2019学年高中语文必修四教学案：第四单元第15课劝学(节选)含答案

第15课劝学(节选)

本课话题——坚持

一、从课文中积累

“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”在学习及工作上，只有具备了锲而不舍的精神，坚持下去，才能获得不断的进步，并取得成功。

二、从生活中积累

河蚌忍受了砂粒的磨砺，坚持不懈，终于孕育绝美的珍珠；顽铁忍受了烈火的历练，坚持不懈，终于炼成锋利的宝剑。一切豪言与壮语皆是虚幻，惟有坚持的信念才是踏向成功的基石。坚持梦想，努力拼搏，才能扬起梦想的风帆，在大海上乘风破浪。

三、从历史中积累

林肯是鞋匠的儿子，出身贫寒，但他一直坚持自己的梦想，从平民到总统，他经历过一次又一次的竞选失败，他承受了一句又一句的冷嘲热讽，他遭遇到一次又一次的人生磨难，但他都坚持了下来。面对讥讽，面对挫折，他坦然，是鞋匠的儿子又怎么样，他坚持到了最后。坚持使林肯成为世上风云人物，坚持使他从平民蜕变成总统，可见，坚持可以铸就成功的人生。

一、作者简介

先秦儒家最后的代表人物——荀子

荀子(约前313－前238)，名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家，时人尊称为“荀卿”，他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。

二、背景回放

改变本性，积善成德

荀子是战国时期著名的教育家，他强调教育和礼法的作用，认为后天环境和教育可以改变人的本性。他从“性本恶”的观点出发，说明人的知识首先不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养出来的，只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”成为君子。

三、相关知识

百家争鸣

“百家争鸣”反映了当时的社会中激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。

春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级(层)或本集团的利益和要求，对宇宙、对社会、对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，

互相辩难，于是形成了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。

一、通假字

1.以为轮，其曲中规 “”通“煣”，用火烤使木弯曲 2．虽有．槁暴．，不复挺者 “有”通“又”；“暴”通“曝”，晒 3．则知．明而行无过矣 “知”通“智”，智慧 4．君子生．非异也 “生”通“性”，资质，禀赋 二、古今异义

1．君子博学．．

而日参省乎己 古义：广博地学习，广泛地学习。今义：学问广博精深。 2．蚓无爪牙．．

之利 古义：爪子和牙齿。 今义：坏人的党羽、帮凶。 3．用心．．

一也 古义：思想意识活动。 今义：集中注意力。 三、一词多义

1．绝?????

①假舟楫者，非能水也，而绝．江河 动词，横渡②忽然抚尺一下，群响毕绝．(《口技》) 动词，停止③率妻子邑人来此绝．

境(《桃花源记》) 动词，隔绝④佛印绝．

类弥勒(《核舟记》) 副词，非常

2．强????

?

①无爪牙之利，筋骨之强． 形容词，强壮的②挽弓当挽强．

(《前出塞》) 形容词，强硬的③赏赐百千强．

(《木兰辞》) 有余

3．假????

? ①君子生非异也，善假．于物也 动词，借助，利用②以是人多以书假．

余(《黄生借书说》) 动词，借给③乃悟前狼假．寐，盖以诱敌(《狼》) 动词，假装

4．闻????

?

①声非加疾也，而闻．者彰 动词，听到②博闻．

强志(《屈原列传》) 名词，听闻③不能称前时之闻．

(《伤仲永》) 名词，听到的情况

5．于????

?

①寒于．水 介词，比②善假于．

物也 介词，向，可不译③青，取之于．

蓝 介词，从

6．而?????

①君子博学而．日参省乎己 连词，表递进，而且②则知明而．

行无过矣 连词，表递进，而且③登高而

．

招 连词，表修饰④声非加疾也，而．

闻者彰 连词，表转折，但⑤锲而．

不舍 连词，表假设，如果⑥积善成德，而．

神明自得 连词，表承接，就

四、词类活用 (一)名词的活用 1．名词用作动词

假舟楫者，非能水．也 水：游水 2．名词作状语

①君子博学而日．

参省乎己 日：每天 ②上．食埃土，下．饮黄泉 上：向上；下：向下 (二)动词的活用 动词的使动用法 木直中绳，以为轮

：使……弯曲

(三)形容词的活用 1．形容词用作名词

①其曲．中规 曲：曲度，弯度 ②登高．而招，臂非加长也 高：高处 2．形容词用作动词

假舆马者，非利．足也 利：走得快 五、文言句式 (一)判断句

虽有槁暴，不复挺者，使之然也(“……者……也”表判断) (二)倒装句 1．状语后置

①青，取之于蓝，而青于蓝(现代汉语语序：于蓝取之，而于蓝青) ②冰，水为之，而寒于水(现代汉语语序：而于水寒) 2．定语后置

蚓无爪牙之利，筋骨之强(现代汉语语序：蚓无利之爪牙，强之筋骨) (三)省略句

(之)以(之)为轮(省略宾语

)

[明大意]

本文论述了学习的重要意义，劝导人们以正确的态度和方法去学习。阐述了学习有增长知识、培养品德、发展才能的作用，所以，任何人都要不懈地努力学习。

[理脉络]

学不可以已(中心论点)????????

?????

?学习的意义??

? 提高自己改变自己

学习的作用?

???? 弥补不足达到目标学习的态度????

?

