女性研究课程论文(女性在婚姻家庭中的地位变化)

课程名称：女性研究

题目：女性在婚姻家庭中的地位变化

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女性在婚姻家庭中的地位变化

摘要

女性在母系氏族公社时期中，可以说是氏族的组织者和领导者，她们在社会上的地位高于男性。但自从家族制度建立，家族组织出现后，女性便受到了封建传统观念和礼教的强烈束缚，这些束缚最直观地体现在其婚姻家庭生活的地位上。“男尊女卑”的性别观念是中国封建社会的主流，这一观念形成于汉，并在之后几千年的农耕社会不断发展，虽然在封建社会鼎盛时期在社会经济、文化的多元化发展时期有过一定的改善，但始终没有改变这一最为传统的性别观念及其相关的婚姻家庭的价值观念体系。直到近代以来中国“开眼看世界”以及以鸦片战争为代表的西方侵略战争打开了中国闭关锁国的状态之后，西方文艺复兴以后人性解放、平等、博爱的思潮才进入中国，“男女平等”才最终取代了“男尊女卑”，中国女性在婚姻中，包括在社会生活中的地位才得到了根本性的改变。

关键词：女性封建礼教男尊女卑婚姻家庭男女平等

1.母系氏族公社的女性在婚姻家庭中的地位

世系按母亲的血缘计算

母系氏族组织有共同的女系（母系）祖先，子女从母居，世系按女系计算，财产按母系继承，共同劳动和分配享受劳动产品世系按母亲计算，实行母系继承制。孩子们只知其母，不知其父。

形成的原因

（1）母系氏族的存在是因为当时人类对于自身生理现象还没有足够的了解，没有把两性关系与繁衍后代联系起来，只知道子女与母亲有血缘关联，而不知道父亲的存在，更不知道与父亲的血缘关联。

（2）在氏族中，男性负责狩猎，女性负责采摘野果。由于当时处于落后时期，人们生产力发展水平比较低，相对来说，男性可以捕捉到的猎物比较少，女性可以采摘到的野果比较多。从劳动产品上来比较，女性比男性更胜一筹，所以女性在母系氏族公社时期中，可以说是氏族的组织者和领导者，她们在社会上的地位高于男性。

2.汉代女性在婚姻家庭中的地位

汉代前期的婚姻自由

（1）西汉前期，女性可以自主地追求爱情，并在伴侣的选择时有一定的决定的权利。社会和他人对妇女的婚嫁行为都持有比较包容和自由的态度。

（2）汉代女性在婚姻中不用坚持“从一而终“,当婚姻不幸福时或男性恶疾、男性家中贫困、男性操行不良等,她们有一定的婚姻自主权,可以选择结束婚姻。在汉代,妇女的贞节观念比较淡薄,妇女在婚姻上有改嫁、再嫁的自主权,而且这种现象在汉代各个阶层都非常普遍。以此把汉代上层社会的改嫁女性列了一个表

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格进行统计

儒家思想影响下“男尊女卑”观念形成

自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”起，儒家的道德观念和价值体系便逐渐渗透到了社会生活的各个层面。礼教成为中国妇女在封建社会几千年的历程中的最大的束缚，女性地位在婚姻、家庭、社会各个方面的低下也铸就了许多中国女性一生的悲剧。其中，董仲舒提出的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲五常”是女性婚姻家庭生活行为准则教条化的开始，到班昭的《女诫》确立了“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”的“三从”以及“妇德、妇言、妇容、妇功”的“四德”妇女生活的总原则，将封建礼教变成系统的社会女性道德观，并形成具体的女性行为规范，禁锢了她们对自己未来生活的追求。

形成的原因

经过汉初的“休养生息”，妇女逐渐摆脱了社会生产，男子在社会经济生活中地位和重要性逐渐提高，使妇女对男子的依赖性不断提高，直接影响了妇女在社会、婚姻家庭生活中的独立性，其地位也随之发生变化。同时，汉代的统治者也受到儒家思想的熏陶，贞节的观念深入人心，法律出现了对妇女婚姻自由的明确限制。妇女自此失去的不仅仅是对婚姻的决定权和自由，在婚姻关系和家庭生活中也没有话语权，成为男性的附庸。

3.唐代女性在婚姻家庭中的地位

唐朝，妇女可以说是迎来了自己的春天。唐朝作为中国封建社会经济文化发展的辉煌时期，也是中国封建社会风气最开放、社会最文明的时期之一，妇女地位可谓迎来了一个高峰。

从婚姻关系上来看

唐代社会前期，虽然“父母之命，媒妁之言”仍占主导地位，但女性大都敢于大胆追求恋爱、婚姻的自由。由于教育条件的限制，受封建礼法的束缚较轻，再加上此时，封建礼教束缚相对松弛，她们在对待个人的婚姻大事时都比较自主。

唐代中后期虽然自主择偶现象仍然存在，但由于贞节观念的增强，青年男女自主择偶的现象相对减少。

唐代中期以后，女性受纲常礼教的影响和束缚，逐渐成为夫权的依附物。女性以柔弱贞静、委曲求全、格守妇道为最高道德，夫妻关系开始向传统关系转变，妇女在夫家的地位逐渐降低。

从解除婚姻关系上来看

唐代女子亦拥有比后世较多的自由，往往可自求离去，改嫁他人。法律在不失古代中国文明伦常礼教原则的前提下，适当保护女性，宽容女性，和较少干预女性。

唐代的离婚虽大多由男方提出，由妻方提出离异的“弃夫”事件也为数不少。离婚的理由多种多样，有因贫穷，有因夫坐罪，还有与丈夫情趣不合的。由于连战乱，人口较少，劳动力缺乏，唐统治者还提倡和鼓励寡妇再嫁，规定“妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖父母父母，得夺而强嫁之。”

中后期妇女离婚改嫁现象减少，安史之乱后，为了维护四面危机的封建统治，李唐统治者竭力在朝廷上大力提倡儒学，企图通过恢复儒学的正统地位，来维护尊卑森严的封建等级制度。随着中唐以后儒学的兴起，一大批女教书纷纷出台亮相。如《女论语》、《女训》、《女诫》、《女仪》、《女孝经》等。

