《欧阳伯和墓志铭》注释

欧阳伯和墓志铭张耒

君（对对方的尊称，用于男性）欧阳氏，讳发，字伯和，庐陵人，太子少师（“太子太师、太子太傅、太子太保、太子少傅、太子少保”简称“三师”、“三少”，原是天子或太子左右最亲近的人。“师”是传授其知识的，“傅”是监督其行动的，“保”是照管其身体的，即分别是负责君主智育、德育、体育的人。“太师、太傅、太保为三公，正一品。少师、少傅、少保为三孤，从一品）文忠公讳修之长子也。为人纯实（纯朴诚实）不欺，内外（指对内对外）如一，淡薄无嗜好（特别爱好），而笃志（志向坚定。笃：专一）好礼，刻苦于学。胡瑗掌太学（是中国古代的国立大学。太学之名始于西周。夏、商、周，大学的称谓各有不同，五帝时期的大学名为成均，在夏为东序，在商为右学，周代的大学名为上庠。汉武帝时，采纳董仲舒的建议，于京师长安设立太学），号大儒，以法度检束（检点约束）士，其徒（学生）少能从之。是时文忠公已贵（显贵，指禄位高），君年十有（通“又”，再加上，还有）五，师事（拜某人为师或以师礼相待）瑗，恂恂（恭谨温顺的样子）惟谨，又尽（完全）能传授古乐钟律（原指编钟十二律，后泛指音律。）之说。

既长，益学问，不治（研究）科举文词，独探古始立论议，自书契（本指正面写字、侧面刻齿以便验对的竹木质券契，是一种有契约性质的文书；它亦指文字）以来至今，君臣世系（亦称“世次”、“世统”。指一姓世代相承的系统，也是家族世代相传的系统），制度文物，旁至天文地理，无所不学。其学不务（致力于，追求）为抄掠应目前（应付眼前），必刮剖根本见终始，论次（论定编次）使族分部列（指分门别类），考（考查研究）之必得（有心德），得之必可用也。呜乎！其志亦大矣。然其与人不苟合（随便、无原则地附合），论事是（以...为是）是（正确的东西）非（以...为非）非（错误的东西），遇权贵不少（稍微）屈下（屈居其下），要（重要，重大，这里指“重要时刻，关键时刻”）必申（表明，陈述，说明）其意，用是（因此。明·高启《书博鸡者事》：“敢用是为怨望。”——你竟敢因此而怨恨在心）亦不肯轻试其所有（指所拥有的才能），而人亦罕（稀少）能知（了解）君者。而君之死也，今眉山苏公子瞻哭之，以为君得文忠（欧阳修）之学，汉伯喈（东汉蔡邕，字伯喈。喈：jiē）、晋茂先（西晋张华，字茂先）之

徒（类）也。

君为殿中丞（官名。魏晋以后，在门下省设殿中监一官。隋代始设立殿内省，唐改殿内省为殿中省，殿中丞为其属官。殿中丞二人，从五品上。）时，曹太后崩（驾崩），诏定皇曾孙服制（古代丧服制度。分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。按亲疏服之）。礼官陈公（同“君”，对对方的尊称，用于男性）襄疑未决，方赴临（正要前往哭吊前），召君问（询问）其制，君从容为言，襄即奏用之。是时，方下司天监（官名。掌管观察天文，并推算历法，元初掌天文历象的中央机构。后为天文学校。金代设司天台，隶秘书监，掌天文历数风云气象，兼教授生员）讨论古占书（关于占卜的书）是否同异，折中（调节使适中）为（创制）天文书，久未就（完成），而襄方总监事（总管这件事），即荐君刊修（修正）。君为推考（推究考证）是非，取舍比次（考校；比较），书成，诏藏太史局（即“司天台”，掌天文历数风云气象）。

君治官（担任官职）无大小，不苟简（草率简略），所创立，后人不能更。其著书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》，其未成者尚数十篇。

夫人吴氏，故丞相正宪公充之女，封寿安县君。男一人，曰宪，滑州韦城县主簿（古代官名，是各级主官属下掌管文书的佐吏）。女七人。元祐四年十一月甲子（天干戊年和癸年，干支历十一月，大雪到小寒的期间，就是甲子月），葬君郑州新郑县旌贤乡刘村文忠公之兆（通“垗”，墓地），而宪来求铭。

氏：氏本是古代姓的分支，随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支而散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支