积累坚持专一比喻论证

正、反对比论证

一、阅读课文第1～2段，回答问题。

1．下列六句话编为四组，全部证明“君子善假于物”的一组是( )

①吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ②吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 ③登高而招，臂非加长也，而见者远 ④顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 ⑤假舆马者，非利足也，而致千里 ⑥假舟楫者，非能水也，而绝江河。

A ．①②⑤

B ．②④⑤

C ．①③⑥

D ．③④⑥

解析：选D ①和②都说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能使学习产生显著效果；③④⑤⑥从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中，由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而证明君子之所以能超越常人，是因为“善假于物”。

2．下面的说法，不符合文段内容的一项是( )

A ．“学不可以已”，包括两方面的意思：一是学习有重要的意义，所以“不可以已”；二是学习应有的态度和方法是“不可以已”。

B ．木材从非常直的状态经过火烤变成了弯曲的车轮，说明了事物后天可以改造。人的资质通过学习来改变，而且一旦提高和发展了，就不会回到原来的状态，即人不断学习下去，会发生质的变化。

C ．“见者远、闻者彰、致千里、绝江河”这种效果的获得，是由于人的本身固有条件发生了变化。

D ．“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善

者。

解析：选C “见者远、闻者彰、致千里、绝江河”这种效果的获得，不是由于人的本身固有条件发生了变化，是善于借助外物“登高，顺风，假舆马，假舟楫”的缘故。

二、阅读课文第3段，回答问题。

3．下列六句话编为四组，都是用比喻说明学习贵在坚持的一组是( )

①不积小流，无以成江海 ②骐骥一跃，不能十步 ③驽马十驾，功在不舍 ④蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 ⑤锲而舍之，朽木不折 ⑥锲而不舍，金石可镂

A ．①③⑤

B ．②④⑥

C ．③⑤⑥

D ．①②④

解析：选C ①句说明的是“积”的重要作用；④句说明的是学习要用心专一，因此在答案中不能含有①④两句。

4．下面的说法，不符合文段内容的一项是( )

A ．作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到人的“积德”，下面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。

B ．用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。

C ．作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。

D ．用“锲而不舍”“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。本段说明做到积累就要坚持不懈。

解析：选B B 项，用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从正面说明如果不积累就不能达到远大目标。

三、阅读全文，回答问题。

5．下面对文段的分析理解不．

正确的一项是( ) A ．文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

B ．荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。

C ．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。

D ．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。

解析：选A “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”是比喻论证。

君子曰：学 不可以 已。君子说：学习是不可以停止的。[君子：这里指有学问有修

养的人。已：停止，结束。

]

青，取之 于 蓝， 而青 于 蓝；冰， 水 为靛青是从蓼蓝中提取的，但比蓼蓝更青；冰，是水(遇冷)凝结 之， 而寒 于水。木 直 中绳，

而成的，但比水(更)寒冷。木材直得符合墨线，用火烤来使木

以 为 轮， 其 曲 中 规，

材弯曲把它做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规(画的圆圈)了。

虽有槁暴， 不 复 挺者， 使之即使又曝晒，也不会再挺直了，(这是因为)用火烤使它弯曲然 也。

成这样的。

[青：靛(diàn )青，一种染料。蓝：草名，也叫蓼(liǎo )蓝，叶子

可提取蓝色染料。于：前“于”，介词，从，由；后“于”，介词，比。为：动

词，变为，形成。中：动词，符合，合乎。绳：木工用以取直的墨线。：通

“煣”，用火烤使木材弯曲。规：圆规。有：通“又”。槁暴：晒干。槁，枯。 暴，通“曝”。挺：直。然：指示代词，这样。]

故木 受 绳 则 直， 金 就 所以木材按墨线加工就直了，刀斧在磨刀

砺 则利， 君子博 学 而 日 参 省乎己，

石上磨过就锋利了，君子广泛地学习并且每天对照、反省自己，

则 知 明 而 行 无 过 矣。(的言行)就能智慧明达而且行为也没有过失了。[

受绳：经墨线

比量过。金：这

里指刀斧之类的金属砍削器。就：动词，靠近。砺：磨刀石。参：验，对

照检查。省：省察，反省。乎：相当于介词“于”。知：通“智”。明：明达。]

吾尝 终日而 思矣，不 如 须 臾 之所学也；吾

我曾经整天苦苦地思索，比不上片刻学习的收获大；我

尝 跂 而望矣， 不如 登 高之 博见也。登高而

曾经踮起脚跟来远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处

招， 臂非加长也， 而 见 者远； 顺 风而呼，

招手，手臂并没加长，但是人们在远处也能看到；顺着风呼喊，

声 非加疾也，而闻 者 彰。假 舆马

声音并没有增强，但听到的人却听得特别清楚。借助车马

者，非 利足也，而 致 千里； 假 舟楫 者，

的人，并不是走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，

非 能水 也，而 绝 江 河。 君子 生

并不是善于游水，却可以横渡长江、黄河。君子的本性同一

非 异 也， 善 假 于物 也。 般人并没有什么特别之处，不过是善于借助外物罢了。[

尝：

曾经。

须臾：片刻。所学：所字结构，指学习的收获。跂：提起脚后跟站着。博见：看得远，见得广。疾：强，这里指声音宏大。彰：明显，清楚。假：借。 舆：车厢，这里指车。利足：善于走路。致：到达。舟楫：船和桨。能水：善于游泳。绝：横渡。生：通“性”，资质，禀赋。物：外物，指各种客观条件。]

积土成 山，风雨 兴焉；积 水 成

堆土成为高山，风雨自然会从这里兴起；汇集水流成为

渊， 蛟龙 生 焉；积 善 成 德，

深渊，蛟龙自然会在这里生长；积累善行养成好的品德，(人)

而 神 明 自得，圣 心 备焉。就会达到很高的境界，通达事理的思维就具备了。[

兴：起。

焉：指示

代词兼语气词，相当于“于此”，可译为“从这里”或“在这里”。

蛟：一种龙。得：获得。圣心：通达事理的思维。备：具备，有。]

故所以，

不积 跬 步， 无以 至 千里； 不积

不积累每一小步的行程，就没有到达千里之外的办法；不汇

小 流， 无以成 江 海。聚涓细的水流，就不能形成江河大海。[

故：所以。跬：古代称跨

出一脚为“跬”，跨出两

脚为“步”。无以：没有用来……的(办法)。]

