：上古帝王。《易?系辞下》：“古者包犠氏之王天下也……作结绳而为网罟，以佃以渔”，《释文》：“包，本又作庖。郑云：取也。孟、京作伏。犠，郑云：鸟兽全具曰犠；孟、京作戏，云伏、服也，戏，化也。”宋王应麟辑《周易郑康成注》：“包，聚也。鳥獸全具曰犧。”按孟、京之训为今文旧说，《白虎通义?号篇》：“下伏而化之，故谓之伏羲。”《风俗通》引《含文嘉》：“伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏戏始别八卦，以变化天下；天下法则，咸伏贡献，故曰伏戏。”又作宓羲，王筠曰：“考诸经史纬候，无宓羲之号。孔子弟子虙不齐，后人云，济南伏生即子贱之后，是知虙与伏古字通用，后误以为宓也。”郑玄之训，据吕思勉《先秦史》所论，本自刘歆，《汉书?律历志》载歆《世经》：“作网罟以田渔取犠牲，故天下号曰炮犠氏”，可证。吕氏曰：“《易》但言田渔，歆妄益‘取犠牲’三字，实非也。”琢案：吕氏论古史，以今文为正，故断论刘说为非。《说文》：“犠，宗庙之牲也。”《鲁颂?传》：“犠，纯也。”犠者，纯色之牲也，以荐于宗庙。《易》云田渔，必当得获，刘郑寻“包犠”之名，以获取鸟兽解之，较之今文“变化天下、咸伏贡献”之浮谈，未可轻言谬也。又有“庖犠”之名，《礼记?月令疏》引《帝王世纪》：“庖犠氏，风姓也。取犠牲以充庖厨，故号庖犠氏。”此则由“包犠”附会庖厨之意也。
2 《易?说卦》：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”孔疏：“此一节说八卦人身之象，略明近取诸身也。”《说卦》又云：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”孔疏：“此一节说八卦畜兽之象，略明远取诸物也。”
3 伏羲画卦之说，多见于古籍。如《周易?系辞下》：“古者包羲氏之王天下也……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易?乾凿度》：“伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦。”《礼?含文嘉》：“伏羲德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书，伏羲乃则象作易卦。”郑玄《六艺论》：“虙羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。”宋人始言八卦为造字之始，见郑樵《通志?六书略》，大抵牵强附会。王筠《句读》又有“许君放周易而作说文”之说，曰：“其序字也，前七篇首一部，放《易》上经首乾坤也，后七篇首人部，放《易》下经首咸桓也。《易》终于未济，以见其无穷尽，《说文》终于亥，亥而生子，复从一起，以见其循环无端，亦所以放之也。”自《说文》之篇章体系而言之，自成一家言耳。
4 宪象：法象。（王筠说）
5 神农氏：上古帝王。《易?系辞下》：“包犠氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《礼?含文嘉》：“神者，信也。农者，浓也。始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。”《礼记正义》：“案《礼运》云：‘夫礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，蒉桴而土鼓。’又《明堂位》云：‘土鼓苇龠，伊耆氏之乐。’又《郊特牲》云：‘伊耆氏始为蜡。’蜡即田祭，与种穀相协，土鼓苇龠又与蒉桴土鼓相当，故熊氏云：伊耆氏即神农也。”琢案：熊说是也。
6 结绳为治：未有文字之前，先民记事之法，多见于古籍。《周易?系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《庄子》：“夕者容成氏、大庭氏……神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《易?系辞下》孔疏引郑玄《周易注》：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”《周易正义》引《虞郑九家注》：“结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”按今未开化之少数民族尚有沿用此俗者。
7 其：段玉裁：“其，同荀卿书之綦，犹极也。”
8 古汉语中，兽足之象与“分辨”之义往往相通，《说文》：“釆，辨別也，象獸指爪分別也。”为兽足之象形，審、悉诸字皆从此。盖先民狩猎为生，据兽足以辨兽，或避之，或擒之，上古之民俗与文字之造意，往往密不可分，此即一证。
9 仓颉，黄帝史官，相传为造字者。如《吕氏春秋?君守》：“仓颉作书。”《韩非子?五蠹》：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”《广韵》鱼韵“沮”字下引《世本》：“沮诵、仓颉作书。”琢案：造字非一人之功，明矣。然据许序推之，仓颉造字，仅造文耳。文者，象形、指事二类而已，故段玉裁曰：“仓颉有指事、象形二者而已。”据王筠《句读》，“《说文》九千余字，合象形、指事仅三百八十余字”，若此，一人之力，未必不可为之，太炎先生《文始叙例》曰：“独体者，仓颉之文；合体者，后王之字”，此之谓也。
子所以施禄及下，居徳則忌也13。倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文14。其後形聲相益，即謂之字15。文者，物象之本16。字者，言孳乳而浸多也17。著於竹帛謂之書18，書者，如也19。以迄五帝三王之世20，改易殊體，封于泰山者，七十有二代21，靡有同焉。
周禮八嵗入小學22，保氏教國子23，先以六書24：一曰指事，指事者，視而可識，察而见意，上下是也25。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘26，日月是也27。三曰形聲，
又《荀子?解蔽》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也”，则仓颉必有整理、规范汉字之事，为秦“书同文”之滥觞。后人不解造文、造字之别，妄诋先圣，不足取也。又《说文》之“古文”，许君以为即仓颉所造也。
10乂，治也。
11夬，六十四卦之一，乾下兑上。夬者，决也。
12 《易?系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”王筠《句读》曰：“伏羲画卦，即自重为六十四卦（古文说），则作书契时，固有夬矣。而扬于王庭，则文王所系之词，黄帝时无由取之。……故知许君意，谓孔子言取诸夬，即断章以取扬于王庭之义也。……言其宣扬于王庭，其用最大也。”至于西汉之季，更云文字能决断万事，则取法诸《夬》之决断万事之涵义也。
13 居德则忌：段玉裁曰：“谓律己则贵德不贵文也。”
14 文：《说文》：“文，错画也。”段注：“文者，逪画也。交逪其画，而物象在是。”
15 字：《日知录》卷二十一：“春秋以上，言文不言字，……以文为字乃始于《史记》。秦始皇琅邪台石刻曰：‘同书文字。’……《周礼》：‘外史掌达书名于四方。’注云：‘古曰名，今曰字。’《仪礼·聘礼》注云：‘名，书文也，今谓之字。’此则字之名自秦而立，自汉而显也与？”据段玉裁说，“文”谓象形、指事，“字”谓形声、会意。段氏又曰：“析言之，独体曰文，合体为字，统言之，则文字可互称。”琢案：段本郑樵《通志?六书略》之说也。
16 段玉裁：“各本无此六字，依《左传?宣十五年正义》补”，今从段本。
17 孳乳：《说文》：“字，乳也。”孳、字音义相近。“乳，人及鸟生子曰乳。”孳乳者，文字之派生也。王筠《句读》曰：“《说文》九千余字，合象形、指事仅三百八十余字，会意则一千二百余字，其余皆形声矣。是孳育者多矣。”
18 竹帛：竹谓简策，帛谓缣帛。《左传杜预序正义》曰：“由此言之，则简、札、牒、毕，同物而异名。单执一札谓之为简，连编诸简乃名为策，故於文‘策’或作‘册’，象其编简之形。”段玉裁曰：“古用竹木，不用帛，用帛盖起于秦。”琢案：段说谬也，据钱存训之说，战国时缣帛已为书写之用，长沙出土之“楚缯书”，即为铁证。自传世文献考之，缣帛之用于书写，或在战国之前，《论语》：“子张书诸绅”，《周礼注疏》：“凡有功者，铭书于王之大常。”则孔子之时，已有书于缣帛之文字矣。
19 段玉裁：“谓每一字皆如其物状”，此声训也。
20 五帝三王：五帝三王之数，古人说各不同。《大戴礼?五帝德》、《吕氏春秋?古乐》、《史记》以五帝为“黄帝、颛顼、喾、尧、舜”，段注从之，今从段。“三王”者，夏禹、商汤、周文武也。
21 七十二代：言其世代变迁之多，以明文字改易之大，未必为实数。孙诒让《周礼正义?小宗伯》云：五帝加三王加远古之六十四民，总为七十二代，可备一说。
22 八岁入小学，《周礼》无其文，《大戴礼记?保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”又《白虎通》：“八岁入小学，十五岁入大学。”