讳：即避讳。帝制时代对于君主和尊长的名字，必须避免直接说出或写出。避讳的对象有四类：一是帝王——对当代帝王及本朝历代皇帝之名进行避讳，属于当时的“国讳”或“公讳”；二是讳长官——下属要讳长官本人及其父祖的名讳；三是避圣贤——主要指避至圣先师孔子和亚圣孟子的名讳，有的朝代也避中华民族的始祖黄帝之名，有的还避周公之名，甚至有避老子之名的；四是避长辈，即避父母和祖父母

之名，是全家的“家讳”或“私讳”。与别人交往时应避对方的长辈之讳，否则极为失礼

崩：,从周代开始帝王死称“崩”。通常情况下，最高规格是皇帝的死，称“崩”，诸侯和有爵位的大臣的死，还有皇后、太后、太子等人的死，俱称为“薨”。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”

铭：墓志铭，是古代文体的一种，通常分为两部分：第一部分是序文，记叙死者世系、名字、爵位及生平事迹等称为“志”，多用散文撰写；后一部分是“铭”，多用韵文，表示对死者的悼念和赞颂。铭用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。

高考语文必修《师说》文言文原文及翻译

高考语文必修《师说》文言文原文及翻译本文是关于高考语文必修《师说》文言文原文及翻译，感谢您的阅读！ 高考语文必修《师说》文言文原文及翻译 原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子

不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，

师说原文及翻译

师说韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译 古代求学的人一定有老师。老师，用来传授知识、学业，解释疑惑的。人不是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师求教，那些疑惑始终无法解决了。出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向他学习；出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。我学习的是知识，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢？因此不论贵贱、大小，知识存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑困难啊！古代的圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，低于圣人很远，却以从师求学为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，难道都出在这里吗？（人们）疼爱自己的孩子，选择老师教育他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊！那些孩子的老师，是教授孩子念书让他们学习断句的，不是我所说的传授知识解答疑难的。读书不知断句，不能解决疑惑，有的人（前者）去请教老师，有的人（后者）却不去，小的学习了，大的丢弃了，我看不出这他们的高明。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到“老师”、“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“那个人与那个人年龄相仿，懂得知识相近，以地位低的人为师感到十分羞耻，以地位高的人为师就近似阿谀。”唉！从师学习的风尚之不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，如今士大夫的智慧反而比不上，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：多人同行，其中必有可以当我老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有贤能，懂得知识有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

gene ontology(GO基因注释)

GO(gene ontology)是基因本体联合会(Gene Onotology Consortium)所建立的数据库，旨在建立一个适用于各种物种的，堆积因和蛋白质功能进行限定和描述的，并能随着研究不断深入而更新的语言词汇标准．GO是多种生物本体语言中的一种，提供了三层结构的系统定义方式，用于描述基因产物的功能． 基因本体论（gene ontology）的建立 现今的生物学家们浪费了太多的时间和精力在搜寻生物信息上。这种情况归结为生物学上定义混乱的原因：不光是精确的计算机难以搜寻到这些随时间和人为多重因素而随机改变的定义，即使是完全由人手动处理也无法完成。举个例子来说，如果需要找到一个用于制抗生素的药物靶点，你可能想找到所有的和细菌蛋白质合成相关的基因产物，特别是那些和人中蛋白质合成组分显著不同的。但如果一个数据库描述这些基因产物为“翻译类”，而另一个描述其为“蛋白质 合成类”，那么这无疑对于计算机来说是难以区分这两个在字面上相差甚远却在功能上相一致的定义。 Gene Ontology (GO)项目正是为了能够使对各种数据库中基因产物功能描述相一致的努力结果。这个项目最初是由1988年对三个模式生物数据库的整合开始：: FlyBase (果蝇数据库Drosophila),t Saccharomyces Genome Database (酵母基因组数据库SGD) and the Mouse Genome Database(小鼠基因组数据库MGD)。从那开始，GO不断发展扩大，现在已包含数十个动物、植物、微生物的数据库。 GO的定义法则已经在多个合作的数据库中使用，这使在这些数据库中的查询具有极高的一致性。这种定义语言具有多重结构，因此在各种程度上都能进行查询。举例来说，GO可以被用来在小鼠基因组中查询和信号转导相关的基因产物，也可以进一步找到各种生物地受体酪氨酸激酶。这种结构允许在各种水平添加对此基因产物特性的认识。 GO发展了具有三级结构的标准语言（ontologies），如表所示。根据基因产物的相关分子功能，生物学途径，细胞学组件而给予定义，无物种相关性。 本体论内容分子功能本体论基因产物个体的功能，如与碳水化合物结合或ATP 水解酶活性等生物学途径本体论分子功能的有序组合，达成更广的生物功能，如有丝分裂或嘌呤代谢等细胞组件本体论亚细胞结构、位置和大分子复合物，如核仁、端粒和识别起始的复合物等 基本来说，GO工作可分为三个不同的部分：第一，给予和维持定义；第二，将

