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成语文化

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成语是闪光的语言,是诗话的语言,是了解中国文化的窗口。我们应该合理而恰当地理解成语、准确地使用成语以发挥它的作用。

为什么汉语成语大部分是四字格呢?

一是文化传统和语言习惯方面的原因。汉民族的语言,在音节上大都是成双成对的,这可算是汉语言的一大特点。我国文学史上最早的一部诗歌总集《诗经》,其诗篇基本上都是四字一句。这种四字句,极大地影响着后世的诗人、作家及其作品,也影响着人民群众的语言。成语,基本上来源于古书和人民群众的口语,因此也就多数是四个字。

二是修辞方面的原因。四字结构(不管是不是成语)具有短小精悍、活泼明快的特点。诵读时在语音方面能组成抑扬顿挫的声调,富于音乐美,这有助于增强语言的表达效果。

汉语讲究四声。四声是利用音高音长变化的差异构成的。一般地说,仄声较短促,平声较柔长。平仄声调的重叠相间,能显示声调的各种变化,抑扬顿挫,节奏性强,极富音乐美。而四字格的结构恰是适应这种声调变化的最简洁、最凝炼的形式

平平仄仄式:天翻地覆、明争暗斗、风吹草动

仄仄平平式:饮水思源、水到渠成、柳暗花明

平仄平仄式:维妙维肖、肝胆相照、发号施令

平仄仄平式:身体力行、人面兽心、明辨是非

仄平平仄式:海枯石烂、落花流水、虎头蛇尾

仄平仄平式:趾高气扬、倒行逆施、丧权辱国

这种平仄的配合十分协调,读来跌宕起伏,能构成和谐的声调美,是汉语特有的修辞手段。

三是成语的特殊使命方面的原因。成语一方面要表达比其它词汇更加丰富、复杂的内容,一方面又要像其它词汇那样简明而概括。这样,过长过短都不行。过长了,显得累赘,不符合精炼的要求;过短了,又不易清楚地表达复杂、深刻的思想和认识。而四个字不多不少,最为合适。

因为四个意义单位可以组合成任何一种结构关系,这些结构关系足以表达任何一种复杂的认识和思想。比如仅用“围魏救赵”四个字就描述了战国时一个有声有色的战役,并归纳出了这场战役所使用的歼敌有效的战术。这是形式极其精练,内容高度概括的典范。

四字格的结构,能构成各种复杂的语法关系,这对表达各种复杂的思想和认识来说,是必不可少的条件。可见,成语以四个字作为自己的基本结构形式,绝非偶然。

第一节亲情见今日,语妙记当年成语的亲和性

成语本来是古今人民长期使用的语言,它具有很多优点,这些优点都是他的构成特点生成的。

概括起来说,成语的特点有两点值得注意。一、是成语的内涵丰富;二、是成语的用字凝练。这两点是我们运用语言时追求的最佳表达。但是,粗想起来,要想丰富就要多说话,想要简练就要少说话。而既要多说话,又要少说话,二者之间就发生了矛盾。解决的办法也许有很多,但最好的解决办法就是靠传播来实现语言的普及。成语因为流传的很广,特别是口头使用的概率很高,这给语言带来了普适的性质。即使是非常文雅的成语,也是在知识分子之间广为人知的。试想,我们很多口语中的成语其实也不一定那么好懂,即使是狐假虎威,南辕北辙也是很文雅的古语。但是通过传播,约定俗成,人们就习以为常了,人人会说,人人会用,能够达到虽不能详解,却也不至于用错的情景,所以,我们说成语有亲和性的特点。这实在是语言的奇迹。他表意集中,言简意赅,内容丰富却语言精简,用起来就方便了。

2011年5月10日第一财经网报道——《排万难同享福:中国成语揭幕》是个极有趣的例证:

中美官员以互秀成语的方式开场。国务委员会戴秉国在讲话中强调了“下定决心,排除万难,”美国财政部长盖特纳则引用”有福同享,有难同当”的言语形容中美两国的关系。

美国国务卿希拉里亦指出,两国在处理双边议题时应该“逢山开道,遇水造桥。”

这样运用成语显然增加了成语的亲和性,就能够在轻松和愉快的气氛下洽谈。

很多成语在使用中都能够收到这样的效果。比如用“大智若愚”形容一个人虽然说话或者做事表面上有点愚迟,不精明,但是遇到重要的问题。关键的事情,却能处理的恰到好处,这是很好的概括。因为一个人不可能事事精明,只要处理的不误大事也就很好了。

众口难调,是由欧阳修的归田录中的话概括出来的,后来说吃饭的人多了,做饭做菜就很困难,

因为饭菜的味道很难让所有人满意。用多了就衍生出比喻义。通常可以比喻做一件事情不容易使各方面都满意。像这样的成语,语言的表层意义既通俗又明白,而比喻义却很有丰富的哲理性。人们使用一个词就说出两层意思,两层意思之间互相理解。如果改成一般的语言来表达,即使多用很多的话,也不一定能表达得像用成语那样丰富透彻。

说自己没有多余的东西,用别无长物。这是晋人的故事,见于《世说新语-德行》王恭从会嵇回来,王大去看他。王大看王恭坐着一张六尺长的竹席,就对他说:" 你从东边回来,自然会有这种东西,可以拿一张给我。" 王恭没有回答。王大离开后,王恭就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了,就坐在草垫上。后来王大听说此事,很吃惊,就对王恭说:" 我本来以为你那里多呢,所以才要的。" 王恭回答:" 您不了解我,我为人处事从来没有多余的东西。"这是多么有趣的故事。

程门立雪,也是非常感人的故事。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。

杨时从小就聪明伶俐,四岁入村学习,七岁就能写诗,八岁就能作赋,人称神童。他十五岁时攻读经史,熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说,曾在许多地方讲学,备受欢迎。居家时,长期在含云寺和龟山书院,潜心攻读,写作教学。

有一年,杨时赴浏阳县令途中,不辞劳苦,绕道洛阳,拜师程颐,以求学问上进一步深造。有一天,杨时与他的学友游酢,因对某问题有不同看法,为了求得一个正确答案,他俩一起去老师家请教。

时值隆冬,天寒地冻,浓云密布。他们行至半途,朔风凛凛,瑞雪霏霏,冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的,匆匆赶路。来到程颐家时,适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人担心惊动打扰老师,就在门口静候,没有吵醒先生。

这时,远山如玉簇,树林如银妆,房屋也披上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了,冷得发抖,但依然恭敬侍立。过了良久,程颐一觉醒来,从窗口发现侍立在风雪中的杨时,只见他通身披雪,脚下的积雪已一尺多厚了,赶忙起身迎他俩进屋。

后来,杨时学得程门立雪的真谛,东南学者推杨时为“程学正宗”,世称“龟山先生”。此后,“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

还有一种解释成语的方法,那就是歇后语。我们研究歇后语的人有很多,只说这是为了幽默,却忽略了歇后语的语言形式是源于口头注解的需要,说明我们太学院化。比如手拿鸡蛋走滑路——提心吊胆,乌龟看青天——缩头缩脑,万岁爷掉在井里——不敢劳驾,刘姥姥进大观园——眼花缭乱,狗咬吕洞宾——不识好歹,肉包子打狗——有去无回。为了说个成语,又怕别人听不明白,就先加上通俗的说明,就让语言走向了口语化,通俗化。多么有趣!

成语易记易学,雅俗共赏,是因为许多成语是以常用词,常用字为基础构成的。我们可以做一个游戏,试说出含有数字的成语:一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、两、千、万

一帆风顺二虎相争三番五次四平八稳五角六张七拼八凑八面玲珑九九归一十全十美两相情愿千锤百炼百发百中万众一心千言万语万象更新

与人体相关的成语:

手足无措手舞足蹈耳聪目明心旷神怡胸有成竹眉目传情眉清目秀虎背熊腰心旷神怡脚下生风唇亡齿寒怒发冲冠没心没肺肝胆相照口若悬河钢筋铁骨

含有季节的

春满人间春华秋实春花秋月阳春白雪一日三秋

含有生肖和其他动物的

牛鬼蛇神生龙活虎龙凤呈祥守株待兔狐假虎威狡兔三窟兔死狐悲兵强马壮杯弓蛇影獐头鼠目狼狈为奸狗仗人势猴年马月凤毛麟角独占鳌头

呆若木鸡白云苍狗打草惊蛇悬崖勒马顺手牵羊鹤立鸡群黔驴技穷画龙点睛瓮中捉鳖对牛弹琴指鹿为马鱼目混珠一箭双雕蜂拥而至爱屋及乌鹏程万里狼吞虎咽

含有地理名词的

山呼海啸五湖四海江山多娇百川归海山寒水冷虚怀若谷百川归海川流不息百舸争流水到渠成高山流水四海为家海枯石烂山盟海誓青山绿水海底捞针

含有植物的

十年树木树大根深草长莺飞种瓜得瓜奇花异草打草惊蛇火树银花独树一帜空谷幽兰指桑骂槐柳暗花明风吹草动花红柳绿五谷丰登铁树开花

与气象有关的成语

风花雪月风餐露宿雪上加霜风驰电掣冰清玉洁冰雪聪明望风而逃捕风捉影冷若冰霜血雨腥风大浪淘沙风调雨顺和风细雨狂风暴雨未雨绸缪九霄云外腾云驾雾风云变幻风起云涌行云流水烘云托月过眼云烟孤云野鹤

以上这些方面都是与日常生活有特别密切关系的事物,这样的材料构成的成语自然产生了通俗易懂,喜闻乐见的效果。如果能够在日常生活中掌握了几百个形象生动的成语,那一定能够流利的表达自己的思想和观点,而且显得很高端,大气,上档次。

第二节故事犹如此,新图更可怜成语的故事性

中华成语有很多本身就包含某个特定的历史人物或事件,如三顾茅庐,完璧归赵,大义灭亲,邯郸学步等,有的是来源于神话传说,民间故事,笑话,名人轶事,如开天辟地,愚公移山,无缝天衣等,我们在学习成语时就会将这些文学作品引入语言环境。

点石成金来源于神话传说。一个人特别贫穷,一生虔诚地供奉吕祖,吕祖就是吕洞宾,相传是道教的先祖。吕洞宾被他的诚意所感动,一天忽然从天上降到他家,看见他家只有四面墙壁,非常贫苦,不禁怜悯他,于是伸出一根手指,指向他庭院中一块厚重的石头。石头立刻变化成了黄金,说:“你想要他吗?”