23 保氏教国子：《周礼?地官》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《周礼?地官?师氏》注：“国子，公卿大夫之子弟。”杨宽《西周史》：“西周初期太保和太师的官职，具有对太子和年少国君教养监护的责任，具有辅佐国君掌握政权德职责，是很明显的。”
24 古人六书说有三，此为其一。《汉书?艺文志》：“《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”《周礼?保氏注》：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”杨慎《六书索隐》：“六书，象形居其一，象事居其二，象意居其三，象声居其四，假借者，借此四者也，转注者，转此四者也。四书以为经，假借转注以为纬。”戴震继承杨说，有“四体二用”之说，《答江慎修先生论小学书》云：“指事、象形、形声、会意者，字之体也；转注、假借者，字之用也。”段玉裁继承师说，曰“六书者，文字、声音、义理之总汇也。”
25 指事：在象形之基础上，加指事符号以标识字意所指只是所象之形的局部而非整体的造字方法。以上下为例，甲文作癝癷，长横表示基准线，短横为指事符号，标明划分后的空间位置。又如刃、本、寸诸字。
26 诘诎：段玉裁：“犹今言屈曲也。”
27 象形有独体象形、合体象形之别。段玉裁：“独体如日月水火是也，合体者，从某而又象其形，如眉从目而以象其形。”至于合体象形和会意字之别，段曰：“会意则两体皆成字”，会意字必须由成字构件组合，合体象形则不拘于此。
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也28。四曰会意，会意者，比類合誼，以見指撝，武信是也29。五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也30。六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也31。
及宣王太史籀32，著大篆十五篇33。與古文或異34。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，28 段玉裁：“以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声也。江河之字，以水为名，譬其声如工可，因取工
可成其名。”盖以表示事类之字为义符，以声音相近之字为声符，声符、义符结合而构字。《说文》有“亦声”、“省声”之体例，段玉裁曰：“亦声者，会意而兼形声也。省声者，既非会意，又不得其声，则知其省某字为之声也。”
29 洪诚：“把表示事类的字放在一起，并且把它们的意义合在一起，从而看出一个新意义。”琢案：《左传?宣公十二年》：“止戈为武”，《榖梁传?僖公二十二年》：“人言为信”，就此二例而言，窃以为许君所言之会意，乃汉民族特有之文化现象。“武”甲文作瞢，象人荷戈之形，本义为步武。“信”始于战国，从言，千声，乃形声字。以文字学之“会意字”概念观之，许君举此二例，甚为不当。然探许君之意，比类合谊，以见指撝，谊者，义也，撝，同挥，谓所指向也，盖通过比合字形，通过旧有字义之连属，衍生出一全新之义理焉，从中实可以见造字、释字之人之立意指向也。先秦之人，多托成文以发新意者，如会同赋诗之断章取义，即其显例。诗有作诗之意，有断章取义之义，字有造意，亦有义理释字之义；前者为文字学范畴，后者为文化学范畴。楚庄、《榖梁》之说，即为后者。许君作《说文》，以明经为鹄的，故每有牵合经义而言字形者，此处欲言会意，则经有明徵，不得不取，取“武”“信”为例，则于字理难通，故更曲为之说。“比类合谊，以见指撝”之言，貌似含混不清，实为有的之矢。不明经学者，或不能晓许君此意也。30 注，灌注之注，转注者，于同义字上注字，以明其义。建类一首，同意相受，是说先立共同的义类，再注上表义的字为其类之首以统一之，如“老”义的词有耄、耋、耆、寿，即为“老”义立一类而造此诸字，诸字同受意于老（徐锴说）。琢案：古今学者论转注之说甚繁，据洪诚《中国历代语言文字学文选》所列，有三大端：形转说、义转说、声转说。形转说者，有徐锴、郑珍、孙诒让；义转说者，有戴震、段玉裁；声转说者，有章太炎。据裘锡圭《文字学概要》所列，约有以下九端：1、以转变字形方向的造字方法为转注，如宋戴侗、元周伯琦；2、以与形旁可以互训的形声字为转注字，如南唐徐锴；3、以部首与部中之字的关系为转注，如清江声；4、以在多义字上加注意符滋生出形声结构的分化字为转注，如清郑珍、郑知同；
5、以在已有的文字上加注意符或音符造成繁体或分化字为转注，如清饶炯；
6、以文字转音表示他意为转注，如宋张有、明杨慎；
7、以词义引申为转注，如清江永、朱骏声；
8、以训诂为转注，如清戴震、段玉裁；
9、以反映语言孳乳的造字为转注，如章太炎。关于转注的研究价值，裘锡圭氏曰：“我们认为，在今天研究汉字，根本不用去管转注这个术语。不讲转注，完全能够把文字的构造讲清楚。”裘说甚有理。
31 《说文》之假借，为“本无其字”之假借，即对于无字之词，取同音之字以寄托此词之义。以“令、长”为例，训君之“令”与表示长上之“长”，本无其字，故借发号之令与久远之长（chang）表示之。《说文》中如来往之来、乌呼之乌、朋党之朋、夫子之子、皮韦之韦、东西之西、新旧之新、新旧之旧、难易之难、难易之易等字，皆为本无其字之假借，盖抽象之词义难以具象之形体表达，故不得不借助于声音之理也。《史记正义》引郑康成论假借之理曰：“其始书之也，仓卒无其字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。受之者非一邦之人，人用其乡，同言异字，同字异言，于兹遂生矣。”实不易之至论。假借之字，往往有后起本字，段玉裁曰：“假借之后，遂有正字。”至于“本有其字”之假借，与此不同。要之，戴东原“四体二用”之说，确为六书之至赜，王宁师汉字构形之说，即分合“四体”而为之，不涉“二用”也。
32 《汉书?艺文志》：“《史籀》十五篇。”自注曰：“周宣王太史作大篆十五篇”，又曰：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也。”又曰：“汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千以上，乃得为史。有以六体（八体之误）试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，书或不正，辄举弹劾。’”汉简《史律》曰：“试史学童以十五篇，能讽五千字以上，乃得为史。有以八体试之，郡移其八体课太史，太史诵课，取最一人为县令史，殿者勿以为史。三岁并一课，取最一人以为尚书卒史。”王国维《史籀篇疏证序》曰：“太史籀书，犹言太史读书。《太史公自序》言‘由石室金匮之书’，犹用此语。刘、班诸氏不审，乃以史籀为著此书之人。”又曰：“则《史籀篇》文字，秦之文字，即周秦间西土之文字也。”以《史籀篇》为秦系文字。唐兰以“太史籀”为《汉书?古今人表》之“史留”。裘锡圭则以《史籀篇》实为周宣太史所书。琢案：据裘锡圭《文字学概要》之论，籀文繁复且为秦系文字之观点，已基本推翻，故后文许君以小篆为“取史籀大篆，或颇省改”之说，实为不妥。又赵平安师据《史律》、《汉志》、《说文序》推断，以为《史籀篇》成书于西周晚期，并非字书，乃供史学童学习讽诵之知识技能读物，当时用大篆书写；考核内容而不考字体，其识字功能尚为次要者。
33 大篆，即“籀文”，《说文》明言籀文者有二百二十三字。
34 王国维《说文所谓古文说》：“故其所谓‘籀文与古文或异’者，非谓史籀大篆与史籀以前之古文或异，而实谓许君所见《史籀》九篇与其所见壁中书时或不同。以其所见《史籀篇》为周宣王时书，所见壁中古文为殷周古文，乃许君一时之疏失也。”《史籀篇疏证序》：“至许书所出古文，即孔子壁中书，其体与籀文、篆文颇不相近，六国遗器亦然。壁中古文者，周秦间东土之文字也。”王氏此说，至为允当。此古文即“科斗文”，《后汉书?卢植传》：“古文科斗，近于为实。”其字以漆书之，故字体头粗尾细，状如蝌蚪。
皆以古文35，厥意可得而說36。其後諸侯力政37，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍38。分為七國，田疇異畮39，車涂異軌40，律令異法，衣冠異制41，言語異聲，文字異形42。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之43，罷其不與秦文合者44。斯作倉頡篇，中車府令趙髙作爰厯篇，太史令胡毋敬作博學篇45，皆取史籀大篆46，或頗省改47，所謂小篆者也48。是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隷卒，興役戍，官獄職務繁。初有隷書，以趣简易，而古文由此絶矣49。
自爾秦書有八體50：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符51，四曰蟲書52，五曰摹印53，六35 六经：今文之次第为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，古文之次第为《易》、《书》、《诗》、《礼》、