师说原文注释翻译及作者介绍

《师说》 [唐]韩愈 【作者简介】 选自《诲学说》。作者欧阳修（1007～1072），北宋文学家、史学家。吉永（今属江西省）人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家”之一。曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》。 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。 生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(2 4)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！ 圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(4 6)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。 李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。 【字词注释】 1)学者：求学的人。 2)师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。 3)生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 4)其为惑也：那些成为疑难问题的。 5)生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 6)闻：知道，懂得的意思。 7)从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。 8)吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。

饮湖上初晴后雨的古诗

饮湖上初晴后雨的古诗 在善于领略自然美景的诗人眼中， 西湖的晴姿雨态都是美好奇妙的。 “ 晴方好”“雨亦奇”，是诗人对西湖美景的赞誉。 《饮湖上初晴后雨 》原文： 朝代：宋代 作者：苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(蒙 通：濛) 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。(淡妆浓抹 一作：浓妆淡抹) 《饮湖上初晴后雨》译文 在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美;雨天时， 在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。 若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。 《饮湖上初晴后雨》作者简介 苏轼(1037-1101)，北宋文学 家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今 河南省平顶山市郏县)。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。 其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家” 之一;诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄 ; 词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书， 能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四 家;画学文同， 论画主张神似， 提倡“士人画”。 著有 《苏东坡全集》 和《东坡乐府》等。 《饮湖上初晴后雨》赏析 诗的上半首既写了西湖的水光山色，也写了西湖的晴姿雨态。“水光 潋滟晴方好”描写西湖晴天的水光： 在灿烂的阳光照耀下， 西湖水波荡漾， 波光闪闪，十分美丽。“山色空濛雨亦奇”描写雨天的山色：在雨幕 笼罩下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若有若无，非常奇妙。从第一首诗可知， 这一天诗人陪着客人在西湖游宴终日，早晨阳光明艳，后来转阴，入暮后下起雨 来。而在善于领略自然并对西湖有深厚感情的诗人眼中，无论是水是山，或晴或 雨， 都是美好奇妙的。 从“晴方好”“雨亦奇”这一赞评，