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唐代后期虽然寡妇再嫁事例仍频繁见诸记载，但大多数是无子寡居的妇女，有子再嫁者较为少见。有子的寡妇即使得以再嫁也会受到社会舆论的谴责。人们在对寡妇守节赞颂肯定的同时，对寡妇再嫁表现出明确的排斥和否定，这也使下层妇女更加迎合强化社会贞节观念，越来越多的寡妇选择了守节。

4.宋代女性在婚姻家庭中的地位

在宋代，女性沦为男性的附庸和私有之物达到一个新的高峰。男性娶妻是为了延续香火和维护父系宗族的稳定。相反的，女性在婚姻中是为了给夫家传宗接代，不难看出，这种婚姻本身是基于男性存在的。

裹足现象流传

裹足改变了女子脚的正常成长趋势，使女子的脚成长为小巧的“三寸金莲”。这也成为评判女子美貌的一个重要条件。在这种封建的宗法关系下制定形成的礼教束缚与道德标准，充满了对女性的歧视，彰显了男性权益在封建社会的作用。

一夫多妻

男性可以拥有几个婚姻性质的女人，同时，男性要求身为妻子的女性容忍自己的“不宗”，还要求妻子给自己提供方便，否则的话，这种妻子就不是“贤妻”。由此看来，在宋代男权时代下女性整体地位偏低的特征十分明显。男性是高高在上的统治者，男性对妻妾的喜恶程度直接关系到某个女性在众多妻妾中所处的地位，而女性则是理所当然的服从者。

严格的贞操观

古代的贞节观念延续到了宋代，新婚之夜需要检查新娘贞操，这也成了宋代婚礼中的一个仪式。宋代有女之家为了保全颜面，女子从小就要待在闺房中。司马光曾经提倡“女子十年不出”，经过宋代儒士不断努力，宋代社会对女子缠足和贞操的要求得到整个社会的认同。封建礼教的控制力在女性身上大显神威，从

肉体到精神，这样的双重禁锢使宋代女性的心态乃至整个社会的心态都发生了变化。

为人妻的附属地位

女性嫁入夫家后，便将其所学的礼节通过实践运用在夫家的日常生活中。从此，女性在婚姻家庭中承担着相夫教子，繁衍后代，侍奉公婆等家庭责任。在各种封建礼教的规范下，妻子的一切都归丈夫所有，即使在丈夫去世后，大多数人不赞成人妻改嫁，丈夫将妻子的一生都牢牢束缚在自己手中。在这种思想影响下，当时的女子认为为夫守节光荣。

5.近代以来中国女性在婚姻中的地位

女性运动改变女性地位

因为长期被愚化，女性绝大多数处于蒙昧麻木状态，反而成为旧秩序的捍卫者。近代以来，在西方资产阶级思想的影响下，女子解放运动兴起，而女性自身的觉醒经历了一个艰难的过程。这时孕育和培养了最早的妇女社会活动家妇女运动的先驱和第一批现代知识女性。

太平天国的妇女理论

1851年爆发的太平天国革命运动，开创了中国旧民主主义革命时期中国人民谋求解放斗争的光辉历程，也树起了中国妇女解放运动的庄严旗帜.。太平天国的革命者立志推翻上下尊卑不可倒置的封建统治秩序，力倡男女平等的思想，反对人与人之间相互欺压的关系。太平天国还禁止缠足，禁止买卖奴婢，禁娼妓，禁蓄妾，所有旧剥削制度下的恶俗，悉数铲除。可见，太平天国革命运动中，已经开展了相当广泛的妇女解放运动。

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维新派的妇女解放思想

当时西方已经兴起的妇女学说，诸如”妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”这样的思想就影响到维新派。戊戌变法以后，在中国也萌发了资产阶级的女权运动。

辛亥革命的妇女运动

20世纪初，在女子教育特别是女子留学教育发展的基础上，中国出现了一批资产阶级和小资产阶级式的知识妇女群，她们主要来自留学运动、教会女学和国人自办的女学。社会上出现了女性对传统家庭角色的冲击，新女性家庭形象已在部分青年知识女性以及个别家庭女性身上展示出来。在婚姻的缔结上，女当事人开始注意把握主婚权利。

新文化运动时期

一大批进步女性为争取自身权利进行了各种尝试，成为女子解放运动的主力。此时期婚姻家庭问题是人们关注的焦点，有一些著名的女作家，如冰心、丁玲、张爱玲等，以爱情婚姻家庭等为题材，反对封建婚姻和旧道德，提倡男女平等，追求美好爱情，从舆论上作开导。

五四运动时期的妇女运动

五四运动的重要内容之一就是新婚姻文化思想：即对封建婚姻制度的批评和否定。这不仅要求男女平等，而且要求以尊重人格的观点尊重妇女。

新民主主义革命时期“男女平等”观念的巩固和发展

反帝反封建一直是中国近代的主流，其中彻底废除封建式的婚姻制度，才能使女性的地位得以提高，进而实现妇女自身的解放。通过新民主主义革命前期的一系列的努力，中国女性有了对婚姻自主权的向往和需求，有了维护自身权利的意识；同时人们对女性的尊重程度普遍提高，中国女性逐渐摆脱封建传

统、习俗对其婚姻及其家庭生活的桎梏和影响。建国前，在根据地出现了有关婚姻的各种规定和立法，如《妇女问题决议案》、《保护青年妇女条例》、《婚姻法》、《婚姻问题决议案》等等。近代以来民主思潮影响下平等、自由的观念在婚姻关系中的体现，“男女平等”的观念虽然在很长一段时间还会受到拒绝，但是它在这一时期已经得到了巩固和加强。

建国后中国女性在婚姻中的地位得到提高

新中国于1950年颁布了第一部婚姻法。这部婚姻法废除了包办强迫婚姻，实行男女婚姻自由，禁止重婚、纳妾，实行一夫一妻制，反对男尊女卑，实行男女平等，并强调夫妻双方对于家庭财产有平等的所有权和处理权。之后，从1980年婚姻法、2001年婚姻法再到2010年的婚姻法，针对改革开放以来政治经济的大环境变化下，中国女性在婚姻关系中所面临的新问题作出调整。在这个阶段，女性在婚姻中的地位的提高不仅仅限于在婚姻中的平等权、自主权这些原则性、观念性的权利，而是将女性在婚姻中的权利的维护具体化，其中核心主要是两个方面，一是对女性和儿童在家庭中的生理弱势的考虑，给予妇女和儿童的特殊保护，二是对妇女在家庭中的财产权利作出明确的规定，尤其是肯定了女性在家庭生活中从事家务劳动的价值及其对家庭所作出的贡献。