《乐》、《春秋》。孔子书六经以古文，即指孔壁中书而言；左氏以古文述《春秋传》，则据张苍所献之书而言，皆详后注。又《左传?桓十年》“齐人饩诸侯”下《校勘记》：“案《说文?米部》气字引《春秋传》作‘齐人来气诸侯’……惠栋曰：‘……古氣字作气，故气为古氣字，氣为古饩字。许氏引作氣，所谓述《春秋传》以古文也。’”可为一例。
36 厥意：古文字义。
37 政，同征。
38 《孟子?万章下》：“诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”《史记?儒林传》：“礼固自孔子时而其经不具。及至秦焚书，书散亡益多。”《汉书?艺文志》：“及周之衰，诸侯将踰法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具，至秦大坏。”
39 如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公二百四十步为亩。
40 段玉裁：“车之辙广曰轨，因以轨名涂之广。七国时，车不依辙广八尺之定制，或广或狭焉。涂不以诸侯经涂七轨、环涂九轨、野涂三轨之制，各以意为之，故曰车涂异轨也。”
41 如赵武灵王效胡服，为惠文冠，齐王之侧注冠，又如楚王之獬豸冠。
42 《孟子》所云“一齐人傅之，众楚人咻之”之事，即言语异声之显例。
43 李斯（？－前208）楚上蔡人，荀子弟子，为秦始皇丞相，巩固中央集权，是杰出的政治家。奏同之，上奏要求统一文字。
44 秦文，即小篆。《史记?秦始皇本记》：“二十六年……书同文。”
45 中车府令，官名，伏俨曰：“主乘舆路车者也。”太史令，官名，掌天时星历。《汉书?艺文志》：“《仓颉》一篇”自注曰：“上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作。”又云：“汉兴，闾里书师合《仓颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《仓颉篇》。”则班固所见者为此合并之本也。琢案：《仓颉篇》后人马国翰、任大椿、孙星衍、王国维诸家，均有辑本。张舜徽《汉书艺文志通释》曰：“寻其遗文，大抵四字为句，与后世通行之《千字文》、《百家姓》相似。由于是歌括体，便于幼童记诵，故即谓之小学。此类书，乃汉世识字课本，与后来以专究字之形音义为小学者，固有不同。”可备一家言耳。
46 裘锡圭《文字学概要》：“籀文并不是秦国在统一全国前夕所用的文字，小篆是由春秋战国时代的秦国文字逐渐演变而成的，不是由籀文‘省改’而成的。”参注32。
47 或颇省改，段玉裁曰：“省者，减其繁重；改者，改其怪奇。……或之云者，不尽省改也。不改者多，则许所列小篆，固皆古文、大篆，其不云古文作某，籀文作某者，古籀同小篆也；其既出小篆，又云古文作某、籀文作某者，则所谓或颇省改者也。”据洪诚氏所言，李斯诸人改易字体，在于“减少笔划和调整字形使之匀称整齐两个方面”。赵平安师以为，李斯诸人对小篆之“省改”，体现为以下方面：1、改变原有秦系文字中的部分形体；2、调整秦系文字中某些部件的位置；3、改变秦系文字中原有的配置关系。
48 小篆，又称秦篆。《汉书?艺文志》：“文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。”除《说文》小篆之外，小篆字形尚见于铎山刻石、泰山刻石、琅琊台刻石、碣石刻石、会稽刻石，以及新出土之文物资料，如虎符、印章、封泥、陶文、秦简、青川木牍等。
49 隶书，把小篆匀圆的笔画简化为平直方正的笔画后形成的一种书体。《汉书?艺文志》：“是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。”徐锴注曰：“王僧虔云：秦狱吏程邈善大篆，得罪始皇，囚于云阳，增减大篆体，去其繁复，始皇善之，出为御史，名其书为隶书。”裘锡圭《文字学概要》：“战国晚期是隶书形成的时期。……秦国人在日常使用文字的时候，为了书写的方便也在不断破坏、改造正体的字形。由此产生的秦国文字的俗体，就是隶书形成的基础。”
50 秦书八体，《初学记》曰：“秦焚烧先典，乃废古文，更用八体：一曰大篆，周宣王史籕所作也；二曰小篆，始皇时李斯、赵髙、胡母敬所作也，大小篆并简册所用也；三曰刻符，施于符传也；四曰摹印，施于印玺也；五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信也，亦曰缪篆；六曰署书，门题所用也；七曰殳书，铭于戈戟也；八曰隶书，始皇时程邈所定，以行公府也。”
51 刻符，《周礼?地官?掌节》：“门关用符节”，即门关所发之通行凭信，以竹为之，其上刻有文字。刻符文字亦属篆体，以刀刻字，故笔画平直。今《新郪虎符》上尚有刻符文字。
曰署書54，七曰殳書55，八曰隷書，漢興有艸書56。尉律57：學僮十七已上始試，諷籀書九千字乃得為史58。又以八體試之，郡移太史并課，最者，以為尚書史。書或不正，輙舉劾之59。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣60。
孝宣時召通倉頡讀者，張敞從受之61。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近62，亦能言之。孝平時徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黄門侍郎楊雄采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，羣書所載，略存之矣63。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應制作，頗改定古文。時有六書64：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也65。四曰左書66，即秦隷書。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壊孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見逺流，其詳可得略說也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虚造不可知之書，變亂常行，以燿於世。諸生競說字解經，諠稱秦之隷書為倉頡時書，云父子相傳，何得改易67。乃猥曰：“馬頭人為長”，“人持十為斗”，“虫者，屈中也”廷尉說律，至以字斷法。苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚衆，皆不合孔氏古文，謬於史籀，俗儒鄙夫，翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之條，怪舊艺而善野言，以其所知為祕妙，究洞聖人之微恉。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因曰：古帝之所作也，其辭有神僊之術焉68。其迷誤不諭，豈不悖哉！
52 即后文新莽六体之鸟虫书，“所以书幡信也”。此种字体笔画起末有鸟头和虫身之形，故名虫书。
53 段玉裁曰：“即新莽之缪篆也。”字体亦属小篆，刻于玺印之上。
54 据段注，即封检题字，今已无实物。
55 殳，古代兵器，形如杖，长丈二尺，以竹或木为之。殳书即刻于兵器上之字体，曾候乙墓出土之青铜殳，其上即有“曾候戊邑之用殳”之铭文。
56 草书，据启功《古代字体论稿》所论，作为一种特定字体之草书，在汉代才形成。草书不是一种字体，而是为书写便利而流行的一种副书。前汉有隶草，东汉、魏、西晋的草书称章草，东晋之后的草书称今草。初期草书，撇捺分明，接近隶书，太炎先生《古文六例》：“古文已有草书杂入正体。”
57 廷尉之律。《汉书?百官公卿表》：“廷尉，秦官，掌刑辟。”《汉书?艺文志》：“汉兴，萧何草律。”
58 《说文》：“讽，诵也。”《周礼?春官?宗伯》郑注：“倍文曰讽，以声节之曰诵”，《说文》：“籀，读书也。”史，指郡县之文书吏。各本史作吏，段玉裁据《魏书?江式传》改，今从段本。参注32引《汉书?艺文志》、《史律》及赵平安说。
59 《汉书?艺文志》：“吏民上书，字或不正，辄举劾。”《后汉书?百官志》：“民曹尚书，主凡吏民上书事。”
60 《论衡?别通》：“孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰栘中监，以问百官，百官莫知。夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至于无能对圣王之问者。”足见后汉小学之衰。
61 《汉书?艺文志》：“《仓颉》多古字。俗师失其读。宣帝时，征齐人能正读音，张敞从受之。”
62 段玉裁：“秦近，或曰即桓谭《新论》云：‘秦近君说《尧典》篇目两字，至十余万言，说“若稽古”三万言’者也。”
63 《汉书?艺文志》：“至元始中，徵天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者，以作《训纂篇》，顺续《仓颉》，又易《仓颉》中重复之字，凡八十九章。”姚明辉曰：“《仓颉》先时为五十五章，扬雄续易为八十九章，增多三十四章也。以《仓颉》章六十字例之，当为二千四十字。合《仓颉》三千三百字，为五千三百四十字。”