骐 骥 一跃， 不 能 十步；驽马千里马跳跃一次，不会超过十步；劣马

十驾， 功 在不 舍。

连走十天(也能走得很远)，(它的)成绩在于不停地走。

[骐骥：千里马。驽马：跑得很慢的马。驾：马拉车走一天的路程叫“一驾”。舍：放弃，中止。] 锲 而舍

雕刻一下，就放弃 之， 朽 木 不折； 锲而不舍，

它(不刻)，(即使是)腐烂的木头也刻不断；不停地刻下去，

金 石 可 镂。(即使)金属和石头也可以雕刻(成器)。[

锲：雕刻。而：连词，有

如果、假设之意。镂：

雕刻。—蚓 无 爪牙之利， 筋骨之强，蚯蚓(虽然)没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨，(却 上食埃土， 下 饮 黄泉， 用心一 也。

能)向上吃泥土，向下饮地下的泉水，(这是)用心专一的缘故呀。

—利：形容词活用为名词，指锋利的器官。强：形容词活用为名词，指强健的肢体。埃土：尘土。黄泉：地下的泉水。用：因为。一：专一。]

蟹 六 跪而 二 螯，非 蛇 鳝 之穴

螃蟹(虽然有)六只腿和两只蟹钳，没有蛇和鳝鱼的洞穴，

无可寄托者， 用心躁也。就无处藏身，这是因为用心浮躁。[

六跪：六条腿，蟹实际是八

条腿，可能是“八跪”之误。

螯：蟹钳。躁：浮躁，不专心。]

1．大量运用比喻的方法

本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式多种多样，用同类事物设喻，或从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。

2．论证方式灵活

本文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第一、二段先行论证，最后归结论点；第

三段则把论点贯串于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正，灵活而有变化。

3．多用对偶，兼用排比

排比句的运用使文章气势充沛，说理流畅。文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。

王国维先生在《人间词话》中说：“词以境界为最上，有境界自成高格，自有名句。”其实，岂但词如此，人生亦然。

凡是人，只要那生命之火不灭都可以称作“活”。但同是活着，活的追求、活的方式、活的感觉、活的价值……一句话，活的境界却大相径庭。像恩格斯说过的“有所作为”是一种活的境界；像孔子的得意门生颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，也是一种活的境界。一个人“境界”的有无和高低，说到底就是看他的生活信念、精神、旨趣是否高尚，是否够“品位”。

人活着不容易，而要活出点“境界”就更难。一阕好词，不管是“娇软柔媚”的花间派，还是“铁板铜琶”的豪放派，确实写出境界的往往只有几句巧语，甚或只是几个字。“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字，而境界全出；人生在世，不管男女长幼，还是士农工商，确能活出境界的也多是在异乎寻常的考验面前，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。“大丈夫”的境界也就历历在目了。境界之难能，就表现在一个人做了常人很少做、很难做到的事，难以舍弃的东西他舍弃得掉，难以抗拒的诱惑他抗拒得住，难以忍受的苦痛他忍受得了；境界之可贵就表现在当一个人做到了这一切的时候又是那般自然而不牵强，自矜而不炫耀。

大手笔的词家写出感伤时事、忧国忧民的严肃之作催人泪下，写起人倚兰舟、小桥流水的遣兴小令同样意味隽永。有境界的人所展示的并不限于瞬间的辉煌，他能在瓮牖绳枢中体验到生之快乐，在颠前踬后中保持活的尊严，在喧嚣中找到宁静，在荒凉中寻到绿洲。

“天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶远而辍广，君子不为小人之匈匈而辍行。”你高兴也罢，不高兴也罢，客观环境就那样，不会因为你忤意了，它就改变了，不存在了，不该变也变；也不会因为你顺意了，它就凝固了，不更替了，该变也不变。生活似镜，你笑它“笑”，你哭它“哭”，是“笑”还是“哭”，归根结底取决于你的主观态度，取决于你的境界。

[佳作赏析]

人活着不容易，要活出点境界就更难。但也正因为活出境界很难，所以人生境界高的人才让我们更加

敬仰。叔本华曾说过人生就像是在吹肥皂泡，你知道它终究要破灭，但你还是想尽力把它吹得更大更圆。人生之旅坎坷极多，越是大的坎坷，越能磨炼人格，也越能看出一个人的境界 。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，先辈贤人的信条让我们肃然起敬，他们高远的人生境界也深深影响着我们，既然我们也来到了这个世界上，我们就要努力地活出点“境界”来。

(时间：40分钟 分值：56分)

一、文言基础专练(25分，选择题每小题3分) 1．对下列加点词的解释，不．正确的一项是( ) A ．圣心备．焉 备：具备 B ．不积跬．

步 跬：一步 C ．锲．而不舍，金石可镂 锲：雕刻 D ．用心一．也 一：专一 解析：选B B 项，跬：半步。

2．下列加点词的词类活用现象不同于其他三项的一项是( ) A ．君子博学而日．参省乎己 B ．假舟楫者，非能水．也，而绝江河 C ．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上．食埃土 D ．箕畚．．

运于渤海之尾 解析：选B A 、C 、D 三项均为名词作状语，意思分别为每天、向上、用箕畚。B 项为名词作动词，游水。

3．下列两组句子中加点词的意义与用法，判断正确的一项是( )

????? ①学不可以．已②无以．成江海 ?????

