江苏省2016届高三语文一轮复习《分析概括作者的观点态度 筛选并整合文中的信息》导学案

高三论述类复习

分析概括作者在文中的观点态度

筛选并整合文中的信息

一、考点要求

分析概括作者在文中的观点态度；归纳内容要点，概括中心意思。两者要求有交叉。

作者的观点态度，是指作者对某具体事物的主观倾向，或赞同或反对，或喜爱或憎恶，带有鲜明的个人主观色彩。有的直接表述，有的间接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能够筛选和辨析，并加以分析概括。

二、“分析概括作者在文中的观点态度”方法指导

1.统观全文，筛选出直接表现作者思想感情和观点态度的语句。找关键句和中心句，论据前后的总括性语句也往往反映了作者的基本思想倾向。应特别注意文本的开头两段和结尾，以及文本每段开头和结尾的句子。

2.分析文章的中心内容把握作者的基本观点和态度。作者写文章往往围绕一个中心来展开文章内容或抒发感情。因而阅读时把握文章的中心内容是理解作者观点和态度的关键。有时还需要对文中各语段内容进行综合分析进而把握好作者的观点态度。

3.分析作者在文中表现出来的对事物的评价。作者的观点有时是通过对事物的分析或对其他不同观点的评价来表现的这就要在比较中去把握。

4.结合作者的生平和思想并联系作品的社会时代背景进行分析。这是分析和把握作者观点和态度的重要一环不可忽视。准确全面地评价作者在文中的观点和态度应注意的几个问题①对作者生平和思想的概括了解。②对作品产生的社会时代背景的了解。③对作者写作此文目的的了解。④对作品思想内容、主题、艺术特色的分析和评价。

三、“筛选并整合文中的信息”方法指导

1、审题思考写答案时要分清“三种语言”：

①注意题干语言，明确筛选方向②筛选文本语言，确定答题依据③组织答案语言，提高答题准确度（整合、加工、转述）

2、要先确定信息筛选区域，必须知道每段在讲什么，将题干在文中勾画出来。

3、分层，不分层就会重复，划关键词句。

4、根据题干确定答案的主语，将关键词整合起来，整合一定要扣题。

5、分点清晰地罗列答题要点。

四、解题示例

1、题目孟子云“穷则独善其身，达则兼济天下。”作者在文中对“独善其身”一词是如何理解的？

好人的第二坏——以为“独善其身”便是好人。

好人最大的毛病乃在消极有余积极不足叹气很多悍气太少。结果他们所能做的充其量只是“独善其身”而已绝不是“普渡众生”的好汉。但是最后坏人并不因为好人消极叹气就饶了他们坏人们还是要欺负好人使他们连最起码的“独善其身”也善不好连佛教中最低级的“自了汉”也做不成。最后只得与坏人委蛇相当程度地出卖灵魂帮着坏人“张其恶”或“扶同为恶”。这真是好人的悲哀

自以为“独善其身”便是好人的就好像踩在粪坑里而高叫自己不臭一样这是不可能的。

（节选自李敖《好人坏在哪里》）参考答案：“独善其身”在作者看来是指只顾自己的名节面对社会上种种不如意的事情熟视无睹听之任之。出卖自己的灵魂间接的成了坏人的同谋或帮凶给人一种助纣为虐的感觉。

解题指导：分析概括作者在文中的观点态度必须对文章理清文章的结构。上述三段文字第1段是观点第2段是对观点的阐释第3段是小结。可见要回答作者在文中对“独善其身”一词是如何理解的就应该在第2段找答案。根据“只是…独善其身?而已”“叹气很多”等内容可归纳出“只顾自己有个好名声对社会上的不良现象不敢斗争听之任之”根据“相当程度地出卖灵魂”“帮着坏人…张其恶?或…扶同为恶?”等内容可以归纳出“出卖自己的灵魂间接的成了坏人的同谋或帮凶给人一种助纣为虐的感觉”。

2、请简要概括作者对“悲愤出诗人”所持的态度。

当然，“悲愤出诗人”这句话，只反映了生活中的一部分事实，并非绝对真理。不能绝对地说没有悲惨的遭遇就一定写不出伟大的作品来。也不能认为作家悲惨到根本没有创作条件时，也能产生伟大的作品。

同时也不能把个人的私愤当做创作的唯一动力。有些伟大的作家恰恰伟大在不以个人恩怨为转移，而是“以天下为己任”，尽管他们个人没有遭到什么不幸，却仍然能够“后天下之乐而乐”，而“先天下之忧而忧”，因而为人民产生伟大的悲愤之情，这种崇高的悲愤之情，不更可以出伟大的诗人吗？

参考答案：作者认为要辩证地(全面地)看待“悲愤出诗人”。[一方面，个人的不幸遭遇往往成为许多作家取得成就的有利条件，但不能把个人的私愤当做创作的唯一动力；另一方面，没有悲惨遭遇的作家也未必写不出伟大的作品来；此外，“以天下为己任”而产生的伟大的“悲愤”之情，更可以出伟大的诗人。]

