佛教诗歌鉴赏

佛教诗歌鉴赏

佛门艺术菩萨在线2013-06-18

佛教诗歌千百年来碗里羹冤深如海恨难平

黄金白玉非为贵惟有袈裟披身难

顺治皇帝赞僧诗

天下丛林饭似山钵盂到处任君餐黄金白玉非为贵惟有袈裟披身难

朕为大地山河主忧国忧民事转烦百年三万六千日不及僧家半日闲

来时糊涂去时迷空在人间走这回未曾生我谁是我生我之时我是谁

长大成人方是我合眼蒙眬又是谁不如不来亦不去来时欢喜去时悲

悲欢离合多劳虑何日清闲谁得知若能了达僧家事从此回头不算迟

世间难比出家人无牵无挂得安宜口中吃得清和味身上常穿百衲衣

五湖四海为上客皆因宿世种菩提个个都是真罗汉披搭如来三种衣

金乌玉兔东复西为人切莫用心机百年世事三更梦万里乾坤一局棋

禹开九洲汤放桀秦吞六国汉登基古来多少英雄汉南北山头卧土泥

黄袍换却紫袈裟只为当年一念差我本西方一衲子为何落在帝王家

十八年来不自由南征北讨几时休我今撒手西方去不管千秋与万秋

憨山大师劝世文

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？

吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。春日才看杨柳绿，秋风又见

菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！

苏东坡行香子词

清夜无尘，月色如银，

酒斟时须满十分；

浮名浮利、休去劳神！

似隙中驹、石中火、梦中身，

虽抱文章，开口谁亲？

且陶陶乐取天真。

几时归去做个闲人，

背一张琴、一壶酒、一溪云。

寿光禅师护生诗

放生赎命事虽庸，无限阴功在此中。一岁积成千种福，十年培养万重功。已赴罗网遭困厄，将投汤火近惊冲，临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮汝寿隆。愿云禅师戒杀诗

千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。唐。白居易戒杀诗

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。莲公净语

果报相寻事可哀，谁从因地识轮回，漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。宋。苏轼戒杀诗

口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空，何如惜福留余地，养得清虚乐在中。宋。陆游戒杀诗

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。送童子下山

释地藏（金乔觉）

空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。

爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

佛教的环保思想

佛教的环保思想 在开始本文的写作之前，我查阅了一些相关资料。在这里，我不想再重复那些让人触目惊心的报道和数据，相信这对于每一位真正关心环境问题的人都不是新鲜的话题。我觉得也没有必要就环保的必要性和迫切性展开论述，相信在这一点上，应该也不会有人公开地表示反对。但问题是，为什么环境恶化始终得不到有效的逆转？ 如果将环境污染比作地球的一场疾病，在“病来如山倒”的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观的态度？我想，问题的关键一方面在于实际行动；一方面还在于治疗方案，在于所采取的措施是治标还是治本。 如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。 人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法的角度为民众提供健康的生活理念，并以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？ 一、克服欲望与贪婪 在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。尽管它们是无形的，至少到目前为止，还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的存在，但由此带来的后果却往往是有形的。我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。 所以，古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。在佛教的修行中，同样以此作为理论和实践的准则。在《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们： “汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。” 如果说，对于一个修道者来说，过多的欲望能够阻碍他的解脱，那么，对于整个人类的命运而言，过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。需要说明的是，我在这里所说的欲，主要是指盲目的物欲。因为佛教将欲分为善、恶、无记三类，并非所有的欲望都是不合理的。 欲望之所以会有如此的“能量”，就在于它永远都处于发展的进程中，如果不从根本上对治它，铲除它，它就会无休止地驱使我们为之效力。现代人非常重视个人的自由，我们总是在抱怨环境的束缚，抱怨家庭的束缚，事实上，即使外在环境没有给我们制造任何压力，我们的心灵也未必能够获得真正的自由。 因为欲望是无所不在的，我们往往在不知不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出更多的要求。当我们有了一千块的时候，就希望得到一万块，然后我们就必须为完成这九千块的目标努力；当我们有了一万块的时候，就会希望得到十万块，然后我们又必须为完成这九万块的目标努力。常常是我们拥有得越多，反而感觉自己缺少得越多。一个只有一千块的人，认为自己只缺九千块；可一个有一万块的人，就会认为自己还缺九万块。既然世上已存在拥有亿万家产的人，我们希望得到的一万和十万似乎并不是过高的要求，希望得到百万和千万似乎也不是痴人说梦。且不论我们最后究竟能达到什么样的目标，问题的关键是：我们向谁去索取这一切？不论我们采取什么样的方式，负担最终会落到自然的身上，因为大自然才是

