意识_困难问题_的消解及超越

第32卷，第5期科学技术哲学研究

Vol．32No．5

2015年10月Studies in Philosophy of Science and Technology Oct．，

2015【收稿日期】2015－03－02

【作者简介】李莉莉（1981－），女，吉林长春人，

吉林大学哲学社会学院博士研究生，新疆师范大学教育科学学院讲师，研究方向为心理学哲学及心身关系问题。

意识

“困难问题”的消解及超越李莉莉

1，2

（1．吉林大学哲学社会学院，长春130012；2．新疆师范大学教育科学学院，乌鲁木齐830017）

摘要：意识的“困难问题”是物理主义立场中对待现象意识的提法。它投射出了物理主义的困境，即过分地

追求事实以至于忽视了宏观的现象世界与人的整体生活。虽然物理主义者从意识的“困难问题”看到了物理主义的缺憾，但由于他们堕于物理主义世界观之中无法突破事实性研究的框架，因此，这种内部超越终究失败于一时。而随着意识研究的深入，所谓的意识“困难问题”必将因其背后隐含的深层问题的提出而消解。这些深层的问题包括：意识的主观性问题，物理主义还原手段的本质，以及意识研究的应然范式等。而意识“困难问题”所代表的物理主义立场将被重新定位，从而实现对自己的真正超越。

关键词：意识的“困难问题”；现象意识；感受性质；物理主义中图分类号：N02

文献标识码：A

文章编号：1674－7062（2015）05－0070－05

一

意识“困难问题”的提出及其

隐含的理论意义

1983年，约瑟夫·列文在《太平洋哲学季刊》上

发表题为“物理主义与感受性质：解释的鸿沟”一文，文中指出在大脑的物理结构及功能与意识之间

存在解释的鸿沟［1］

，

换言之，对结构和功能的物理说明不足以解释意识。1995年，大卫·J．查莫斯在

《意识研究杂志》上发表了题为“直面意识的问题”一文，此后查莫斯在多处反复提示到：当代有关意识的科学理论所涉及的是一些可被称之为“意识的容易问题”，即大脑如何处理环境刺激？大脑如何整

合信息？大脑如何编制内部状态的报告？而未曾触及意识的那些最困难的问题（the hard problem ），如为什么所有这些过程都伴随着经验的内在生活

呢？

［2］2－3

或者我们如何解释意识经验的主观性质呢？美国当代分析哲学家约翰·塞尔则将其表述

为：大脑过程作为一种可公共观察和客观的现象，怎样引起像内在的、定性的觉识或感质状态这种奇特

的东西？［3］5

这种经验的现象性质或称感受性质（qualia ）被查莫斯视为心身问题的真正困难部分。

实际上，关于意识的问题是否真像查莫斯所言，具有容易和困难之分一直存在争议。美国哲学家邱奇兰德认为，我们并不能预先决定哪个问题才是真

正令人费解的问题。的确，“意识困难问题”的提法很容易造成人们的一种错觉，即意识的主观性问题

是除其他问题以外的一个剩余和遗漏。而实际上，对意识主观性的解释将从根本上影响甚至改变以往

对所谓“简单问题”的解答。因此，意识作为一个研究主题的困难性和意识问题的困难部分是两种完全不同的理论态度。从本质上说，前者所拥有的视野和研究思路更为开阔，也更接近意识的本质。因此，对意识的困难问题所代表的理论态度的考察和追问将促进我们向一种更加开阔、更加接近意识本质的路径迈进。更为确切地说，该问题背后隐含的理论态度导致了该问题的提出，这一理论态度也最终决定了对该问题的解决方案。而我们终将看到，从这一理论态度出发所提出的所谓意识的困难问题是不可解决的，如邱奇兰德所言，意识的困难问题实际上是一个