64 秦书八体去二，非《说文》六书。
65 段玉裁以为此十三字当在下文左书即秦隶书之下。
66 左，即佐，隶书简便，以佐助篆书，故名。
67 今文家之说也。
68 王筠：“幼子承诏，盖《仓颉篇》中之一句，幼子盖指学童，承诏盖谓承师之教告。俗儒不知是篇为李斯作，因后世谓君命为诏，遂谓是篇为古帝作。”
《書》曰：予欲觀古人之象，言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”葢非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。葢文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也69。
今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證，稽譔其說70，將以理羣類71，解謬誤，曉學者，達神恉。分别部居，不相雜厠72。萬物咸覩，靡不兼載，厥誼不昭，爰明以諭。其偁《易》，孟氏73；《書》，孔氏；《詩》，毛氏；《禮》，周官；《春秋》左氏；《論語》、《孝經》皆古文也。於其所不知，葢闕如也。
译文：
参考书目：
徐锴《说文解字系传》
段玉裁《说文解字注》
王筠《说文句读》
章太炎《文始》
王国维《观堂集林》
张舜徽《汉书艺文志通释》
洪诚《洪诚文集?中国历代语言文字学文选》
裘锡圭《文字学概要》
69 啧，同“赜”。许慎述小学，盖以明经学也。
70 《说文》引诸家说者，凡二十八人。孔子、楚庄王、韩非、司马相如、淮南王、董仲舒、京房、刘歆、爰礼、扬雄、尹彤、逯安、王育、张林、庄都、欧阳乔、黄颢、谭长、周成、宫溥、张撤、宁严、桑钦、杜林、卫宏、徐巡、班固、傅毅。
71 段玉裁：“群类谓如许冲所云，天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事、靡不毕载。皆以文字之说，说其条理也。”
72 指分为540部，统摄9353字。许慎以部首划分字的意义范畴，揭示了汉字的形义统一的系统，使得纷繁复杂的汉字，如网在纲，条理分明。张舜徽先生指出，许慎“分别部居”的汉字学思想，实深受史游《急救篇》之影响：“而是编（急救篇）不可没之功，尤在分别部居，实开许慎《说文解字》分部系字之先。观其胪列物名，悉用七言韵语，依文字偏旁，连类而下，将偏旁相同之字，层累不绝，实为后来字书据形系联之先驱。许慎后于史游百数十年，必得启发于是编。是篇开首已云‘分别部居不杂厕’，而《说文序》亦云‘分别部居，不相杂厕’。一脉相承，不可掩也。（《汉书艺文志通释》p248）”
73 《汉书?艺文志》：“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘侮亡’，唯费氏经与古文同。”据此，孟氏《易》非纯古文也。
译文：
上古时，伏牺氏治理天下，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于外物，在此基础之上，创制《易》、八卦，用卦象向人显示吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事情也发生了。到了黄帝的时代，史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出根据蹄印的区别可以辨识鸟兽，因而开始创造文字。文字用于社会之后，百业有定，万类昭明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做“字”。叫它为“字”，是说它来自“文”的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做“书”。“书”意味着写事像其事。（文字）经历了“五帝”、“三王”的漫长岁月，有的改动了笔画，有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教“六书”。“六书”的名称，第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写“六经”，左丘明著《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后到了战国，诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍各行其是。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。李斯等人负责规范文字，李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的“小篆”。这个时候，秦始皇焚烧经书，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此中断了。
从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹印，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。
汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法“八体”考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，“尚书史”就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。
汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做“小学元士”，黄门侍郎杨雄采
集大家的解说作《训纂篇》。《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。
到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改动。那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。
鲁恭王拆毁孔子住宅，得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。（古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭文就是前代的古文。彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。
世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。有一些儒生凭着臆断争着抢着解说文字和《经》义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么“文字是父子相传的，那里会改变呢”？他们竟然瞎说：“马字头作一人字是长。”“人握十是斗。”“虫字是屈写中字的一竖。”掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如“苛人受钱”（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，“苛”是“诃”的假借字）有人说，“苛”字（上为“止”，下为“句”），意思是“止句”。类似上文的例子多得不胜枚举，都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东酉，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。（他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有“幼子承诏”一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。他们迷误不通，能不违背事理吗？
《尚书》记载，舜帝说：“我想看看古人绘制的图像。”这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说：“我还能看到史书存疑的地方。”又说：“（这种存疑精神）现在的人没有了啊！”不是作者自己不懂就不闻不间，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。孔子说“本立而道生”，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比喻它。书中提到孟喜的《易经》，孔安国的《尚书》，毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。
[VIP专享]说文解字叙的解读
