释迦牟尼佛的一生(高清大图)

释迦牟尼佛的一生（高清大图）

梦象受孕：佛陀的母亲摩耶夫人梦见白象而受孕。

七步莲花：佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生，行走七步，每一步都踩出一朵莲花。然后一手指天，一手指地说：天上天下，唯我独尊。

命名大典：佛陀以转轮圣王的身份降生人间，佛陀的父亲净饭王非常地疼爱自己的儿子。佛陀被命名为：乔达摩.悉达多。

仙人占相：佛陀的父亲请来了著名的大仙人来为佛陀占相，仙人看后告诉净饭王：您的儿子将来会成为伟大的觉者！可惜我老了，无法听闻他

的妙法了。

得入四禅：太子见老鹰捕食蛇，心生悲悯，观察到众生的苦恼，而入禅

定，得入四禅。

文武过人：太子16岁，精通所有学问与武功，可谓文武双全。

成亲娶妻：父王见太子终日闷闷不乐，便为其安排了一件婚事，于是太

子迎娶了美丽的耶输陀罗。

深受爱戴：太子与妻子深受百姓的爱戴。

见丑生厌：太子夜见宫女们的睡觉时的丑态，对轮回生起了极大的厌恶。

出城四游：太子出城，见生老病死之苦，于众生生大悲悯，于轮回更生

厌离。

夜别妻儿：一天夜晚，太子悄悄的走出房间，离开了妻子儿子。

远离王城：太子终于下定决心，放弃世俗的富贵繁荣，而去追求能让自己与一切众生解脱于生老病死乃至一切一切的烦恼痛苦轮回的方法。

削发更衣：悉达多削去了如烦恼一样的发丝，换上了梵天送来的衣，开

始修行。

难忍苦行：悉达多向所有世间的“成就者”们求学，尝试了世间所有的修行方式，达到了世间能达到的所有顶端境界，但他发现并没有达到他出家的目的，于是放弃了苦行。见天神于空中弹琴，了悟了中道。

牧女献供：一位牧女向悉达多供养了奶粥，悉达多因此得以恢复体力而

重新开始修行。

发愿成佛：佛陀发愿成佛，以碗碟放入水中，发愿曰：如若能成佛，则

希望碗碟逆流而上。

树下参悟：佛陀于菩提树下参悟，发誓不成正觉不离此座。当雨水下落天气寒冷时，龙王现身为佛陀遮风挡雨。

魔女献媚：佛陀的参悟惊动了魔王波旬，于是魔王派遣他的三个女儿前来魅惑佛陀，试图让佛陀放弃参悟，然而佛陀不为所动。

水淹魔军：魔王见佛陀不为魔女所动，大为恼怒，派遣魔军前来妄图杀害佛陀。此时坚牢地神现身护持佛陀，水淹魔军。

魔军败退：魔王波旬的种种手段都没能得逞，终于败退。

佛语禅言,无论你遇见谁,他都是你生命该出现的人

佛语禅言，无论你遇见谁，他都是你生命 该出现的人 无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人 我一直相信释迦牟尼说的一句话： “无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人” 昨天，是一道风景，看见了，模糊了； 时间是一个过客，记住了，遗忘了；生活是一个漏斗，得到了，失去了；世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。 看清一个人又何必去揭穿；讨厌一个人又何必去翻脸。 活着，总有看不惯的人，就如别人看不惯我们。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。有些苦衷不言痛，

不是没感觉，而是知道说与不说都一样；那些暗伤，不是不在乎，而是懂得了慢慢修复。 如果生活是一杯水，那么痛苦就是掉落杯中的灰尘。 没有谁的生活始终充满幸福快乐，总有一些痛苦会折磨我们的心灵。我们可以选择让心静下来，慢慢沉淀那些痛苦。如果总是不断地去搅和，痛苦就会充满我们的生活。所以，不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。如此，安好。 人生，哪能事事如意；生活，哪能样样顺心。 不和小人较真，因为不值得；不和社会较真，因为较不起；不和自己较真，因为伤不起；不和往事较真，因为没价值；不和现实较真，因为要继续。因为善良，所以宽容；因为责任，所以承担；因为某种理由；所以愿意妥协。因为看轻，所以快乐；因为看淡，所以幸福。 不要带给自己烦恼，也不要带给别人困恼。 对自己好，就要用心；对别人好，就要关心。看别人，烦恼起；看自己，智慧生。体谅别人，就会做人；清楚自己，就会做事。人经不起考验，故不要轻易考验于人。走入人心很难，走入己心更难。心