人间佛教的基本思想

星云大师《人间佛教的基本思想》 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12 芄莈袂莂薆袁蒁佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们： 薈葿蒂莇肀节蒂佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常 高兴的。我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。 芁羆袅芀袀薂肆各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？ 肅蚇莀蚂肅羈蚈我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。佛陀为 什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性： 芅薀膀膅蒆袈肃一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活， 而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。 蝿羁莅芈肇薁芅二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷 属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。 蕿薅螅膇莂蒅肆三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。

佛教教义

佛教的基本教义--- “四谛” 佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。 佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。 人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。 怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛” 对佛教教义”苦”的误解 说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。 这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。 佛说人生是苦这句话，是要人们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。 对于佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。 知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义. 八正道 佛教通过两千年的发展，三大语系的理论系统严密，广大精微，但对社会一般的民众而

佛教植物

与佛教有关的植物汇总 1、菩提树：Ficus religiosa Linn. 性喜温暖、湿润，略耐阴。 释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。 相关文化： 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 菩提树-叶子

2、莲花： Nymphaea alba （荷花） 佛家人士称莲花，而我们生活中多看到荷花，究竟莲花和荷花是不是一样的呢，还是有真的莲花呢？我知道有睡莲，王莲这些有莲字，但是真的莲花什么样，不敢确定。有高人还请告之，这里据一些荷花的照片供大家参考。比较景观设计中用的比较多的是荷花。 多年生水生花卉，无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。 【意义和象征】 宗教意义和象征 除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。 花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。 象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。 “水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。 莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。 象征纯净、纯洁。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。 〖佛教〗 在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。” 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。 莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。 莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。 大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。 佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这便是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌 〖印度教〗 一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎

佛教基本观点

佛教基本观点 一、教主佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，

终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。二、基本教义（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式

论中国佛教的基本特点

论中国佛教的基本特点 【摘要】佛教自传入中国以来，既继承了佛陀创教的基本精神，也吸收了中国传统思想文化的一些内容，为适应中国社会的需要而有所发展和创新。在漫长的中国化的过程中，中国佛教形成了它鲜明的不同于印度佛教的思想特点，本文在对佛教发展史的初步研究的基础上，对这些基本特点做了总结分析。 【关键词】中国佛教基本特点 佛教自东汉明帝永平十年（公元67年）正式传入中国以来，逐渐在中国生根发芽，茁壮成长。两千年前传入的异邦宗教，在两千年来的演变中，深深打上了中国的烙印，逐步演变为与中国传统文化紧密契合的中国佛教，并与儒、道两教一起，成为支撑中国传统文化之鼎的三根主要支柱。那么，中国佛教有些什么基本特点呢？ 一、与儒家、道家相融合。 佛教初传入中国，势力甚微，要想在中国生根发芽，得到中国社会各阶级、阶层以及各利益集团的支持，就必须尽快适应中国的文化背景，寻找与中国文化的契合点。中国文化的背景，总合言之，乃是以儒家及道家的思想为两条主流。儒家注重人与人之间的伦常关系和社会关系，道家重视个人与自然界之间的调和与统一。佛教到了中国，为了顺应儒家所注重的伦常关系与道家放任自然，便以戒律精神来配合儒家的道德生活，复以禅定与智慧的内容，诱导道家的自然主义。

从历史上看，佛教来华之时，正值黄老神仙方术在中土社会盛行，初传的佛教也就把佛陀描绘为“轻举能飞”的“神人”，把小乘佛教修行的最高果位“阿罗汉”描绘为“能飞行变化，旷劫寿命”①。在依附神仙方术的同时，佛教还十分注意对灵魂不死、鬼神崇拜等中国传统宗教观念的调和，例如把佛教的轮回说与中土的灵魂观结合起来。认为人如果行恶，死后“魂神”就会“人泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中”；如果行善，则会“或生天上，或生人中”。又如，作为中国文化的主流，儒家有着君君、臣臣、父父、子子的伦理纲常，而佛教在初传中国时，还一直坚持印度佛教沙门不拜君亲的传统。这一传统由于与中国的理论纲常相冲突，所以不断产生纠纷与争执。最后，佛教终于接受了拜君亲的现实，与儒家文化相协调。入宋以后，佛教更加强了对儒道为代表的传统思想文化的融合，许多教内人士大力宣扬三教一致，特别是曲意迎合儒家的思想。例如宋代禅师契嵩在其所著的《辅教篇》中“拟儒《孝经》，发明佛意”，甚至提出“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也”。在与儒家和道家的融合中，中国佛教逐渐形成了其最大特色：即把传自印度的佛教的基本精神，融会了中国的儒家的伦理思想及道家的放任自然。而这种融合，使得佛教契合了中国文化背景，得到了一个相对宽松的外部环境，从而促进了自身的发展。 二、依附于封建统治 自秦汉以来，中国一直是一个高度集权的专制主义国家，在历史上，中国的统治阶级为了自己的利益而支持佛教，也曾因为佛教势力 ①参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》下册