那个人又拜道:“不想要。”

吕洞宾非常高兴,说:“你的确能没有私心,可以传授给你成仙的真道。”

那个人说:“不是这样的,我想要你的那根手指头。”

吕洞宾忽然不见了。

晋朝的旌阳县曾有过一个道术高深的县令,叫许逊。他能施符作法,替人驱鬼治病,百性们见他像仙人一样神,就称他为“许真君”。一次,由于年成不好,农民缴不起赋税。许逊便叫大家把石头挑来,然后施展法术,用手指一点,使石头都变成了金子。这些金子补足了百性们拖欠的赋税。

现在用点石成金比喻修改文章,化腐朽为神奇。也比喻修改文章时稍稍改动原来的文字,就使它变得很出色。也指对人稍作指导,就可以让他幡然醒悟。

大义灭亲是个历史故事。出自《左传隐公三年》故事说的是:春秋时代,州吁是卫庄公宠妾所生的儿子,卫庄公非常溺爱他。卫国大夫石碏曾规谏庄公不要宠坏了州吁,但庄公不听劝告,因此养成州吁傲慢奢侈的个性。石厚是石碏的儿子,他与州吁交往,石碏虽然加以禁止,不过却禁止不了。后来,庄公去世,卫桓公继位,石碏就告老退休了。

鲁隐公四年的春天,州吁杀了卫桓公并自立为王,因而引发人民不满。州吁因无法稳定卫国民心,石厚便去向他的父亲石碏求教,如何才能稳定人心,巩固王位。石碏说:“诸侯登位应得到周王的许可,所以去朝见周天子,那么王位就能安定了。”石厚问:“怎样才能朝见周天子呢?”石碏说:“陈桓公正得宠于周天子,现今陈国和卫国的关系也很和睦,所以如果去拜访陈桓公,请他向周天子请命,就一定可以见到。”于是,石厚就跟随州吁前往陈国。

此时,石碏暗中派人告诉陈桓公说:“卫国国土狭小,我年纪老了,也无法有什么作为。州吁和石厚这两个人,正是杀害卫国国君的凶手,请求陈国趁机处置他们吧!”陈国人就把州吁和石厚抓起来,并到卫国请人来处置他们。卫国的文武百官都说:州吁弑君篡位,罪该万死,应该处死。石厚只是帮凶,可从轻发落。石碏说:州吁该杀,石厚虽然是我的儿子,但没有他帮助州吁,州吁也干不出来,所以他也该死。我不能因为他是我的我儿子而偏袒他。

于是卫国派遣右宰丑在濮地杀了州吁。石碏则派自己的家臣獳羊肩前往,在陈国将石厚杀死。。

左传的作者左丘明写完了这段历史后,称石蜡为大义而灭亲(为了维护君臣大义,不顾亲属之情,坚决把儿子杀掉)。后人常用大义灭亲,指为了维护正义或国家,人民利益对犯罪的亲属不徇私

情,使其受到应有的制裁。

东施效颦:【播放视频】比喻模仿别人,不但模仿不好,反而出丑。有时也做自谦之词,表示自己根底差,学别人的长处没有学到家。

兔死狐悲,这是个很感人的故事。从前,一只兔子和一只狐狸为对付共同的敌人――猎人,彼此联盟发誓,发誓要同生死,共患难。一天,当他们正在田野里享受大自然的美景时,不料一群猎人突然前来,一箭就射死了兔子,狐狸也险遭不测。猎人走后,狐狸就跑到兔子身旁,哀泣悲悼。有个长者经过,看见狐狸在兔子旁边哭泣,觉得奇怪,就问狐狸哭泣的原因。狐狸悲哀的说:"我和兔子同样是微小的动物,是猎人捕猎的对象。我们相约共同对敌,共生死,同患难。现在我的同盟被猎人射死,他今日的死亡,意味着我明天的死亡。我们是真正的朋友,我哪能不伤心哭泣呢!" 长者听了,叹着气,说:"你为这样的同伴哀悼哭得有理!"

这样的童话故事,说明同类相怜,因同类的命运而感同身受。但是我们不能用于褒义。狐和兔在童话里形象不大好,常常被比喻成狡猾和卑微的形象。

“拔苗助长”,这是一个寓言故事。比喻做事求速成并不错,错在不能违背事物的客观规律。语本《孟子-公孙丑上》宋国有个人担忧他的禾苗不长高,就拔高了禾苗,一天下来十分疲劳,回到家对他的家人说:“今天可把我累坏了,我帮助禾苗长高了!”他儿子听说后急忙到地里去看苗,然而苗都枯萎了。这么简单的情节,能让你笑,笑过之后又让你深思。孟子是为了说明下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也;非徒无益,而又害之。这句话什么意思?天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!以为禾苗长大没有用处而放弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人,就像拔苗助长的人,不但没有好处,反而害了它。要种秧苗,不能犯两种错误;一是不闻不问,袖手旁观;一是违背客观规律,以意为之。如果我们做得不好,原因是多方面的。但是总多原因中一定有一条,那就是不明白顺应事物的规律做事的重要性。种田、放牧、种菜、学艺、做官、打仗,也包括管理国家大事,都要因势利导,不能主观随意。

“肝肠寸断“源于一个传说,是个通俗的成语,却有着让人撕心裂肺的故事。形容极度悲伤或者极度思念之苦。这是一则古老的传说:恒温入蜀时,部将在三峡捉到一只小猿。老猿失子后缘岸哀号百余里紧追不放,终于跳上船,当即气绝身亡。破腹一看,老猿肠子已经痛断成一节一节的。尔后,人们经过三峡,就会听到高猿长啸,属引清远。人们用惯了这个成语,也应该知道这最有人情味的典故,却是源于一个动物故事。后人运用这个故事很多,但是成语处出于刘义庆的《世说新语-黜免》“桓公入蜀,至三峡中,部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号,行百余里不去,遂跳上船,至于即绝。破其腹中,肠皆寸寸断。公闻之怒,命黜其人。”

三、诗成寄于我,锵若金和丝 ----- 成语的诗趣

1、成语中含诗句

说成语是有诗意的,并不难理解。因为许多成语里游离着诗的词句样。如楚辞,汉诗,古乐府南北朝诗歌,隋唐以后各家诗作的名句,都是在一种特别的流传中进入成语。它不仅保有诗的片段诗意,还能够让人想到原诗的意境和哲理。

山重水复——山重水复疑无路,柳暗花明又一村

似曾相识——无可奈何花落去,似曾相识燕归来

万紫千红——等闲识得东风面,万紫千红总是春

春风得意——春风得意马蹄疾,一日看尽长安花

卷土重来——“江东子弟多才俊,卷土重来未可知。”

石破天惊——“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨。”

曾经沧海——“曾经沧海难为水,除去巫山不是云。”

春色满园——“春色满园关不住,一枝红杏出墙来。”

上面是一些例子,通过这些例子发现一个很有趣的现象。

唐诗中产生的成语最多。宋诗也很美,却比唐代出现的成语少。为什么呢?这主要因为成语中多律句形式,也就是说律诗中的诗句容易被我们今人记住,从而传承一些比较浓缩的成语。词作中散文的句子比较多,律句就少。那么,宋诗保存的比唐诗多得多,他们有诗人七千多家,存世有二十多万首,远远超过唐代保存的诗。宋代的诗也有很多律句但是唐在先,宋在后,宋代的人们好用典,所用的成语很多是从唐人来的,他们不幸生在唐以后,写诗比较容易用前人的现成成语。严羽批评黄庭坚和江南诗派是以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗。这正好是宋人的特点。所谓才学就是引用别人的东西多。

2、成语有诗的抒情性

抒情性是指这样的一种语言形式,他不同于一般的零度感情的叙述事实,而是要在叙述事实之外加上一种情感认定,就是语言中的感情色彩。

成语的诗意,正是体现于它褒贬分明,能引起人们的爱与类似的情感。他有诗的抒情性的特点,表达得感情充满诗味。

山高水长表示热爱和尊敬。像山一样高耸,如水一般长流。来比喻人的风范或声誉像高山一样永远存在,后比喻恩德深厚。唐代刘禹锡的《望赋》:“龙门不见兮,云雾苍苍。乔木何许兮,山高水长。”他是真说山水的。宋代范仲淹《严先生祠堂记》:“云山苍苍,江水泱泱。先生之风,山高水长。“这里用了比喻义,说的是人的风度。

白日做梦表示空洞的幻想,大白天不睡觉就做梦。比喻根本不能实现的幻想。

明代豫章醉月子《精选雅笑——送匾》:“以为必中而遍问星相者,亦是白日做梦。”

揭竿而起表示正义的起义和抗争,砍树干到武器,举起竹竿挂上旗帜,起义反抗。出自汉代贾谊《过秦论》:“斩木为兵,揭竿为旗”成语中包含有迅疾起事的色彩。

借刀杀人是指诉一种用计杀人的行为,比喻自己不出面,借别人的手去杀人。这个成语不能说是贬义,因为它只是说出了一个计谋,至于用于什么对象,只看是什么目的了。

纸上谈兵,是形容在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论而不能解决实际问题,也比喻空谈不能成为现实。出自《史记—廉颇蔺相如列传》:战国时赵国名将赵奢之子赵括,年轻时学兵法,谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将,在长平之战中。只知道根据兵书指挥战斗,不知道变通,结果被秦军大败。成语中有对空谈的批评之意。