“迷惑人的问题”（hornswoggle problem ）［4］。约瑟夫·列文的论文题目直接提示了这种理论态度———物理主义。自近代以来，在物理主义所宣

7

扬的自然主义世界观的推动下，自然科学取得了连续的进步和成功，以至于在整个思想文化领域以及日常生活态度中，这种世界观都占据着绝对的主导地位。在这种世界观的支配下，笛卡尔的传统二元论成了众矢之的，对传统二元论的各种形式的批判中，意识被当作传统二元论的代名词成为牺牲品。如果说意识作为“存在于身体外在的可见活动中的性质和倾向”在功能主义那里尚有一丝残迹，那么行为主义以及同一论和取消论等各种形式的还原论则彻底地将意识尘封起来，以一种对意识视而不见的态度彻底投身于物理主义的怀抱。直到20世纪后半叶，随着行为主义和功能主义在解决心身关系问题上的失败［5］，以及自然主义世界观在处理人的生存问题时所表现出来的束手无策，一种正视人性真实存在方式的思维模式广泛地传播开来。作为人的最重要本性的意识被重新列入思考的主题。自第一届图克森会议之后，每两年神经科学家、哲学家和心理学家们就聚集在一起探讨意识的问题，这一问题被称为是“生物科学中最重要的问题”和“最后一个未解之谜”。［6］而代表着意识主观性的感受性质问题成为了攻击物理主义最直接的有力武器。正是在这个意义上，查莫斯说到，要“直面意识的问题”。然而，作为物理主义者，查莫斯在直面意识的问题时，仍然局限于物理主义之中，他所谓的“意识的困难问题”就是这种局限的佐证。

二意识“困难问题”的消解及其本质：

物理主义的自我否定

早在1974年，美国哲学家托马斯·内格尔就曾针对物理主义还原论提出过一个发人深省的问题：成为一只蝙蝠将会怎样？在以此为题的论文中，内格尔提出“任何还原主义的纲领都必须以分析‘什么被还原’为基础，如果分析有所剩余，那么问题就被错误地对待了”［7］。也即，如果经验的主观性质无法被加以还原，那么我们应该追问这种物理主义还原论的立场是什么？经验的主观性质又是什么？而不是仅仅将其视为一种难以解决的困难放置在那，似乎假以时日这一困难终会像人类面对的其他谜团一样被物理主义解开。但显然，意识的“困难问题”不是这样的问题。“意识困难问题”必须被具体消解为上述两个更为根本的追问才是有意义的。当超越了物理主义的视域，所谓的意识困难问题必将不复存在，意识的感受性质问题将作为一个更为基本的、一般性问题成为我们了解意识的关键。

20世纪后半叶，随着脑神经科学的不断进步，一些致力于了解“意识的神经相关物”的科学家对意识的脑机制研究揭示了许多脑的活动机理，拓展并加深了我们对曾被视为“黑箱”的脑的认识。困扰心灵哲学和心理学的心身问题由此演变成为意识与脑的关系问题。大多数脑神经科学家对此进行阐述时是非常谨慎而留有余地的，但也有一部分人的假说因过于极端而使人误解。如克里克在其《惊人的假说》中写道：“你”、你的喜悦、悲伤、记忆和抱负，你的本体感觉和自由意志，实际上都只不过是一大群神经细胞及其相关分子的集体行为［8］。或者，你不过是一大群神经元而已。虽然克里克是在意识的因果性解释而非意识的还原性消除［3］14的意义上说上述这段话的，但这一论断却代表了如功能主义、同一论或取消论等各种形式的物理主义还原论的基本主张。这些物理主义在当代面临着各种反对意见，其原因之一就在于物理主义无法解释作为意识首要特征的感受性质问题。让物理主义者感到的困难正是面对意识问题时所产生的无望感。

实际上，感受性质问题使得物理主义陷入一种两难的境地。由于物理主义假设世界上除了物质别无其他，物理世界是因果封闭的，任何事物都可以还原为物质，或加以物质的还原性解释。而当面对感受性质的问题时，物理主义就陷入了自身设定的逻辑悖论中，因为感受性所具有的第一人称性质或主观性质无法用物理主义加以解释，也即在脑的结构和功能的说明与意识状态的主观感质的说明之间存在一条不可逾越的鸿沟，如莱布尼茨的假想所言：“如果把人的大脑放大到房间那么大，人可以走进去，但走进去的人所看到的只是神经事件，而绝对看不到思想和经验。”［9］因此，站在物理主义的立场来看，一方面，如果感受性质是一种新的物理属性，那么已有的物理主义显然没有将其蕴涵于其中，因此，物理主义要从根本上转变自己的逻辑基础，重新构建一种理论体系以将感受性质包含进来。另一方面，如果物理主义承认感受性质是非物理的存在，那么物理主义就彻底地失败了。无论是哪一种情况，物理主义都陷入了无法自拔的困境。意识“困难问题”的提出者查莫斯在其《有意识的心灵》一书中坦言：“从个人气质上说，我强烈地倾向于物理主义的还原解释……若干年来，我对物理主义理论充满期待……物理主义是一种令人赏心悦目的世界观，但是为了说明意识，我们必须超越它所提供给我们的资源。”［2］5