《说文解字序》的现代解读与阐释《说文解字》（以下简称《说文》）是中国历史上第一部文字学专著。它是由东汉许慎在总结前人字书和文字教学经验的基础上撰写而成。由于它的巨大影响，中国传统文字观念逐渐以之为准绳，走上一条自觉服务于社会的规范化发展轨道，并在现代社会中的许多方面继续延伸。许慎的文字观念在《说文解字序》中有集中的体现，值得认真辨析。在这篇序言里，许慎追溯了从文字起源到东汉末期的发展演变历程，阐述了造字、用字的基本法则，对当时诸多社会文字现象中的迷误与混乱提出批评，并对自己的文字观念及撰述《说文》的用意作了明确的阐发。 千年以来，学者们对《说文》的理解更多地秉承传统的研习方式，主要集中在语言文字学方面，因而《说文》常常被当作单纯的学术著作。今天，我们从文化学的角度，重读《说文解字序》，并试着通过对其中 政治文化意识的分析，更好地理解《说文》这一特定历史条件下的政治文化产物，使隐藏在其中的时代背景、文化内涵、学理脉络和学术立场得以彰显，也使相关的认识和研究更加深入。 文章一开始就从文字的起源说起：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂现象。……黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以义，万品以察，盖取诸‘夬’。”[①]其实这段话并不是许慎的个人 见解，《易·系辞下》中就有相类似的表达，甚至连表达方式都比较接近。其一为：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……盖取诸‘离’”；其二为：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸‘夬’”[②]。 《周易》中的两段文字分别说了文字起源和产生两个阶段：庖（包）牺氏作八卦意味着书写符号及符号观念的诞生，这可以被看作是文字出现的萌芽，而书契取代结绳，则应该是文字的正式产生。符号和文字是怎么形成的呢？《易·系辞》和许慎作了大致相同的解释：远古庖牺氏治理天下，通过象天法地制作了八 卦符号，“以通神明之德，以类万物之情”――这套神奇符号的产生受到天地万物的启发，当它产生以后， 也就同时拥有沟通神明和统摄万物的功能；而仓颉造字，同样是象天法地，从鸟兽蹄迒之迹中得到启发，“知分理之可相别异”，而又用来使“百工（官）以义（治），万品（民）以察”。由此可见，庖牺八卦和仓 颉文字的创造方式、法则和目的并无二致。 传说中的庖牺氏和仓颉都可以沟通天地神人，这种神异的智慧也都被他们寄寓在自己创制的符号或文字中，用以传达天地间某些神秘的信息，仓颉造字，“天雨粟、鬼夜哭”的传说即由此而起。这种智慧被固化在形 象或抽象的书写符号中，作用于国家统治和社会秩序，就有了“经艺之本，王政之始，圣人所以垂后，后 人所以识古”的意义，并作为一种文化传统的核心，受到世世代代的尊奉和延续。这种文化的传承和延续，也恰好和“文者物象之本，字者言兹乳而浸多也”的文字繁衍过程具有高度的交叉与同构关系。 在概述“五帝三王之世”以下“七十有二代”的文字发展历程以后，许慎谈到“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书”的情况。《周礼》被认为是“周公致太平之迹，迹具在斯”的著述。其《地官》一章说：“保氏掌 谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”，又把六书列为“以乡三物教万民而宾兴之”的六艺之一[③]，由此可见六书在教化万民中的地位和作用。 又班固在《汉书·艺文志》中释六书“谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”[④]郑玄注《周礼》：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”[⑤]而许慎则将六书的名称和序列确定为 指事、象形、形声、会意、转注和假借，又对之作了具体解释，进一步体现“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，后形声相益，即谓之字”的文字演进观，而“画成其物，随体诘屈”的象形文字则成为这种演进 的本源、核心和基础。 这以后，许慎对“及宣王大史籀著大篆十五篇，与古文或异，及孔子书六经，左丘明述春秋传”的历史作了较为肯定的叙述，称其“皆以古文，厥意可得而说”，认为他们较好地沿袭了庖牺氏、仓颉以来的古文传统。 而春秋以下，“诸候力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍,分为七国，田畴异亩，车途异轨，律 令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”，国家分裂，诸候割据，礼崩乐坏，政治上变乱古法，导致了
说文解字序及译文
说文解字序及译文 说文解字序许慎 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。 仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。 周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。 其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。 是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八
【9A文】说文解字序原文和翻译
《说文解字序》原文和译文 二、《说文解字序》原文如下： 《序》 1、说文解字序：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则忌”也。 2、说文解字序：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。 3、说文解字序：《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，“日、月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，“考、老”是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。 4、说文解字序：及宣王太史籀，著大篆十R五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。 5、说文解字序：其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》。中车府令赵高作《爰历篇》。大史令胡毋敬作《博学篇》。皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆也。 6、说文解字序：是时，秦烧灭经书，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 7、说文解字序：汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。 8、说文解字序：孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，徵礼等百馀人，令说文字未
许慎说文解字的智慧与精神
许慎说文解字的智慧与精神 □演讲人：朱小健■演讲人简介：朱小健先生现任北京师范大学人文宗教高等研究院常务副院长、中文信息处理研究所常务副所长、文学院教授，兼任中国训诂学研究会会长等。研究方向为训诂学理论、训诂学史、《说文解字》研究等。主编、参编《汉字标准字典》、《中华字典》、《二十四史全译》等辞书、教材、古籍译著、论文集十余种。■编者按：中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求。汉字作为中华文化的载体，今天仍然是我们文化生活的焦点。而要传承发展好汉字，学习、解释、理解必不可少。东汉许慎所著《说文解字》千百年来为人称颂，在朱小健教授的讲述和分析中，解说汉字蕴含着丰富的智慧和价值。■阅读提示：□说字是要分析一个形体的意义，这也需要关注形体和意义的关系。□许慎怎么样才能够完成这样一项解释汉字的工作呢？这需要对世事万 物的关注，需要追究精神、探究精神。□我们要通过解说汉字来器道兼修，过去解说汉字往往都着眼于“器”，着眼于一个字的形体、意义来解释，这是不够的，我们还要关注“道”。汉字的可说解性很高兴跟大家一起探讨许慎说文解字的智慧和精神。说解汉字实际上是一种文化，汉字既是中华文化最重要的载体，又跟文化相互作用，