阴差阳错表示生活中一些完全无奈的情景,比喻由于偶然的因素而造成了差错。

乘风破浪表示有准备也有机遇地做事。船只乘着风势破浪前进。比喻排除苦难,奋勇前进。

所有事例都说明了,成语是最集中表达一种典型性的,或者叫类型性的情感。为了加强情感的表达,成语经常使用夸张,比喻,对比,对偶,叠字的手法。

夸张的成语,为了启发听者或读者的想象力和加强说话的力量的手法,用夸大或缩小的词句来形容事物。这一类的成语有:怒发冲冠,一日千里,百发百中,惊天动地,雷厉风行等。

比喻的成语,是对形象意义的感情附加和强调。就是一熟悉的形象和语言说明不熟悉的事物和概念。这类的成语有:胆小如鼠,红叶似火,高手如林,门庭若市,风驰电掣等。

对比的成语,实在语义对立中强调表义的鲜明性。如:生离死别,苦尽甘来,无中生有,虎头蛇尾等。

对偶的成语,是词素的音韵,词性两两相对,这也是一种特殊的对比。他是汉语独有的语言特点。这类成语有:旧愁新恨,声东击西,明枪暗箭,弃暗投明,取长补短,厚今薄古等。

第四节窘步同行乐,遵文互屡看 ---- 成语的互文性

先说什么是互文。汉语语言的互文性,从理论上说,是指在彼此相对的文句中,前后词语相互呼应,在意义上相互补充,从而使语言更加简洁精练的遣词造句的方法。就是上文包含着下文里出现的词语,下文包含着上文里出现的词语,这样彼此包蕴渗透,相互呼应,相互补充,参互成文的语言现象,称为“互文见义”、“互辞”、“互言”、“互义”、“互文相备”简称互文。在乐府诗北朝民歌《木兰诗》中“东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭.”,将军百战死,壮士十年归。开我东阁门,坐我西阁床。雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离。都是互文。王昌龄《出塞》中秦时明月汉时关,是说秦时的明月和

秦时的关,汉时的明月和汉时的关。杜牧《泊秦淮》中烟笼寒山水月笼沙,刘禹锡《陋室铭》中谈笑有鸿儒,往来无白丁也都是互文。

这其实就是一种简省的语言方式,其实一点也不神秘。你死我活这个成语就是用了这种方法。其中的你中含有我,我中含有你,死中含有活,活中含有死。这个成语是这样演变来的:不是你死就是我死,不是你活就是我活,你死我活。我们口语中就经常使用互文。如俗语“张家长,李家短,”不是张家只有长,李家只有短,而是说张家的长短,李家的长短,也就是别人家的长长短短,是是非非的事情。

互文也常见于汉语成语中有以下几种形式

第一种:“主谓 +主谓”的形式,如莺歌燕舞、峰回路转、鬼使神差、龙腾虎跃、珠联璧合、拳打脚踢、手舞足蹈、山呼海啸等

也有主语+形容词谓语形式,如山清水秀、风调雨顺、人困马乏、兵荒马乱、心狠手辣、人寿年丰、桃红柳绿等

第二种:动宾+动宾形式,每个成语都有两个动词和两个宾语。两个动词各带宾语,分别跟另一个宾语发生支配关系。如排难解忧、避实就虚、吞云吐雾、呼朋引类、安邦定国、调兵遣将

动宾+动宾形式中的宾语也有用形容词,两个动词共用两个宾语,宾语是形容词,形成互文。如欺软怕硬、挑肥拣瘦,去粗取精.

第三种,偏正+偏正的形式,两个偏正结构并列而成互文。如青山绿水、真才实学、花拳绣腿

也有两个状语+两个动词组成的互文如冷嘲热讽、精打细算、精雕细刻,轻描淡写,深谋远虑等,都有两个形容词共用两个动词。这样两个状语就双关了两个动词,简约而生动。即以“冷嘲热讽”为例,不是说嘲弄是冷的,讽刺是热的,其实就是冷一句,热一句的进行嘲讽。

互文的形式还有很多,理解这样的成语就必须注意那些“共用成分”的相关。了解这些知识的好处是,一来增加语言的魅力,以提高文学兴趣;二来也能帮助我们从科学的意义上了解语言结构,从而正确使用成语。

如清华大学的校名就是从水木清华成语中取出两个字精华为校名。水木清华就是水清木华。清华大学原址为清代的皇家园林“清华园”。至今清华园的工字厅后面的匾额上还有“水木清华”四个字,两边的对联很有讲究“槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境,窗中云影任东西南北来去澹荡洵是仙居"。

这“水木清华”四字也有典可查,是出自晋谢叔源的《游西池》诗,“景昃鸣禽集,水木湛清华”。这“湛”字为澄清之意,因工字听后有池,故有谢氏诗句,题为“水木清华”。这个校名既能够表明园林的清幽美丽,又堪比人才如花木葱茏,蓊蓊郁郁。

第五节古镜铭文浅,神方谜语多---成语中谜语

在民间,为了记住一些成语,人们创造性编出成语谜语,也是个有趣的创造。

例如:泵----水落石出;雨披----一衣带水;

扰----半推半就;胜境----不败之地;

黯----有声有色;齐唱----异口同声;

十----纵横交错;卧倒-----五体投地;

“虫入凤山不见鸟,七人头上长青草,大雨落在横山上,半个朋友不见了”!——风花雪月

正确使用成语

(一)容易望文生义的成语例释

成语的特点之一是意义的整体性,其意义往往不是它的组成部分意义的简单总和,因此不能只按照字面意思去牵强附会,而应做到三点:

(1)要弄清成语的来源及其故事的内容,

(2)要辨明成语的细微差异,

(3)要区分成语语义的范围,避免望文生义。

1、你应该和朋友合作搞这个课题,要知道三人成虎,众志成城。【“三人成虎”原指“城市里本无虎,但只要有三个人谎传市里有虎,听者就会以为真有虎了。”后比喻流言惑众,蛊惑人心。这里错解

为“很多人在一起就像老虎一样力量强大”。】

2、二十一世纪将是中华民族实现伟大复兴的世纪,河东狮吼,巨龙腾飞指日可待。【“河东狮吼”意思是“比喻悍妇发怒”。这里错为“东方睡狮醒来,发威长吼”,致使意义、使用对象、色彩均不当。】

3、那个时候,张大爷穷困潦倒,衣食无着,十分令人痛心,到头来只落得马革裹尸的结局。【“马革裹尸”意思是用马皮将尸体包裹起来,指英勇杀敌,战死疆场;不是“死得很惨,死后连埋葬的棺材和地方都没有”的意思。】

4、有人对歪风邪气深恶痛绝,可是轮到自己身处其中,也便随风而走。他们忘了,曾几何时,自己对这些现象又是何等咬牙切齿。【“曾几何时”指“时间过去没有多久”。句中错误地理解为“在很久以前”或“过了很长时间”。】

此外如“安步当车”“罪不容诛”“文不加点”“差强人意”“首当其冲”“不刊之论”“明日黄花”“七月流火”“久假不归”“不可理喻”“不足为训”等等,也容易犯“望文生义”的错误,需要准确理解和运用。

(二)容易用错对象的成语例释

成语适用对象和范围一般是比较固定的,具有很强的单一性,如果对成语所表达的习惯对象或范围缺乏了解,便会使陈述和被陈述之间出现张冠李戴的现象,造成误用。例如:

1、公园里摆放的各种盆栽菊花,姹紫嫣红,微风一吹,更是风姿绰约。【“风姿绰约”形容女子姿态优美,不用来形容花木。】

2、三月的呼伦贝尔大草原草长莺飞,春光迷人。【“草长莺飞”是形容江南春色的词语,这里说的是北方大草原,不恰当。】

3、会议开始时气氛有些沉闷,主持人建议李教授先来一段开场白,希望能起到抛砖引玉的作用。【“抛砖引玉”是谦辞,多用于自己一方,用在这里颠倒了主从或尊卑关系,显然不正确。】

4、《大河之舞》自1994年首演以来便炙手可热,并且引燃了全球的踢踏舞热潮,更是被全球艺评人一致推崇为当代最具爱尔兰民族风格的经典音乐剧。【“炙手可热”比喻气焰很盛,权势很大,只可指人,不能指其它的。

5、老张一家三代,十多年来和睦相处,真可谓举案齐眉、相敬如宾。【“举案齐眉”“相敬如宾”只能用于夫妻之间相敬相爱,关系融洽。】

6、打假活动是长期的,如果我们稍有疏忽,冒牌货又会东山再起。【“东山再起”是说东晋谢安退职后在东山做隐士,后来又出任要职。东山再起是指再度任职,或比喻失势后重新任职。它用于人而不用于物。】

(三)褒贬误用类的成语例释

成语中相当一部分是具有明显的色彩的,使用时如果不加以区别,就会导致误用。不辨色彩主要表现在褒贬误用、语体色彩不当等方面。例如:

1、敌人被打跑了,但我们知道,他们不会甘心失败,一定会重整旗鼓,卷土重来。【“重整旗鼓”指“失败后,重新聚集力量再干”,是褒义词,不作贬义用。】

2、这些年轻的科学家决心以无所不为的勇气,克服重重困难,去探索大自然的奥秘。【“无所不为”指的是“没有不干的事情”,意思是“所有的坏事都干尽了”,用在“年轻的科学家”身上,显然是不够恰当的。】