③锲而．舍之④蟹六跪而．

二螯

A ．①和②不同，③和④相同。

B ．①和②相同，③和④相同。

C ．①和②不同，③和④不同。

D ．①和②相同，③和④不同。

解析：选C 以：①与“可”组合为能愿动词；②用来。而：③表转折关系的连词；④表并列关系的连词。

4．下列各句与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式特点相同的一项是( ) A ．微斯人，吾谁与归 B ．青，取之于蓝，而青于蓝 C ．马之千里者，一食或尽粟一石 D.以为轮

解析：选C C项与例句的句式均为定语后置句；A项，宾语前置句；B项，状语后置句；D项，省略句。

5．下列叙述不符合文意的一项是()

A．《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。课文着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。

B．人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程。

C．第3段朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志，用心专一。

D．文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。

解析：选C C项，说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。

6．把下面的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。(5分)

译文：

(2)假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(5分)

译文：

参考答案：(1)靛青是从蓼蓝中提取的，但比蓼蓝更青；冰，是水(遇冷)凝结而成的，但比水(更)寒冷。

(2)借助船只的人，并不是善于游水，却可以横渡长江、黄河。君子的本性同一般人并没有什么特别之处，不过是善于借助外物罢了。

二、阅读理解专练(19分)

阅读下面的文言文，完成7～10题。

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖．而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非．其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝①则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣。然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。——人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。

人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

辨莫大于分②，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文③久而息，节族④久而绝。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审．一二；欲知上世，则审周道⑤；

欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

夫妄人曰古今异情其以治乱者异道而众人惑焉彼众人者愚而无说陋而无度者也其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤有传政而不若周之察．也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。

(节选自《荀子·非相篇》) [注]①偝(bèi)：背向。②分：名分。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。③文：礼仪制度。④族：音zòu，通“奏”；节族：音乐的节奏。⑤周道：周王朝的治国之道。

［多学一点］

1．“幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤”句中的“幼、长、贵、贱、贤”均为形容词用作名词。

2．“乡则不若”中“乡”通向，解释为面对面。

3．“曲直有以相县矣”中“县”通悬，这句话的意思是辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊。

4．“好利而恶害，是人之所生而有也”是一个判断句，可翻译为喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性。

5．“故人道莫不有辨”中“人道”的意思是人类社会的道德规范。

6．“此之谓也”是一个习惯用语，意思是或者说的就是这个意思。

7．“略则举大，详则举小”这句话的意思是简略的，就只能列举它的大概；详尽的，才能列举它的细节。

7．对下列句子中加点词语的解释，不．正确的一项是(3分)()

A．不肖．而不肯事贤肖：才能

B．为下则好非．其上非：非议

C．欲知亿万，则审．一二审：审察，弄明白

D．禹、汤有传政而不若周之察．也察：观察

解析：选D察：明显、清楚。

8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()

A．夫妄人曰/古今异情/其以治乱者异道/而众人惑焉/彼众人者/愚而无说/陋而无度者也/

B．夫妄人/曰古今异情/其以治乱者/异道而众人惑焉/彼众人者/愚而无说/陋而无度者也/

C．夫妄人曰/古今异情/其以治乱者异道/而众人惑焉/彼众人者愚/而无说陋/而无度者也/

D．夫妄人/曰古今异情其/以治乱者异道/而众人惑焉/彼众人者愚/而无说陋/而无度者也/

解析：选A解答本题可分两步走。第一步，把四个选项两两分组，如A、C为一组，B、D为一组。第二步，两组排除定答案。“曰”一般是连接说话人和说的话，“曰”后有停顿，由此可排除，B、D两项。“愚而无说”与“陋而无度”句式结构相近，故两者之间应有停顿，由此排除C项。

9．下列对原文的理解和分析，不．正确的一项是(3分)()

A．作者列举了三种不吉利的事情和三种必然陷于困厄的情况，含有“危”“灭”是人自己造成之意。

B．作者认为人与其他动物的根本区别不在于人“二足而无毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其

是明辨君臣、父子、夫妇等社会伦理关系的能力。

C．对事物的区别比不上确定名分更重要，而与制定礼法相比，确定名分又显得不太重要，而这一切的重要性都排在效法圣王之下。

D．文章最后用“五帝”“禹汤”的例子来说明礼仪制度会因为年代的久远而湮没，故应抓紧对古代礼仪制度的整理工作。

解析：选D D项，联系全文可知“五帝”“禹汤”的例子用来证明的是要“法后王”，因为先王的很多东西会因为时代久远而湮没。

10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。(6分)

译文：

(2)以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。(4分)

译文：

参考答案：(1)既然这样，那么人之所以成为人，并不只是因为(生长)两只脚而身上没有毛，而是因为人(对各种事物的界限都)有辨别。

(2)凭借近世来了解远古，凭借一件事物来了解上万件事物，凭借隐微的东西来了解明显的东西，说的就是这种道理。

参考译文：

人有三种不吉利的事：年幼的却不肯侍奉年长的，卑贱的却不肯侍奉尊贵的，没有德才的却不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困厄的事：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人必然陷于困厄的第一种情况；当面不顺从(比不上)，背后又毁谤(他)，这是人必然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三种情况。——人有了这“三不祥”“三必穷”的行为，如果当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。

人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人(对各种事物的界限都)有辨别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，这是无须等待(依靠学习)就会这样的，这是禹与桀所相同的。既然这样，那么人之所以成为人，并不只是因为(生长)两只脚而身上没有毛，而是因为人(对各种事物的界限都)有辨别。禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物没有不分辨的。

(对各种事物的界限加以)辨别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百个，我们效法哪一个呢？就说：礼仪制度因为年代久远而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了。所以说：想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是这样。那所谓后代的帝王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代

的帝王而去称道上古的帝王，拿它打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要想观察千年的往事，那就要仔细审视现在；要想知道成亿上万的事物，那就要弄明白一两件事物；要想知道上古的社会情况，那就要审察现在周王朝的治国之道；要想审察周王朝的治国之道，那就要审察他们所尊重的君子。所以说：凭借近世来了解远古，凭借一件事物来了解上万件事物，凭借隐微的东西来了解明显的东西，说的就是这种道理。