解说就是一种作用。“习与性成”，这是《尚书》里面的话，使用、传承，并且能够对汉字进行解释，是中华民族独具的一种智慧和文化。怎么传承？就是要分析、认识、理解、把握、运用每一个汉字形体所蕴含的意义、理念和价值观。而意义、理念和价值观的把握需要通过解说来完成。首先我们来看汉字的可说解性，从以下两个方面入手：第一，汉字和文字；第二，造字和说字，说字就是解释。文字是什么呢？文字是人类创制的，通过视觉完成的，与语言相适应的，记录、贮存、交流思想的符号工具。首先，文字需要通过视觉意象来表达，要把意义放在形体里面，这才是它的本质。假如一个形体不能让人们通过视觉直接获得意义的话，就不是我们这里说的文字。第二，通过形体来表达意义是一种智慧，它首先需要知道客观事物，然后要能把握和抽象出形象与意义之间的关系。比如说我们看这个字，是“牛”。还有另外一个字，是“羊”，跟“牛”有什么区别呢？角的方向有区别。造出这样两个字需要我们认识牛、认识羊，把握牛和羊的形象，同时还要对其最主要的特征进行抽取和表达。汉字形义之间的关联具有客观性，比如刚才那两个甲骨文牛角和羊角的方向。但是，把某个形体赋予某种意义又带有主观性，所以文字和语言都不是纯客观的东西，它是人的文化活动，加进了人的理念。同时，这些字形都有一种通过简单形体来表达丰富内涵的联想性。说到这
《说文解字序》及翻译
〔原文〕 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。 〔注释〕 ①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：上古无文字，结绳以记事。③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。④百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。 ⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。 〔翻译〕 往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
说文解字概述
《说文解字》概述《说文解字》是东汉许慎著。《说文解字》的书名许慎这样解释：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。 许慎所以做《说文》，是与两汉的政治思想和学术风尚分不开的。秦始皇统一中国后，曾经灭经书，涤除旧典，又严禁私人藏书，规定了“挟书之律”。到了西汉初年，惠帝废除“挟书之律”。文景以后，渐开羡书之路，并有意识地搜求旧典、发掘古籍。武帝更提出“罢黜百官，独尊儒术”。为了解释经书，古文家和今文家互相排挤。许慎站在古文家的立场著《说文》。从《说文解字》可以看到了汉字的发展有形变和势变。形变即字形有了改变；势变即书写的笔画有了变化。形变如金文跟六国古文相差很远，小篆跟金文相比又有了很大变化。单体变为合体，加上不同偏旁则成为形声字。书写上由繁复趋于约易，字的繁衍上由形以表义向表音方向发展。最早先有图画代表形象，作为文字把图画简化而成为象形字。还有指事，《说文》举“上”“下”为例，因为无物可象，所以有指事。又有会意，会意一般是合体的，如“相”，是由两个独体合成的会意。此法还是有时而穷的，遂向表音方向发展，因此有了形声。又有转注、假借，合前几种为六书。 《说文解字》探索字的本源意义，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。另外当我们追寻字的原始意义，探索古人造字之始的原始意图时，我们就会感到一种陌生化地新奇效果，原因是我们被日前所习惯的字的引申义遮蔽了感受的新鲜，字只成了一个表达意思的符号，我们不去推寻远古人类造字的巧妙。 《说文解字》保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料，是我们整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。在许慎看来，那些保存下来的经典才是古文字及传统文化的正脉。这里有古文传统谙昧不彰与政治纲纪失序之间相伴生的关共同导致社会的衰礼乐的崩坏与王纲的废弛是一对互为因果的关联性因素，系，变：而反过来，社会政治清明的时候，古文传统也往往受到很好的尊重和延续，并与政治的稳定和社会的规范形成良性的互动。 《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。很多鬼部的字由此可见，反映了崇拜鬼神和恐惧鬼神的心理。鬼文化是原始先民对自然界及自身的现象从困惑到恐惧而产生的畏惧心理，并逐渐演变、积淀为一种全社会的文化传统。原始先民产生鬼魂观念并对之虔诚侍奉，乃是基于对鬼魂与人的神秘关系的认识，古人将鬼分为“善鬼”和“恶鬼”，“恶鬼”应该是先民观念世界中较早出现的鬼类。《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。 《说文》的价值是巨大的。 收字范围很广。包括了①秦汉间通行的篆文；②古文（壁中书），含奇字，采自扬雄的书；③籀文，即大篆，比小篆繁复，笔画重复的多。如“则”，籀文左边
章太炎：说文解字序讲稿
王乘六等记录 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于 是始作《易》八卦，以垂宪象。 《说文》九千字，小篆杂以古籀。何以偏主小篆，不专以古籀为主？盖古文笔画淆乱，不能尽以六书解说，而籀文十五篇，已亡其六也。居今而言，八卦与文字未必有关，其所以首举八卦者，大抵初造之文，有若干字取诸卦象。三（坤三断）为水，益字从之。三（离中断）为火，古之火字作口。三（乾三连）为气，天积气也。气作口，义与天同。三（坤三断）为州，汉人书坤作川，地之大者，无逾九州，故州字重川而书作州（篆文）。其余震、兑、艮、巽，不与初文有关。盖造字时去取各有宜耳。 勤按，蕲春黄侃先生曰：八卦为有限之符号，文字则为无限之符号，以八卦为文字起原，似也。至于结绳之用，较之八卦，又稍灵活，究不足以应变，能应变者，端推文字。 及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，（段氏曰，其同綦，犹极也。繁，古作緐。）饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理（段氏曰，分理犹文理。）之可相别异也，初造书契。“百工以乂，（段氏曰，乂，治也。）万品以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭。”言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德（则）［明］忌也。（段氏曰，能文者则禄加之，律己则贵德不贵文也。）仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其後形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。（段注，如其事物之状。）以讫五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者，七十有二代， 靡有同焉。 “契”者，刻画作凭信也。古人造字，本以记姓名，立券契。尔时人事简单，人我所需，惟此而已。《史记·项羽本纪》载项羽之言：“书足以记姓名而已。”语本非谬。其后人事愈繁，文字之用乃广，行文立言，皆后起之事也。仓颉初造之文，为独体象形与独体指事。指事者，象形之广义也。若两文合而成字者，非会意，即形声，仓颉时尚未有此。形声相益即谓之字者，“字”，叔重训乳，乳即产生之意。《易·屯》：“女子贞不字，十年乃字。”此字之本义也。文本无多，两文相合，孳乳日益，遂名曰字。或谓字之一言，春秋时尚无其称。《论语·子路》：“必也正名乎！”《仪礼》：“百名以上书于策，不及百名书于方。”名者，今所谓字也。或曰书，或曰文，于古未有言字者，称字殆自秦始。此语不然。古人幼名冠字，字之云者，谓由名孳生之别名耳。秦以前人，已有名复有字，何得谓为始于秦哉？古文变化綦多，“封于泰山”二语，本诸《管 子》、《韩诗外传》，事证不详，理或然耳。 勤按，蕲春黄侃先生曰：文字之生，必以寖渐，约定俗成，众所公仞（古认字），然后行之而无阂。窃意邃古之初，已有文字，时代緜邈，屡经变更，壤地亻瓜离（勤按，亻瓜，左右结构，音夸，不正也），复难齐一。至黄帝代炎，如一方夏，史官制定文字，亦如周之有史籀、秦之有李斯。然则仓颉作书云者，宜同鲧作城郭之例，非必前之所无，忽然剙造，乃名为作也。荀子云，好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。 今本此说，以为文字远起于古初，而仓颉仍无嫌于作字。 《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声託事，令、长是也。 小学者，儿童识字之学也。六书者，古人造字之法也。宇宙万汇，有可以指其事而为文者，上、下之类是也。有可以象其形而为文者，日、月之类是也。然象形、指事，可施于名物者多，可施于动作者少，于是乃有形声、会意之例。止戈为武，止戈者止人之戈也，语本楚庄王谓禁暴戢兵方谓之武。然此恐是一时美谈，未合初义。《书·牧誓》：“不愆于六步七步，不愆于四伐五伐六伐七伐。”今“步伐”二字，人人沿用，窃意“武”之云者，会步伐之意而已。止者步省，戈者伐省，军令森严，步伐整齐，此所谓武矣。叔重袭楚庄
说文解字序注译