3、齐白石画展在美术馆开幕了,国画研究院的画家竞相观摩,艺术爱好者也趋之若鹜。【“趋之若骛”比喻许多人像鸭子一样成群的赶过去,多含贬义,用来说明“艺术爱好者”,是误将贬义词作褒义词用。】

4、辛弃疾继承并发扬了苏东坡的豪放风格,以翻云覆雨的笔力、激昂跌宕的气势,抒情言志,针砭时弊,形成了南宋词坛的一大流派。【句子的意思是说辛弃疾笔下的功夫很深,而且富有豪情。而“翻云覆雨”是比喻耍手段,弄权术,反复无常。这里显然是误用。】

(四)容易造成词义重复的成语例释

成语在运用中相当于一个词,就要和句中其他词语相搭配,虽然成语在句子中的意思是准确的,但还要防止与句中其他词语意义重复。例如:

1、看到黄宏表演的小品,一向严肃的父亲也忍俊不禁地笑起来。【“忍俊不禁”意思是“忍不住要发笑”,后面不能再用“笑起来”。】

2、江姐不幸被捕,虽全身打得遍体鳞伤,但仍然坚守党的秘密。【“遍体”与“全身”重复。】

3、当时那激动人心的场面至今还记忆犹新。【“记忆犹新”指过去的事,至今还记得非常清晰,就像新近发生的事情一样。“还”与“犹”的意思重复。】

4、你就别再为难她了,她既然不肯讲,就一定有难言之隐的苦衷。【“难言之隐”指难以言说的苦衷,“苦衷”与“隐”重复,应删掉“之隐”或“的苦衷”。】

5、日本帝国主义的侵华战争使我国人民生灵涂炭。【“生灵涂炭”形容在反动统治下,广大人民处于极端困苦的境地。生灵指老百姓,成语前不能再加上“人民”。】

6、我们不能妄自菲薄自己的成绩,也不应当轻易满足自己的成绩。【“妄自菲薄”指毫无根据地看轻自己,与句中“自己”重复,可将其后“自己的成绩”删去。】

成语的文化内涵

成语的文化内涵 公司内部编号:(GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-

成语的文化内涵 语言词汇中的一部分定型的词组或短句。汉语成语有固定的结构形式和固定的说法,表示一定的意义,在语句中是 作为一个整体来应用的。例如: 言简意赅勇往直前相反相成实事求是 诲人不倦经年累月千钧一发缘木求鱼 削足适履七手八脚细大不捐坐井观天 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的,在用词方面往往不同于现代汉语。其中有古书上的成句,也有从古人文章中压缩而成的词组,还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解,有些从字面上就不易理解,特别是典故性的。如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“东山再起”、“草木皆兵”之类,在汉语成语里占有一定的比 例。汉语历史悠久,成语特别多,这也是汉语的一个特点。 成语是一种现成的话,跟习用语、谚语相近,但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的,成语大都出自书面,属于文语性质的。其次在语言形式上,成语几乎都是约定俗成的四字结构,字面不能随意更换,而习用语和谚语总是松散一些,可多可少,不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼,后怕虎”,这是常说的习用语;“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力,日久见人心”,这是一些经验之谈,表示一个完整的意思,属于谚语一类。成语跟习用语、谚语是不一样 的。 成语大都有一定的出处。如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》,“鹬蚌相争”出于《燕策》,“画蛇添足”出于《齐策》,“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》,“自相矛盾”出于《韩非子·难势》,都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》,“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》,“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》,“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》,“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》,都是历史上的故事。至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲,有条而不紊”,“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅,不以三隅反,则不复也”,“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首,昵就寡人”,“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主,千乘之君,未尝不分庭抗礼”,“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙,以奴颜婢膝者为晓解当世”, “胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类,不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》,“外强中干”出自《左传》僖公十五年,“以逸待劳”出自《孙子·军争》,“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》,“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》,“牢不可破”出 自唐代韩愈《平淮西碑》。 在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类,与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”、“当 头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是。 成语一般都是四字格式,不是四字的较少。如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般所以用四个字,这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。 四字的语法结构主要有以下几种形式:

成语:中华文化的语言镜像

成语:中华文化的语言镜像 汉语是中华民族智慧的结晶,是中华文化的重要载体,成语又是汉语中的精华沉淀。与我们日常用语的与时俱进不同,成语大都是从古代相承沿用下来的,它们或源自古代的社会生活、或出自古代经典著作、或反映历史典故、或形成于古代的传说故事,可以说这些成语都蕴含着宝贵的文化财富。通过成语我们可以了解古人的衣食住行,了解中国古代教育思想,传统中华美德等众多方面。 通过成语可以了解古人的衣食住行 1. 成语与饮食 茹毛饮血是对先民原始生活状态的描述,先民不会种植,以渔猎采集为生,没有学会用火,只能生食猎物。钟鸣鼎食是对奴隶制国家中贵族饮食方式的再现。钟鼎都是贵重的青铜器,钟是乐器,鼎是食器。一边欣赏乐舞,一边列鼎而食是贵族的幸福生活。相对而言下层民众的生活就苦不堪言,只能弊衣箪食,穿着破衣服,用竹子做的器具来盛饭。 在封建时期,农业生产成为古代中国的经济基础,农业成为国家赋税的基本承担者。有许多成语对古代先民农业生产生活进行了描写。日出而作,日落而息描述了农业生产的作息规律。田连阡陌,阡陌是田间小路,田连阡陌形容田地广袤,接连不断。精耕细作是精心细致地耕作。寒耕热耘寒冷时耕种,炎热时除草,形容农事艰辛。这些成语都体现了重农、尚农的社会共识,历代封建帝王都提倡重农抑末,把农业看作是国固邦宁的根底,成就霸业的基础。 农业生产者也逐渐养成一种安土乐天的生活情趣,起居有定,耕作有时。例如,躬耕乐道是指亲自耕种,乐守圣贤之道。 还有一些成语字面上描写农业生活,现在经常使用它们的比喻义。例如:蹊田夺牛,牵牛的让牛踩了田地,因此被人把牛夺走,比喻惩罚过重;解甲归田,军人退伍回乡务农,现泛指离职回家;拔苗助长,宋人心焦禾苗长得慢,伸手拔苗,却使禾苗枯死,比喻违反事物发展的客观规律,急于求成,反而坏事。 2. 成语与服饰 衣服是人的外在包装,从与服饰有关的成语中我们可以了解到,古人常用衣着特征来表现个人的身份或地位。衣轻乘肥,轻指得是轻暖的衣服,能够穿轻暖的衣服乘用肥壮的马匹的一定是富家子弟。褐衣不完鹑衣百结,褐衣是粗布衣服,鹑衣是打补丁的衣服,穿这类衣服的无疑是穷人。掣襟露肘,拽起衣襟就会露出手肘,形容衣服破烂短小,比喻处境窘迫。被褐怀玉,身穿粗布衣服而怀抱美玉,比喻虽是贫寒出身,但有真才实学。被甲执兵的是武士,褒衣危冠的是儒生。白衣卿相,白衣是指平民,卿相是高官,古时称进士为白衣卿相,形容进士虽然是白衣之士,但享有卿相的资望。脱白挂绿,脱去白衣,换上绿袍,比喻初登仕途,身份转变。黄袍是天子专用的衣服,黄袍加身形容称帝。凤冠霞帔是古代贵族女子和受朝廷诰封的命妇的装束,后来也指出嫁的礼服。衣紫腰金,衣紫,穿紫袍,紫袍为古代官服。腰金,腰间佩戴金印,指做大官。 从成语中我们可以看出古人常常衣食连用来表示生活状况。草衣木食形容生活清苦。粗衣恶食形容生活节俭。丰衣足食说明生活富足。锦衣玉食形容生活优渥。 3. 成语与起居 巢居穴处,栖身于树上或岩洞里,指人类未有房屋前的生活状况。瓮牖绳枢蓬门荜户说的是贫家的居住环境。牖是窗子,枢是门的转轴。用破瓮做窗,绳作门轴,可见是贫穷人家。蓬指蓬草,荜指荆竹或树枝,用草木编织门户,生活的清贫可见一斑。与之相对的是高堂华屋朱门绣户,是富贵人家的居所。望衡对宇,衡,用横木做门,引申为门;宇,屋檐下,引申为屋。形容住处相距很近,可以互相望见。登堂入室体现了古代居所的格局。古代宫室,前面是堂,后面是室。登上厅堂,进入内室。比喻学问或技能从浅到深,达到很高的水平。

饮食文化与成语

饮食文化与成语(读书笔记) 从生食到熟食: 饮食男女饥不择食腥臊恶臭茹毛饮血生吞活剥食肉寝皮食生不化 火的使用: 薪尽火传人言辐辏渺无人烟不火食者喝西北风寒食禁烟曲突徙薪焦头烂额另起炉灶增兵减灶因势利导柴米油盐不食人间烟火 炊具: 破罐破摔破釜沉舟以一当十釜底抽薪举鼎绝髌人声鼎沸鼎足而立鼎铛有耳尝鼎一脔鼎中一脔牛鼎烹鸡列鼎而食釜中生鱼釜中之鱼热锅上蚂蚁 餐具: 和盘托出杯盘狼藉打破砂锅箪食壶浆酒囊饭袋一口两匙闻雷失箸当食投箸箸长碗短象箸玉杯雨过天晴头沒杯案 厨用器具: 杵臼之交磨杵成针卸磨杀驴南山可移指山卖磨指山说磨磨刀霍霍砍瓜切菜 食物原料(粮食): 五谷杂粮五谷不分五谷丰登黄粱一梦膏梁锦绣膏粱子弟推陈出新米烂陈仓等米下锅数米而炊无米之炊沧海一粟糟糠之妻民以食为天生米煮成熟饭为五斗米折腰 食物原料(肉类): 肉食者谋肉食者鄙中原逐鹿蕉叶覆鹿守株待兔见兔顾犬见兔放鹰兔死狗烹杀彘教子口腹之累庖丁解牛目无全牛游刃有余踌躇满志善刀而藏牛刀小试牛刀割鸡羊踏菜园如蚁慕膻挑肥拣瘦得其所哉骨鲠在喉鱼与熊掌前庭悬鱼鲍鱼之肆贪饵吞钩太公钓鱼漏网之鱼竭泽而渔鱼米之乡瓮中之鳖瓮中捉鳖食指大动染指羹鼎无偿公子落汤螃蟹手忙脚乱斗酒只鸡无理取闹垂涎欲滴垂涎三尺焚琴煮鹤惊弓之鸟门可罗雀自投罗网一网打尽网开三面卧薪尝胆甘之如饴三日打鱼,两日晒网鹬蚌相争,渔翁得利放长线钓大鱼