关于GO分析

【引用】关于GO分析 2011-07-13 17:19:27| 分类：默认分类| 标签：|字号大中小订阅 Gene Ontology 现今的生物学家们浪费了太多的时间和精力在搜寻生物信息上。这种情况归结为生物学上定义混乱的原因：不光是精确的计算机难以搜寻到这些随时间和人为多重因素而随机改变的定义，即使是完全由人手动处理也无法完成。举个例子来说，如果需要找到一个用于制抗生素的药物靶点，你可能想找到所有的和细菌蛋白质合成相关的基因产物，特别是那些和人中蛋白质合成组分显著不同的。但如果一个数据库描述这些基因产物为“翻译类”，而另一个描述其为“蛋白质合成类”，那么这无疑对于计算机来说是难以区分这两个 在字面上相差甚远却在功能上相一致的定义。 Gene Ontology (GO)项目正是为了能够使对各种数据库中基因产物功能描述相一致的努力结果。这个项目最初是由1988年对三个模式生物数据库的整合开始：: FlyBase (果蝇数据库Drosophila),t Saccharomyces Genome Database (酵母基因组数据库SGD) and the Mouse Genome Database (小鼠基因组数据库MGD)。从那开始，GO不断发展扩大，现在已包含数十个动物、植物、微生物的数据库。 GO的定义法则已经在多个合作的数据库中使用，这使在这些数据库中的查询具有极高的一致性。这种定义语言具有多重结构，因此在各种程度上都能进行查询。举例来说，GO可以被用来在小鼠基因组中查询和信号转导相关的基因产物，也可以进一步找到各种生物地受体酪氨酸激酶。这种结构允许在各种水平添 加对此基因产物特性的认识。 GO发展了具有三级结构的标准语言（ontologies），如表所示。根据基因产物的相关分子功能，生物学途 径，细胞学组件而给予定义，无物种相关性。 本体论内容 分子功能本体论基因产物个体的功能，如与碳水化合物结合或ATP水解酶活性等生物学途径本体论分子功能的有序组合，达成更广的生物功能，如有丝分裂或嘌呤代谢等 细胞组件本体论亚细胞结构、位置和大分子复合物，如核仁、端粒和识别起始的复合物等 基本来说，GO工作可分为三个不同的部分：第一，给予和维持定义；第二，将位于不同数据库中的本体论语言、基因和基因产物进行联系，形成网络；第三，发展相关工具，使本体论的标准语言的产生和维持 更为便捷。 本体论（The ontologies） GO 的结构包括三个方面?D?D分子生物学上的功能、生物学途径和在细胞中的组件作用。当然，它们可能在每一个方面都有多种性质。如细胞色素C,在分子功能上体现为电子传递活性，在生物学途径中与氧化磷酸化和细胞凋亡有关，在细胞中存在于线粒体质中和线粒体内膜上。下面，将进一步的分别说明GO的 具体定义情况。 基因产物 基因产物和其生物功能常常被我们混淆。例如，“乙醇脱氢酶”既可以指放在Eppendorf管里的基因产物，也表明了它的功能。但是这之间其实是存在差别的?D?D一个基因产物可以拥有多种分子功能，多种基因产物也可以行使同一种分子功能。比如还是“乙醇脱氢酶”，其实多种基因产物都具有这种功能，而并不是所有的这些酶都是由乙醇脱氢酶基因编码的。一个基因产物可以同时具有“乙醇脱氢酶”和“乙醛歧化酶”两种功能，甚至更多。所以，在GO中，很重要的一点在于，当使用“乙醇脱氢酶活性”这种术语时，所指的是 功能，并不是基因产物。 许多基因产物会形成复合物后执行功能。这些“基因复合物”有些非常简单（如血红蛋白由血红蛋白基因产物α－球蛋白、β－球蛋白和小分子的亚血红素组成），有些非常复杂（如核糖体）。现在，小分子的描述

转录组测序

真核mRNA测序是基于HiSeq平台，对真核生物特定组织或细胞在某个时期转录出来的所有mRNA进行测序，既可研究已知基因，亦能发掘新基因，全 面快速地获得mRNA序列和丰度信息。真核mRNA测序方法可以分为：有参考转录组、无参考转录组以及数字基因表达谱（DGE）三大类。 技术参数 案例解析 ［案例一］ mRNA和small RNA转录组揭示新合成异源六倍体小麦杂种 优势的动态部分同源调控 诺禾致源携手中国农业科学院作物科学研究所，利用转录组测序技术，对杂交亲本、新合成异源六倍体小麦的幼苗、穗和种子进行了mRNA和smallRNA测序及信息分析，发现新合成异源六倍体小麦绝大部分基因表现为12类基因表达模式，包括加性表达，少部分的基因表现为非加性，基因的非加性表现出非常强的发育时期特异性，与生长势密切相关；miRNA的丰度随着倍性的增加逐渐下降，新合成异源六倍体小麦中非加性表达的 miRNA也同样表现出亲本显性表 达，miRNA的表达敏感性与生长势和适应性密切相关。该研究揭示了不同倍性 非对等杂种优势的分子基础。 ［案例二］ 磷酸三（2,3-二氯丙基）酯（TDCPP）对四膜虫生长繁殖的 抑制作用与核糖体相关 诺禾携手华中农业大学,利用转录组测序和信息分析技术,研究了TDCPP处理组和对照组差异基因表达,并对差异表达基因进行KEGG通路分析,发现核糖体基因通路显著富集, 同时伴随胞浆和粗面内质网上核糖体数量减少体积增大。这些探索表明四膜虫可以作为TDCPP反应的生物指标，为后续研究TDCPP作用其他生物的毒理机制提供了新视角。 ［案例三］ 转录组揭示寄主植物与宿主之间进行RNA交换的机制 参考文献 菟丝子被称作勒死草，会用被称作吸根的专用器官穿透宿主组织与其建立联系，可以吸取宿主的水份与营养物质，也能吸取RNA(mRNA)分子。本研究分别选取菟丝子和拟南芥及番茄的共生体茎上的三段组织进行转录组学的研究，发现寄生植物与寄主之间mRNA的转移量很大且是一种双向转移的模式；两种宿主相比，更多的拟南芥RNA被转移到菟丝子植物之中，而且菟丝子与拟南芥之间较自由的交换，可表明调节菟丝子吸根选择性的机制可能是宿主特异性的，从而揭示了寄主与宿主之间进行RNA转移的遗传机制。 [1] Li A, Liu D, Wu J, et al . mRNA and small RNA transcriptomes reveal insights into dynamic homoeolog regulation of allopolyploid heterosis in nascent hexaploid wheat [J]. The Plant Cell, 2014: tpc. 114.124388.[2] Jing Li, John P , Giesy, Liqin Yu, et al . Effects of Tris (1,3-dichloro-2-propyl) Phosphate (TDCPP) in Tetrahymena Thermophila: Targeting the Ribosome. Scientific Reports. 2015, 5:10562. [3] Kim G, LeBlanc M L, et al . Genomic-scale exchange of mRNA between a parasitic plant and its hosts [J]. Science, 2014, 345(6198): 808-811. 图1 非加性表达miRNA与亲本显性表达miRNA的 等级聚类分析和两者的关联 图2 显著富集的KEGG通路 图3 菟丝子与拟南芥、番茄转移RNA和非转移RNA的表达和富集分析 样品要求文库类型测序策略数据量类型 分析内容 项目周期 真核有参转录组测序 真核无参转录组测序 6 Gb、8 Gb、10 Gb、12 Gb clean data 6 M clean reads 3 Gb clean data 项目数据至少12 Gb clean data 数字基因表达谱（DGE） HiSeq PE150 HiSeq PE150 HiSeq SE50HiSeq PE125普通转录组文库； 链特异性转录组文库 40天50天30天 35天（有参）45天（无参） RNA样品总量≥1.5 μg； RNA样品浓度≥50 ng/μL 参考基因组比对 新转录本预测可变剪切分析SNP/InDel分析 基因表达水平分析RNA-seq整体质量评估 转录因子注释GO/KEGG富集分析蛋白互作网络分析基因共表达网络构建可视化结果展示 参考转录组拼接 转录本/Unigene长度统计 基因功能注释NR，NT，Swiss Prot GO，KEGG，KOG Protein Family CDS预测分析SNP/SSR分析