那些乱说话的人说：“古今的情况不同，它们用来治理乱世的方法不一样(也可意译为：治理国家的方法也不同)。”于是普通人就被迷惑(或“糊涂”)了。那些普通人，是愚笨而不会辩说，浅陋而没有标准的人。他们亲眼看见的事情，尚且可以欺骗他们，更何况是千年前的传闻。在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是时间太久的缘故；在这五位帝王中没有流传到后世的政策，并不是他们没有好的政策，而是时间太久的缘故；夏禹、商汤有流传到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他们没有好的政策，而是时间太久的缘故。流传的东西时间一长，那么谈起来就简略了，近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能列举它的大概；详尽的，才能列举它的细节。愚蠢的人听到了事情的大概就不再去了解详尽的情况，听到了事情的细节就不再去了解它的大要。因此，礼仪制度便因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而失传了。

三、语言表达专练(12分)

11．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。(6分)

今天为什么还要读中国古代的经典？主要是文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己民族文化传统的典范性文本，①。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程，它可以改变人的气质。受传统文化熏陶比较多的人和受熏陶比较少的人，②。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典在个人，可以改变气质；对社会而言，③。

答：①

②

③

参考答案：①是承继传统的一种必要方式②其气质风度是截然不同的③可以转变风气

12．下面是一张学习动机与学习效果的关系曲线图。请通过比较分析，归纳出一条结论。(6分)

结论：

参考答案：从以下三个角度回答均可：(1)从轨迹变化看，“学习动机”过弱或过强，学习效果都较弱，只有“学习动机”中等时，才能有最好的学习成绩。(2)学习动机不能过强也不能过弱，否则不会有理想的学习效果。(3)学习动机中等时，学习成绩最佳(或学习动机的中等程度的激发和唤起，会有较好的学习效

果)。

精品：《劝学》导学案(带答案)

劝学》导学案（第一课时） 学习目标】 1. 掌握作家作品知识及一二段文言知识，能准确翻译句子，理解比喻的内涵。 2. 反复诵读，积极讨论，踊跃展示，完成对文意的初步理解。 3. 领会学习的重要意义，树立正确的学习观。 使用说明与学法指导】 1. 借助导学案和书下注释充分预习文本，反复诵读，理解词句，把重点注释标注在相应位置， 并勾画疑难点。 2. 用时 30 分钟左右，认真书写，独立完成，规范作答，按时上交。 【导学过程】 一、课前积累： 读读记记写写，完成下面知识的积累。 1、作者及其作品： 荀子 （约公元前 313- 前 238） ，名况，人称“荀卿”，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵 令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是孔孟之后最著名的儒家学者，是我国古代杰出的思 想家、教育家。他具有朴素的唯物主义思想，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡” ，还认为 “人 定胜天 ”；在政治上，主张选贤任能，兼用 “礼 ”法“”术“”实行统治； 提出性恶论，注重后天教育的作 用。他的许多思想被法家所吸取。李斯、韩非都是他的学生。 卷， 共 32 篇。大多是他自己的著作， 一部分出自他的门人。 该书由 《论语》《孟 子》的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质 朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 二、【自主学习】预习课文，完成下列练习题。 对无义的虚词要说明用法） 著作 有《荀子》 劝，鼓励。 1、诵读《劝学》全文， 注音： 中 （ ） 规 輮（） 有（） 槁 （） 暴（） 磨砺 （ ） 参（）省（） 知（）明 须臾 （） 跂 （）望 舆 （）马 舟楫（） 生（） 蛟（）龙 跬（） 步 骐（）骥 （） 驽（ ）马 锲（）而不舍 镂（）刻 ）牙 蟹（）螯（） 蛇鳝（） 洞穴（ ） 靛（）青 蓼（）蓝 2、结合注释阅读第一、 二段， 疏通句意， 并掌握如下知识点。 如括号内无特别要求， 则解释词义， 君．子．（古义： ）曰：学不可以已．（ ）。 青，取之于．（ ）蓝（句式： ），而．（ ）青于．（ ）蓝；冰，水为之，而 寒于．（ ）水。木直中．（ ） 绳，輮．（ 通 , ） 省略： ）以．为．（古义：

荀子《劝学》三课时导学案

必修四第15课《劝学》（3课时） 第一课时 【学习目标】 1、知人论世，了解荀子以及作品风格。 2、正确朗读文章的疑难字词。 【学习重难点】 学习第一段，积累重要的文言实词和虚词，并能翻译重点句子。 【预习案】 一、作家作品 1．作者介绍（结合课本注释①） 荀子（约公元前313——前238）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，担任稷下学官祭酒。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。他是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 《荀子》共二十卷，由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 2．题解 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 二、自主学习课文，完成下面的练习。 1．给下列加点的字注音。 木直中．（）绳輮．（）以为轮虽有（）槁暴 ．．（） 金就砺．（）则利博学而日参省（）乎己 须臾．（）之所学跂．（）而望矣 假舆．（）马者, 假舟楫．（）者蛟．（）龙生焉 不积跬．（）步骐．（）骥．（）一跃驽．（）马十驾 锲．（）而不舍金石可镂．（）六跪而二螯．（） 2.解释加点字的词义 （1）劝．学（）（2）学不可以已．（）

劝学导学案

《劝学》导学案 【课前预习】 一、学习目标： 1. 了解荀子及其相关知识。 2. 熟读课文弄清字词。 3. 基本把握文章内容， 二、文题及背景： 1．作者介绍(结合注释①) 荀子(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。 2．题解 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 三、基础导练： 1.识字注音： 木直中（）绳輮( ）以为轮虽有槁暴（）金就砺（）则利参省（）（）须臾（）之所学跂（）而望矣假舆（）马者假舟楫（）者蛟（）龙生焉不积跬（）步骐（）骥（）一跃驽（）马十驾锲（）而不舍金石可镂（）六跪而二螯（）非蛇鳝（）之穴 2.通读课文，把握结构 本文一共4段，是围绕那句话展开的？每段的内容各是什么？ 比喻论证