食物原料(蔬菜): 藕断丝连拔葵去织顺藤摸瓜令人喷饭种瓜得瓜,种豆得豆 食物原料(果品): 哀梨蒸食哀梨并剪断袖余桃投桃报李门墙桃李青梅竹马望梅止渴渐入佳境东家枣完囫囵吞枣火中取栗掷果潘安掷果盈车推梨让枣浮瓜沉李瓜熟蒂落滚瓜烂熟甘瓜苦蒂青门种瓜瓜田李下瓜李之嫌金玉其外,败絮其中桃李满天下 食物原料(蛋类): 危如累卵鸡飞蛋打杀鸡取卵鸡蛋里挑骨头 食物原料(调味品): 油盐酱醋火上浇油熟能生巧撮盐入火撮盐入水酸甜苦辣含饴弄孙口蜜腹剑蜜里调油酸文假醋拈酸吃醋争风吃醋姜桂之性鸡毛蒜皮含辛茹苦同甘共苦不知甘苦添油加醋拿糖做醋 食物原料(面食): 画饼充饥一浆十饼有去无回心中有数心中无数热鏊翻饼 食物原料(菜肴): 脍炙人口分我杯羹残羹冷炙残羹冷饭馋涎欲滴山珍海错油煎火燎龙争虎斗靠山吃山,靠水吃水 筵席: 越俎代庖酒池肉林钟鸣鼎食万寿无疆筵无好筵日食万钱无下箸处声价百倍水陆毕陈盛筵难再饱食自若盛筵必散盛筵易散鲜衣美食成龙配套家学渊源人为刀俎,我为鱼肉项庄舞剑,意在沛公 饮食卫生: 饥餐渴饮饥肠辘辘饥焰中烧细嚼慢咽狼吞虎咽食物求饱病从口入贪多嚼不烂 名人与饮食: 孜孜不倦官居鼎鼐不食周粟以暴易暴周公吐哺以水济水南橘北枳嗟来之食乐在其中箪食瓢饮举案齐眉煮豆燃萁相煎何急七步之才自欺欺人饕餮之徒为口忘身食不下咽超然物外食之无肉,弃之可惜

英语写作经典金句!中国古典文化35句成语的英文翻译

中国古典文化35句成语的英文翻译 1. No shame in asking questions, even to people of lower status. 不耻下问。 2. No one knows a son better than the father. 知子莫若父。 3. Three humble shoemakers' brainstorming will make a great statesman. 三个臭皮匠,赛过诸葛亮。 4. Kill a chicken before a monkey. 杀鸡儆猴。 5. Too many cooks spoil the broth. 人多反误事。 6. No wind, no waves. 无风不起浪。 7. Lift a stone only to drop on your own feet. 搬起石头砸自己的脚。 8. A camel standing amidst a flock of sheep. 鹤立鸡群。 9. An inch of time is an inch of gold but you can't buy that inch of time with an inch of gold. 一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。 10. Only when all contribute their firewood can they build up a strong fire. 众人拾柴火焰高。 11. An ant may well destroy a whole dam. 千里之堤毁于蚁穴。 12. Clear conscience never fears midnight knocking. 不做亏心事,不怕鬼敲门。 13. One cannot refuse to eat just because there is a chance of being choked. 因噎废食。 14. If a son is uneducated, his dad is to blame. 子不教,父之过。 15. A closed mind is like a closed book; just a block of wood. 呆若木鸡。 16. When you are poor, neighbors close by will not come; once you become rich, you'll be surprised by visits from (alleged) relatives afar. 穷在闹市无人问,富在深山有远亲。 17. Bad things never walk alone. 祸不单行。 18. A fall into a ditch makes you wiser. 吃一堑长一智。 19. A smile will gain you ten more years of life. 笑一笑十年少。

中考数学试题分类汇编 一次函数

中考数学一次函数试题分类汇编 一、选择题 1、(2007福建福州)已知一次函数(1)y a x b =-+的图象如图1所示,那么a 的取值范围是( )A A .1a > B .1a < C .0a > D .0a < 2、(2007上海市)如果一次函数y kx b =+的图象经过第一象限,且与y 轴负半轴相交,那么( )B A .0k >,0b > B .0k >,0b < C .0k <,0b > D .0k <,0b < 3、(2007陕西)如图2,一次函数图象经过点A ,且与正比例函数 y x =-的 图象交于点B ,则该一次函数的表达式为( )B A .2y x =-+ B .2y x =+ C .2y x =- D .2y x =-- 4、(2007浙江湖州)将直线y =2x 向右平移2个单位所得的直线的解析式是( )。C A 、y =2x +2 B 、y =2x -2 C 、y =2(x -2) D 、y =2(x +2) 5、(2007浙江宁波)如图,是一次函数y=kx+b 与反比例函数y= 2x 的图 像,则关于x 的方程kx+b= 2x 的解为( )C (A)x l =1,x 2=2 (B)x l =-2,x 2=-1 (C)x l =1,x 2=-2 (D)x l =2,x 2=-1 6、(2007四川乐山)已知一次函数y kx b =+的图象如图(6)所示,当 1x <时,y 的取值范围是( )C A.20y -<< B.40y -<< C.2y <- D.4y <- 7、(2007浙江金华)一次函数1y kx b =+与2y x a =+的图象如图,则下列结论①0k <;②0a >;③当3x <时,12y y <中,正确的个数是( )B A .0 B .1 C .2 D .3 二、填空题 1、(2007福建晋江)若正比例函数kx y =(k ≠0)经过点(1-,2),则该正比例函数的解析式为 x y O 3 2y x a =+ 1y kx b =+ 第7题 图1 O x y 图(6) 0 2 -4 x y O x y A B 1- y x =- 2 图2

文化的成语

文化的成语 1.诸子百家----原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别,后用来对先秦至汉初各种流派的总称。 2.罢黜百家----罢黜:废弃不用。原指排除诸子杂说,专门推行儒家学说。也比喻只要一种形式,不要其他形式。 3.百花齐放,百家争鸣----比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。 4.三教九流----旧指宗教或学术上的各种流派。也指社会上各行各业的人。 5.文房四宝----俗指笔、墨、纸、砚。 6.文房四艺----指琴、棋、书、画。 7.琴棋书画----弹琴、弈棋、写字、绘画。常以表示个人的文化素养。 8.琴歌酒赋----弹琴、唱歌、饮酒、赋诗。旧皆逸人、高士之事。 9.源远流长----源头很远,水流很长。比喻历史悠久。 10.浩如烟海----浩:广大;烟海:茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。 11.汗牛充栋----栋:栋宇,屋子。书运输时牛累得出汗,存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。 12.千载一圣----千年出一圣人。指圣人不常有。 13.先圣先师----旧时尊称孔子;也称周公和孔子或孔子和颜渊。 14.圣经贤传----旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。 15.一代文宗----宗:宗师。一个时代为众人所宗仰的文学家。亦作“当世辞宗”、“一代宗匠”、“一代辞宗”。 16.开山老祖----开山:指在名山创立寺院;老祖:第一代创业的人。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。 17.绝圣弃智----圣、智:智慧,聪明。弃绝聪明才智,返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。 18.敦诗说礼----敦:敦厚。诗:《诗经》。诚恳地学《诗》,大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。 19.道傍筑室----比喻杂采各家之说。亦比喻无法成功的事。 20.稗官野史----稗官:古代的一种小官,专给帝王搜集街谈巷语,道听途说,以供省览,后称小说或小说家为稗官。指旧时的小说和私人编撰的史书。 21.中西合璧----合璧:圆形有孔的玉叫璧,半圆形的叫半璧,两个半璧合成一个圆叫“合璧”。比喻中国和外国的好东西合到一块。 22.推陈出新----指对旧的文化进行批判地继承,剔除其糟粕,吸取其精华,创造出新的文化。 23.承前启后----承:承接;启:开创。承接前面的,开创后来的。指继承前人事业,为后人开辟道路。 24.古为今用----批判地继承文化遗产,使之为今天的无产阶级政治服务。 25.变风易俗----指改变旧的风气和习俗。 26.变俗易教----改变原有的习俗和教化。 27.兼收并蓄----把不同内容、不同性质的东西收下来,保存起来。 28.兴灭继绝----使灭绝的重新振兴起来,延续下去。 29.去粗取精----除去杂质,留取精华。 30.去故纳新----犹言去旧迎新。 31.去故就新----就:归于,留下。除去旧的,留下新的。 32.独树一帜----树:立;帜:旗帜。单独树起一面旗帜。比喻独特新奇,自成一家。

中国传统文化(成语)