17

三物理主义的真正困境

除了感受性质问题的直接挑战之外，物理主义也在更为宏观的意义上陷入了困境。现象学的创始人胡塞尔在《欧洲科学的危机和超越论的现象学》一书中揭示了：自19世纪后半叶以来一直在现代人的世界观中占据支配地位的实证科学所导致的关于人的生存之意义的困惑。而实证科学所代表的正是物理主义的世界观，这种世界观强调的是对物理事实的无限探究，“单纯注重事实的科学，造就单纯注重事实的人”［10］，这使得物理主义在现代人生存的危急时刻无法提供任何回答和帮助。正是在这个意义上，胡塞尔提出欧洲科学陷入了危机。而感受性质问题也即意识的主观经验的性质正是在物理主义危机下凝结而成的一个具体问题。因为意识终究是人的意识，与人的生存息息相关。在物理主义的研究纲领中，意识被还原为脑的活动状态、功能和性质，直接导致了人的生存状态、意义和价值被忽视，这使得物理主义在整个宏观的生活领域中陷入了困境。

在脑科学充分发展的今天，一部分脑神经科学家断言，意识和自由意志不过是我们自己构造的一种幻觉，意识和自由意志都是脑的活动，由脑决定。在自由意志和决定论的争议中，显然他们站在了决定论的一方。但是，明尼苏达大学心理学教授凯瑟琳·沃斯和加利福尼亚大学心理学教授乔纳森·斯库勒设计的实验却揭示了：人若是相信自由意志，行为表现会更好［11］。这一结论说明了对人产生直接影响的不是脑的活动，而恰恰是脑构建出来的“幻觉”。而脑为什么要构建这样的幻觉？脑除了是一种反应系统之外，是否也是一种价值系统？这种价值系统是否意味着人在被动地受一些因素决定的同时，仍然主动地寻求自我的救赎？我们对“脑”是不是还远远没有达到通透而全面的了解？在这种情况下认为“我们的自由意志不过是一种幻觉”显然是武断的。退一步讲，即便我们了解和掌握了有关脑的全部知识，我们是否就解决了关于意识的全部问题呢？人不是更为主要地生活在现象世界中吗？

因此，物理主义除了增加我们对事实的了解之外没有对整体人性提供更有价值的描述，由此，我们甚至要进一步追问物理主义提供的究竟是不是事实，是一种怎样的事实？现象学的创始人胡塞尔以科学史和思想史为依据分析了物理主义的起源和本质：物理主义作为一种历史地形成的世界观在本质上是人的意识的一种成果［12］。物理主义所标榜的客观只不过是人在主观上无限地接近那个自己设定的“客观世界”的一种相对的客观，这种客观也不过是对唯我主义的相对性尽可能地加以限制而人为地约定的客观。在这个意义上物理主义所提供的事实只是人类在无限地接近真实的道路上做出的暂时性的主观判断。如果将其当作了真实，就非但没有把握真理，而且还错误地将主观当成了客观。这是物理主义自身存在的更为根本的问题。

四超越解释的鸿沟：物理主义的

失败及其地位重置

当代，多数物理主义脑科学家承认，意识的感受性质或经验性质，或称现象意识是不可还原的。因为这种经验的或现象的性质是经由第一人称获得的内在体验，而物理主义代表的是一种第三人称的观察视角。这两种通向意识的解释之路似乎永远不可能相遇，作为第一人称的“我”只能获得体验中的意识，而我永远看不到我自己的脑，他人能够看到我的脑，但永远不可能获得我的体验和意识。这就是前文已经提示过的，在对脑的功能和结构的解释与对意识的解释之间存在着不可逾越的鸿沟。意识的“困难问题”是对解释鸿沟的物理主义表达。然而，面对这一“困难”，物理主义者并没有看到自身的真正困境，即在世界观的意义上做出超越和重新定位，物理主义者们要么继续坚持一种执拗的还原性解释，如意识和自由意志的幻觉学说；要么将意识看成是一种新的性质而走向属性二元论，查莫斯是这一倾向的典型代表；一些神经科学家努力寻找从生理到心理过渡的桥梁，还有人提供了一种神经现象学的研究方案［13］258；也有一些脑神经科学家虽然承认意识的经验性质或现象性质，但将物理主义的困境加以悬置，采用不会遭受质疑的“意识的神经相关物”的说法进一步推进自己的研究［14］。关于意识的幻觉学说，我们已经在前面加以论证并提出了质疑，这里不再赘述；最后一种态度搁置了争议且回避了物理主义的困境，无需加以讨论。这里仅就两种来自物理主义内部的超越尝试进行简要地评述。