解题指导：全文的观点态度都集中在这一段中，而且表述委婉曲折。

因此，必须对该段作准确细致的分析，并有一定程度的概括提炼。细读该段，抓住“同时”一词，可以看出该段的两个层次。前一层次再抓住“只反映……并非……”“不能绝对地说……也不能认为……”，分析的是“悲愤”是否是创作的唯一有利条件。后一层次抓住“也不能……”“有些伟大的作家恰恰伟大在不以……而是……”，分析的是“悲愤”是否是创作的唯一动力。然后，从作者对“悲愤出诗人”的两面分析，不难提炼出作者“辩证地看待”这一基本态度。

五、例题展示

笑的价值 [英]伍尔芙

有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声——咧着大嘴笑——笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。

笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件——它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着：我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。

要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。

我们热衷于参加葬礼，探望病人，远胜于参加婚礼和喜庆；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。

文中画线的句子表达了作者怎样的看法？它对论述“笑的价值”有什么作用？（6分）

答案：人们通常认为悲伤是更可贵的情感，但作者对这一看法持否定态度。这段话反证了笑更难做到也更可贵。

六、实战演练

1、古扬州最令人向往的地方，当在小秦淮与瘦西湖两处。其繁华、其绮丽、其风流、其温婉，《扬州画舫录》皆记述甚详。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前头各加一“瘦”与“小”字，便成了扬州的特色。我一直揣摩扬州人的心理，天底下那么多响亮的词儿，他们为何偏爱“瘦”与“小”呢？这两个字用之于人与事，都不是好意思。我们说“这个人长得又瘦又小”，便有点损他不堪重用；说“他专门做小事儿”，便暗含了鼠目寸光。时下有种风气，无论是给公司起名，还是为项目招商，均把名头拔得高高的。照这个理儿，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中国秦淮”或“银秦淮”了。古扬州城中，虽然住了不少点石成金的商人，但铜臭不掩书香，负责给山水楼台命名的，肯定还

是李斗这样的秀才。这两处名字最令人寻味；西湖一瘦，便有了尺水玲珑的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感觉。

（10湖北《烟花三月下扬州》）观点态度：

2、“国学热”还能热多久？

徐友渔

掐指算来，“国学热”在中国闹腾的年头也不短了，现在已经失去了方兴未艾之势。我是不希望它来无影、去无踪，很快就销声匿迹的，那么自然要问，“国学热”还能热多久？

如果我们真的想让国学（或者广义的传统文化）在中国现代化的进程中发挥正面作用，我们应该注意什么问题？

首先，我不得不表示我的失望，“国学热”的历程表明，它并不是一场有深厚根基的文化运动，更多的是表现为被媒体支撑和炒作的新闻风波，它吸引人们关注的，主要是一系列引起争吵的事件，比如关于少儿读经的争论、人民大学建立国学院引发的争论、关于祭孔和主张立儒教为国教的争论，以及关于于丹讲解庄子的争论和李零教授发表《丧家狗——我读论语》引发的叫骂，等等。

我认为，像国学这样历史悠久、博大精深的传统文化体系，期望它有一个复兴运动，必然应该包含广泛、持久的正面文化建设、伦理道德建设，包含涌现一批国学大师，出现类似于费希特在法军入侵德国时发表《告德意志国民》讲演这样的历史性事件，但我们目前看到的，不过是电视台捧起来的三两个说书人式的明星，我们听到的，不过是明星们签名售书的新闻和码洋数如何高的利好消息。媒体上的小吵小闹和大吵大闹不能构成一场文化运动，喧哗声迟早会消失。

“国学热”要能长期热下去，必须与当代生活发生密不可分的联系，不妨看一看当今的英语热、电脑热等等，它们不需要大力提倡，不需要推波助澜，一直高热不止，原因无他，对年轻人的生计、前途至关重要而已。我们当然不能期望国学热满足人们的经济和物质需求，但问题在于，它也没有满足当今的精神道德需求。当前的文化明星宣传两大主题，一是安贫乐道、与世无争，退到个人的内心生活，在社会分化和社会矛盾问题引起极大关注、社会公正问题急需解决的今天，这一剂心理麻醉药固然有少数人欢迎，但大多数人是不会买账的；二是乱世出英雄，纵横捭阖、借力打力的道理，这能引起少数政治家和商人的兴趣，但与大多数人的生活无关。对于现代化生活引起的困惑，社会急剧转型引起的焦虑，国学中不可能有现成解答，当今的文化明星也不想研究和讨论。

国学作为安邦定国的原理是早已过时了，现在谁会尊崇“君君，臣臣，父父，子子”那一套呢？它的某些教诲可能在人们的日常人伦生活中有用，但这需要在真正的个人道德和意识形态之间作出区分。现在很多人还没有看清这一点，国学要发挥正面作用还不容易。

人们可能记不得了，当上世纪90年代中期第一次“国学热”兴起时，主流媒体上弄出的响动，并不下于这几年，但《哲学研究》杂志发表了一篇《国粹？复古？文化——评一种值得注意的思想倾向》，就使得它无疾而终。从根本上说，当今中国还没有多元文化的氛围（一些“国学热”的头面人物也不过幻想恢复“罢黜百家、独尊儒术”的局面），人们还没有想清楚国学在当代生活中应有的定位，真正的“国学热”还是来日方长，需要经历反复和曲折才能出现。