现代女性对待婚姻的态度

择偶观

在中国封建社会，最典型的最理想的婚姻标准是门当户对，个人的思想感情个人意愿被排斥在婚姻标准外随着婚姻自主权的下移，出现了注重双方才学品德，追求个人爱情的择偶观。可知，人们的择偶标准己由门第的高低财产的多少等外部条件开始逐步转变为彼此的感情学识等内在素质同时，传统的“女子无才便是德”的观念也逐渐被抛弃。

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对婚姻自主权的把握

近代，在婚姻变革上较晚清有较大的进展，提倡一夫一妻，反对纳妾，善待私生子，妇女经济独立，政治上争取民主，离婚自由，恋爱自由等呼声很高。一些开放和经济、文化较为发达的地区，追求个性解放的名人、名士或新知识群体中间都视自由结婚为一种美德，而且在形式上也要讲究文明。

现代，在初婚的决定权问题上做了一个调查

（数据来源：2000 年第二期中国妇女社会调查数据）

从上可知在现代婚姻家庭中，女性的婚姻自主权依然低于男性。但在妇女运动后仍是一个伟大的改变。

生育自主权

2000年第二期妇女社会地位调查中，在“是否要孩子”的自主权上，夫妻

共同决策的占82.8％，男性拥有决策权的占10.1％，女性拥有决策权的占7.1％，比男性低3个百分点。可以看出，女性在婚姻家庭中已经拥有较高的生育自主权，但是，其权力仍然低于男性。

离婚与再婚

五四运动前后，中国城市中出现第一次离婚高潮，离婚的主动方由男多女少而渐趋持平，其中绝大多数是“媒约之言父母之命”的婚姻。近代，女性对离婚的看法发生了变化，离婚不再是男子的专利，妇女主动提出离婚者逐渐增多。同时，随着女性离婚高潮的到来，寡妇再嫁也日益普遍。

女性在婚姻中的地位得到了空前的提高并巩固下来，社会总体价值观念对女性的价值、地位和角色有了充分的肯定和尊重，但她们在婚姻中的整体弱势也

不容忽略。造成这一状况的原因是多样化的，既有中国几千年传统和习惯的影响，也有女性生理上的自然属性的天然劣势，还有女性在经济上对男性的依赖以及人们在经济生活中的主流价值观念的影响等等。但纵观中国历史，中国女性的地位在新中国成立之后，得到了普遍的提高和加强。因此我们才有上面讨论现代女性对婚姻态度的问题。

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参考文献：

[1]颛静莉.《论唐代下层妇女在婚姻家庭中的地位》.人文高地.2013年17期

[2]金璐璐.《从婚姻关系看汉代女性的精神风貌》[J].兰州学刊.2008.(05)

[3]宋珂.《中国女性在婚姻中的地位变迁》.社会观察.2014年03期

[4]赵佩.《中国古代法关于女性婚姻的规制分析——以宋代为例》.法治论坛.2015年12期

[5]柯力.《近代中国女性婚姻家庭地位的变化及原因分析》.福建师范大学福清分校学报. 2010年4期

[6]郭璇.《论中国婚姻家庭中的女性地位》.(贵州大学贵阳 550025)

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中国女性的地位问题，是中国社会几千年来一直值得我们深思的问题，它不仅是中国社会一个层面的一部发展史，更是反映了我国几千年来的文明变化史。 首先从历史的角度来分析下女性的地位问题： 从相敬如宾到男尊女卑 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝。 这是《汉乐府》中脍炙人口的词句。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。 也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。 我们可能印象中，古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的，但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的。我们的祖先曾经创造了相敬如宾、至死不渝、相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇，就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中。 母系社会时妇女地位很高，之后夏商周妇女地位降低，春秋战国时期妇女地位更低，交易买卖实属平常，到唐朝时，因为武则天登基为帝，妇女地位又大大提高，甚至一度使得当时人人都渴望生女而不是生男，之后到清朝，妇女地位依然很低，到近代时，随着西方民主自由、男女平等的思想的传入，妇女地位一步步提高，直到现在，在一定程度上实现了男女平等 应该说性别问题是带有社会性的，一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位，另一方面也跟汉武帝独尊儒术后，君君臣臣、父父子子的礼教建立有关。但是即便如此，漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇。 从先秦到汉唐，封建社会的如日中天，也从根本上淹没了诗句的美好意义。从而进入了一个男尊女卑、天经地义的时代。 女性物化及礼教的迫害 应该说，随着封建礼教的发展，对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位，男方在婚姻关系中占据绝对地位，对感情不忠的量刑差异也颇为巨大，更严重的表现形式就是女性本身被物化。 马未都先生在说中国古代家具的时候曾经提到《金瓶梅》中的一个章节：西门庆购买了两个丫环和一部拔步床而这两个丫环的身价加在一起还远不如一部床的价值组建中国古代妇女地位的低下 这样的地位差异最明显的表现就是“妾”的出现，封建礼教的威力在于，通过等级观念，不但迫害女性，而且还在女性中设置阶层，通过这样的阶层来达到女性们自主迫害的局面。同样是女人，妻子的地位与丈夫并列为家长，而“妾”只能