（一）物理主义对解释鸿沟超越的失败

1．桥接解释鸿沟的研究模式

加拿大哲学家埃文·汤普森在看待解释鸿沟的问题上提出了一种代表现象学视角的论点，他认为解释的鸿沟存在的根本原因在于一种现象学意义上的区分，也即“生命的物理系统的客观的、结构的和

27

功能的属性”与“心智状态的主观的、质的和内在的属性”的区别是人为的认识论的区分［13］195。汤普森认为，我们需要警惕将身体被揭示的两种方式之间的现象学区分具体化为一种存在论上的二元性。以这种观点为基础，当代对意识的脑神经科学研究中出现了神经现象学、神经动力学等研究进路。这些研究通常将现象学和神经科学的研究视角相结合，力图弥补双方的缺陷。此外，还有如杰拉德·埃德尔曼用现象转换和自我辨识［15］概念来说明主观感质的发生，以及安东尼奥·达玛吉欧通过在演化的历史中找寻自我和意识的先驱来桥接第一人称内在省察的证据和来自大脑活动的证据［16］。这些尝试和研究进路确实在一定程度上对物理主义有所扩充和改良，但是可以看到，这些来自物理主义内部的解决方案不论看似多么合理，却始终停留在扩展事实性知识的层面，停留在物理主义的内部，并没有真正超越解释的鸿沟，也即，它们无论如何都没有真正重新审视物理主义的世界观和方法论，未能把握到感受性质问题背后所隐含的超越论动机，即对物理主义的世界观地位进行重置，因此，针对物理主义的真正困境也只是顾左右而言他。

2．大卫·查莫斯的自然主义二元论

查莫斯在《有意识的心灵》一书中通过严密的推理论证了一种从物理事实过渡到意识的逻辑推演是不可能成功的。查莫斯说，各种还原论解释由于并未触及意识的困难部分而终归失效，因此，“我们的世界的特征并没有被物理事实提供的特征所穷尽，由于意识的存在，额外的特征也就存在”［17］。他通过论证“意识是自然地附随于物理而非逻辑地附随于物理”而建立了一种自然主义二元论。意识是世界的物理特征之外的一种特征。由此查莫斯意欲在两种存在之间铺设一座桥梁，即通过提供一些“心理物理学定律”来说明现象的性质如何依赖于物理的性质，在不干扰物理定律的情况下解释我们的经验是如何从物理过程中产生的。表面上看，查莫斯似乎超越了物理主义而同时解决了意识的困难问题，但实际上查莫斯所谓“心理物理学定律”不过是他提供的一个解决问题的假设，而如果意识是不同于物理事实的一种新的性质和属性，那么这种属性如何与物理属性相关联呢？换言之，所谓的“心理物理学定律”如何得出呢？我们终将看到，将意识与物质作为两种属性并列起来没有解决任何问题，而是制造了更多新的问题。查莫斯精彩而细致的论述最终发展成为一种抽象的逻辑演绎模式，给人以诡辩的印象。