1、从全文看，作者对近年来的所谓“国学热”持什么样的态度？（6分）

答：

修正补充：

2、要想真正让“国学”在中国现代化进程中发挥正面作用，本文作者认为应该注意什么问题？（6分）答：

修正补充：

3、精英与荣誉

梁文道

在“我爸是李刚”那件事刚传出来时，我曾经问过自己一个很傻很天真的问题。假如那位在河北大学飞车撞死人的年轻男子出事之后，马上下车查看情况，然后说的不是“有本事你告去，我爸是李刚”，而是“大家赶快帮忙救人，一切责任由我承担，我爸是李刚”，整件事的走向会不会有什么不同呢？

我这么问的理由很简单，因为我想像中的那句“一切责任由我承担，我爸是李刚”其实也很符合“常理”；只不过它和真实情况中的“我爸是李刚”依循的逻辑不一样。

李刚也算社会精英了吧。自古以来，各个社会的精英都享有大小不一的特权；但这种特权不是没有代价的。去过剑桥和牛津的人大概都见过他们纪念二战阵亡校友的碑志，那里有多少年华正茂的青年呀，更不乏父荫广被的权贵之后。本来等着他们的，是美好的人生前景；然而战火一启，他们要率先参军，在长空与怒洋间抵抗纳粹，为国捐躯。

这正是古代贵族传统的最后霞光。那些贵族平日养尊处优，接受平民献税纳贡，战时就得挺身上马，迎敌护国。这种传统没有中西之别，我们的“士”比这些欧洲贵族还要古老。既然你享受了那么多，凭什么你不用付出？

这不只是赤裸的交换，它还演化成了荣誉的一部分。著名伦理学家阿皮亚在其近著《荣誉规条》中定义荣誉为“值得尊敬”，当我们说一个人是“尊贵的”或者称他“有荣誉”的时候，意思就是他具有值得尊敬的品质。这种品质往往具体表现为一套规范、一组规条，凡是享有荣誉的人都应遵从这套规条，并做到最好。那都是些什么样的规条呢？英国绅士阶层一向被认为是有荣誉且值得尊敬的，身为绅士，他就应该诚实不欺、保护弱小、尊重妇女、言行得体……只有完全达到这些标准，他才是一位真正值得尊敬的绅士，不辱家声，也不负他人的尊重。

假如有人指控他违犯规条并且全都属实的话，他就应该感到羞愧；要是他人的批评乃无中生有的诽谤，他就得奋力捍卫自己的荣誉，甚至不惜决斗。历史上大部分的绅士决斗都和荣誉受到冒犯相关，而不是通俗剧中常见的感情纠葛。

看似卑之无甚高论，阿皮亚对荣誉的定义却点出了一项关键，那就是荣誉与尊敬的联系。财富、权力甚或直接的暴力都能胁迫他人对你折腰，你应该晓得这个不叫做荣誉。“士可杀不可辱”，中国古人对精英荣誉的讲究甚至更加严苛，哪怕是到了别人根本看不见你在干什么的境地，君子仍要“慎独”。

然而，从“我爸是李刚”到一连串精英后代惹出的祸事中，我们看到的是一番完全不合理想的景象。这批中国精英不讲究荣誉，却期待尊敬；他们拥有配得上精英身份的财富和权力，却不具备精英引以为荣的品质。

1、本文围绕“精英与荣誉”展开论述，作者对此表明了哪些主要观点？（6分）

答：

修正补充：

七、方法小结

作者观点态度呈现：

直接而集中：通过中心句、结论句直截了当地表达出来

含蓄而分散：蕴含在具体事例中、抽象说理中；

答题方法

答题规范

①突出观点态度词。应重点凸显“否定”“赞成”“批判”“辩证”等态度词。

②分小点进行表述。作者在文中的表露的观点往往有多点。

③避免观点重叠交叉。

1、赞赏小秦淮和瘦西湖的命名诗化了扬州城，批评当今命名上的俗气现象。

2、（1）对近年来的“国学热”表示失望，认为它还称不上是真正的国学热；（3分）

在冷静的分析和批评中包含着期许，希望国学在中国现代化进程中能发挥正面作用。

（2 ）①要有广泛、持久的正面文化建设、伦理道德建设；②要研究和讨论如何让国学来满足当代人的精神道德需求；③要努力营造多元文化的氛围，要弄清国学在当代生活中应有的定位；④在真正的个人道德和意识形态之间作出区分。（每点2分，答出三点给6分）

3、①自古以来，社会精英的特权都是以他们对社会、国家的责任和关键时刻的付出为代价的；

②社会精英只有遵从一套为世人推崇的规条才具有值得尊敬的品质，获得社会的尊重；③批

评当下中国所谓的精英不讲究信誉，不具备精英引以为荣的品质。（6分，每点2分）