建国以来女性社会地位的变化

建国六十周年以来女性地位的变化 摘要：建国六十周年以来，中国在各方面都发生了翻天覆地的变化，经济建设取得空前成就的同时，精神文明建设也在不断进步，在物质不断丰富的新时期，人们的行为素质、思想观念也都在向着更好的方向发展，新时期的中国人正变得更加文明、开放、进步。本文试图从建国六十周年以来，女性社会地位的变化来分析这六十年来中国社会的进步方面，并试图阐明经济的发展与思想观念进步之间的联系，同时也就当今社会还存在的一些问题提出一些小建议。 关键词：建国六十年；女性地位；变化 一、女性社会地位的历史演变 1.母系氏族向父系氏族的过渡 人类由共同生活在一起的群体发展成为部落和氏族，由于女性在生活资料生产和人类自身生产这两种最基本的生产活动中占有优势地位，人类最早进入母系氏族，随着生产力的发展，劳动技术和工具的改进，加上中国特有的地理环境，农业生产成为氏族的主要生活来源。由于男子在的体力较强，在劳动中逐渐占了优势地位，能够创造和获得更多的劳动产品。而妇女则在劳动中退居次要地位，男女在劳动中地位的，带来了男女在经济地位上的变化，有从而导致了两性在社会地位上的变化，母系氏族被父系氏族取代。 2．封建礼教与中国传统女性 战国末期，我国逐渐进入封建社会，封建礼教开始形成，封建礼教是以儒家思想为基础形成的，是统治阶级用来束缚广大人民思想的封建礼仪和伦理道德。其总纲是“三纲五常”，其对于女性的要求是“三从四德”。“三从”最早见于《礼仪·丧服·子夏传》“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”“四德”语出《周礼·天官》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇工。”核心思想是男尊女卑，女性应该自觉服从男性的统治。 3. 近代中国女性的觉醒与奋斗 1848年“鸦片战争”之后，中国进入了半殖民地半封建社会，一些先进的知识分子开始思考中国的命运，寻找救国的真理。封建礼教作为哦传统文化的重要组成部分，受到了质疑和批判，“三从四德”的思想受到了抨击，女性问题开始引起社会的关注，女性自身也开始了觉醒。 主要分以下几个时期：

有关“女性”社会地位的议论文

我们的位置——女性 即便是当今社会改革开放，古代封建思想的残骸仍夹杂在绝大部分人的思想中。最为突出之一——女性的地位。 一、在工作的路上 当今女性在职业选取方面、求职过程、工作过程中都会受到不同程度的不公平的待遇。这一问题一直以来都被社会关注着，深究其原因，我认为有以下几点。 首先，大部分女性缺乏足够的自信。尽管平时有部分女性会在某方面表现出我们所谓的自信的一面，但那份自信不够深入骨髓。受前辈的影响，很多女同胞们在选择职业时也会缺乏自信：往往认为某某行业并不适合女生来做，即使那是她喜欢的工作。 在某一招聘会中，一刚毕业女大学生想要应聘一外资企业的联络部秘书，但她在队伍中犹豫再三，她想着这份工作以后会和很多人交涉，会有很多应酬，男性更适合这份工作，自己没什么可能入选，但自己以前在班上也很能和别人合得来，怎么办呢？思考当中，眼看就快到她应聘，奈何她将位置让与后一个人，反复如此，当她想清楚并再次轮到她后，面试者却对她说了一句“我已经注意你很久了，我看到了你的才华，却也看到了你的犹豫，我们公司更注重情商”。如此一来，这个女孩和本该属于自己的机会擦肩而过。 因此，要想改善女性在社会中的地位，最首要的就是女同胞们自己要有清晰的认识，这样才能为自己争取到更好的待遇。 然后，一些工作的客观原因以及长期习惯，使得很多招聘公司在某些职位上对性别格外重视。 比如：在酒店中，就前台营业员而言，女性的就业机会明显大于男性，因为这个职位需要耐心和外表良好的形象。类比于此，在一些工厂或者工地中，爬高、推东西等的工作，就普遍认为男性比较合适。因为他们的身体素质绝大部分强于女性，这也是女生比较不注重自己身体锻炼的结果。 所以在我们还未踏入工作道路之前，要加强自己的体魄，为自己创造更多的机会。 再来，很多男性在思想上带有不同程度上对女性的歧视。他们认为女性就该乖乖的呆在一旁，商业是男性的战场。 有些男性会认为女人就是一群只会讲权利和利益，从来不会讲责任和义务的人。认为女人是不讲理的，不能和她们斗嘴。认为女性们很多时候扭扭捏捏、胆小怕事。其实，换在女性同胞们的角度来看，这些所谓的毛病就是我们的细心、谨慎而已。

女性地位论文传统社会女性地位论文

女性地位论文传统社会女性地位论文： 中国传统社会女性地位批判研究 摘要：传统中国家庭的女性形象是：由于受传统儒家伦理观念束缚；男尊女卑，歧视女性，女性被剥夺人身自由，被隔绝于男权社会之外，是父权制下的附属牺牲品。然而男尊女卑的理论在实际生活中有非常多样的转变（即实践）方式，而实践的结果，恰好常与理论所说不同。试从我国原典文化出发，并具体分析先秦时代中女性社会地位。 关键词：传统;女性;地位 1 商周时代中的女性关切 有文字可考的有关女性的记载从殷商开始，对女性的社会地位的考察也应当从殷商时代开始。殷商末年，武王伐纣，于牧野作《牧誓》，历数商纣之罪行，其中武王曰：“古人有言曰：…牝鸡司晨。牝鸡之晨，惟家之索。?今商王受，惟妇言是用……”。周武王将“惟妇言是用”作为商纣王的昏庸无道的罪行之一加于讨伐。实际上，“惟妇言是用”并不仅仅是纣的个人行为，而是殷商时期的一种社会现象，是殷商社会所普遍存在的崇女观念的反映。“孔子曰：…我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以事观之。?”孔子认为《坤乾》是反映了殷商时期的社会现实与礼仪的，在《坤乾》中，他把象征女性力量的坤置于象征男性力量的乾之前，虽然并不能直接

表明阴盛阳衰，女尊男卑，但也不是后世所想象的那样男尊女卑，阳盛阴衰。 而周代有关女性的论述主要集中在《周易》，尤其是《家人》、《恒》、《咸》等卦。“《易》之咸见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。”“《易》以道阴阳”。“乾，阳物也；坤，阴物也。阳卦奇，阴卦偶。分阴分阳，迭用柔刚。阴阳合德，而刚柔有体”。“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”。“《咸》、《恒》者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主。”“乾道成男，坤道成女”。“阴阳”这一对概念，高度概括了“天地人物屈伸往来”之奥妙和规律，“阴阳”者，坤乾也；“天地”者，自然也；“人物”者，男女也。“阴阳”，乃宇宙万物之能量；“天地”，乃地球自然之规律；“人物”，乃人类社会之秩序。“屈伸往来”，表示两者之间的相互交流、融成、和谐以及辩证统一。这一点在中西方女性文化中差别是比较明显的：“传统中国文化的性别理念同西方文化不同。这种差异首先表现在中国文化视两性的分别为自然的，也能够自然地接受和承认女性及与女性有关的一切。相比之下，在西方文化女人从未像男人那样自然地、容易地被世界所接受，或者说，被认为是平等的，对人类有贡献的人。女性一方面被降低为男人的附庸；另一方面又被抬高为虚假的理想人物。其次，东西两种文化在性别问题上的差异表现在中国文化讲究的是阴阳调和，不见反对阴盛阳衰，也要反对阳盛阴衰，因而其理想状态不是阳压倒阴，阳灭掉阴，也不是阴压倒阳，阴灭掉