比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。比喻是用相似的事物打比方的修辞方法。被比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，联系二者的词语叫“喻词”（像、是、如等）。用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。如可以把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切，却不能将他们比喻成能使别人干净起来，可他们自己却像越来越脏的抹布、扫帚，这样运用比喻法，叫“引喻失义”，应当注意。因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。 【课堂探究】 一、检查反馈，导入新课。 二、目标定位，确定重点。 学习目标： 掌握并积累重要的文言实词，虚词。 学习本文比喻论证、对比论证的方法。 重点难点： 1.归纳掌握“劝、中、疾、致、假、绝”等词义。 2.背诵课文前三段。 三、自主探究，教师点拨。 （一）研读课文第一、二段，完成下列问题 1.解释下列词语 学不可以已取之于蓝而青于蓝木直中绳輮以为轮 其曲中规虽有槁暴金就砺则利博学而日参省乎己 知明而行无过矣 2.翻译重点句子 ①木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

劝学原文及翻译

劝学原文及翻译 The latest revision on November 22, 2020

【劝学】 【原文】 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 君子说:学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它 弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。 我曾整天空想，不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有 地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。

《劝学》的导学案学生的的版.doc

黄骅中学高一语文导学案《劝学》 编写 :王健 2017.3.24 第一课时 【学习目标】 1．积累文言知识。 2．把握文章的结构。 【知识链接】 一、走近作者、了解背景 荀子 (约公元前 313—前 238)，名况，战国后期赵国人，当时人们尊称他为荀卿。他是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。 在哲学思想上，反对迷信天命，提出“人定胜天”的思想；在人的本性问题上，提 出“性恶”说，进而更加强调教育和“礼治”的作用；在政治思想上，提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而王”。在强调儒家“礼治”对于人们的教化、制约作用时，也注重“刑赏”的“法制”精神，主张礼法并用。 《荀子》绝大部分是荀子自己的作品，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三 十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《劝学》是其中的第一篇。《荀子》一书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的 论说文。 荀子从人性本恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了“礼”，人性才能改变。因此，他特别强调后天的 学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。 【学习过程】 一、读课文，读准字音。 木直中（)绳其曲（）中（．．． 臾（)跂（）而望矣假( ．．．（)步骐骥（)驽（ ．．．）规輮（）以为轮知（）明须．． )舟楫（）者生（)非异也跬．．．)马十驾锲（)而舍之 ． 金石可镂（)螯（)蛇鳝（）爪（）牙．．．． 二、借助工具书，参照注释，阅读并标注文本，将自学过程中质疑之处总结记录。 劝学 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为．．．．

劝学导学案及答案

《劝学》 学习目标 1. 知识目标 掌握文中出现的大量文言实词，如“利、备、望、用、疾、致、假、绝、兴、功、强、间”等；文言常用虚词，如“于、者、而”；古今字和通假字，如“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(于)”等。 2. 能力目标 本课在阐述事理、论证观点时大量使用比喻论证的手法和比喻论证的特点。 了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持有的态度的论述，明确学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持不懈”“专心致志”的道理。 学习重难点 1掌握文中出现的大量文言实词虚词。 2本课在阐述事理、论证观点时大量使用比喻论证的手法和比喻论证的特点。 相关链接 文学文化常识 1．荀子(约公元前313-前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是孔孟之后最著名的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他学识渊博，重实践，具有一定的朴素唯物主义思想。荀子的著作有《荀子》二十卷，共32篇。大多数是他自己的著作，一部分是他的门人写的。这部书集中反映了荀子的思想和他的文章风格。该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 2．解题： 《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。 劝：“劝勉”的意思。 繁体字“勸”字，凡是用“力”作形旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 学法指导 1．学生要借助注释、工具书，结合课文语境，理解其意义和用法，然后通过课堂点拨、完成课后“思考和练习”以及熟读、背诵，切实掌握。 2．学生应有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现

劝学全文翻译

劝学全文翻译 《荀子》 君子曰：学不可以已。 {有学问有修养的人说：学习不可以停止。} 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，而曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 {靛青,从蓝草中取得，却比蓼蓝更深；冰，是水形成的，却比水更加寒冷。木材合乎拉直的墨线，（輮，通“煣”。）用火熨木使弯曲从而形成车轮，它的弯度符合规。即使又晒干了，不会再变直。是因为用火熨木使它弯曲的缘故。因此木材经墨线量过就变直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就变锋利，有学问有修养的人每天对自己检查、省察，那么他智慧明达并且行为没有过错。} 吾尝终日而思矣，不须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 {我曾经整日思考，不如片刻所学的知识；我曾经提起脚跟远望，不如站在远处见得广。站在远处招手，手臂没有加长，然而人站在远处也能看见；顺风呼喊，声音没有加强，而听的人听得清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能够达到很远的地方；借助船只的人，不是会游泳，却能横渡江河。有学问有修养的人本性（同一般人）没有差别，（只是）擅长借助于外物。} 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （积累土壤形成山，使风雨兴起；积累水流形成深水，使蛟龙生存，积累善行养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。因此不积累半步，没有用来到达很远的地方的办法；不积累小的水流，没有用来形成江海的办法。骏马一跃，（距离）不足十步，劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于不停地走。刻着停了，腐朽的木材也不会折；不停地刻，金石都可以雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子，强壮的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮泉水，（这是）因为心专一（的缘故）。螃蟹六条蟹脚两只蟹钳，不是蛇鳝的巢穴不可以寄托的缘故，（这是）因为用心浮躁（的缘故）。）

2020届高中语文 2.1.1《劝学》导学案 苏教版必修1

《劝学》导学案 一、【学习目标】 1、掌握本文重要的文言实词和虚词及通假字。 2、理解文意，初步学会翻译文言文的方法。 3、体会本文的思想内涵，理解学习的重要意义，学习应持有的态度。 二、【资料链接】 荀子（约公元前３１３~前２３８）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于山东兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。 三、【自主学习】 1、第一段在文章中起到什么作用？它有几层意思？ 2、找出第二段最能证明作者观点的一句话。作者是从哪几种生活现象进行设喻来说明君子 “善假于物”的？ 3、课文的第三段从哪几个方面来论述这一论点的？用什么样的方法来论证的？ 四、【合作探究】 1、《劝学》的中心论点是什么？全文是怎样围绕中心论点展开论述的？ 2、本文是说理主要是通过大量生动形象的比喻来进行的，那么，文章在设喻方面有什么特点？