中国传统文化----成语 三年级六班沈逸轩 定义: 古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语,来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。经过长期使用、锤炼而形成的,它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位,而且富有深刻的思想内涵,简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义,当然,也有中性的。 成语的意思精辟,往往隐含于字面意义之中,不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密,一般不能任意变动词序,抽换或增减其中的成分。 简单的说,成语就是,说出来大家都知道,可以引经据典,有明确出处和典故,并且使用程度相当高的用语。 格式: 成语一般所以用四个字,这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。 其形式以四字居多,绝大部分是由一般概念的固定词组成,例如“空中楼阁”、“鼎鼎大名”、“青出于蓝”、“有声有色”、“欢天喜地”等都是四字成语。也有一些三字的成语,如“敲门砖”、“莫须有”、“想当然”之类。 还有一些多字的成语,有的成语甚至是分成两部分,中间有逗号隔开,如“桃李满天下”、“真金不怕火炼”、“心有余而力不足”、“江山易改,本性难移”、“只许州官放火,不许百姓点灯”之类,在成语中都占绝对少数。 不是四字的较少,三字成语,五字成语,六字成语等等,一直到十三字都有,如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。 成语一共有5万多条,其中96%为四字格式。 掩 耳 盗 铃 拔苗助长

基本特征: (一)成语结构固定性 成语的构成成分和结构形式都是固定的,一般不能随意更变或增减语素。 例如“唇亡齿寒”,不能改为“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇无牙冷”;“胸无点墨”,也不能增加成“胸中无有一点墨”。此外成语里的语序也有固定性,不能随意更改。例如“来龙去脉”不能改为“去脉来龙”;“汗马功劳”不能改为为“功劳汗马”。 (二)成语意义整体性 成语在意义上具有整体性。它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加,而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义。 例如“狐假虎威”,表面意义是“狐狸假借老虎的威势”,实际含义是“倚仗别人的权势去欺压人”;“兔死狗烹”,表面意义是“兔子死了,猎狗就被人烹食”,实际含义是“给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉”;“废寝忘食”,表面意义是“不顾睡觉,忘记吃饭”,实际含义是“极为专心努力”等等。 (三)成语语法功能的多样性 从汉语语法的角度来看,汉语成语在句子里相当于一个短语,因为短语在一个句子中能充当不同的成分,所以成语的语法功能也具有多样性。汉语成语形式多样,如上文所说的有四字成语、五字成语、六字成语、七字成语、八字成语等等,其中四字成语是汉语成语的主要形式。所以这里对成语语法功能的分析,主要集中在四字成语充当句法成分的分析。 贡献: 中国古人不但给我们后人留下了这笔巨大而宝贵的文化遗产,并且还让我们中国的文化在现代信息科技传播中收益匪浅!原因是它无形中大大的提高了计算机文字输入的速度从而将工作效率也得以最大程度的提升! 鞭长莫及 百步穿杨

经典诵读展示------《论语》与成语

经典诵读展示------《论语》与成语 甲:有一种精神薪火相传。 乙:有一种文化历久弥新。 丙:有一部经典,铭刻了先贤的谆谆教诲 丁:有一位师长,点亮了人生前进的明灯 甲:孔子---中国历史上最著名的教育家 乙:孔子---经历了长达近50年的教师生涯 丙:孔子----以培养“君子”为教育宗旨,创立了儒家学派。 丁:孔子----以“六经”为教学内容,学而不厌,诲人不倦。 合:翻开《论语》,让我们一起品读人生,汲取智慧! 领:子曰:“学而时习之,不亦说乎? 和:有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 领:子曰:“三人行,必有我师焉, 和:择其善者而从之,其不善者而改之。” 领:有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣; 和:不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 领:子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力; 和:事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。” 男和:哀公问曰:“何为(wéi)则民服?” 女和:孔子对曰:“举直错诸枉(wǎng),则民服;举枉错诸直,则民不服。” 领:子曰:“君子食无求饱,居无求安, 和:敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 领:子曰:“吾十有(yòu)五而志于学, 和:三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾(yú)矩(jǔ)。” 领:子曰:“由,诲(huì)女(rǔ)知之乎! 和:知之为知之,不知为不知,是知(zhì)也”。 领:曾子曰:“吾日三省吾身: 和:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

汉语成语与传统文化的关系

汉语成语与传统文化的关系 2009-12-18 16:58:46| 分类:默认分类| 标签:|字号大中小订阅 成语是汉语言文化的精华,其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。这些极富于生命力的成语,就象语言中的活化石,为我们研究语言与传统文化的关系提供了宝贵而丰富的素材。 汉语成语的文化特色主要表现在两个方面,一是成语的形式,二是成语的内容。从形式上看,以四字格为主的外在形式,以单音词为主的构词成分,追求平仄和谐的音韵搭配,各成分之间讲究对称的内在关系以及大量使用表示虚指的数词等等,这些形式上的特点就像一个个文化的符号,从不同角度和侧面反映了汉民族语言的发展历史,反映了汉民族历史与文化的发展历程。 从内容上看,汉语成语作为民族文化的载体,准确而全面地表现了汉民族文化的基本内容,反映了汉民族独特的思维方式、审美情趣和价值体系。通过汉语成语,我们可以了解到中华民族传统文化的各个方面:从天文历法、山川地理、宗教历史到文学艺术、宫室建筑、饮食起居;从政治军事、道德伦理、思想观念到典章制度、礼俗礼仪、服饰乐律等。可以这样说,汉语成语就是一个向我们展示传统文化精华的窗口和平台。 下面举例说明汉语成语与传统文化的关系。 1、成语与服饰文化。在中国古代社会,服饰是一种特殊的文化符号。“凤冠霞帔”、“珠围翠绕”是帝王妃嫔和贵族妇女的打扮,普通的劳动妇女就只能是“荆钗布裙”;“顶冠束带”、“象简乌纱”是朝庭命官的穿戴,“冬裘夏葛”、“绫罗绸缎”是有钱人的穿戴,普通老百姓要“方巾长袍”、“峨冠博带”则是不可能的,只能“短褐穿结”、“颠倒衣裳”;“褒衣博带”、“方巾阔服”是古代儒生的装束。“凤冠霞帔”代表了古代贵妇人的高贵美丽,“峨冠博带”显示了古代士大夫的尊贵潇洒,“方巾阔服”表现了古代读书人的儒雅从容……遇到喜事要“披红挂彩”以示庆贺,遇到丧事则“披麻戴孝”以表哀痛。 在汉民族的历史上,颜色也扮演着尊卑不同的角色。黄色是帝王之色,所以皇帝出的文告叫黄榜,穿的衣服叫黄袍;朱、紫、青、绿等都是等级不同的官阶之色,前两种颜色代表封建官僚中的最高层,因此用“被朱佩紫”、“大红大紫”等表示身居高官,地位显贵;后两种颜色是中下层官吏官服的颜色,象征地位低微,所以“白发青衫”代表的是官场失意之人;白是平民百姓的服饰之色,成语“白衣秀士”指尚未做官的读书人。服装的色彩分明反映了我国古代社会的壁垒森严的等级制度 从古代在服饰上种种严格的规定可以看出,服饰是古人的社会地位、经济实力、志趣节操、思想情感等的外在表现,所以汉语中与服饰有关的成语数目众多也就不足为怪了。 2、成语与建筑文化。和建筑有关的成语很多,如: 雕梁画栋富丽堂皇古色古香鳞次栉比金碧辉煌 高楼大厦青瓦白墙亭台楼阁舞榭歌楼钩心斗角 祸起萧墙登堂入室雕梁画栋曲径通幽金城汤池 碧瓦朱甍雕栏玉砌琼楼玉宇蓬门荜户层台累榭 这些成语所反映的中国古代建筑极具民族文化特色。如:“雕梁画栋”指有雕刻和彩绘装饰的栋梁,形容建筑物富丽堂皇。元·郑廷玉《看钱奴》的第三折说:“这的是雕梁画栋圣祠堂。” 曹雪芹《红楼梦》第三回里写到:“正面五间上房,皆是~,两边穿山游廊厢房,挂着各色鹉画眉等雀儿。” 中国古代的楼台宫室建筑,内外的装饰上追求华丽美观,富丽堂皇。栋梁上精美的雕刻和华丽的彩绘,不仅突出地表现了古人在建筑设计上的审美追求,也反映了等级机制度和经济地位上的鲜明不同。 再如,“高楼大厦”指高大豪华的房屋建筑。在这些建筑中,古代宫室殿堂的高大豪华是无与伦比的。西汉初年,萧何主持修建未央宫时说:“天子以四海为家,非壮无以重威。”可见,

一成语一故事,这些成语典故带你感受中华文化的博大精深

中华文化博大精深,成语是五千年文化遗产中一颗璀璨的明珠,成语很大一部分是从古代相承沿用下来的,它既代表了一个故事典故,又是一种现成的话,很多又有比喻引申意义而被广泛引用。而成语典故指关于成语产生、形成、流传的故事传说。 今天小编就为大家整理了几篇经典的成语典故,快来感受中华文化的魅力吧! 1.后生可畏 孔子周游列国时,曾见过一个小孩,举止言行很不一般。这孩子用泥土堆了一座城堡,坐在里面,挡住了孔子的路。孔子问他为什么挡住他的车,不让他过去?小孩说:“只听说过车子绕城走,没听说城堡还要避车子的!”孔子十分惊讶,没想到孩子这么小却这么会说话。小孩说:“听说鱼生下来三天就会游泳;兔子生下来三天就会跑了,有什么大惊小怪的呢?”孔子一听十分感叹地说:“真是后生可畏阿!” 成语“后生可畏”,此刻指青年人是新生的力量,很容易超过他们的长辈。 2.指鹿为马 秦二世时,丞相赵高野心勃勃,日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布,有多少人反对他,他心中没底。于是,他想了一个办法,准备试一试自己的威信,同时也能够摸清敢于反对他的人。 一天空上朝时,赵高让人牵来一只鹿,满脸堆笑地对秦二世说:“陛下,我献给您一匹好马。”秦二世一看,心想:这哪里是马,这分明是一只鹿嘛!便