辛亥革命后女性社会地位变化及原因分析毕业论文

毕业论文 辛亥革命后女性社会地位变化及原因分析

摘要：作为20世纪中国第一次历史性巨变，辛亥革命对中华民族的影响无疑是深刻的，借着辛亥革命的民主之风，人们的民族平等意识的觉醒，女性的平等呼吁开始。本文以女性在家庭、社会为主讨论妇女社会地位的变化。随着不断的社会改良运动，使女性的社会地位得到了承认。在近代历史上，也闪耀着女性坚韧而美丽的光芒。 关键词：辛亥革命；女性；女性地位；原因分析 辛亥革命推翻了清王朝的封建统治，结束了中国两千多年的封建帝制。20世纪初女性开始摆脱封建礼教对妇女的种种束缚和禁锢，高扬着解放妇女的主旨，积极倡导女性争取自由、恢复女权。从此，中国近代化大踏步前进，封建社会中处于底层广大女性的思想得到前所未有的解放，使女性的地位发生了重大变化。 一、辛亥革命前女性社会地位 女性的社会地位与当时生产力发展阶段及社会架构组成有密切的关系。①从远古时代以来，随着生产力的发展，人类生存能力增强，女性作为生产者的生理劣势逐渐明显，男性的力量获得支配的权利，女性逐渐沦为男性的附庸，社会地位十分低下，尤其是在传统中国社会中，女性更是受到十分严苛而残酷的待遇。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”、“三从四德”等封建女性道德给广大女性套上了沉重的枷锁。但近代以来，西方的坚船利炮打破了古老的关口，同时西方的伦理、道德观念传入中国，“天赋人权”、“人生而平等”。中国女性也开始争取自己的权利，发出自己的声音。在近代多次社会改良、革命中，女性的社会地位也逐渐得到承认。 （一）被压迫对象 女性在传统社会中处于社会底层和被压迫的地位，被剥夺了政治、经济、法律等方面基本应有的权利，被排斥在社会生活之外，禁锢于家庭之中，成为家庭的奴隶与男子的附庸。进入文明社会以来，经过漫长的社会发展，直到鸦片战争之前，其性别制度的基本特征还是基于性别歧视男女不平等，例如重男轻女、男尊女卑。已经在他们的思想里根深蒂固。 1.劳动中被忽略 在中国传统的农业社会中，女性的劳动不属于社会生产劳动，便是男主外、

当今中国妇女社会地位现状.[2]

当今中国妇女社会地位现状.[2]

《当今中国妇女社会地位现状、问题及对策研究》 研究方案 课题主持人：张琳 一、课题研究背景 提高占人口半数的妇女地位是一个国家或时代文明程度的标志。21世纪是全球化大发展大繁荣的关键时期，中国能否赶上世界的步伐无不在提醒我们提高中国妇女地位的重要性。其核心是妇女的社会地位问题，即妇女对社会和家庭资源所享有的拥有权、支配权、决策权和在家庭社会生活和社会关系中的作用、威望、机会及获得认可程度的问题。那么，结合当前我国妇女特有的问题现状，确立“当今中国妇女社会地位现状、问题及对策”的研究课题，看似老话常谈，确有其深刻的国际背景和国内需要，是一次老话新题。 从国际组织的活动看，尽管从20世纪70年代以来世界联合国组织妇女地位委员会为提高全世界妇女社会地位做出很大的努力。从提出《到2000年提高妇女地位内罗毕前瞻性战略》，1988年开始采用指标测量妇女社会地位，北京召开的第四次世界妇女大会制定和通过的旨在提高全球妇女地位的《北京宣言》和《行动纲领》，到2000年召开的题为：“为了21世纪的性别平等、发展与和平“的联合国特别会议，显示出全世界妇女社会地位研究更具体化和举措化。但在2011年7月联合国妇女署公布的《世界妇女进展》报告的数据、案例分析及其他研究可显示，世界范围内男性和女性的社会地位差异依然是全世界各国存在的社会问题。

面的对策研究。二、解决当前中国妇女社会地位存在问题的具体措施研究。着重从突破中国妇女原有的被动刻板模式入手，寻求转变中国妇女社会能动作用的路径；着重从中国妇女的社会观念和意识形态入手，构建中国妇女和谐新文化，重塑中国妇女新形象；着重从落实我国相关妇女社会地位的政策法律法规入手，以缩短中国妇女社会地位和法律地位为目标提出具体做法；着重从发挥国家妇联组织的重要作用入手，注重改善低收入和困难女性群众的生活状况问题，把提高中国妇女社会地位上升到国家头等大事的行列。 2.研究思路 本课题属于综合研究范畴。本课题研究将坚持“四个结合”和“四个注重”的研究原则，即理论分析与实证研究相结合、综合研究与专题研究相结合、定性研究与定量研究相结合、课题研究与推动工作相结合；研究过程中注重研究资料的准、全、深、新，注重比较研究，注重多学科综合分析，注重研究成果的科学性、应用性和指导性。 3.研究方法 本课题研究采取宏观分析法、微观分析法、历史研究法、阶级分析法、利益分析法、调查研究法、比较研究法和理论研究法等多种政治科学研究以及其他学科的研究方法。同时，注重我国妇女社会地位现状的分析，注重吸收哲学、政治学、法学、社会学、人类学、历史学、经济学、统计学以及新兴的妇女学等相关学科的最新研究成果。运用历史研究方法、调查研究方法，将在充分拥有文献资料的基础上进行研究。尽可能地收集当代国外和国内有关妇女社会地位发展现状、问题调查及对策研究的相关资料的文献，研究他们的发展，总结经验教训，让自己的研究少走