[经典语录]释迦牟尼语录

[经典语录]释迦牟尼语录 释迦牟尼语录 1、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。 我们所经历的事，不可能，也绝不会以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在“要是我当时做法不一样…那么，结果就会不一样”。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验，以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它有时不符合我们的理解与自尊。 2、无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人。 没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事，也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 3、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。 每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。 4、已经结束的，已经结束了。这是如此简单。 当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。这是为什么，要完整享受已然发生的事，最好是放下，并持续前进。 学佛感悟：一切都是偶然，一切又都是必然。你所遇见的一切，都是你所必须经历的，无所谓好也无所谓坏， 无所谓喜也无所谓忧，无所谓乐也无所谓悲。坦然面对，欣然承受，只有如此，方能觉悟人生。 更多释迦牟尼语录： 1、“你想把他给撑死呀？”难陀多罗说，“饿坏的人，是不能一次吃很多的！给我记住，将来你们的丈夫如果饿得像他这样，也得这么喂！”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 2、【魔女笑佛，扰乱太子修行】太子即将成佛，三魔女特利悉那（爱欲）罗蒂（乐欲）和罗伽（贪欲）盛装严饰，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，（释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁）。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 3、中国僧人撰写的释迦牟尼传记有梁僧佑的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 4、释迦牟尼对僧众们说：“将来我们佛教不会毁于邪门歪道，或许会毁于内部的腐化堕落。”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 5、释迦牟尼的确是天下唯一的大智大觉者。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 6、释迦牟尼先讲了人们痛苦烦恼的根源，说那是由于“我执”，人为什么产生“我执”呢？那是看世界的方法不对，把无常的世界看成是有常的了，因此他就抑制不住地贪婪，要长寿，要金钱，要土地，要儿女，要权利……多了还要多，永无餍足，于是痛苦与烦恼如影随形地来了……（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 7、为什么说佛法一字不说？佛虽然对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同

释迦牟尼佛的教诲

佛陀的精选格言 一、宁静 一、宁静来自内心，勿向外寻求！ 二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。 三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！ 四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。 五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。 二、私欲 六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。 八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。 三、束缚 九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。 一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。 一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见

解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。 一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。 一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。 一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。 一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。 四、洞察 一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。 一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。 一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。 二○、明智的人不易为别人的想法所影响。 二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。 二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。

释迦牟尼说的一句话

我一直相信释迦牟尼说的一句话： “无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人” 昨天，是一道风景，看见了，模糊了； 时间是一个过客，记住了，遗忘了；生活是一个漏斗，得到了，失去了；世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。 看清一个人又何必去揭穿；讨厌一个人又何必去翻脸。 活着，总有看不惯的人，就如别人看不惯我们。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。有些苦衷不言痛，不是没感觉，而是知道说与不说都一样；那些暗伤，不是不在乎，而是懂得了慢慢修复。 如果生活是一杯水，那么痛苦就是掉落杯中的灰尘。 没有谁的生活始终充满幸福快乐，总有一些痛苦会折磨我们的心灵。我们可以选择让心静下来，慢慢沉淀那些痛苦。如果总是不断地去搅和，痛苦就会充满我们的生活。所以，不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。如此，安好。 人生，哪能事事如意；生活，哪能样样顺心。 不和小人较真，因为不值得；不和社会较真，因为较不起；不和自己较真，因为伤不起；不和往事较真，因为没价值；不和现实较真，因为要继续。因为善良，所以宽容；因为责任，所以承担；因为某种理由；所以愿意妥协。因为看轻，所以快乐；因为看淡，所以幸福。 不要带给自己烦恼，也不要带给别人困恼。 对自己好，就要用心；对别人好，就要关心。看别人，烦恼起；看自己，智慧生。体谅别人，就会做人；清楚自己，就会做事。人经不起考验，故不要轻易考验于人。走入人心很难，走入己心更难。心未定，故一切不定；若确定，则当下就定。心静则智生，心乱则愚起。 我选择善良，不是我软弱，因为我明白，因果不空，善恶终有报应； 我选择宽容，不是我怯懦，因为我明白，宽容了他人，就是宽容自己；我选择糊涂，不是我真糊涂，因为我明白，有些东西争不来，有些不争也会来；我选择平淡生活，不是我不奢望繁华，因为我明白，功名利禄皆浮云，耐得住寂寞才能升华自己。 人生就是一阵风，起了，没了。 理想就是一盏灯，燃了，灭了。人情就是一阵雨，下了，干了。朋友就是一层云，聚了，

释迦牟尼佛最经典的三句话

释迦牟尼佛最经典的三句话 1.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。 这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 2.无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。 我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。 3.不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。 每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。 你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。 如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟。 你明白，没有任何一片雪花会因为意外落在错的地方。人生晚吃苦不如早吃苦。 人生是很累的，你现在不累，以后就会更累。人生是很苦的，你现在不苦，以后就会更苦。万物相生相克，无下则无上，无低则无高，无苦则无甜。 唯累过，方得闲；唯苦过，方知甜。趁着年轻，大胆地走出去，去迎

接风霜雨雪的洗礼，练就一颗忍耐、豁达、睿智的心，幸福才会来。很多你觉得天大的事情，当你急切地向别人倾诉时，在别人眼中也是个小事，他最多不痛不痒呵呵地应和着。因为他不是你，他无法感知你那种激烈的情绪。直到有一天你觉得无需再向别人提起，甚至觉得向别人提起这事就怪可笑的。你就已经挽救了你自己。 这世界上除了你自己，没谁可以真正帮到你。鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；如果能让自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生。