笑着对赵高说:“丞相搞错了,这是一只鹿,你怎样说是马呢?”赵高面不改色心不跳地说:“请陛下看清楚,这的确是一匹千里马。”秦二世又看了看那只鹿,将信将疑地说:“马的头上怎样会长角呢?”赵高一转身,用手指着众大臣,大声说:“陛下如果不信我的话,能够问问众位大臣。” 大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措,当看到赵高脸上露出阴险的笑容时,大臣们忽然明白了他的用意。一些胆小又有正义感的人都低下头,不敢说话,因为说假话,对不起自己的良心,说真话又怕日后被赵高所害。有些正直的人,坚持认为是鹿而不是马。还有一些平时就紧跟赵高的奸佞(nìng)之人立刻表示拥护赵高的说法,对皇上说,“这的确是一匹千里马!”事后,赵高透过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪,甚至满门抄斩。 成语“指鹿为马”,比喻故意颠倒是非,混淆(xiáo)黑白。 3.一饭千金 帮忙汉高祖打下天下的大将韩信,在未得志时,境况很是困苦。那时侯,他时常到城下钓鱼,期望碰着好运气,以便解决生计。但是,这究竟不是可靠的办法,因此,时常要饿着肚子。幸而在他时常钓鱼的地方,有很多漂母(清洗丝棉絮或旧衣布的老婆婆)在河边做工。其中有一个漂母,很同情韩信的遭遇,便不断地救济他,给他饭吃。韩信在艰难困苦中,得到那位以双手勉强糊口的漂母的恩惠,很是感激她,便对她说,将来必定要重重地报答她。那漂母听了韩信的话,很不高兴,表示并不期望韩信将来报答她。之后,韩信替汉王立了不少功劳,被封为楚王,他想起从前曾受过漂母的恩惠,便命从人送酒菜给她吃,更送给她黄金一千两来答谢她。 这句成语就是出于这个故事的。它的意思是说:受人的恩惠,切莫忘记,虽然所受的恩惠很是微小,但在困难时,即使一点点帮忙也是很可贵的;到我们有潜力时,就应重重地报答施惠的人。 4.昭君出塞 在中国古代,汉族统治者与少数民族首领之间,为必须的政治目的而通婚,被称为“和亲”。在古代,中国北方生活着一个古老的游牧民族叫匈奴。秦汉之际,匈奴势力强大,多次南下威胁中原。汉初国力不强,无法与匈奴对抗,便也采取了和亲政策,求得相对的和平。

100个经典成语上

100个经典成语 (上) 01.安然无恙 【解释】恙:疾病或灾难。 这则成语常用来形容一切平安,没有遭受损害。 02.按图索骥

【解释】骥:好马。 这则成语比喻机械地照搬书本的知识,而不了解事物的本质。 03.拔苗助长 【解释】助:帮助。有时也写作“揠苗助长”。 这则成语的原意是将田地里的禾苗拔高,以帮助它快速生长。先比喻做事强求速成,反而违反了事物的规律。 04.百发百中 【解释】中:射中。 这则成语的原意是形容射一百次,中一百次,箭不虚发。 现在用来指那些高明的人,每次行动都能达成目标,从不失算。 05.班门弄斧 【解释】班:鲁班,我国古代著名的木匠。 这则成语的原意是指在鲁班门前舞弄斧头的人。 现比喻在比自己高明的人面前卖弄本领。 06.半途而废 【解释】途:道路。废:停止。 这则成语的原意是说事情还没有做完就中途停止下来。 比喻作是缺乏恒心,不能坚持到底。 07.抱薪救火 【解释】薪:柴草。 这则成语原意是形容抱着柴草灭火,也写作负薪救火。 比喻用错误的方法消除灾祸,反而会使灾祸扩大。 08.杯弓蛇影 【解释】

这则成语的原意是看见酒杯中画有蛇的角弓的影子而误认为就理由蛇。 比喻因为疑虑而引起恐惧,自相惊扰。 09.不入虎穴,焉得虎子 【解释】焉:怎么。虎子:小老虎。 这则成语的原意是说不进入老虎的洞穴,怎么能捉到小老虎? 比喻不经历艰险,就不能取得成功。 10.不可救药 【解释】药:治疗。 这则成语的原意是指病重到不能用药物救治。 比喻人或事物坏到无法挽救的程度。 11.不名一钱 【解释】名:占有的意思。 这则成语的原意是指邓通一文钱也没有了。 比喻一个人极端的贫穷,一个钱也没有。 12.车水马龙 【解释】 这则成语是“车如流水,马如游龙”的缩写。 比喻人与车流络绎不绝,一派繁华热闹的景象。 13.成也萧何,败也萧何 【解释】 这则成语的意思是说刘邦重用韩信和诛杀韩信都是萧何促成的。 比喻一个人或一件事的成功和失败,都是同一个人起了关键性的作用。 14.党同伐异 【解释】党:这里指朋党。异:持不同意见的人。 这则成语是指观点相同的人结成一伙,无原则地对持不同见解的人群起攻击。

学习成语文化心得

透过成语看中华传统文化 文字是文化的符号,是文化的一种表现形式,它本身体现了人们的思维方式和认知方式。成语作为中华民族语言文化精华,体现了汉民族的语言文化、文化习俗、物质文化等丰富的文化内涵和民族精神,具有重要的文化学研究意义。 汉语成语的文化特色主要表现在两个方面,一是成语的形式,二是成语的内容。从形式上看,以四字格为主的外在形式,以单音词为主的构词成分,追求平仄和谐的音韵搭配,各成分之间讲究对称的内在关系以及大量使用表示虚指的数词等等,这些形式上的特点就像一个个文化的符号,从不同角度和侧面反映了汉民族语言的发展历史,反映了汉民族历史与文化的发展历程。 汉语成语作为民族文化的载体,准确而全面地表现了汉民族文化的基本内容,反映了汉民族独特的思维方式、审美情趣和价值体系。通过汉语成语,我们可以了解到中华民族传统文化的各个方面:从天文历法、山川地理、宗教历史到文学艺术、宫室建筑、饮食起居;从政治军事、道德伦理、思想观念到典章制度、礼俗礼仪、服饰乐律等。可以这样说,汉语成语就是一个向我们展示传统文化精华的窗口和平台。 物质文化与精神文化相比,是比较具体直观的,是汉人长期生产与生活经验的积累。与精神文化那种深层次的文化相比,物质文化是一种中层次的文化,也是一种表层文化。不少成语直接反映了汉人的生活方式与生活内容,成语的选材必集中于汉人所熟悉的事物,山川地理与园林、宫室建筑、服饰饮食,以及各种各样的器物动物等等,都是汉文化中所固有的,它们反映了汉民族物质文化的发展水平。 与饮食有关的成语为数不少,如“茶饭无心”、“粗茶淡饭”、“酒足饭饱”、“酒囊饭袋”等等,成语中常常“茶”与“饭”并举,“酒”与“饭”并举,这是汉民族独有的茶文化与酒文化的反映。烹饪文化是饮食文化的重要组成部分,故有“食不厌精、脍不厌细”这样的体现饮食观念的成语。象“炮凤烹龙”、“千里莼羹”这样的成语直接记录了两种菜名,前者指鲜美的宫廷大菜,后者指一种地方风味名菜。“五味俱全”的原义则是指调味齐全适宜。反映服饰

成语 中华文化讲解

《成语:中华文化的微缩景观》导学案 【学习目标】 1、思想教育:让学生通过学习成语,了解博大精深的中华传统文化 2、识记:不断积累并梳理成语,增强语言的表达效果 3、理解:正确理解成语的含义,学会准确恰当地运用成语 4、综合应用:梳理高考考过的重点成语,做到能正确运用成语 【学习难点】 1、正确理解成语含义,学会准确恰当地运用成语。 2、辨析容易混淆的成语,有的放矢,加强积累。 【学法指导】 讨论法;发现法;归纳法;实践法 【学习课时】1—2课时 【学习过程】一、导入 成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定短语。汉语成语承载着博大精深的中华传统文化信息。成语运用准确,能增强语言的表达效果;运用不当,则让人啼笑皆非。当依依难舍的深情化为天长地久的思念,我只想刻不容缓地低问一声:是否别来无恙?年轻的心渴望着一鸣惊人,渴望着像盖世无双的一代天骄那样,创建赫赫有名的丰功伟业,于是有恃无恐、毅然决然地投笔从戎,去做前程无量的美梦。当步步为营、志在必得的雄心在红尘俗世中被一次次摔打历练,方明白久负盛名的背后其实是颗苍老疲倦的心,而拥有一份贤妻良母般的温暖才能令远行的航船有备无患,即使风浪滔天也能豪情万丈、其乐无穷地奋斗!这段文字有什么特点?效果如何? 有一篇学生作文这样写道: 我的家 我的家里有爸爸妈妈和我三个人,每天早上一出门,我们一丘之貉就分道扬镳,骨肉分离,晚上才能殊途同归。 爸爸是建筑师,每天在工地指手画脚;妈妈是售货员,每天在商店里来者不拒;我是学生,每天在教室里呆若木鸡。我们家三个成员臭味相投,在家中一团和气。 但当我成绩不好时,爸爸也同室操戈,心狠手辣地双管齐下,把我揍得五体投地,而徐娘半老的妈妈则在一旁袖手旁观,从不见义勇为,害得我只好节哀顺变 !!! 教师讲述:可见,不断积累并梳理学过的成语,也是语文学习的一项重要内容。 现在,就请我们班的同学来梳理成语的相关知识。