周大璞《古汉语纲要》[附录一] 许慎《说文解字序》译注(1) 古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也(11)，初造书契(12)。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。其后形声相益，即谓之字(18)。文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。 【译文】 古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。 【注释】 (1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。《说文解字》共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。全书是五百四十部。据许慎所说，全书收字九千三百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。 (2)法，法象，现象。 (2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。 (4)诸，之于。 (5)垂，示也。宪，法也；宪象，法定的图象。 (6)统，纪也。相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，小结其绳。” (7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。此谓事物特别繁。 (8)饰伪，巧饰伪诈也。“及神农氏”三句言神农时代以结绳记事，因无文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。 (9)史，史官，记事之官也。仓或作苍。 (10)蹏，古蹄字。迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。蹏迒，近义复合词。 (11)分理犹文理。 (12)书契，文字也。 (13)上三句见于《周易·系辞》。工，官也；乂，治也；品，类也。万品，万物也。察，明也。盖，或然之词。夬，《说文》：分决也，念guài。此言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别”。 (14)此句见《周易·夬卦》卦辞。 (15)文,文字。宣教明化，即宣明教化。此二句大意是：“夬，扬于王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。”
许慎·说文解字序
许慎·说文解字序 古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者 七有二代，靡有同焉。 《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四日会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 汉兴有草书。尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹 印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
读《说文解字叙》有感
许慎的语言观和文字观 ——《说文解字·叙》读后感 中文091韦天晶0901011014 《说文解字》是我国历史上第一部字典，也是我国语言学史上一部重要的著作，是作者许慎二十多年的心血结晶。许慎在《说文》中记载了他所有能看到的古文字，在解释字义的过程中也透露了自己的一些文字学的观点。而我认为就《说文解字·叙》来说主要体现了许慎强调语言文字政教功能和发展变化的观点并解释了六书理论。 一、《说文解字·叙》概览 《说文解字·叙》的第一段就阐述了文字的起源，许慎认为文字起源于伏羲的八卦，仓颉是造字者，但也是在总结前人经验的基础之上完成的。而最早的文字是象形字，不论是伏羲还是仓颉都是依据鸟兽的纹理、足迹来创造八卦或文字的。在这一段中许慎还为我们阐述了文、字、书的概念。文与字并不是同一个概念，依类象形是文，形声相益是字。结合后面的六书理论，象形字的是“文”，形声字应该归入“字”。 《说文解字·叙》的第二段许慎解释了六书理论，并提供了例字。六书理论最早出于《周礼》：“六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数”。但是这里只提及了六书并没有具体解释。许慎是最早具体解释并举出例字六书的人，后人的见解也多以许慎此处的解释为基础得出的。 第三、四两段讲述了古文字不再是同行文字的原因——战国诸侯为了争霸天下废典籍，异文字以及秦朝烧灭经书，以小篆为正统文字。秦就有大篆、小篆等八种文字体式，这也是文字从仓颉创造之初到周朝再到秦朝所经历的一个发展历程。 第五、六、七三段讲的是古文在汉代的发展、保存情况，还批判了当时一些今文学家对古文大加非议，随意解释文字的混乱现象。从这里我们也可以看出许慎是一个古文学家，他创作《说文解字》的原因之一是为了确立规范，纠正今文学家对文字的随意解释，避免一般人的误解。 最后两段讲的是许慎自己编纂《说文解字》这部书的态度、目的和体例，书中所引都是有根有据的。 二、文字的政教功能 在《说文解字·叙》中许慎反复多次强调了文字的社会性即政教功能，这贯穿了整篇叙文。首先从文字的起源和创造看，这里提到了三个人物伏羲、神农氏和仓颉，伏羲和神农氏都是上古时期的贤明君主而仓颉则是另一位贤君黄帝的史官，他们都是比较典型的开明统治者的代表。而创造出文字的目的则是“言文者宣教明化于王者朝廷”，文字是一种教化百姓的工具，辅助帝王们对百姓的治理。所以不论从文字创造者的身份还是创造目的来说，文字作为统治工具的社会属性是其根本属性。 在文字的发展历史中，战国诸侯废经典为本国实行法家思想政策，富国强兵的道路扫清障碍。秦始皇烧灭经书，设小篆为统一文字，都是为了巩固自己的统治，为自己推翻周天子的统治，一统天下设置一个合理化理由。避免百姓因为使用着周朝的古文，怀念周朝的统治，觉得现在秦朝来得名不正言不顺进而产生推翻秦朝的想法。这在实质上是一种精神上的禁锢，从反面看出文字的政教功能。 此外许慎还列举了汉王朝对文字重视的一些正面的例子，比如说“尉律：学僮十七以上，始试，讽籀书九千字乃得为吏。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。”汉代的官员选拔对于文字的认识数量以及书写能力都有较高的要求，写错
说文解字序
许慎《说文解字序》注释与翻译 〔题解〕本文选自《说文解字》。《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。 本文作者许慎，字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等职。师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。为我国古文字学的开山之作。 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――” ，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物” 的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模 式。宪：大法及神农氏，结绳为治而统其事 。。②神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸夬夬④。”，“扬于王庭⑤。”夬夬：《易》六十四卦中一卦。用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的带来 思惠，增修德政，明白禁忌。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。其后形声相益，即谓之字⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。其后：仓颉以后。指仓颉之时仅有指事、象形，后形与声相附则有形声，形与形相附则有会意文者，物 象之本；字者，言孽乱而渐多也⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。。著于竹帛谓之书；书者，如也字形就如事物的形状。以迄五帝三王之世，改易殊体经过改变，字形不同了。封于泰山者在泰山封禅祭天地，七十有二代：泛言多数，靡有同焉11。 周礼周代的制度。所引文意，见《大戴礼记·保傅》八岁入小学，保氏：官名，掌管教育教国子公卿士大夫的子弟，先以六书汉字的六种造字用字方式。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎②，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊同义以见指僞同挥。武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。 及宣王太史太史，官名籀人名，著大篆十五篇，与古文或异与壁中书(详后)有些不同①。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说那些古文的字义还能解释②。其后