释迦牟尼佛的教育意义

释迦牟尼佛的教育意义 当我们去寺院里奉拜的时候，都会看到释迦牟尼佛的佛像，那么我们就来了解一下释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔南部）净饭王的太子，母亲是摩耶夫人。他曾经从城的四门出去游玩，见到老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。二十九岁出家修道，开始了六年的苦行生活，日食一麻一麦，形体枯瘦，心身衰竭，还是没有成道。明白苦行不是成道的方法。于是放弃了苦行，接受牧羊女供养的乳糜。恢复体力后，到菩提伽耶村，用吉祥草铺成座位，盘腿打坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九天后，在十二月八日破晓时分，豁然大悟，当时才三十几岁。从此以后，开始了他一生义务的社会教育工作，足迹踏遍恒河两岸、印度各地，乃至今天世界各地，无论男女贵贱，有教无类。 佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。正如同中国人尊崇孔老夫子为先师----“至圣先师”。南无就是礼敬的意思，用现在的话讲就是尊敬的根本老师释迦牟尼。 释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱，是对我们这个世界崇尚冷酷、喜欢暴力的众生的教育。告诉我们用暴力不可能禁止种种的怪、力、乱、神，反而会滋生和助长层出不穷的牛鬼蛇神。只有以广大的爱心，去回报世间可爱之人，去包容世间可怜、可恨之人。古人说“仁者无敌”，真正具有广大爱心的人，没有与他敌对的人。这不正是我们眼下所祈求的和平、安定与繁荣的世界吗？ 佛菩萨没有名号，名是假名。名号的建立不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在这个世界上叫这个名字，可能到别的世界，名字就换了。名字就是这个时代、这个地区教学的宗旨。以这个为名号，所有一切名号统统是教学的作用。释迦牟尼佛的名号也是如此，名号都是显德的。 “释迦”，翻成能仁。“能仁”是与人相处之道，用真实的爱心，去真诚地关怀、热心地帮助、没有条件地爱护一切众生，“牟尼”翻成寂默的意思，“寂默”则是高度的自我修养。寂是灭除一切烦恼，默是烦恼灭除之后清净无为的心态。落实到我们的当下，把我们自私自利、贪嗔痴慢的心淡薄一些，对于世间名闻利养、五欲六尘的热情冷静一些，时时回光返照，检点自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息，痛苦有没有减少。逐渐做到多一点为别人想，少一点为自己想;多一点爱别人，少一点爱自己;多一点心量，少一点自私，这就是在实践仁慈博爱、恬淡寂默的释迦牟尼的教诲。牟尼是自利，释迦是利他。自利利他就是诸佛如来。这也是法身菩萨应化在这个世间唯一的一个大事业。 “佛”，梵语的意思是智者、觉者。他是觉悟的人，是一个有智慧的人，他不是神，也不是仙人，他是人间一位具足圆满智慧，真正彻底觉悟的这么样的一个人。我们中国人称“完人”、“至人”。 菩萨也是梵语，古人翻作觉有情，我们大家都是有情众生，有情就是烦恼没有断，习气也没有断。没有断不要紧，烦恼习气断了，你就叫佛。没有断还带着，虽带，但是你也有相当高度的觉悟，也有相当的智慧，这是佛的学生，佛的弟子，统统称为菩萨。菩萨也不是神，也不是仙。我们今天也是佛的学生，也是佛的弟子。从前那些菩萨是佛以往的弟子，我们是现在的弟子。所以，我们跟菩萨是同学的关系，学长的关系，都是释迦牟尼佛的学生。 佛是过来人，佛对我们的帮助，就是把他的经验提供给我们作参考。就好像学校的老师将自己所学习的经验传授给我们一样。我们能够受持，受是接受，持是保持，这就是佛对我

经典禅语句子

经典禅语句子 犹如莲花不着水，亦如日月不住空。 《华严经》善男子！譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。 菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。 ——释迦牟尼佛《华严经》一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。 《华严经》心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。 ——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。 ——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》凡性是功，平等是德。 念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。 内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。

念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。 ——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。 ——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。 ——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》明与无明，凡夫见二。 智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。 不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。 ——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 （华严经）——佛经《华严经》一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ——鸠摩罗什《金刚经》凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。 《金刚经》＂人生如梦幻泡影，如露亦如电＂——鸠摩罗什《金刚经》念起即觉，觉即不随。 《金刚经》迷途经累劫，悟则刹那间。 《金刚经》若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如

释迦牟尼的四句话知一疏议

释迦牟尼的四句话·知一疏议 1.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。 这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 知一疏议：（“无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人”这句话是要告诉我们：对于已经出现的人，我们无法改变。能做的是从别人的身上吸取优点——取其精华去其糟粕，不断地完善自我。对于他们的所作所为，我们不应该一味的去抱怨。而是要想，从这些事情——无论是好事还是坏事——中学到一些东西，避免自己再犯同样的错误。） 2.无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。 我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。 知一疏议：（“无论发生什么事，那都是唯一会发生的事”这句话是说，对于已经发生的事情，无论如何你是无法改变的。之所以“牟哥”说“那都是唯一会发生的事”，他的哲学基础在于黑格尔的“存在即是合理”这句话。然而，我们除了在认同黑格尔观点的基础上，还应当认识到：经由已经发生的事实所折射出的“进步分子”，能在多大意义上为我所用。即便以我们目前的知识体系，所不能理解这中