与佛教有关植物一览

名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系 菩提树Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟， 终成佛陀。 莲花Nymphaea alba多年生水生花卉,无水不能生存,喜相 对稳定的静水,不爱涨落悬殊的流水。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后， 立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就 成了他诞生的象征。如来佛所坐,观音所站都是千层莲花座,莲花象征着圣洁与庄严,信佛者必爱莲花. 柳树Salix babylonica 耐寒，耐水湿。观音菩萨的形象，左手托净瓶，右手持柳 枝，蘸着甘露，向人间挥洒，解救人世的 疾苦。 银杏Ginkgo biloba L 适于生长在水热条件比交优越的亚热 带季风区。土壤为黄壤或黄棕壤，pH 值5～6。佛家用银杏木雕刻佛像，木坚硬细腻，指 甲虽薄，亦雕刻如真，不损不破不裂，各 地千手佛皆以银杏木雕成，故有佛指甲之称。古代方士常取其木刻制作法的符印， 传说具有召神袪鬼的作用。故而道教、佛 教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥。 名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系 七叶树（）Ficus religiosa Linn.喜光，稍耐阴；喜温暖气候，也能耐 寒；喜深厚、肥沃、湿润而排水良好 80岁时在下下涅盘升天。

之土壤。 无忧花Saraca dives Pierre 喜温暖、湿润的亚热带气候,不耐寒。 要求排水良好、湿润肥沃的土壤。花 期4～5月。 释迦牟尼在无忧花树下出生。 曼陀罗花Darura stramonium Linn喜温暖、向阳及排水良好的砂质壤土。曼陀罗花圣洁，花朵美丽，象征着无欲无 痛的圆满。 丁香Syringa?oblata?Lindl.??喜充足阳光，也耐半荫。适应性较强， 耐寒、耐旱、耐瘠薄，病虫害较少。 以排水良好、疏松的中性土壤为宜， 忌酸性土。忌积涝、湿热。在我国西北的甘肃、青海等地，由于高原气候的影响，菩提和银杏都不能栽植，佛教弟子就选用暴马丁香（与紫丁香同属的一种丁香）代替菩提树。人们称暴马丁香为“西海菩提树”。 名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系 茉莉花Jasminum sambac 性喜温暖湿润，在通风良好、半阴环 境生长最好。土壤以含有大量腐殖质 的微酸性砂质壤土为最适合。大多数 品种畏寒、畏旱，不耐霜冻、湿涝和 碱土。茉莉花可以装饰秀发，由于它的纯洁、芬 芳和美丽，在印度一直作为佛教的吉祥物。在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有 镂金的茉莉花。茉莉花为白色，代表圣洁，且香味浓厚，许多佛香即是用此花作为制 香香料，受僧人们的偏爱。

佛教文化考试试题参考以及答案

1.佛教：佛教是人类历史上的重大社会现象，是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体，也是由佛教徒及其组织、佛教思想文化和佛教仪式制度三种基本要素构成的系统结构。佛教既是一种信仰实践，又是一种社会力量，同时也是一种文化现象。 佛教文化：是随着佛教发展而形成的历史积淀，是一种历史积淀的宗教文化现象。 2.四吠陀：①《梨俱吠陀》： 含有1017篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西元前一千年顷编集而成，此一《吠陀》乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。 ②《莎摩吠陀》： 计收圣歌1549首，为婆罗门僧侣於酒祭时所唱者。 ③《夜柔吠陀》： 此与《莎摩吠陀》大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为《梨俱吠陀》中，尚未出现的独创祭词。 ④《阿闼婆吠陀》： 内容分二十卷，包括731首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素而后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。 3.五戒十善：五戒：不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。 十善：它是以三种身业、四种语业及三种意业所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。即： 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。 4.三武一周：指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一周”。北魏时佛教都十分兴盛，大批田产及劳动都佛寺管理，国家的财富大批流入佛寺之中。北魏太武帝在位期间锐志武功，统一长江以北。他初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。北周武帝时期僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北周武帝尊崇儒家。安史之乱后，藩镇连年混战，均田制破坏，中央财政日匮，百姓之赋役相对加重，由是百姓借寺院以逃税者渐多。唐代寺院拥有大量土地，贵族扩充庄园，多与寺院僧人相结，加重了国家的负担。唐武宗尚未即位时，已偏好道术。唐武宗为了整顿朝纲、收复失地、稳定边疆，在日益偏信道教的同时，开始了对佛教的整顿。建德三年（574）五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使周武帝认识到道教的教义虚妄和迷信方术，所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度，没有杀人；对高僧