(完整word版)高二语文第11课(上册)师说原文及注释翻译

高二语文第11课(上册) 师说原文及注释翻 译 师说创作背景：是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。 师说中心思想：教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。 师说原文 古之学者[1]必有师。师者[2]，所以传道受业解惑也。人非生而知之者[3]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[4]，终不解矣。生乎吾前[5]，其闻[6]道也固先乎吾，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故[10]无[11]贵无贱，无长无少，道之所存[12]，师之所存也。 嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故

圣益圣[19]，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读者[23]，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知[24]，惑之不解，或师焉[25]，或不焉，小学而大遗[26]，吾未见其明也。巫医[27]乐师百工[28]之人，不耻相师[29]。士大夫之族[30]，曰师曰弟子云者[31]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[32]也，道相似也。位卑则足羞[33]，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复[34]可知矣。巫医乐师百工之人，君子[35]不齿[36]，今其智乃[37]反不能及，其可怪也欤[38]！ 圣人无常师[39]。孔子师郯子[40]、苌弘[41]、师襄[42]、老聃[43]。郯子之徒[44]，其贤不及孔子。孔子曰：三人行[45]，则必有我师。是故弟子不必[46]不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻[47]，如是而已。 李氏子蟠[48]，年十七，好古文，六艺经传[49]皆通习之，不拘于时[50]，学于余。余嘉其能行古道[51]，作《师说》以贻[52]之。 师说注释 1、学者：求学的人。 2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。