“理解与自尊”。但它同样对我们重要。） 3.不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。 每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。 知一疏议：（“牟哥”说“不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。”这句话是在告诉我们，我们无法左右“发生”，但可以控制“应对”，就像少先队员的标语“我们时刻准备着”一样。） 4.已经结束的，就已经结束了。 这是如此简单。当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。这是为什么，要完整享受已然发生的事，最好是放下并持续前进。 知一疏议：（赫拉克利特说“人不能两次踏入两条河流”，他明白地表述出的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。所以“已经结束的，就已经结束了。”，最好的、最应该做的、做能够做好的就是：放下过去，摸索未来。为什么要用摸索呢？第一，未来中存在很多不确定因素，不是一眼就可以看到的；第二，我们都是一个螺旋式上升，波浪式前进的过程，我们都是一个过程的集合体。我很早以前给自己说过一句话“人不可能一只脚踩在过去，另一只脚踩在未来。客观的是——你的两只脚都在当下。”） 知一综述：汇总“牟哥”的四句话，只是表明一个道理——把过去当做练习，让自己的未来，在当下，你踏实稳步、心境平和、敢于吃苦、勇于担当、真诚孝顺的实际行动中大放光彩。

释迦牟尼与早期佛教的基本理论

释迦牟尼与早期佛教的基本理论 录入：管理员上传时间：2006-4-12 一、释迦牟尼的生平 在早期佛教的典籍中，没有关于佛教创始人生平的完整记录。释迦牟尼主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经律中，而且往往与神话交织在一起，有许多荒诞的成分。剔除这些神话虚构，大体可以找出一些较为可信的史实。 佛教创始人名悉达多，姓乔达摩，出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境地区），大约生活在公元前566—486年。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。 乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩诃婆阇波提抚养长大。少年时代接受婆罗门教的传统教育，学习吠陀经典和五明。后与觉善王女耶输陀罗结婚，生子曰罗喉罗。29岁离家，到处寻师访友，探索人生解脱之道。 关于乔达摩出家的动机，佛教的传说不完全相同，有说是因为他看到了人体的丑恶：有说是因为他看到了生老病死的痛苦。从当时社会考察，可能与他经历了亡国灭族的惨祸有关。传说佛陀布教，曾得到拘萨罗国王波斯匿（即胜军王）的赞赏。但该国大臣利用波斯匿不在国内的机会，发动政变，拥立他的儿子毗琉离（即毗卢择迦）为王，不久发兵消灭了释迦的国家。当毗琉离王兴兵方行之日，佛陀曾于路上劝阻，但未成功。被杀“释种”，“积尸如莽，流血成池”。佛陀曾听到释氏五百妇女被戮含苦称佛的声音，他无可奈何，唯有遣比丘为他们说法：“羁缠五欲，流转三涂，恩爱别离，生死长远”。阶级关系的剧烈变化和战争，加剧了的社会不幸，当是促使乔达摩产生消极厌世思想的主要原因。 离家之后，先到王舍城郊外漫游，跟随数论派先驱阿逻逻迦罗摩和郁陀迦罗摩子学习禅定。数月之后，觉得不满足。 他不否认禅定的作用，但认为禅定不是目的。接着他尝试通过严格的苦行发现真理，寻求解脱。据说，他认为：摩擦湿木不能生火，摩擦于木才能取火；人身亦需经过苦行，清除体液，才能悟出真理。于是他逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒米，后七天进一餐。他穿鹿皮、树皮，睡在鹿粪牛粪上，有时卧于荆兢上。六年后，身体消瘦，形同枯木，却依然没有发现什么真理。 乔达摩认识到苦行并不能获得解脱，开始净身进食。他渡过尼连禅河，来到伽耶（今菩提伽耶），坐在毕钵罗材（后称菩提村）下，沉思默想。据说，经过七天七夜，终于悟出了“四谛”的真理。这标志他真正觉悟成道了，因而被称为“佛陀”，或简劝“佛”，意思是“觉悟者”。这一年他35岁。此后他就一心转向传教活动，历时45年，直到死去。他的活动地区主要在摩揭陀、拘萨罗和跋耆三国，东面最远到过瞻波，西到摩偷罗。当时这一带经济文化发达，沙门运动高涨，新的宗教团体和哲学派别，大都在这里活动。 传说佛陀在成道后，首先赶往婆罗奈城郊的鹿野苑，寻找曾随他一道出家的阿若■陈如等五个侍从，并向他们讲说“四谛”之理。由于从不同角度讲了三遍，佛史称作“三转法轮”。佛陀还主张要坚持“中道”原则，即既要避免极端苦行，又反对任情纵欲，只有“中道”才是解脱的“正道”。这是佛陀首次宣讲佛法，所以也称为“初转法轮”。■陈如等五人信仰了佛陀教义，成为他的首批僧侣，号“五比丘”。 佛陀一天的活动似乎很有规律，他黎明起床，坐禅静思，近中午时，外出乞食。有时在午饭前访问某些沙门。中午饭后，到聚落外的静寂处坐禅沉思。黄昏为弟子宣法，或到聚落里向俗人传教。一直到晚上。他一年中的大部分时间是漫游、布道，雨季停止旅行3个月，称为“伐沙”（坐夏）。 佛陀的这种生活方式，当是早期僧侣的生活缩影，后来就形成了佛教的某些生活规则、戒律的雏型。 佛陀传教所走的道路，基本上是商道。《长阿含·游行经》比较系统地记载了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入灭前由南向北走的路，这两条路很少偏离当时的商道，佛陀常年来往于摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城，这里沙门运动特别活跃，传说频毗沙罗王