（二）重置物理主义的世界观地位

自伽利略时代以来一直作为主导世界观的物理主义在现当代受到了越来越多的质疑。诸如颜色、固体性或可溶性等物体属性还原为基础物理学已经被证明是不可能的。不仅物理学还原的起点是现象的或意识的，就连还原的终点，在微观的原子层面，量子理论也在威胁着物理主义所宣扬的客观实在性。丹尼尔·丹尼特在《意识的解释》一书的最后写到，还原性解释总是有所剩余，如物理学将金、银解释为仅在亚原子的数量上有所不同的两种物质，在这种解释之下，为人们所喜欢的“金”和“银”的性质成为虚无［18］。尽管丹尼特是在肯定的意义上论述还原性解释对于意识的可行性，但是物理主义的“遗漏”和缺憾也因此彰显出来，即它无视且消除了真正与人息息相关的那个世界———人的现象世界的实在性。因此，物理主义必须重新审视自己的逻辑基础和理论要义。对物理主义的超越绝不是仅仅增加一种新的意识属性，也绝不是在实证的意义上进行冯特式的实验内省法———结合现象学视角进行脑神经科学的研究，即单纯地用内在经验来补充外在的观察。应该看到物理主义本身也是人的一种认识建构，它具有自身的解释范围和局限。物理主义要想摆脱困境并实现超越，必须重置其在世界观中的基础地位，放弃其对意识进行单纯还原性解释的野心和宏大计划。物理主义不是人认识世界及人类自身的根基和模板，恰恰相反，物理主义迫切需要一种新型的世界观———一种正视人的主观性的世界观来为自己提供根基。在过去，物理主义使得我们太过依赖于科学技术而忽视人类的思想史，或是意识的发展史以及人性。这正是物理主义在面对感受性质问题及其更为宏观的人类生活问题困境时需要实现的对自身的超越。今天，意识研究的最核心的手段不是别的，正是人类意识本身。实际上，意识作为人类进化的结果，“奇迹中的奇迹”，不应该仅仅是科学实验台上的被研究对象，而应是人类赖以研究世界和自身的重要工具。

【参考文献】

［1］Levine J．Materialism and Qualia：the Explanatory Gap［J］．Pacific Philosophical Quarterly，1983，64：354－361．

［2］查莫斯．有意识的心灵———一种基础理论研究［M］．朱建平，译．北京：中国人民大学出版社，2013．

［3］塞尔．意识的奥秘［M］．刘叶涛，译．南京：南京大学出版社，2009．

37

［4］Blackmore S．Consciousness：A Very Short Introduction ［M］．Beijing：Foreign Language Teaching andＲesearch Press，2005：6．

［5］朱耀平．感受质、意识体验的主体性与自我意识［J］．浙江大学学报：人文社会科学版，2014，44（1）：125－133．［6］Blackmore S．Crossing the Chasm of Consciousness［J］．Trends in Cognitive Science，2002，6（7）：276－277．

［7］Nagel T．What Is It Like to Be a Bat？［J］．The Philosophi-calＲeview，1974，83（4）：435－450．

［8］克里克．惊人的假说：灵魂的科学研究［M］．汪云九，等译．长沙：湖南科学技术出版社，2007：3．

［9］高新民，张卫国．二元论的东山再起［J］．江汉论坛，2012，（4）：32－37．

［10］胡塞尔．欧洲科学的危机与超越论的现象学［M］．王炳文，译．北京：商务印书馆，2012：18．

［11］加扎尼加．谁说了算？自由意志的心理学解读［M］．闾佳，译．杭州：浙江人民出版社，2013：107．［12］Husserl E．The Crisis of European Sciences and Transcen-dental Phenomenology［M］．Trans D Carr，Evanston：North-

western University Press，1970：21－82．

［13］汤普森．生命中的心智：生物学、现象学和心智科学［M］．李恒威，译．杭州：浙江大学出版社，2013．

［14］科赫．意识探秘：意识的神经生物学研究［M］．顾凡及，侯晓迪，译．上海：上海科学技术出版社，2012．［15］埃德尔曼．比天空更宽广［M］．唐璐，译．长沙：湖南科学技术出版社，2012：95－100．

［16］达玛吉欧．意识究竟从何而来———从神经科学看人类心智与自我的演化［M］．陈雅馨，译．台北：商周出版

社，2012：25．

［17］Chalmers D J．The Conscious Mind：In Search of A Funda-mental Theory［M］．New York：Oxford University Press，1996：106－154．

［18］Dennett D C．Consciousness Explained［M］．Boston：Little，Brown，1991：454－456．

Dissolution of the“Hard Problem”of Consciousness and Its Transcendence

LI Li－li1，2

（1．School of Philosophy and Society，Jilin University，Changchun130012，China；

2．College of Educational，Xinjiang Normal University Science，Urumuqi830017，China）

Abstract：The“hard problem”of consciousness is a phrase which is advanced to indicate the qualia or the subjec-tive character of experience from the materialistic point of view．Such a phrase implicates the predicament of materi-alism which loses the sight of macroscopic phenomenological world or the whole human life for its over-pursuing of the reality．Materialists have realized the defect of materialism，but still fail to make a breakthrough of the fact-ai-ming research program for their immersion in materialistic worldview．Therefore，the transcending try from within materialism is thought abortive up to the present time．As the research on consciousness proceeds，the alleged “hard problem”of consciousness must necessarily be dissolved to the essential problems in it，such as the subjec-tivity of consciousness，the nature of reductionism，and the ideal means for consciousness research，etc．Material-ism needs to be revalued and find a new point of view to transcend itself．