《饮湖上初晴后雨》诗文赏析

《饮湖上初晴后雨》诗文赏析 宋苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 作者简介 苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。 嘉佑二午（1057）进士，任福昌县主簿、大理评事、签书凤翔府节度判官，召直史馆。神宗元丰二年（1079）知湖州时，以讪谤系御史台狱，三年贬黄州团练使，筑室于东坡，自号东坡居士。后量移诸州。哲宗元佑元年（1086）还朝，为中书舍人，翰林学士。知制诰。九年，又被劾奏讥斥先朝，远贬惠州、儋州，元符三年（1100），始被召北归，卒于常州。著有《东坡全集》一百十五卷。 宋仁宗嘉佑二年（公元1057）进士。虽与王安石同出欧阳修门下，但政见不同，反对王安石的新党所推行的变法，在政治上属于旧党。在新党执政时，他屡遭贬谪，先后外放到不同的地方任官，结果卒于常州。苏轼和父亲苏洵、弟弟苏辙，都是有名的散文家，世称“三苏”，同在唐宋八大家之列。此外，苏轼在诗、词、赋、书法等各方面都有杰出的成就，作品视野广阔，风格豪迈，个性鲜明，意趣横生，是中国古代伟大的文学家之一。 背景资料 苏轼于神宗熙宁四年元七年（公元1071-1074）在杭州任通判，曾写下大量有关西湖景物的诗。西湖，在杭州市西，周长十五公里，三面环山，东侧是冲积平原。湖中有苏堤、白堤，分水为里湖、外湖、后湖，以十景驰名中外。十景中的“苏堤春晓”即因苏轼而来。他在杭州任官其间，疏导了西湖，灌溉了民田千顷，并筑堤防洪，当地人即称之为“苏堤”。这一首作于熙宁六年（公元1073），是他题咏西湖的诗歌中最有名的一首。《饮湖上初晴后雨》共两首，这里选的是第二首。三．赏析重点这是一首脍炙人口题咏西湖的诗歌。这一天，诗人到西湖游览，最初，天色晴朗，阳光照射到湖面，水波闪动，非常好看。后来天色转阴，下起雨来，雨雾迷漫，山色朦胧，又别有一番情调。西湖正如那仪态万方的美人西子一样，

师说原文和译文翻译

《师说》原文和译文（翻译）《师说》原文和译文 【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟页

1 第 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道 理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些

苏轼《饮湖上初晴后雨》翻译及赏析

苏轼《饮湖上初晴后雨》翻译及赏析 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。 这是一首赞美西湖美景的诗， 也是一首写景状物的诗， 写于诗人任杭州通判 期间。 杭州美丽的湖光山色冲淡了苏轼内心的烦恼和抑郁， 也唤醒了他内心深处 对大自然的热爱。 [注释] ①饮湖：在西湖上饮酒。 ②潋滟：波光闪动的样子。 ③方好：正显得美。 ④空蒙：形容细雨迷茫的样子。 ⑤亦：也。 ⑥西子：西施，春秋时越国的美女。 ⑦淡妆：淡雅朴素的妆饰。 ⑧浓抹：浓艳华丽的打扮。抹，涂脂抹粉。 ⑨相宜：合适、适宜。 [1]西湖：这里指杭州西湖，又叫西子湖，因为它在杭州西面；叫西子湖， 则是从这首小诗而来。 解释 1：晴天的西湖波光粼粼多么美好，雨中的山峦苍茫也很奇妙。若把西 湖比作绝代佳人西施，不管淡妆浓妆总是如此多娇。 解释 2：在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美； 雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇 妙。若把西湖比作美女西施，淡妆浓抹都是那么的美丽多娇。 含义 诗人在饮酒时同时享受了西湖的两种风光——晴、 雨， 于是把西湖比作美女 西施，推出西湖的阴柔之美和天然姿态。 ［作者简介］ 苏轼（1037-1101），北宋文学

家。字子瞻，号东坡居士，与其父苏洵、弟苏辙合称“三苏”，眉州（今四 川眉山县）人。有《东坡七集》《东坡乐府》等。 创作背景 本文出自《四部丛刊》影宋本《集注分类东坡先生诗》卷十。是一首赞美西 湖美景的诗，写于诗人任杭州通判期间。 杭州西湖，又叫西子湖，因为它在杭州西面；叫西子湖，则是从这首小诗而 来。 苏轼于神宗熙宁四年元七年（公元 1071-1074）在杭州任通判，曾写下大量 有关西湖景物的诗。西湖，在杭州市西，周长十五.一公里，三面环山，东侧是 冲积平原。湖中有苏堤、白堤，分水为里湖、外湖、后湖，以十景驰名中外。十 景中的「苏堤春晓」即因苏轼而来。他在杭州任官其间，疏导了西湖，灌溉了民 田千顷，并筑堤防洪，当地人即称之为「苏堤」。这一首作于熙宁六年（公元 1073），是他题咏西湖的诗歌 中最有名的一首。《饮湖上初晴后雨 》一共有两首，这里选的是第二首。 赏析： 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇 “水光潋滟晴方好”描写西湖晴天的水光： 在灿烂的阳光照耀下， 西湖水波 荡漾，波光闪闪，十分美丽。“山色空蒙雨亦奇”描写雨天的山色：在雨幕笼罩 下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若有若无，非常奇妙。从题目可以得知，这一 天诗人在西湖游宴，起初阳光明丽，后来下起了雨。在善于领略自然美景的诗人 眼中，西湖的晴姿雨态都是美好奇妙的。“晴方好”“雨亦奇”，是诗人对西湖 美景的赞誉。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜 “西子”即西施， 春秋时越国有名的美女， 也是中国四大美女之一最有名的 一个哦。不管是淡雅妆饰，还是盛装打扮，西施都一样美丽动人；如果把西湖比 做西施的话，那么不管是晴是雨，是冬是春，它都同样美不胜收。 以绝色美人喻西湖，不仅赋予西湖之美以生命，而且新奇别致，情味隽永。 人人皆知西施是个美女，但究竟是怎样的美丽，却只存在于个人心中。而西湖的 美景不也是如此吗？采用这样的手法，比起直接去描写，不知要节约多少笔墨， 而它的寓意却丰富深刻得多。它对读者不只诉之于感受，同时也诉之于思考，让 读者通过自己的想象去发挥诗的内涵。 这一出色的比喻， 被宋人称为“道尽西湖