释迦牟尼悟道的故事

释迦牟尼悟道的故事 释迦牟尼诞生的时候天地光芒四射，据说遥远的东方都感应到了这一不同寻常的现象，这表明有圣人降临到这个世间。这个娃娃刚出生就能说话，这句话是：天上地下唯我独尊。他说的时候手指天，教踏地，并且哈哈大笑。长大后释迦牟尼看到人间的种种总会思考和 发出疑问。为什么人会死?人死了又去往哪里?为什么自己要打猎? 他看到生病的人感叹、看到年迈的人感叹、看到贫穷的人也感叹。他想找出这些真正 的原因是什么，于是有一天夜里，他抛下妻子儿子独自踏上了寻找真谛的道路。他走了很 多的地方，拜访了所有的高僧大德，但是始终没有找到他想要的答案。 他在苦行林中苦修了多年，每天只有一粒麦子充饥，饿得只剩下鸡皮骨头，甚至连走 路的力气都没有，晕倒在地。这个时候，一个美丽的女子看到他晕倒在地，把他救了起来。释迦牟尼似乎有所悟，他决定坐在菩提树下苦思，并暗自发誓如果不能得道的话，就永远 坐在那里不离开。 在他禅坐的时间里，有很多的妖魔鬼怪试图打断他的冥思，身边有无数的神保护着他。最后，他终于大彻大悟修成正果，所有苦难众生也因他的得道而找到解脱的办法。 佛教的创始人和领袖叫释迦牟尼佛，那么释迦牟尼佛都有什么样的际遇呢?下面我们 来看看释迦牟尼佛的一生。 释迦牟尼出家之前的名字叫乔达摩?悉达多，他是古代印度迦毗罗卫国人，也是这个 国家的太子，他的父亲是净饭王。相传她的母亲摩耶夫人梦见一头长者6个牙齿的大白象 飞进了她的肚子里面，后来就生下了悉达多。但他母亲生下他没几天就去世了，悉达多是 由他母亲的妹妹波阁波提抚养长大的。 悉达多年少非常聪明，据说他12岁就掌握了印度最高的学问。16岁娶了自己的表妹 为妻，悉达多看到了人世间太多的痛苦和命运的枷锁，为了解救人世间的这些痛苦，于是 在29岁的时候，他丢下家庭和亲人，出家修行娶了。悉达多在民间尝遍了民生疾苦，遍 访各地，35岁的那年，悉达多在一颗菩提树下打坐，连续七天七夜他总结了过去的经验，终于彻底的觉悟，立身成佛，号称释迦牟尼，意思是彻底觉悟的贤者。 接下来释迦牟尼佛这要的任务就成了宣传佛教教义了，他先后收的了十个弟子，比如 摩诃迦叶、阿难陀、舍利弗、须菩提等等，在宣传教义的过程中起到了很大的作用，这十 个人也因此非常有名。随着释迦牟尼带领弟子宣传教义的过程中，他们的规模也逐渐扩大，45年后，释迦牟尼佛来到了拘尸那城，在城外的树林里涅槃成佛，终年八十岁，释迦牟尼佛的一生也就这样走完了。但佛教没有随着释迦牟的去世而覆灭，而是不断壮大，中国的 佛教也正是从印度传入的。 在我国佛教的最高领袖叫做如来佛祖，然而在佛教发源地印度，佛教领袖和创始人则 被称为释迦牟尼佛，他本来是恒河边迦毗罗卫国的太子，名字叫做悉达多?乔达摩。他有

释迦牟尼佛生前的真实画像

释迦牟尼佛生前的真实画像 这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！ X 有正就有邪，有佛就有魔。不论是佛还是魔都面对众生应机开示。佛针对众生的困惑、烦恼，运用种种法门，使之排除妄念，得到智慧，从烦恼中解脱出来。魔利用众生的烦恼，用虚幻的妄念，使其迷惑，达到奴役之目的。 用花言巧语似是而非的理论，改头换装扮成“佛”来欺骗众生这是魔波旬的弟子惯用的手法。田青先生文中揭露的现象，充分说明了这一情况。这并非乱扣帽子，我们见过大量不符合标准的佛像，只要制作者出于恭敬心，即使形像不够准确也可以得到谅解。但刻意编出一段历史，又伪造一个“现实的权威博物馆”来作证明，这种魔弟子的行为必须加以指责、揭露。 如果正信的佛教场所对这类荒谬的作法不能分辨、不能批判、不能弘扬正法，那便会成为迷信的温床，给魔波旬的弟子提供迷惑信众的条件。 正信的佛弟子应象田青先生一样挺身护法，找到依据，