佛教产业项目计划书

佛教产业项目计划书 （草案） 2015年6月22日 目录 一、项目概述--------------------------------------------------第2-3页 二、项目分析---------------------------------------------------第3-7 1、市场现状 2、经营规划 三、项目筹建及实施----------------------------------------第7页 筹建实施流程 四、财务分析------------------------------------------------第7页 五、项目总结--------------------------------------------------第7页

一、项目概述 环境背景 社会的快速发展、人类的文明进步、城市的高速扩张、物质生活和文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化。在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲、回归自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已然成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都会起到积极的作用。佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。 市场背景 1、寺庙：据旅游部门不完全统计，2014年全国有超过5亿人次出入过佛教寺庙或相关景区，人均消费100元。 2、养老：中国认定为“老年人”的60岁以上人口达到1.939亿人（2012年底），超过了日本的总人口。今后每年还将增长860万人。目前国内社会性养老机构至少有2000万的床位需求缺口，这个需求同时呈爆发性增长趋，并且需求呈多元化。 3、丧葬：根据民政部2011发布的“殡葬绿皮书”《中国殡葬事业发展报告》指出，全国人口每年死亡约800万，并还在随老龄化

诗歌情感分析

诗歌情感分析 ——诗歌阅读考点复习 教学目标： 1、了解诗词常见情感。 2、学会“五步法”初定情感。 教学重点：学会“五步法”初定情感。 教学难点：根据题材初定情感。 教学时间：一课时 教学过程： 一、透视考点，明确目标 师：同学们，这是部分地区中考诗词赏析的一些试题。大家观察一下，根据考察的侧重点谈谈你的发现。 师：大家回答得很好。今天，我们就一起进行“诗词情感分析”题型的探究。 师：《2017盐城市中考说明》对诗词赏析提出了要求。请大声朗读。 师：根据这一考点要求，老师为你们制定了本节课的学习目标，大声读。 二、温故知新，积淀情感 师：我们首先结合课内所学诗词，分析一下诗词的常见情感有哪些。 师：同学们回答得很棒，看来你们对这些知识点已经能够熟练掌握，所谓温故知新，相信你们今天的知识点也能掌握。 三、讲解新知，指点迷津 师：如果是课外诗词，你能这么快速地说出情感吗？ 通过本节课的学习，我们要掌握常见的初定情感的方法。 （一）看诗词题材。（齐读：根据诗词的题材初定诗歌情感） 1、一般情况之下，同一种题材的诗词，其情感往往是有一定的规律可寻的，所以我们可以从诗词的类型出发，去猜测其情感内容。诗词按照题材可分为以下几类：咏史怀古类、思乡送别类、山水田园类、边塞征戍类、咏物言志类。 生思考后出示答案。 2、如果我们能快速确定诗歌题材，对于定位诗歌情感是很有帮助的，解题的针对性也会增强。再看刚才的题目。 3、送别诗：惜别、不舍、关切、担心、劝勉…… 二、看诗词意象（第二种方法是根据意象或情语初定情感，齐读） 1、什么是意象呢？ 明确：指包含着主观情感的客观景物或事物。 许多传统意象有着相对稳定的表意功能。下面列举了几个常见意象，出示： 月、雁、水、丝、梧桐、柳、菊、梅、…… 你能说说这些意象通常表达什么样的情感吗？ 2、补充内容，自由朗读。 3、至少即我们要分析是乐景还是悲景，是乐情还是悲情。进而把握诗歌情感。再看刚才的题目。意象：阳关，多为伤别之意，怀念征人为多。 三、看情语（第三种方法是根据意象初定情感，齐读） 1、什么是情语 2、找出下面的情语，说出诗词的情感。 3、出示例子并分析。“宦”：仕途失意，“羁思”：羁旅漂泊的愁思，“凄凄”：倍加凄凉。 4、分析情语：泪未干，功名，行路难（悲情，与功业难建有关） 四、看诗词作者（第四种办法就是抓住诗词作者） 1、一般情况下，同一作者，在某一时间内，由于经历的原因，其情感往往是一定的，比如李白，他文章风采名震天下，后因不能为权贵所容，在京仅两年半，就不得不弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。因此，这个时期的他的作品的情感内容往往是怀才不遇的苦闷，如作品《宣州谢眺楼饯别校书叔云》《行路难》。类似的情况还有很多，比如“陆游”“杜甫”“陶渊明”“李清照”“李煜”“苏轼”等，请你任选一例，结合其经历和作品谈谈占主体地位的情感内容。