《饮湖上初晴后雨》诗文赏析

饮湖上初晴后雨二首·其二 译文 在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。 若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。 注释 ①湖：即杭州西湖。 ②潋滟(liàn yàn) ：水面波光闪动的样子。 ③方好：正是显得很美。 ④空濛：细雨迷茫的样子。 ⑤西子：西施，春秋时代越国有名的美女，原名施夷光，或称先施，居古代四大美女（西施、王昭君、貂蝉、杨玉环）之首。家住浣纱溪村（在今浙江诸暨市）西，所以称为西施。 ⑥相宜：也显得十分美丽。▲ 译文及注释二 译文 晴天，西湖水波荡漾，在阳光照耀下，光彩熠熠，美极了。下雨时，远处的山笼罩在烟雨之中，时隐时现，眼前一片迷茫，这朦胧的景色也是非常漂亮的。如果把美丽的西湖比作美人西施，那么淡妆也好，浓妆也罢，总能很好地烘托出她的天生丽质和迷人神韵。 注释 潋滟：水波荡漾、波光闪动的样子。方好：正显得美。 空濛：细雨迷蒙的样子。濛，一作“蒙”。亦：也。奇：奇妙。 欲：可以；如果。西子：即西施，春秋时代越国著名的美女。 总相宜：总是很合适，十分自然。▲ 解析 一天，苏轼和朋友在西湖边上饮美酒。开始天气晴朗，不大工夫竟然阴了天，下起雨来。这样，饮酒未尽，人便饱览了西湖上晴和雨两种截然不同的风光。于是诗人赞叹说：晴天的西湖，水上波光荡漾，闪烁耀眼，正好展示着那美丽的风貌；雨天的西湖，山中云雾朦胧，缥缥渺渺，又显出别一番奇妙景致。西湖无论是晴是雨无时不美。我想，最好把西湖比作西子，空蒙山色是她淡雅的妆饰，潋滟水光是她浓艳的粉脂，不管她怎样打扮，总能很好地烘托出天生丽质和迷人的神韵。 这首小诗前两句是描写：写晴天的水、雨天的山，从两种地貌、两种天气表现西湖山水风光之美和晴雨多变的特征，写得具体、传神，具有高度的艺术概括性，以致有人评论说，古来多少西湖诗全被这两句扫尽了。后两句是比喻：天地之间，人类最灵；人类之中，西子最美。在前两句描写的基础上，把西湖比做美女西施，说它和西施一样同为天下灵与美的极至，何况又经过淡妆或浓