揭露伪作，昭示天下！ （田言） 是佛？还是魔？ 田青 今年春天，我到北京市区的一所著名寺庙办事。在一位我所熟悉的法师屋里，忽然发现他的供桌上新增加了一幅画像（如图）。这幅大约十六开纸大小的画像上清清楚楚地印着六个电脑制作的繁体美术汉字：“释迦牟尼佛像”。透过缭绕的香烟，一个长发、阔面、细眼、唇有短髭、颊蓄络腮胡的中年男人在画上阴郁地望着世界。虽然从画上可以看到这个男人带着耳环，穿着一件与当今僧装相似的右衽交领古式服装，但明眼人依然能够立刻感觉出这是一个现代人的形象，而且，稍加注意，便可以看出这幅画像是用这个男人的照片在电脑上“加工”而成的，其头部是照片，衣领是后画上去的。看着这幅与我们习惯看到的佛像没有丝毫相似之处的“佛像”被堂而皇之地供奉在寺庙里，我哭笑不得！ 这幅画像的可疑之处太明显了，它既不如法，也不符合历史。从佛法讲，佛经中所称佛的“三十二相”，“八十种好”，它一概没有；从世间法讲，稍有一点佛教历史常识的人都知道，释迦牟尼在世时不主张为自己造像，早期佛教的《十诵律》明确规定：“佛身像不应许”。因此，从公元前五世纪到

释迦牟尼语录经典语录

释迦牟尼语录经典语录 导读：佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。那么关于释迦牟尼语录经典语录有哪些呢？以下是小编为大家整理的释迦牟尼语录经典语录，希望能帮到大家！ 释迦牟尼语录经典语录1、真正止灭欲望后，生死束缚解开，随之而来的才是真正的平和。 2、在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。 3、中规中矩，赢得尊重。赢得尊重，也赢得了信赖。 4、世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。 5、忍一时，争千秋。忍也是一种学习和磨练。 6、守护自己的人，也守护别人眼中的自己。 7、走路时，每跨一步，就如同把脚带到地面，我们要把快乐、祥和、宁静带到地面。 8、安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧。 9、放下爱恨，一切顺其自然。 10、请一定要有自信。你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。 11、过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。

12、为他人尽力，即为自己尽力;不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。 13、人在最悲痛，最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时候！ 14、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。 15、含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。 16、我们为了控制执著，必须观照好感觉的大门。 17、所有的成功，都弥补不了家庭的失败。 18、无聊的时候，最好到户外走一走，最糟糕的是一直看电视。 19、向不同行业的人吸收新知。记住，要用请教的态度。 20、勿满足于眼前的小小成就。你要问自己，我这辈子只有这样吗？ 21、人的智慧并非来自研究伟大的学说，而是来自对平凡事物的观察。 22、我们不小心跌倒时，不要急著爬起来，既然已经摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。 23、由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。 24、恨，能挑起争端，爱，能遮掩一切过错。 25、智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。

佛教与如来

释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。佛教由距今三千多年，古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创（参考佛诞）；智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛”；佛姓新称乔答摩，旧称瞿昙。 如来 简介 释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。 （汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。） 释义 释迦牟尼佛是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思； “牟尼”意为“寂静”、“寂默”，所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文坐莲如来(4张)佛”等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、着褐色的脏衣、可以飞行空中（神足飞行），喝饮毒汁而无事，所以“释迦牟尼”，可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。 悉达多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“清愚”、“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”。 传统上认为“憍昙弥”、乔达摩或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。又因为释迦牟尼是出家的修道者，故称“瞿昙沙门”。真觉上师绘制——佛祖本生传。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，所谓：“光明遍照，横遍十方”，俗谓大日如来。

详细释迦牟尼佛出家的心路历程--学佛网

详细释迦牟尼佛出家的心路历程－－学佛网 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。31岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城涅槃。 佛母摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明)。16岁(另有17岁、18岁之说)时,娶表妹耶输陀罗为妃,六年后生下儿子罗睺罗。 佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿(三时殿)，有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的;衣着华贵，饮食丰盛;歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在29岁(一说19岁)时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自

己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。 悉达纳妃 《因果经》上说：太子年至十七。净饭王召集群臣共议道：“太子今已长大，宜应婚娶。众卿等以为如何?”群臣中有人奏说：“臣知摩诃那摩长者，有一小女名耶输陀罗，容貌端正无双，聪明智慧过人，知书达礼，淑质英才。有如是贤德之女，合当聘与太子为妃。”国王说：“诚如爱卿所言，理当娶之。” 国王回宫，命老成宫女往摩诃那摩长者家，观察其女容仪礼节如何。宫女受命，即往长者家，停留十日，细心观察此女;回宫报说：“据我观察，此女容貌端正。威仪进止实在没有人能比得上。”于是国王遂派人前往对摩诃那摩长者说：“太子已到纳妃年龄，闻知令爱美貌贤德，宜堪联姻。”摩诃那摩当即应承。 国王即令大臣择定吉日，遣车万乘而往迎娶。隆重地为太子举行婚姻大礼;并为太子另纳二妃，一名瞿夷，一名鹿野。同时建造三时殿，更增诸多歌女，昼夜陪伴太子娱乐。 太子虽时时与其妃相处，然从来不曾起世欲之念，于静夜中但修禅观，未尝与妃有夫妇之道。 五欲娱乐