佛教四大名花及图片

佛教四大名花及图片 (2009-06-18 12:27:34) 转载▼ 标签： 宗教 曼陀罗花 山玉兰 释迦牟尼 莲花 文化 分类：佛化生活 优昙花 梵文优昙波罗（Udumbara），亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。花名。产于喜玛拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经·方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“昙花一现”的成语，即源出于此。有趣的是此花是转轮圣王将要出现的标志，进来在台湾、福建一代有僧人亲眼见到了这种貌似优昙花的小花，他们惊呼：圣王要来了。

普光正见菩萨说：世间有两种人，最为难能可贵，犹如盛开的优昙花，很难得见。 一种是从无罪业，纯良刚直，赤胆坦诚之人。 一种，是大恶贪虐，害人性命，劫数必报而又迷途知返，全心赎过最终得修正果之人。 于是我们这些世间的俗人，就如同芸芸草芥，浅善而又贪欲，胆小而又偷生，最为可悲的是，没有信念，心灵像浊水浮萍，无所依托。 优昙花 昙花 曼陀罗花 曼陀罗花为四中天华（天雨曼陀罗花，摩柯曼陀罗花，曼殊沙花，摩柯曼殊花），花色近赤色，此花在印度向来被视为天界的花。注:摩柯是特别强调此花的大与美的意思. 曼陀罗是“自性（self）”的象征，自性的特点就是统一、完整、自足、和谐。荣格在圆的象征里也提及“不论圆的象征出现在原始人的太阳崇拜还是现代宗教里，在神话还是在梦里，在西藏僧侣绘制的曼陀罗还是在城市的平面图里，或者是在早期天文学家绘制的天体概念里，圆的象征都指向生命最重要的一个向度——生命的终极圆满。

佛菩萨的持物四大吉花

佛菩萨的持物四大吉花 佛教四大吉花分别是优昙婆罗、曼陀罗花、莲花和山玉兰。 聚果榕（据说为优昙婆罗原型） 优昙婆罗 优昙婆罗又称优昙华梵语Udumbara音译。佛经中优昙婆罗一般用于形容极难得遇到的佛陀出世。《妙法莲华经》卷七：「佛难得值如优昙钵罗华。」 对于优昙婆罗的种类和样子有很多说法一说为菌类可在木头、玻璃和金属等物体上生长；一说为捕食性昆虫——草蛉所产的卵。草蛉一般在植物上产卵特殊条件下也会在木头、玻璃、金属等其他物体上产卵；另一说是聚果榕《佛学大辞典》说“此花为无花果类。产于喜马拉耶山麓及德干高原、锡兰等处。干高丈余。叶有二种：一平滑一粗糙。皆长四五寸端尖雌雄异花甚细隐于壶状凹陷之花萼中。常误以为隐花植物。花萼大如拳或如拇指十余聚生。可食而味劣。”此外佛教经典中有一部《优昙婆逻经》名称也是源于此聚果榕。 根据《佛学大辞典》提到优昙华的佛教经典包括《法华文句》、《慧琳音义》、《玄应音义》、《慧苑音义》、《法华玄赞》、《法华义疏》、《翻梵语》、

《法华经方便品》、《同化城喻品》、《同妙庄严王品》与《南史》等。《翻译名义集》亦说《般泥洹经》中提到该花开时金轮王出世的过程。据《法华文句》四上：“优昙花者此言灵瑞。三千年一现现则金轮王出。”《慧琳音义》卷八则说：“优昙花梵语古译讹略也。梵语正云乌昙跋罗此云祥瑞灵异。天花也。世间无此花。若如来下生、金轮王出现世间以大福德力故感得此花出现。” 曼陀罗花（有毒） 曼陀罗花 曼陀罗花又名醉心花、狗核桃、醉仙桃、疯茄儿、南洋金花、山茄花、凤茄花、朝鲜牵牛花。 曼陀罗花是茄科野生直立木质一年生草本植物在低纬度地区可长成亚灌木株高一般都在50厘米到200厘米之间根部已经木质化。此花原产于印度目前广泛分布于世界温带至热带地区。常见于荒地、旱地、宅旁、向阳山坡、林缘、草地。 曼陀罗花整株有毒种子毒性最大。花的主要成份为莨菪碱、东莨菪碱及少量阿托品而起麻醉作用的主要成份是东莨菪碱。它的作用是使肌肉松弛汗腺分泌受抑制因此古人将此花所制的***取名为“***”。