丰富多彩的成语文化

丰富多彩的成语文化 成语文化是我国传统文化百花园中的一朵奇葩,同时也是我国传统文化经典中的精粹之一。成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语,简洁精辟,多由四字组成,如“有声有色”;也有三字或四字以上的,如“桃李满天下”、“有志者事竟成”等,反映、表现出缤纷多彩的人文世界,人们从中可以了解到天文、地理、历史、文学、艺术、道德伦理等诸多方面,其中蕴涵着民族文化各类思想和行为的趋向和准则,是汉民族文化心态的生动、可感的写照。 成语的来源主要有以下几个方面:一是神话故事,如开天辟地、精卫填海、夸父逐日、八仙过海、天衣无缝、点石成金等。二是寓言故事,如刻舟求剑、守株待兔、拔苗助长、滥竽充数、亡羊补牢等。三是历史典故,其中有古书上的成句,也有从古人文章中压缩而成的词组,还有融入外来文化而出现的以及来自人民口里常说的习用语。儒道释是我国传统文化的主流,三教思想在成语中都有大量的反映,很多成语源于儒道释文化中的经典和故事。还有一些历史故事如完璧归赵、负荆请罪、一鼓作气、破釜沉舟等。四是文人作品,如世外桃源、乘风破浪、老骥伏枥、水落石出等。成语数量庞大,形式完整,内容精练,本文拟从成语与民族文化之间关系的角度,即把语言现象与文化现象结合起来,探讨成语的文化内涵。 成语对儒家文化的体现。两千年来,儒家思想在我国传统文化中一直占主导地位,体现儒家文化中关于人的品德修养和处事原则方面的成语典故比比皆是。如“见利思义”(《论语·宪问》),子路请教孔子什么样的人才是“成人”,孔子说:“在利益面前,首先要考虑它是否符合道义,在逆境面前,也不忘自己平日的诺言,这是最起码的成人标准了”;“见贤思齐”(《论语·里仁》),指遇到比自己贤能的人不应嫉妒,要学习对方的美德,使自己改进向善,成为贤能的人;“过化存神”(《论语·学而》),意为君子所经过的地方,人们都会受到他的感化,达到上下与天地同流;“反求诸己”(《孟子·离娄上》),指反过来从自己身上找原因,“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之”;“浩然正气”(《孟子·公孙丑上》),指正大刚直的精神,孟子说:“吾善养吾浩然之气”、“其为气也,至大至刚”、“其为气也,配义与道”。此外,还有“见义勇为”、“博施济众”、“与人为善”、“择善而从”、“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等等。 成语对道家文化的体现。“道法自然”、“清静无为”等成语都是道家思想的反映。有许多成语出自《老子》:如“天道无亲,常与善人”,意思是说天道不分亲疏,对所有的人都是一视同仁的,但行善是符合天道的,所以天道总是与善良的人同在,使其做事有如神助;“法网恢恢,疏而不漏”(原作“天网恢恢,疏而不失”),意思是天道之网广大而宽疏,但却不会放过一个坏人,谁作恶就要受到天理的惩

成语文化

成语文化,让我们的精神更丰厚 我校于2011年9月创建了特色学校“成语文化”建设活动,创建以来,全校教职工一切教育教学工作紧紧围绕“成语文化”展开,传承祖国文化。成语作为古人智慧的结晶、汉语言中的精华,以其言近旨远、形象生动的独有特点,传承了中华五千年丰富的历史文化。学习成语是我们学习中国文化的必经之路,是深化素质教育的有效途径。 祖国文化奇葩——成语,作为学校的特色,目前,我们已经开展了一系列的特色成语活动:诵成语、默成语、书成语、画成语、讲成语、用成语、演成语等活动,一年来,成语特色活动的开展,已经在老师和学生身上初见成效。感悟如下: 一、成语文化,丰富了师生的文化底蕴 每天晨读10分钟的成语,我带着学生读成语、诵成语,日积月累,不知不觉中已经熟练掌握了近百条成语。一年级小学生,在学习时,竟能够活学活用,除了组词外,竟然想出了四字成语。比如:在学习“方”字时,他们很快地想出了“四面八方”、“志在四方”;在学“山”字时,想到了“东山再起”、“重于泰山,轻于鸿毛”;在学习“鸡”字时,想到了“闻鸡起舞”、“鸡犬不宁”。当孩子们说到“闻

鸡起舞”这个词语时,我顺势利导,问:谁知道“闻鸡起舞”这个成语故事呢?我在课堂是给孩子们讲起了故事:古时候,祖逖和刘琨是一对好朋友,他们形影不离,白天一起工作,晚上一起睡觉,谈论国家大事时,常常聊到深更半夜。一天夜里,他们睡得正香的时候,一阵鸡鸣声把祖逖惊醒了,祖逖往窗外一看,天边挂着残月,东方还没有发白,祖逖就把刘琨叫醒,两人拿着墙上挂的剑,走出屋子,在熹微的晨光下舞起剑来。就这样,他们一天天苦练武艺,研究兵法,终于成为西晋时期有名的将领。故事告诉我们每一个小朋友都要及时奋发,珍惜时间,努力学习,成就一番本领。 “朝起早、夜眠迟、老易至、惜此时”。在学字读文中,弘扬了祖国文化,丰富了师生的文化底蕴,而成语深刻的含义更是深入了师生的心底。由此,课堂也变得不再单调,一个个新颖生动的故事总是让孩子们期待着下一节语文课。 在成语文化学习过程中,学生们学习了各类成语,如:数字成语:“一心一意、一望无垠、二龙戏珠、三心二意、三三两两、四面八方、四面楚歌、一五一十、六六大顺、七上八下、八仙过海、八面玲珑、九牛一毛、十全十美、成千上万、千山万水”;动物成语:“鼠目寸光、牛气冲天、虎虎生威、狡兔三窟、兔死狐悲、龙腾虎跃、笔走龙蛇、马到成功、倚马可待、羝羊触藩、杀鸡吓猴、鹤立鸡群、鸡犬不

汉语成语与汉民族文化

李大农 汉语成语数量庞大,形式完整,内容精练。迄今为止,已有不少专著和论文对成语进行了较为全面系统的研究。本文拟从一个新的角度,即把语言现象与文化现象结合起来进行,研究的角度,着力阐述汉语成语与汉民族文化之间的关系。 研究语言不能不研究文化。因为语言是一个社会集体共同的历史遗产,是约定俗成的社会习惯的产物。在语言的诸多要素中,语汇又是最能反映文化的一部分。成语是语汇不可缺少的组成部分,和一般语词相比,汉语成语本身又有两个非常显著的特点。第一,成语是人们长期沿用、有某种历史源流的古老词语,一条成语从产生到定型,要走过一段漫长的历史道路,要经过语言历史上多次的筛选与锤炼。这些能存活在现代汉语词汇中的成语,就象语言中的活化石,为我们研究语言事实上蕴含的文化内涵提供了宝贵而丰富的素材。第二,成语具有固定的结构形式与组成成分,有特定的语义内涵,在语法功能上相当于一个定型的词组甚至短句,这就使得一条成语比一条普通的词语包容更大的信息量。因此,整个成语系统也就比一般语汇更能完整地表现出汉民族的文化内涵。因为语汇的信息量越大,其文化的负载量也就越大。 汉语成语的文化特色表现在两个方面。第一个方面是成语的形式。比如汉语成语大多采用四字格的形式,并且较普遍地使用表示虚指意义的数词。在内部结构上,成语大多以单音词为主,各成分之间讲究对称。从语音上看,成语内部各成分讲究平仄、重叠、叠用等等,这些形式上的特点与汉语的历史、汉文化的制约是分不开的。但由于篇幅所限,本文不打算讨论成语在形式方面所体现出来的文化特征,本文打算阐述的是第二个方面,即成语内容上的文化特色。 汉语成语反映中国文化,可以从不同的角度或不同的层次去考察。因为文化概念本身,就有广义与狭义之分。文化也确实具有不同的层面。汉民族的文化源远流长,根深叶茂,成就辉煌,同时又具有鲜明的个性。汉民族的文化,反映了人与自然,人与社会,人与人的关系这三个基本内容。汉语成语作为民族文化的载体,准确而生动地表现了汉民族文化的基本内容,汉民族独特的心理结构、思维方式、审美情趣和价值体系。 联系文化来研究成语,既有理论意义又有实际的运用价值。在理论上,我们可以用用各自具体的研究成果来证明语言、社会和文化需要共同研究的理论的正确性。这一点,萨丕尔在著名的《语言论—一言语研究导论》中就曾指出:“语言的内容,不用说,是和文化有密切关系的”,“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化,从这种意义上说,语言史和文化史沿着平行的路线前进,是完全正确的”。“人类学家惯于凭种族、语言和文化这三个纲目来研究人”。我们的研究,可以证明把语言沿流和文化沿流当作两个不能比较也没有关系的过程的旧的语言学研究体系是不正确、不完善的。对文化现象的深入考察,必须借助于语言研究,反过来说,对语言做进一步的研究,就不能离开对文化内涵的挖掘和探索。这样,我们的工作就为汉语文化语言学奠定了基础。在实际运用上,我们对语言与文化的研究做得细致和深入,至少可以有两点好处:一是可以使中国人特别是年轻人更深刻地了解自己民族成语的历史,抓住民族文化的特点和精髓;二是可以帮助外国人,特别是正在学习和研究汉语的人,从文化的角度更好地理解并掌握中国的成语,为外国人扫除学习汉语的文化障碍,为东西方语言与文化的沟通作出应有的贡献。 本文拟从精神文化与物质文化这两个层次出发,探讨成语中的文化内涵。 (一)汉语成语与汉民族的精神文化 精神文化的范畴比较广,它包含汉族人的观念文化和制度文化。所谓观念文化、制度文化是指汉民族在长期的历史发展过程中逐步形成的特有的心理结构、思维方式和价值观念。以及在观念文化影响下,在历史上形成的各种政治、经济、法律、教育制度等等。 1.汉语成语对儒学的集中体现

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