女性与婚姻家庭论文

女性与婚姻家庭论文 没开是看电影的时候就对这部电影很好奇，“守护者”，难道是有天使吗？为什么要守护姐姐呢？她怎么了，为什么要被守护？当满怀新奇的心情看完电影，我获得的却是些许悲伤。电影中的姐姐在很小的时 她 真的觉得她太自私了。孩子的父母在这个问题上也产生了严重的分歧，母亲坚持要妹妹接受手术来挽救姐姐，并打算做回原来的工作——律师，走上法庭打赢官司，而父亲则打算尊重女儿的选择，不强迫她。那么，你又对父母的不同态度有什么看法呢？记得片中有一段是，病榻上的姐姐拿着她写给妈妈的纪念册，那上面是她们的回忆，

全家人的回忆，她们的快乐与难过，自从她生了病，妈妈放弃了工作来照顾她，放弃了爱情来料理她，她就是她的全部，不惜一切来玩救女儿的性命。当她因为化疗而掉光了所有的头发，她觉得自己很丑，觉得所有人都讨厌她的容貌，她很难过，可妈妈却拿起剪刀把自己的头发也都剃光，和女儿一样，都是光头，她的行为给了女儿鼓励，让 为什么不想捐给姐姐肾脏时的不安，却让妈妈产生了不解，她追问女儿为什么要这样做，可弟弟却给出了另一个答案，所有的人都震惊了。原来，这一切都是姐姐所做的，是她求妹妹为她做这些，目的是想让妈妈死了心，她不想再在身上开刀，不想在身上插满导管，不想在这样让家人担心，她接受了死亡。妈妈哭了，有哪个母亲在极力救女儿

的时候，女儿自己却要放弃，能接受得了呢？她很难接受，她爱着女儿，她哪一个都爱，她只是没有办法。影片中感人的地方很多，其中有一处比较让我难忘的是，一家人在海边玩耍的场景，那是姐姐强烈要求去的，她想看海，在黄昏时分，橘红的太阳在海天相接的远方，弟弟和妹妹在玩水，爸爸抱着被包严的她，而妈妈也改变心意来陪伴 性别平等的解决方法。简要了解婚姻法中的相关规定，有助于妇女更好的保护自己的权益。Understand the status of women in marriage and family roles in the evolution of women can enhance self-esteem self-love of self-awareness and promote womens liberation and womens social status and family advancement. Understanding of marriage through the

女性研究论文分析

北京师范大学珠海分校教育学院2014—2015学年第二学期 课程名称：女性研究 题目：论缠足与中国古代妇女地位 任课老师：武晓伟 上课班级：周四5.6节 学院：物流学院 班级：4班 姓名：景正阳 学号：1311010066

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摘要 中国是世界上四大文明古国之一，有着数千年的文化传承与历史积淀，我们的先辈用他们的聪明和汗水为我们留下了无数的辉煌的文明成果。从商周青铜到秦砖汉瓦，从四大发明到万里长城，从书法到国画，从茶道到佛道，中国文明一直领先于全世界。但是要说与女性息息相关的历史文明则不得不提在中国古代沿袭千年的缠足文化。缠足文化是一部让我们值得反思的一段历史，缠足无论是对女性的生理还是心理都是一段巨大的伤害，为什么朝代更迭而这一楼西全越演越烈，直到中国近代才被完全废除，跨度长达千年。缠足的发展历程是怎么样的，缠足背后的真正的历史原因是什么，它反映了中国古代女性什么样的一个社会地位，下面将从以上几个方面论述。 关键词：缠足妇女地位三寸金莲不缠足运动文化陋习

目录 一、缠足的发展历史 (1) （一）缠足起源 (1) （二）缠足发展 (1) （三）放足 (2) 二、缠足的历史原因 (2) 三、总结感悟 (3) 参考文献 (4)

一、缠足的发展历史 缠足是中国古代的一种习俗，即女子通过布帛将脚缠裹起来，通过人为外力将其变成既小又尖的“三寸金莲”。而“三寸金莲”也一度发展为中国古代社会对女性审美一个重要考量标准。女人缠足，大多数从4、5岁开始缠足直到骨骼发展定型方解开，也有甚者终身缠足。 关于缠足的起源从明清时期起众说纷纭。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。【1】据现代学者考证，缠足兴起于北宋，在宋代开始流行并逐渐演变为残害女性身心健康的陋习。【1】 在各个朝代的更迭历程中，历史社会对女性小脚的要求也是五花八门，而且对小脚的观赏已经可以达到出书立说的地步，由史料记载宋代的缠足是要把脚裹得“纤直”但不弓弯。元代的缠足则继续向纤小的方向发展。缠足之风进入兴盛时期的时期是明代，更出现出现了“三寸金莲”之说，要求女人的脚不但要小至三寸，而且还要弓弯。在清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。下面就简单阐述一下缠足的历史发展。 （一）缠足起源 关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。然而可信度较高的观点有三种：一隋朝说、二南唐说、三宋说。 隋朝说主要是民间传说，相传隋炀帝东游江都，召集美女拉纤，其中有一个叫吴月娘的，她的父亲为她打造了一把三寸莲花刀贴在脚底，每走一步就在地上印出莲花的样子，隋炀帝大悦，吴月娘由此有机会靠近隋炀帝而刺杀，但刺杀未成，吴月娘便投河自尽，然后隋炀帝下令，不论女子多么漂亮，“……裹足女子一律不选”【2】然而民间传说的可信度有限，毕竟在唐朝对女性的审美是以胖为美可以试想三寸金莲如何承的其肥胖的身材，而且在宋朝之前女性还是可以走出阁上街，婚后还可以改嫁，所以隋朝说我个人是不认可的。 南唐说，有史料记载“李后主宫嫔窅（yao）娘,纤丽善舞。后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品瑞莲，令窅娘以帛缠脚，令纤小，屈上作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。”【3】翻译过来就是李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命令窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。【2】宋朝说，北宋苏轼在评论舞妓时在诗中说道：“凃香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波云，只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立跌困。纤妙应说难，须从掌上看”【4】南宋有辛弃疾“淡黄弓样鞋儿小。腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”【5】在宋代很多作品中就出现了关于缠足的记载，刚刚已经推测出缠足不可能始于隋唐而在北宋已经兴盛，可以推测缠足的出现应该是在唐末宋初的年代，然而具体的历史还是需要历史学家通过史料进一步挖掘。 （二）缠足发展 在元明清时期，缠足文化得到了快速的发展及流传，关于缠足的观念已不仅