浅谈佛教用品的造型特点

浅谈佛教用品的造型特点 在佛教文化的发展方面怎样去深度的发掘佛教文化产品是目前所面临的重要问题。在佛教产品设计主要灵感来源于禅宗美学的顿悟与静默之美、心性论与自然主义及“生活禅”与功能主义等。本文主要以禅宗文化为核心深度发掘佛教产品的文化内涵在产品造型上的影响和运用，通过对禅宗产品设计美学的研究，增强佛教产品的艺术价值。 佛教文化一直都是中华传统文化的精粹之一，作为中国两大宗教之一，佛教文化对中国文化的发展起着不可或缺的重要作用。随着时代的发展，佛教用品已经走出固定的模式和环境，随处可见带有佛教元素的各种用品、装饰品甚至是日常用品。随着科技的发展和时代的进步，新时代的佛教用品造型已经有了长足的改变和发展，研究佛教用品的造型特点，不仅对文化的传承与发展起到纽带作用，更为不断扩展的佛教用品的市场经济带来引导性作用。 一、佛教产品的概念及内涵 “禅”是梵文Dhyana的音译，就是沉思和静虑的意思。在禅宗中，宇宙万物都是依赖某种相关的条件聚合而产生的，其本质是“空”，所要达到的涅渠之境是对人生烦恼的超越，其形式通过物化表现为产品。 在我国，部分的学者认为，佛教的必须结合其相关产品，单独且局限的佛教产品是没有带动性的。其次，大部分的佛教用品使用环境局限，造型无法体现与时俱进的时代感，使用及展示方式陈旧。 对于佛教的信徒，人们是根据不同的需求选择的，有的人追求佛教的艺术表现形式，主要是参观建筑、雕塑和绘画亦或者是佛教日用品的陈设和选择使用。有的人是对神秘的佛教文化充满了信仰，而有的人是随大流，谁的名气大就去哪里等。总而言之，佛教产品的开发要满足受众者的需求，要符合大众审美及日常使用品味的同时亦要有针对性。 佛教的教义、思想等精神主要是以建筑、雕塑、产品、绘画、饮食为载体，把无形转换成有形，也是佛教产品的物质载体。每个物质赋予了灵魂才是最有价值的，而佛教产品的灵魂就是佛教的精神文化。 二、新时代佛教用品造型特点： 经过数千年的发展，发展至今，新时代佛教用品已经形成了独特的造型特点，主要表现在以下几个方面。 1、集合抽象与自然。 新时代佛教用品具有着非常丰富的内涵，其中尤以生命的理念为最。一般佛

有着吉祥寓意的十大植物

有着吉祥古典寓意的十大植物 1、梅花 中国传统名花，它不仅是清雅俊逸的风度使古今诗人画家为它赞美，更以它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻为民族的精华而为世人所敬重。 中国历代文人志士爱梅、颂梅者极多。梅以它的高洁、坚强、谦虚的品格，给人以立志奋发的激励。在严寒中，梅开百花之先，独天下而春，因此梅又常被民间作为传春报喜的吉祥象征。有关梅的传说故事、梅的美好寓意在我国流传深远，应用极广。 2、竹 青翠挺拨，奇姿出众。每当寒露突降，百草枯零时，竹却能临霜而不凋，可谓四时长茂。竹竿节节挺拨，有拨节发叶、蓬勃向上之势，受到人们的称颂。

人们赋予它性格坚贞，志高万丈的高风亮节，和虚心向上，风度潇洒的“君子”美誉。它与梅、兰、菊、松一样，即有出众的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏爱，被择入“岁寒三友”和“四君子”之列。 历史上许多文人爱为它们赋诗、投墨，予以赞美。在民间传统中有用放爆竹以除旧迎新、除邪恶报平安的习俗。所以竹在中国的装饰绘画上亦被作为平安吉祥的象征。 3、松 松树的丰姿雄态醉人千古。它是一种生命力极强的常青树。不管冰冻风寒，依然苍茏茂郁。人们赋予它意志刚强，坚贞不屈的品格，与竹、梅一起比作“岁寒三友”，而予以敬重。民间更爱它的常青不老，在传统装饰中它是长寿的代表。