释迦牟尼佛的一生(108图传)(学佛网博客.改过的空间)

释迦牟尼佛的一生（108图传）（学佛网博客.改过的空间） 001 The Hermit Sumedha makes his aspiration 苏弥陀隐士（EON注：即善慧隐士，果德玛佛陀4阿僧祗10万大劫前的前世，以身做路供养燃灯佛，他当时已经修行到能使用神通了，但是为了表达对燃灯佛的尊敬，不使用神通修路；他身后那位女子应该就是耶苏陀罗的前世，当时她一看到苏弥陀隐士就非常喜欢他，于是把自己用来供养燃灯佛的莲花分了一大半给苏弥陀隐士，燃灯佛对苏弥陀隐士预言说，这位女子将生生世世都跟着你，无论她哪生作为你的妻子，都会贤惠而美丽；燃灯佛后来并没有从苏弥陀隐士身上踏过，而是在为他授记之后，恭敬地右绕而过；按照上座部佛教的标准，只有像苏弥陀隐士那样，正式得到一位佛陀的授记，才能被称为菩萨。） 002 Queen Mahamaya's dream 皇后摩诃摩耶的梦（EON注：夜梦白象，菩萨入胎。）003 The birth of the Bodhisatt 菩萨出生004 Kaladevila the hermit being shown the newborn Bodhisatta 修行者卡拉德维拉为刚出生的菩萨看相(EON注：也就是阿斯陀仙人，他已经证得了‘非想非非想处定’，而且知道自己要过世在佛陀证道之前，证得这种定的外道沙门一般会转生在

与它相应的天界中，而该处天界因为不存在物质，所以无法聆听佛陀的教导，他因此而垂泪。）005 The Bodhisatta entering the attainments under the rose-apple tree 菩萨幼年在阎浮树下自行进入初禅006 The Bodhisatta picking up the goose wounded by Devadatta 菩萨抱起被提婆达多射中的白鹅007 The Bodhisatta displaying his archery skill 菩萨展示天生箭艺008 Taming the wild stallion 菩萨驯服烈马009 The wedding ceremony of the Bodhisatta Prince and the Princess Yasodhara 当时还是王子的菩萨和耶苏陀罗公主成婚010 The Four Omens- the Old Man, the Sick Man, the Dead Man and the Recluse (Bhikkhu) 菩萨出游遇到的四大示相：病人、死者、老人和修行者（比库）011 The Bodhisatta's last look at his son before going forth into homelessness 菩萨出家而为无家前，望向儿子的最后一眼012 Renunciation of the head hair 菩萨出皇宫后，自行断发，表示出家013 Encounter with King Bimbisara 菩萨遇到宾比萨拉国王（EON注：答应成道之后再去见他；当时菩萨乞食经过王宫，宾比萨拉国王（他比菩萨小5岁）

释迦牟尼生命历险记(九)

释迦牟尼生命历险记（九） 下篇释迦牟尼的心灵解脱方法 事物的真相 佛陀早在菩提树下目睹明星而悟道时，就澈悟了"缘起性空，性空缘起"的真理。 佛陀这样教诲他的弟子：从缘起法则来看，这个世界上的一切都是有缘才出现的，所以，其本来是不存在差别的，如果感到有差别，那是我们的偏见。 虚空本来是没有东和西的区别的，我们规定出来东和西的区别，执拗地强调东和西。 数字本来是从一到无限数，每一个数字都是一个完整的数目，在数量上并无多与少之分，而我们出自私欲，规定了多少之分。 本来是既无生也无灭，而我们却认为生死有别。这都是我们的偏见。 我们根据自己的想法，执着于财富、执着于金钱、执着于名誉、执着于生命。 我们拘泥于有无、善恶、正邪和一切事物，从而加深了生命的迷惑，带来了痛苦和烦恼。 佛陀进一步举例说：有一个人在进行长途旅行，路上见到了一条大河。他觉得大河这边有危险，大河彼岸似乎是安

宁的。于是他做了个木筏，乘了木筏安然地到达了彼岸。他认为，"这个木筏使我安然地渡过了大河，帮了我的大忙，所以不能把它丢掉，要把它背在身上，带到目的地去。" 那么，这个人对木筏做了他应做的事吗?不能这么说。 这个比喻说明："即使是正确的事情也不应执着，应该把它丢开。何况不正确的事物，更应该把它丢开。" 佛陀超脱了一般思惟。佛陀超脱了差别心，认为世界犹如空中的浮云和幻觉，舍和取都是空，这就是性空。 佛陀说："一切事物都离开了有无的范畴，都是非有、非无、无生、无灭。"也就是说，一切事物都是由因缘构成的，事物本身的本性并没有实体性，所以说是"非有"；因为是由因缘构成的，所以说是"非无"。 所谓觉悟就是懂得这个真实的道理，摆脱一切妄念。 如果认为，由于因缘而出现的事物，能够永久的原封不动地存在下去，那就是"常见"，是错误的观点。如果认为它会完全消失，那就是"断见"，也是错误的观点。 这些"断、常、有、无"并不是事物本身的形态，而是由于人的执着才产生的。而一切事物本来是超越这种执着的形态的。 物体都是由缘而产生的，所以都在变迁，并不是具有实体和永远不变的。因为有变迁，所以像幻觉，然而其本身在存在时又是真实的。