五、【巩固练习】 1. 下列加点字注音全都正确的一项是（） A. 中绳（zhòng）槁暴（pù）须臾（y ú）闻者彰（zhāng） B. 靛青（dìng）舟楫（jí）蛟龙（jiāo）跂而望（qì） C. 跬步（kuī）蚯蚓（yǐn）蛇鳝（shàn）驽马（nù） D. 可镂（loù）骐骥（jì）爪牙（zhǎo）锲而不舍（qiè） 2、. 选出没有词类活用的一项（） A. 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 B. 君子博学而日参省乎己。 C. 积水成渊，蛟龙生焉。 D. 上食埃土，下饮黄泉。 六、【拓展阅读与识记】 文段一：蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅①，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 文段二：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。注①涅：黑泥从劝学的目的出发，概括两段文字的基本观点。 文段一：环境对人的影响文段二：后天学习的重要性 七、作业 以“老师，我想对你说”为题写一段文字，向老师谈谈自己学习方面的心里话。

《劝学》原文梳理+字词整理+翻译

劝学 一、原文 君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝而（连词，表转折）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而寒于水。木直中（合乎）绳，輮（使……弯曲）以（省略“之”）为轮，其曲（弯曲度）中规。虽（即使）有（同“又”）槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直（形容词作动词，挺直），金就（靠近）砺则利（形容词作动词，变得锋利），君子博学而日（名状，每天）参（检查）省（反省）乎（对）己（状语后置），则知（同“智”）明而行无过矣。 吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之所学（所字节构，所＋动词，所学的东西）也；吾尝跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借）舆（车）马者，非利足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名动，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，本性）非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善（形容词作名词，善行）成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（半步），无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾，功在不舍（停止）。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置），上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 二、字词 （一）通假字 1.輮：通“煣”，使弯曲。 2.有：通“又”。 3.暴，同“曝”，晒干。 4.知：通“智”，智慧。 5.生：通“性”天赋，资质。 （二）古今异义 1.博学：古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 今义：知识、学识的渊博。 2.参：古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。 今义：加入。 3.假：古义：凭借，借助。例：假舆马者。 今义：与“真”相对。 4.金：古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。 今义：金子，黄金。 5.爪牙：古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6.用心：古义：因为用心。例如：用心一也。

2017年高考语文全国卷必背古诗文：劝学原文及翻译

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孙权劝学导学案及答案

《孙权劝学》导学案及答案 主备教师：习志国焦立伟杨明杰时间：2014.2 共计 2 课时 课题：《孙权劝学》课型：讲读课 【学习目标】 1、了解有关文学常识。 2、掌握文言字词。 3、通过理解文意，体会对话中的不同语气，揣摩想象人物的神态、心理活动，进而分析人物形象及其性格特征。 4、理解本文开卷有益的主旨 【学习重难点】 1、学习运用“吴下阿蒙”“士别三日，刮目相待”等成语。 2、理解文章的内容和主旨。 3、品读对话，分析人物形象。 4、联系课文、生活，让学生真正真正领悟到读书有益于人的发展的道理。 【课件准备】白板 【小组任务】自学合作探究 【课堂过程】 【自学质疑】 一、填空 1、《孙权劝学》选自____ ，该书是__ （朝代）____（人名）主持编纂的一部___ ，记载了从_ 到共1362 年间的史事。 2、《孙权劝学》的原因是：“______ ”；《孙权劝学》的学习方法是：“_____ ”；《孙权劝学》劝的语言是：“____ ”；《孙权劝学》的成果是：“____”(以上均填原句)。 3、鲁肃的话表现了他_____的感情，也从侧面写出了___ ；文末的“____ ”（原文）更进一步阐明了这一点。 4、文中可以提炼的一个成语是：______ 。 二、给下列加点字注音。 卿（）涉猎（）孰（）遂（） 三、解释加点词。 1、当涂掌事 2、蒙辞以军中多务 3、治经为博士邪 4、但当涉猎 5、见往事耳 6、蒙乃使就学 7、卿今者才略 8、即更刮目相看 四、翻译下列句子。 1、卿今当涂掌事，不可不学。 2、孤岂欲卿治经为博士邪！ 3、但当涉猎，见往事耳。 4、大兄何见事之晚乎？ 5、卿今者才略，非复吴下阿蒙！ 五、问答题： 本文的故事情节是如何安排的？ 【合作探究】 （一）司马光与《资治通鉴》 1、这篇文章选自《资治通鉴》，作者司马光，哪位同学来介绍一下相关资料？（学生自由发

《劝学》原文、注释与翻译

劝学》原文、注释与翻译 原文： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 注释： xx 中（zh o ng绳 輮（r o） 槁（g a o暴（p u ） 就砺（l ）i 参（c a r省（x i ng） 须臾（y u）

跂（(q) 楫 （ (j)i 生 （ (x ng)非异 跬 （ (ku步 骐 骥 虞(qji)i 驽（n u马十驾 锲（qi d而舍之 xx 可镂（I o u） 螯（a o ） 蛇鳝（sh a n 二、字义 1、君子：这里指有才能的人。 2、已：停止。 3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（li ?o蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。 5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 7、规：圆规，测圆的工具。 8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。