4、兰花 中国传统名花，是一种以香著称的花卉。它幽香清远，一枝在室，满屋飘香。古人赞曰：“兰之香，盖一国”，故有“国香”的别称。 兰的叶终年常绿，它多而不乱，仰俯自如，姿态端秀、别具神韵。中国自古以来对兰花就有看叶胜看花之说。它的花素而不艳，亭亭玉立。

兰花以它特有的叶、花、香独具四清(气清、色清、神清、韵清)，给人以极高洁、清雅的优美形象。古今名人对它品价极高，被喻为花中君子。在古代文人中常把诗文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。 5、水仙 冰肌玉骨，清秀优雅，仪态超俗，雅称“凌波仙子”。水仙开花于新春佳节之际，被视为新岁之瑞兆，也是吉祥之花。 6、菊花 中国传统名花。它隽美多姿，然不以娇艳姿色取媚，却以素雅坚贞取胜，盛开在百花凋零之后。人们爱它的清秀神韵，更爱它凌霜盛开，西风不落的一身傲骨。

苏州佛教文化产业园详细策划方案(完整资料).doc

【最新整理，下载后即可编辑】 苏州佛道文化休闲养生产业园可行性方案 目录 第一部分: 项目定位 (1) 一、佛教文化的发展趋势分析 (1) 二、项目定位背景 (2) 三、定位体系 (2) 3-1概念定位 (3) 3-2形象定位 (3) 3-3功能定位 (4) 3-4市场区域定位 (4) 3-5终端目标客户定位 (4) 3-6业态定位 (6) 第二部分、苏州佛教文化产业园营销模式 (7) 一、营销推广思路 (7) 二、营销策略 (8) 三、销售价格策略.................................................................. 错误!未定义书签。 四、项目卖点挖掘 (8) 五、租售体系........................................................................... 错误!未定义书签。第三部分、项目推广计划表 .. (9) 一、广告准备工作计划 (9) 二、广告推广计划 (10) 第一部分: 项目定位 一、佛教文化的发展趋势分析 佛教起源于古印度，发展于中国，影响着全世界，它将在中 国大地上继续孕育成长。 根据2010年公布的零点调查公司2007年的抽样调查结果， 佛教徒数量占我国总人口的16.6%，约合2.1916亿人,远远高于其

他四大宗教信徒人数总和，是后者总数的三倍以上。佛教是当代中国信徒最多、规模最大的建制性宗教。这当然与佛教在我国历史悠久、社会基础雄厚是分不开的。 随着我国宗教政策的进一步放宽，国学热和传统文化复兴，互联网、移动互联网等新技术的广泛应用，城市化进程的加快，人口的持续增长等多方面因素都将有力的并推动佛教在中国的传承和发展。 二、项目定位背景 在当下我国经济 根据我们的调查分析，随着我国的经济快速发展，人们生活水平的普遍提供，宗教信仰将为更多的国人所接受和敬仰。参与宗教活动将成为人们生活的重要组成部分。在国人的宗教信仰中，佛、儒、道成为我国的主要宗教，其中尤以佛教为盛。具不完全统计，我国佛教徒超过2亿人，并以每年10%以上的速度快速增长，形成了以佛教艺术和佛事用品为主的巨大宗教文化艺术品消费市场。但目前国内尚无具规模和影响的宗教文化艺术品专业市场。 在此背景下我们决定将分钟寺古玩城改造为“北京上缘佛儒道文化艺术中心”。以经营佛儒道艺术品、宗教佛事用品为主的专业市场。并根据当前政策及技术发展趋势，将其打造为传统店

唐代诗歌情感分析(练习附答案)

唐代诗歌的情感分析 一、赠友别离诗 1.闻乐天授江州司马唐·元稹 残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。 垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。 2.说说诗中哪个词最富表现力，它表达了诗人怎样的感情？ 2.待储光羲不至唐·王维 重门朝已启，起坐听车声。要欲闻清佩，方将出门迎。 晚钟鸣上苑，疏雨过春城。了自不相顾，临堂空复情。 [注]要欲：好像清佩：古人佩戴在身上的玉器。走路时会发出清脆的碰撞声。 了自：已经明了空复情：自多情 2.全诗表达了一种什么样的感情？作者是通过哪些具体细节来表达这种感情的？ 二、思乡怀人诗 3.逢入京使唐·岑参 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安 1.诗人为何“泪不干”？联系全诗试作解说。 4.旅次朔方唐·刘皂 客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑乾水,却望并州是故乡 2．从“却望并州是故乡”看，诗人是怎样的一种心境？ 三、边塞军旅诗 5.凉州词唐·王翰 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 2．三、四两句是写征人的心理设想，从语气上看，这位军人的胸襟是，但表达的感情却是、（用两个双音节词回答）柳宗元说：“嬉笑之怒，甚于裂眦；长歌之哀，过于痛哭。”联系诗句简述这两句诗的表达技巧。