关于女性的论文女性形象论文

关于女性的论文女性形象论文 透过日语谚语看女性形象 摘要：日语的谚语中包含着很多关于女性形象的看法。观察这些谚语，不难看出日本女性在日本社会中的地位、作用,以及社会上诸多对女性的看法和评价。一方面，表现女性的肤浅、愚笨、屈从等带有蔑视性的谚语很多，这大多是由于男尊女卑的习俗和身份、教养的差别而产生的。另一方面，日语的谚语中也有少数的表现女性善良、伟大的褒义谚语。谚语虽然是民众智慧的结晶，有很多值得深层咀嚼的东西，但也有很多偏见。现在随着观念的不断变化、女性社会地位的逐步提高，人们对女性会有一个全新的认识。 关键词：日语谚语女性形象社会地位 日语中的谚语极其丰富，在日语教学中经常接触到，其中不难发现有大量关于女性形象的谚语。本文通过考察，从以下五个方面来剖析日语谚语中的女性形象。 一、社会作用 历史上，日本社会以武士为中心，男性为战斗主力，女性则在家中相夫教子。日本受中国文化影响较多，特别是儒教和佛教的女性蔑视观。中国的《礼记》早就有“七年男女不同席、不共食”的说法，这其实是一种“男尊女卑”的思想。日语受此影响，也有体现“男尊女卑”思想的谚语。例如： （1）女は三界に家なし（女子年轻从父，结婚从夫，老年从子。）

（2）女に五障三従あり（女子有“五障三从”。类似于中国古代的“三从四德”。） （3）夫あれば親忘る（如有夫，忘双亲。指女子嫁人后以照顾丈夫和孩子为主要职责。） 在日语中，有称呼丈夫为“主人”，称呼妻子为“家内”的习惯，而此习惯一直保留至今。男性承担政治和经济等“外面的事情”，女性则承担“家中的事情”。不论是武家社会还是平民百姓，女性都被儒教伦理的枷锁所束缚。例如： （4）鬼と女とは人に見えぬぞ良き（鬼和女性最好不要露面。）（5）男は家を作り、女は家庭を作る（指鼓励丈夫在外工作，妻子在家专做家务。） 通过以上的谚语可以看出，在日本的传统观念中，男性处于主导地位，与此相对，女性则处于附属地位。 二、容貌装饰 日本社会对女性的容貌装饰有很多的要求。对于女子来说，其美貌如同自己的生命一样重要。与生俱来的容貌虽说无法改变，但通过自身的努力，可以装饰容貌，这样一来，服饰和发型就显得更加重要。另外，女子就像花瓶一样，作为一种装饰物而存在，给男子“赏心悦目”。例如： （6）男は腰の物女は衣裳（男看刀，女看衣。） （7）女は髪容（女子看发容。）

从女性地位比较中西方文化 论文

浙江经贸职业技术学院毕业论文 毕业论文 题目从女性地位比较中西方文化 指导老师黄建芳 专业班级应用英语102 姓名凌风 学号 20104021202 2013年 5月 25 日

浙江经贸职业技术学院毕业论文 摘要：从古至今，中国女性的地位经过了由高到低，又从低到高的演变。近现代20世纪初开始，女性地位又发生了较大的变化，女权意识开始渗入社会，女性通过自己的努力与社会的改革，地位大大提高。相对与中国，西方女性的地位也是有高低起伏。虽然中西方的历史文化有很大的差异。但其差异的发背景下仍旧存在着某些共同点。因为人类社会的出现和发展，是大同小异的。本文将通过对比中西方社会的共性，那就是女性的地位是低下的。最后通过描述中西方社会的差异来分析女性的反抗意识觉醒的原因和结果。最后分析得出中西方女性地位的演变原因。 关键词：女性地位；中西方文化；比较 Abstract: From ancient China, women's status experienced the processes of evolution from high to low and then from low to high. The matriarchal clan society before Three Emperors and Five Sovereigns is the first clan society. At that time, women were the master of society. Whether giving birth or raising children, hunting, or doing farm work were all women's work. Women possessed very high authority. Their advices were decree so that men were not allow to be insubordination. Since the matriarchal society transited to the patriarchal clan society, the women's social status come to a subordinate position. For thousands of years, no matter what the society is, the most important function for women was having children, which was continuously being challenged. This kind of thought is particularly reflected in feudal society of Confucian civilization. Confucius, as early as two thousand years ago, has placed Chinese women to the subordinate status by being obedient to their father, husband and son. The standard of The Three Obedience and The Four V irtues bounded to women?s long-term life and social status. Not until the twentieth century did the women in China gradually improved their social position. In order to pursue the equal right and status of men, women and feminists in western countries have carried out the feminism movement for hundreds of years. This paper will analyze the following aspects: Firstly, how do the women both in China and western countries continuously strive for women?s rights. Secondly, what are the most important feminism movements in 20th century. Finally, it will come to the conclusion that the women have made steady progress a fter one and half a century?s difficult st ruggling, both in

当今中国妇女社会地位现状.[2]

《当今中国妇女社会地位现状、问题及对策研究》 研究方案 课题主持人：张琳 一、课题研究背景 提高占人口半数的妇女地位是一个国家或时代文明程度的标志。21世纪是全球化大发展大繁荣的关键时期，中国能否赶上世界的步伐无不在提醒我们提高中国妇女地位的重要性。其核心是妇女的社会地位问题，即妇女对社会和家庭资源所享有的拥有权、支配权、决策权和在家庭社会生活和社会关系中的作用、威望、机会及获得认可程度的问题。那么，结合当前我国妇女特有的问题现状，确立“当今中国妇女社会地位现状、问题及对策”的研究课题，看似老话常谈，确有其深刻的国际背景和国内需要，是一次老话新题。 从国际组织的活动看，尽管从20世纪70年代以来世界联合国组织妇女地位委员会为提高全世界妇女社会地位做出很大的努力。从提出《到2000年提高妇女地位内罗毕前瞻性战略》，1988年开始采用指标测量妇女社会地位，北京召开的第四次世界妇女大会制定和通过的旨在提高全球妇女地位的《北京宣言》和《行动纲领》，到2000年召开的题为：“为了21世纪的性别平等、发展与和平“的联合国特别会议，显示出全世界妇女社会地位研究更具体化和举措化。但在2011年7月联合国妇女署公布的《世界妇女进展》报告的数据、案例分析及其他研究可显示，世界范围内男性和女性的社会地位差异依然是全世界各国存在的社会问题。