go分析===

go分析 Gene Ontology可分为分子功能（Molecular Function），生物过程（biological process）和细胞组成（cellular component）三个部分。蛋白质或者基因可以通过ID对应或者序列注释的方法找到与之对应的GO号，而GO号可对于到Term，即功能类别或者细胞定位。功能富集分析: 功能富集需要有一个参考数据集，通过该项分析可以找出在统计上显著富集的GO Term。该功能或者定位有可能与研究的目前有关。GO功能分类是在某一功能层次上统计蛋白或者基因的数目或组成，往往是在GO的第二层次。此外也有研究都挑选一些Term，而后统计直接对应到该Term的基因或蛋白数。结果一般以柱状图或者饼图表示。 1.GO分析根据挑选出的差异基因，计算这些差异基因同GO 分类中某（几）个特定的分支的超几何分布关系，GO 分析会对每个有差异基因存在的GO 返回一个p-value，小的p 值表示差异基因在该GO 中出现了富集。GO 分析对实验结果有提示的作用，通过差异基因的GO 分析，可以找到富集差异基因的GO分类条目，寻找不同样品的差异基因可能和哪些基因功能的改变有关。 2.Pathway分析根据挑选出的差异基因，计算这些差异基因同Pathway 的超几何分布关系，Pathway 分析会对每个有差异基因存在的pathway 返回一个p-value，小的p 值表示差异基因在该pathway 中出现了富集。Pathway 分析对实验结果有提示的作用，通过差异基因的Pathway 分析，可以找到富集差异基因的Pathway 条目，寻找不同样品的差异基因可能和哪些细胞通路的改变有关。与GO 分析不同，pathway 分析的结果更显得间接，这是因为，pathway 是蛋白质之间的相互作用，pathway 的变化可以由参与这条pathway 途径的蛋白的表达量或者蛋白的活性改变而引起。而通过芯片结果得到的是编码这些蛋

《师说》原文及翻译

《师说》（作者：韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人。人不 是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生于吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后， 有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人， 其闻道也亦先乎吾，吾从师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着 知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出 一般人很远（多），尚且要跟从老师请教； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。 愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自已的孩子，选择老师来教他。但是对于他自已，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见期明也。 那些儿童的老师，教他读书，学习书的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的 老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；；小的问题学了，大的问题却 丢了。我没有看到他的明达。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰： 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱：以地 位高的人为师，则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚的难以恢复由此可以知道了！ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提的，现在君子们的智慧竟然反而比不上这些 人了，这真是奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（ cháng ）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之些人， 其贤不及孔子。 贤能都比不上孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。 孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生坚能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

饮湖上初晴后雨的诗意

饮湖上初晴后雨的诗意 【学习总结（1）】 饮湖上初晴后雨二首（其一） 苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 提示：湖指杭州西湖。湖光山色相映，风景绮丽。全诗先写“晴”，次写“雨”，最后两句结合起来概括，而用新奇的妙语赞美西湖无时不美的迷人景色。幸福的个性签名 将西湖喻为美女西施，已成千古定论。湖因诗而名“西子湖”，可证也。 然而明人唐宜久，有一文，谓“昔人以西湖比西子，人皆知其为誉西子也。而西湖之病，则寓乎其间乎?可见古人比类之工，寓讽之隐：不言西湖无有丈夫气，但借其声称以誉天下之殊色，而人自不察耳。”(《明小品三百篇》)黑、白转色，褒、贬易位，他从诗里看到的是“西湖无有丈夫气”。 莫非此公读诗，喜欢头朝下、脚朝上“拿大顶”，何以其所见翻了个儿?帮会名字 因喜“山色空?佑暌嗥?”句，而画其意。想及此，附记之。 注释： [饮湖上]在湖上喝酒。[（li4n）滟（y4n）]水波荡漾、波光闪闪的样貌。[方]正，恰恰。[空蒙]形容山岚迷蒙的样貌。[亦]也。[欲]想要。[西子]西施，春秋末年越国的美女。[相宜]适合。 诗意：

在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光。风景秀丽；在阴雨的天气里，山峦在细雨中迷蒙一片，别有一种奇特的美。如果要把西湖比作美女西施，那么晴朗的西湖就如浓妆的西施，而雨天的西湖就像淡妆的西施，都是同样的美丽无比。 【学习总结（2）】 【饮湖上初晴后雨】 作者：苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 【译文1】 西湖水光在阳光的照耀下闪动着，波光粼粼，看起来美丽极了。山色在云雾的笼罩下。半明半暗，隐隐约约，雨中的西湖也显得十分奇妙。想把西湖比作古代美女西施。空蒙的山色是她淡雅的装饰水光是她浓艳的粉脂，不管怎样装扮都那么美丽。 【译文2】 在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得十分奇妙。若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。 【诗意1】 这是一首赞美西湖美景的诗，写于诗人任杭州通判期间。

师说原文、翻译及知识点归纳

《师说》注解及原文和翻译 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。 【字词注释】①学者：求学的人。②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。 【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(1 1)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥闻：知道，懂得的意思。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。⑩是故：因此，所以。(11)无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