6.塞下曲唐·李白 五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。 晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。 1.“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”写出了怎样的情形？诗篇表现了戍边将士何种情怀？ 四、田园山水诗 7.过分水岭唐·温庭筠 溪水无情似有情。入山三日得同行。 岭头便是分头处，惜别潺爰一夜声。 1. 全诗描写的对象是而“”一词总领全诗，堪为“诗眼”。 2 .试说诗人是从哪些方面来表现自己真切感受的？ 8.山中留客唐·张旭 山光物态弄春晖，莫道轻阴便拟归。 纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。 诗人山中留客的理由有几点？全诗表现了诗人怎样的心境？ 五、咏史怀古诗 9.越中览古唐·李白 越王勾践灭吴归，战士还家尽锦衣。 宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 1.这首咏史诗运用的最主要的艺术手法是，诗人“览古”意在表现的主题是什么？ 10.途经秦始皇墓唐·许浑 龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。 一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。 1. 试述“崩”字在文中的含义及诗人借之抒发的感情。 六、哲理诗 11.乐游原唐·李商隐 向晚意不适，驱车登古原。 夕阳无限好，只是近黄昏。 注：乐游原，长安西南，地势高，可俯视长安城。 1.诗人“驱车”是因为，“登古原”是为了。 2.说说“夕阳无限好，只是近黄昏”诗句中包含着怎样的哲理？

与佛教有关的植物(按乔木灌木分)

序号名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系 1. 菩提树 （常绿乔木）Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟， 终成佛陀。 2 无忧花 （常绿乔木）Saraca dives Pierre 喜温暖、湿润的亚热带气候,不耐寒。 要求排水良好、湿润肥沃的土壤。花 期4～5月。 释迦牟尼在无忧花树下出生。 3 白木香 （常绿乔木）Aquilariasinensis（Lour） Gilg 白木香喜温暖，耐干旱。要求年平均 温度20℃以上，最低气温在3℃，最 高气温37℃。要求年降雨1500~2000 毫米。 白木香芯材为沉香木，沉香能够供佛、能 够静心、能够去除秽气，作为佛法的象征。 可制作珍贵的佛教用香。 4黄缅桂 （常绿乔木）Albizia julibrissin Durazz. 喜温暖湿润和阳光充足环境，佛教规定的"五树六花"之一。黄缅桂木兰 科含笑花属植物，因其不易在四川生长可 用含笑花代替。 1

序号名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系 5 大青树 （常绿乔木）Ficus hookeriana Corner :喜光培温暖湿润气候,耐水湿。佛教规定的"五树六花"之一。大青树是圣 树，泛指高大的榕树。大青树是桑科榕属， 是榕树的一种,属于小叶榕，在四川可用 黄桷树代替。 6 罗汉松 （常绿乔木）Podocarpus macrophyllus (Thunb．)D．Don 半阳性树种。在半阴环境下生长良好。 喜温暖湿润和肥沃沙质壤土，在沿海 平原也能生长。不耐严寒，故在华北 只能盆栽。寿命长。 罗汉松结罗汉果，似双手合十静坐参禅的 罗汉。四级常绿，常植于寺院内。 7 香樟 （常绿乔木）Cinnamomum camphora (Linn.)Presl 喜光，稍耐荫；喜温暖湿润气候，耐 寒性不强，对土壤要求不严，较耐水 湿，但不耐干旱、瘠薄和盐碱土。 香樟作为特定的为佛像沐浴植物香料。 8 贝叶棕 （常绿棕榈）Corypha umbraculifea Linn 喜好阳光，亦能耐阴。不耐旱，耐短 期水涝。抗风、耐湿，也较耐盐碱， 能在海边生长；喜湿润、肥沃的粘性 土壤。温暖、湿润、向阳的环境，不 耐寒。 佛教规定的"五树六花"之一。贝叶棕属棕 榈科，是一种常乔木，原产亚洲热带，因 其在四川本地不易生长可用棕榈树代替。 2