劝学原文和翻译和赏析

《劝学》原文及翻译 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

劝学2019最新导学案

北京师大附中高一必修2语文导学案《劝学》 【学习目标】 1．积累文言知识 2．把握文章的结构。 【学习过程】 一、走近作者、了解背景 荀子(约公元前313—前238)，名况，战国后期赵国人，当时人们尊称他为荀卿。他是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。 在哲学思想上，反对迷信天命，提出“人定胜天”的思想；在人的本性问题上，提出“性恶”说，进而更加强调教育和“礼治”的作用；在政治思想上，提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而王”。在强调儒家“礼治”对于人们的教化、制约作用时，也注重“刑赏”的“法制”精神，主张礼法并用。 《荀子》绝大部分是荀子自己的作品，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《劝学》是其中的第一篇。《荀子》一书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论说文。 荀子从人性本恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了“礼”，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。 二、解题： 《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。劝，是“劝勉”的意思。繁体字“勸”字，凡是用“力”作形旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 三、知识链接 比喻论证：比喻论证是用_比喻__来说明道理的论证方法，即用人们容易理解的浅显的事物或道理来说明不容易理解的事物或道理。恰当的比喻可使文章形象生动，深入浅出。 四、读课文，写出下列加【】内的字词的拼音 1．木直【中】绳（）2．金就【砺】则利（） 3．须【臾】之所学（）4．而闻者【彰】（） 5．假舟【楫】者（）6．君子【生】非异也（）7．【輮】以为轮（）8．故不积【跬】步（）

《劝学》导学案学生版

黄骅中学高一语文导学案《劝学》 编写:王健2017.3.24 第一课时 【学习目标】1．积累文言知识。2．把握文章的结构。 【知识链接】 一、走近作者、了解背景 荀子(约公元前313—前238)，名况，战国后期赵国人，当时人们尊称他为荀卿。他是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。 在哲学思想上，反对迷信天命，提出“人定胜天”的思想；在人的本性问题上，提出“性恶”说，进而更加强调教育和“礼治”的作用；在政治思想上，提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而王”。在强调儒家“礼治”对于人们的教化、制约作用时，也注重“刑赏”的“法制”精神，主张礼法并用。 《荀子》绝大部分是荀子自己的作品，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《劝学》是其中的第一篇。《荀子》一书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论说文。 荀子从人性本恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了“礼”，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。 【学习过程】 一、读课文，读准字音。 木直中．（ )绳其曲．（）中．（）规輮．（）以为轮知．（）明须臾．（ ) 跂．（）而望矣假．( )舟楫．（）者生．（ )非异也跬．（ )步骐骥 ．．（ ) 驽．（ )马十驾锲．（ )而舍之 金石可镂．（ ) 螯．（ ) 蛇鳝．（）爪．（）牙 二、借助工具书，参照注释，阅读并标注文本，将自学过程中质疑之处总结记录。 劝学 君子曰：学不可以 青，取之于．蓝而．青于．蓝；冰，水为之而寒于．水。木直，为 轮，其曲中规；故木受绳则直，金 则利，君子博学而．（日）己，则而．行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝望矣，不如登高之

《劝学》原文及译文

《劝学》原文及译文 欧阳学文 【原文】 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用

心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 君子说：学习是不可以停止的。 靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，符合用以取直的墨线，把它烤弯煨成车轮，木材的弯度（就）符合圆规了，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君

荀子劝学原文翻译及其赏析

荀子劝学原文翻译及其赏析 【 劝学 】 荀子 【原文】 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮， 其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则 利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗 曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神 莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善 假于物也。（君子性 一作：君子生） 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵 破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高 山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白 沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非 不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘 身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥 也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故 言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。 故不积跬步， 无以至千里； 不积小流， 无以成江海。 骐骥一跃， 不能十步； 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之 利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无

劝学导学案 答案

《劝学》第一课时 学习目标：了解作者； 整体感知全文内容结构 掌握1-2段的文言现象，如多义实词、虚词、通假字、词类活用、 特殊句式。 一、走近作者： 荀子（约公元前３１３—前２３８）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 二、写作背景 荀子很强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育逐步培养的。因此他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。 三、解题： 《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。劝，是“劝勉”的意思。 作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 四、知识链接 比喻论证 比喻论证是用_比喻__来说明道理的论证方法，即用人们容易理解的浅显的事物或道理来说明不容易理解的事物或道理。恰当的比喻可使文章形象生动，深入浅出。 五．整体感知 1.通读全文，确认以下字词的读音 靛．青（）中（）舆（）有（）槁暴（）、砺（）参省（）须臾（）跂（）舟楫．（） 跬（）骐骥（）驽（）锲（）镂（）蟮（）螯（）

劝学导学案(1)

高一年级语文学科 导学案 题目：《劝学》 【学习目标】 1.熟读课文，弄清字音，把握文章内容。 2. 掌握并积累“劝、学、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”等12个文言常用实词和“于、而、焉”3个文言常用虚词；熟记“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等通假字。 3、了解词类活用的判断方法，积累通假字和古今异义词 4、学习本文比喻论证，对比论证的方法。 5、明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 【重点】 1、掌握并积累“劝、学、中、疾、致、假、绝、 兴、功、强、用”等12个文言常用实词和“于、焉、而”3个文言常用虚词；熟记“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等通假字。 2、理解比喻的含义和内在联系。 3、背诵全文 【难点】 文中比喻的含义和内在联系 【使用说明学法指导】 1．依据预习案通读全文，读准句读；借助“教材助读”，分类整理文言现象，从整体上理解作品的内容。 第一课时 I、知识准备 1．作者介绍(结合注释①) 荀子(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家着书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的着作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 2．题解 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 二、了解背景 荀子从人性本恶的观点出发，说明人的知 识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、

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劝学 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而 有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝 寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)， 结而成的，但却曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺 不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日 直，是因为经过加工比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯，所以使它成为这样的。 参省乎己，则知明而行无过矣。因此木材用墨线量，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨石上磨过也就能锋利了，君子广泛学习，而且检查反省自己，那么他就会机智，而行为就不会有过错了。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高 我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上 之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也， 高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。 而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而 借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君 绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自 堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了;积累善行从而养成高尚的 得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐 品德，精神就可以达到很高的境界圣人的思想也就具备了因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远 骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而 ;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远;劣马拉车走十天，也可以走 不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么 用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。