1、说文解字
六书的内容：象形、指事、会意、形声、转注、假借 许慎在《说文解字·叙》里给六书下的定义是： 二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也； 一曰指事,指事者,视而可识,察而见意,上下是也； 四曰会意,会意者,比类合谊,以见指伪,武信是也； 三曰形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河是也； 五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也； 六曰假借,假借者,本无其字,依声托事,令长是也. 2）象形:象形字的结构特点是依样画葫芦,即许慎所谓“画成其物,随体诘诎”.如日、月、止、目、人、车、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等. 1）指事:许慎的定义是“视而可识,察而见意.”一眼看去就可以认识大体,仔细观察就发现意义所在.如:上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等. 4）会意:许慎:“比类合谊,以见指挥”,字面意思是会合成意,即由若干符号相互构成一种联系来表达某种意义.如:逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等 3）形声:由两个部分构成,一个部分表示意义或字义的属类,叫形符（或意符）；另一部分大致地表音,叫声符.如:江、河、杨、柳等. 5）转注:许慎:“建类一首,同意相受.”即两个字的部首相同、两个字的意义有引申关系.如:考、老. 6）假借:许慎:“本无其字,依声托事”.有些词原先没有为它造过专用字,只是从现成的字中选取一个读音相同或相近的字来代替,后来习惯了,这个字也就归它使用了.如:莫. 简单说就是象形就是直接画出词义所概括的事物的外形；指事就是画出词义所概括的有关事物以暗示某些无法直接画出的特征；会意就是画两个形体通过它们彼此的关系来显示一个意义；形声就是取两个已造出 的形体,一个取义,一个取声合成一个新义；转注和假借都是讲字和字的关系,转注是把类似的意义灌注到同一个义符中去再造一个新字,假借是词义发展以后不造新字仍用旧体,都不是分析汉字的结构.
说文解字序(繁简对照)
說文解字序許慎 古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。 倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。 周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。 其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。 是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。 漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。 孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。 及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。 壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。 而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也 ，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！ 書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，
《古代汉语》
《古代汉语》复习整理（大二上） 一、古代汉语的定义、分期及它的两大系统等 1、古代汉语，就是指我们的祖先长期使用的汉民族的共同语，是相对于现代汉语而言的。 2、古代汉语的历史分期：古代汉语的书面形式从有文字记载到五四运动已有三千多年的历史，一般可以把古代汉语分为：远古汉语（殷商甲骨文时期）－上古汉语（先秦两汉时期）—中古汉语（魏晋至隋唐五代时期）—近古汉语（宋代以后至五四运动前期）－现代汉语（五四运动以来） （注：近古汉语，宋元至鸦片战争战争时期；早期现代汉语，鸦片战争至五四运动。） 3、古代汉语是一个比较广泛的概念，大致说来它分为两个系统：一个是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言，也就是通常所谓的文言；一个是唐宋以来以北方话为基础形成的古白话。 4、清废除科举制后设立小学，小学分为文字、音韵、训诂，隋唐以后分此三类。 二、汉字的构造 （一）汉字的历史 1、汉字的形体演变：甲骨文（卜辞）－金文（钟鼎文）－战国文字—大篆（籀文）—小篆（秦篆）—隶书—草书、楷书（真书、正书）行书 （1）汉字起源于图画。 （2）甲骨文：是龟甲兽骨文字的简称，又叫卜辞、殷墟卜辞，是我们发现最早的文字，具有很强的图画性。它是殷商王朝用来记载占卜吉凶之事的文字，已具备象形、指事、形声、会意等结构，也有一些借用表义的假借字，是最早的成系统的古文字。 （3）金石文字：较甲骨文，字形比较稳定，传达的文字信息更丰富，展示的社会面更开阔。 ①金文，又叫钟鼎文，是商周时期铸刻在青铜器上的文字；青铜器本是奴隶主贵族的日常生活用具，后来主要用来祭祀、宴请上面以记载典祀、歌颂战功、订立盟约等。 ②石文：可在石头上的文字。 （4）篆：①大篆，又叫籀文、篆籀，秦代建立以前秦地区使用的文字。 ②小篆，被成为中国汉字的第一次革命，基本上脱离了图画抽象，较规范；笔画趋向简单，圆润。 （5）隶书：又叫八分书，有美感，很舒展，据说是秦朝狱隶陈邈发明，有古隶在（或叫秦隶）和今隶（或叫汉隶）之分，向方块字迈进了一大步，笔画简单，明了，是中国汉 字的第二次革命。 （6）楷书：出现于汉朝，形成真正意义上的方块字，易写易认，完全用于交际，无美学意义。 2、（1）①最早提出古今字这个术语的是东汉经学家郑玄，古今文字的分水岭是隶书的产生； ②最早的隶书产生于战国时代；③汉字从篆书到隶书的演变叫做隶变。 （2）隶书与篆文相比，发生了两方面大的巨大变化： ①一是大量出现了偏旁的简化和形体省变，使汉子的形体结构发生了显著变化，以至许多隶书破坏了篆文原有的“六书”结构。 ②二是隶书变圆笔为方笔、变连笔为断笔、变曲笔为直笔，而且笔划有明显的粗细提顿变化，末笔出现了大量的挑势，彻底改变了从金文到小篆一贯下来的以圆转线条为特征的书写风格。篆书所遗留的象形意味被完全破坏了。 （3）中国文字史上的两个里程碑（两次革命）:①西周晚期变画面笔划为线条笔划，是汉字脱离图画性走向符号化的第一个里程碑；②秦汉隶书的产生是汉字发展史上的第二个里程碑。
许慎-说文解字序
文选：许慎《说文解字序》 〔题解〕本文选自《说文解字》。《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。 本文作者许慎，字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等职。师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。为我国古文字学的开山之作。 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事 ③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也 之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也 二代，靡有同焉11。 〔注释〕 ①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》
的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。 周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书 事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎②，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指扌为 武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。 〔注释〕 ①周礼：周代的制度。所引文意，见《大戴礼记·保傅》。保氏：官名，掌管教育。国子：公卿士大夫的子弟。六书。汉字的六种造字用字方式。②诘诎：③谊：同义。扌为：同挥。 及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异