从妇女社会地位的理论研究看，西方女权主义从20世纪60年代用一种普遍化的言语来描述妇女地位及其面临的问题，到80年代美国及世界其他地方发达国家妇女和第三世界国家妇女开始研究中产阶级妇女经验的欧美主流的妇女社会地位理论问题，进入90年代以来越来越多的有色人种以及第三世界女权主义者就已经开始从各自学科出发审视妇女之间存在的各种社会差异与权力关系。而我国相对在理论发展方面是滞后的，横向分析我国妇女社会地位所涵盖的政治地位、法律地位、经济地位、文化低位以及家庭地位的研究都有了充足丰富的发展。纵向分析我国妇女社会地位研究也经历了三个阶段：70年代末的研究妇女地位问题的起始阶段，对妇女问题关注薄弱，80年代中期以来是妇女地位问题研究蓬勃发展，研究内容日益广泛，出现了学术专家与政府决策部门的合作，大量国外妇女地位问题的理论研究著作被译入；90年代中期至今是中国妇女地位问题的实证研究时期，各界人士思想迸发，优秀研究成果大量涌现，逐渐开始触及到妇女问题的实质上来，但解决实际问题的能力还在摸索中前进。 从提高妇女社会地位的实践效果看，历经国际国内相关机构和学术界三十多年的努力，妇女地位整体虽然得到了提高，但世界范围内的妇女社会地位问题依然不同程度的存在，并且各国都呈现出各自不同的特点，中国也不列外。据悉从2000年8月与2011年10月发布的两期中国妇女社会地位调查数据显示，中国男女两性社会地位的总体差距和分层差距依然存在，中国妇女社会地位低下，部分的或个体的妇女社会地位差异性还较大，为此，迫切需要我们深入实际调查研究，多方搜集实据资料，广泛收集理论文献，综合分析当前我国妇女社会地位现状和存在问题的特

女性社会地位论文

20世纪即将逝去，21世纪即将来临，在新旧世纪交替之际，我试图对中国妇女地位之研究进行一次综述，以期望对迄今为止有关妇女地位的研究有所了解，找出值得借鉴的地方，并对需要继续进行深入研究的领域进行探讨 从相敬如宾到男尊女卑 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝。 这是《汉乐府》中脍炙人口的词句。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。 也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。 我们可能印象中古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的我们的祖先曾经创造了相敬如宾至死不渝相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中 母系社会时妇女地位很高，之后夏商周妇女地位降低，春秋战国时期妇女地位更低，交易买卖实属平常，到唐朝时，因为武则天登基为帝，，妇女地位又大大提高，甚至一度使得当时人人都渴望生女而不是生男，之后到清朝，妇女地位依然很低，到近代时，随着西方民主自由、男女平等的思想的传入，妇女地位一步步提高，直到现在，在一定程度上实现了男女平等 应该说性别问题是带有社会性的一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位另一方面也跟汉武帝独尊儒术后君君臣臣父父子子的礼教建立有关但是便如此漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇 从先秦到汉唐封建社会的如日中天也从根本上淹没了诗句的美好意义从而进入了一个男尊女卑天经地义的时代。 女性物化及礼教的迫害 应该说随着封建礼教的发展对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位男方在婚姻关系中占据绝对地位对感情不忠的量刑差异也颇为巨大更严重的表现形式就是女性本身被物化 马未都先生在说中国古代家具的时候曾经提到《金瓶梅》中的一个章节：西门庆购买了两个丫环和一部拔步床而这两个丫环的身价加在一起还远不如一部床的价值组建中国古代妇女地位的低下这样的地位差异最明显的表现就是“妾”的出现，封建礼教的威力在于，通过等级观念，不但迫害女性，而且还在女性中设置阶层，通过这样的阶层来达到女性们自主迫害的局面。同样是女人，妻子的地位与丈夫并列为家长，而“妾”只能算家奴，只是被监护对象和生育工具。而在妻的概念中也还有“侧室”和“正房”的差别……应该说封建礼教在维系这种男尊女卑的性别歧视制度中起到了非常大的作用。 摆脱礼教到形式解放 随着外国人的舰船利炮打开了国门。封建礼教逐渐在社会有识之士的推动下逐渐走向了解体。随之解体的自然也有男尊女卑的性别歧视制度。

妇女的社会地位篇

妇女的社会地位[1篇] 以下是网友分享的关于妇女的社会地位的资料1篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。 妇女的社会地位（一） 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在老师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：日期： 学位论文版权使用授权书

本学位论文作者授权长江师范学院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 （保密的学位论文在解密后适用本授权书） 学位论文作者签名：指导教师签名： 日期：日期： 摘要 服饰是一个时代文化和地位的象征，处在我国古代商品经济非常繁荣的宋代，此时妇女的地位并没有随着经济的向前发展而有所提高，从服饰上面来看,此时人们的服饰虽然也是“数岁即一变” [1]，但总体的趋势已与唐代的大相径庭，尤其在妇女的服饰上变化颇大。本文欲透过宋代妇女的服饰来探析宋代妇女的社会地位，最终得出宋代妇女地位处在逐渐下降的过程中这一结论。 关键词：宋代妇女；服饰；社会地位 Abstract

Clothing is a symbol of an era culture and status, In our country ancient commodity economy flourished in song dynasty, At this ti me women’s status has not improved along with the economic development forward, From the point of their costumes, Now people dress is also “namely a few years old” [1]，But the overall trend is different from tang dynasty, Especially in women’s clothing is quite changed. This article wants to analysis the song dynasty through the song dynasty women’s clothing of women’s social status, finally it is concluded that the status of women in the song dynasty gradually decreases in the process of the conclusion. Key words: the song dynasty women; clothing; Social status 目录 引言 (1) 一、宋代妇女服饰的特点 (2) （一） （二）