释迦牟尼佛(如来佛祖)简介

释迦牟尼佛简介 释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Sidd hārtha Gautama），古印度迦毗罗卫国释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。 成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了知，刹那之间，世间万物，时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世尊所说法皆契合真理，一方面解说宇宙法理，另一方面又是测查闻法者是何等根器，何等机感，以方便解说。民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、小佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教的教祖释迦牟佛诞辰日。 智度论二曰：父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。佛姓新称乔答摩，旧称瞿昙。释迦摩尼是然大佛的徒弟，所以有很高的成就。 释迦牟尼来自中印度，传播到中国已经有两千多年历史，中国人信佛者颇多，灭佛者也众多。 释迦牟尼佛是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“寂静”、“寂默”，所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文佛”等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家

修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、着褐色的脏衣、可以神足飞行，饮毒汁而无事。 悉达多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“清愚”、“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”。 传统上认为“憍昙弥”、乔达摩或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与大智舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。又因为释迦牟尼是出家的修道者，故称“瞿昙沙门”。 此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，所谓：“光明遍照，横遍十方”，俗称大日如来。

释迦牟尼大事年表

釋迦牟尼大事年表 <<妙芸>> （约公元前566年－约公元前486年） 约公元前566年诞生 吠舍佉月十五日（中国夏历四月八日），释迦牟尼诞生于迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）蓝毗尼花园中，父亲为净饭王，释迦牟尼是长子，原名为乔答摩．悉达多，属剎帝力王族。母亲摩耶夫人生子七日后逝世。 乔答摩．悉达多太子由姨母摩诃波阇波提夫人养育。 约公元前559年7岁 乔答摩．悉达多太子开始接受婆罗门学者有关文学、哲学、算学等方面的教育。 约公元前554年12岁 随武士学习击剑、骑射，成为文武兼备，天资聪慧的王位继承人。 悉达多太子幼年即有沉思的习惯，所读吠陀书（VEDA，婆罗门经典）未能解决他的苦恼--如何解脱世界的苦痛，于是产生了出家的欲望。 约公元前549(或547)年17(或19岁) 悉达多太子纳天臂城主之女耶输陀罗为妃。 约公元前537(或547)年29(或19岁) 悉达多太子出家。净饭王阻止不成，便派五名侍从憍陈如、摩诃跋提、阿舍婆誓、摩男俱利、十力迦叶跟从。 悉达多太子拜访了频婆娑罗王、阿罗蓝仙人、郁陀仙人，但仍未得到答案和解脱。 悉达多太子进入尼连禅河畔的森林中与苦行人一起苦修，历时六年，千辛万苦，却一无所获。遂决心重新选择。 约公元前531年35岁

悉达多太子渡过尼连禅河向波罗奈城进发。在伽耶山麓（今印度比哈尔省伽耶城南郊）一棵毕 罗树下，他面对东方盘腿端坐，思考解脱之道。经过四十九昼夜的苦思冥想，终于战胜烦恼魔障，大觉大悟，创立了佛教的基本教义，成为佛陀。 约公元前530年36岁 佛陀开始了长达四十年之久的传教生涯： 在波罗奈城的鹿野苑（今称那勒斯城），佛陀初转法轮，说服憍陈如等五名侍从皈依佛教。后又说服拜火教迦叶兄弟率弟子一千余人皈依佛门。 在摩揭陀国，宣教于频婆娑罗王及其臣属，后又在王舍城竹林精舍及灵鹫山传教，入教者众多，其中有三位弟子辅助佛陀，对佛教昌盛、发展做出重要贡献，他们分别是舍利弗（智慧第一）、目犍连（神通第一）、大迦叶（头陀第一）等。 在憍萨弥罗国舍卫城祇园精舍（又称「祇树给孤独园」）传教，佛教影响日渐扩大，远播中印度各地。 回到故乡--迦毗罗卫国传教，佛陀的异母弟难陀，堂兄弟阿难陀、提婆达多，儿子罗候罗，姨母摩诃波阇波提等人，皆皈依佛教。 佛陀传教足迹北至迦比罗卫，南至波罗奈斯，东至瞻波，西至拘睒弥，遍及中印度。佛陀弟子不可胜计，其中证得阿罗汉果并跟从佛陀的众比丘有一千二百五十五人，内中最为突出者为十大比丘。 约公元前486年80岁 佛陀传教至拘尸迦罗（今印度联合省伽夏城），在河边娑罗双树的绳床上涅盘。火化后，佛的舍利（即遗骨）被摩揭陀国和释迦族等八国分别带去一部分，各自建塔安奉。■ https://www.sodocs.net/doc/2412216839.html,/link?url=mkZJXcDaHoXdQbVAE1psfNuLqt7RUbzt0bSv0qFMR2j2p1RGsC KxDYM7Bbi2X4pLU8IKu_jcsUPenS54W75hya&wd=&eqid=e28a4392000054ac000000025587860 2