Key words：“hard problem”of consciousness；phenomenal consciousness；qualia；materialism

（责任编辑殷杰）47

超越自我演讲稿(精选3篇)

超越自我演讲稿（精选3篇） 超越自我演讲稿（精选3篇） 演讲稿可以提高演讲人的自信心，有助发言人更好地展现自己。在社会一步步向前发展的今天，我们可以使用演讲稿的机会越来越多，如何写一份恰当的演讲稿呢？下面是小编帮大家整理的超越自我演讲稿（精选3篇），欢迎大家分享。 超越自我演讲稿1 尊敬的领导、老师，亲爱的同学们： 大家上午好！ 我是来自高一xx班的xxx，今天之所以可以来到这上面演讲，这要感谢老师和同学的推荐，同时也是我的荣幸，下面就是我演讲的题目《超越自我》。 我相信大家都知道《假如给我三天光明》里面的主人公海伦凯勒，她小时候发了一场高烧，就因此失去了光明，在她失去看见光明的的时光里，她也曾陷入黑暗中无法走出来，绝望过，但是在这样的痛苦之下，她没有放弃，而是努力超越自己，努力从那样艰难的环境下走出来。不能看见东西，因此也很耽误学习，可是她没有放弃，而是学习盲文来让自己了解这个世界，即使看不见，可通过书里面的描述，在自己的世界里

建设自己想象的样子，所以她在后来成功了，正是因为在那个过程中不断的超越自己，克服困难，所以我们也可以。 我也拿自己的例子来讲述这个，初三上学期的我，一直是在浑噩过日子，每天就是睡觉，啥也不做，甚至一度想要去休学，因为真的很难坚持下去，我几乎在这个学期是迷茫过来的，不知道自己要干什么，成绩是一塌糊涂，排名在倒数。这样过了一学期，到了下学期，我也不知道自己什么时候改变的，那个时候忽然就有了要努力的信念，不在课堂上睡觉度过，而是认真听课，这样的我其实要在中考之前把成绩追上去很难，老师几乎都不相信，因为我成绩实在太差了，老师看到我能够努力了，也觉得欣慰，但是并不相信我可以考一个好成绩，但是我不服输，我在老师那承诺了我可以考上那所好高中，我就一定能。从我许诺的那一天起，我每天是起早贪黑做题，为了不把身体累垮，早上起来一边跑步，一边背书，我相信自己一定可以，所以从开学的第一个月起，就努力的把基础知识补起，我很庆幸，因为自己想要超越以前的我的决心，我的成绩一个月比一个月好，到了最后一个月的时候，我做到了，我排名进了前十，我做到了承诺。 中考我也真的考上了我想要考的高中，就连老师都对我信服。所以我相信只要大家不认输，一步一步的超越自己，就一

超越自我演讲稿

超越自我 雄鹰搏击长空，海燕唱退惊雷，只要将自己放飞，我们就是雄鹰，我们就是海燕，一千个零比不上一个一，一千次承诺，比不上一次付出，一千句空话，比不上一次实践，一千次徘徊，比不上一次放飞……人生的路最终得自己走，未来的蓝图只能在自己手中绘成。 有位哲人曾经这样说过：“人最难战胜的是自己，要挑战自己，战胜自我，要付出勇气的，也是最可贵的。”是呀，人的一生中谁没有战胜过，唯有自己是最难战胜的。 亚残运会的圣火已经熄灭，残运会赛场上那无数个闪耀着不屈精神，拼搏勇气的情景，已成为人们记忆中难以磨灭的片段，来自全世界的残疾人运动员，将精神富于运动，用残缺的肢体写下了对梦想的渴望和对自我超越的挑战。 古希腊哲学家德漠克里特有句名言：“所有胜利之中，战胜自己是最首要的，也是最伟大的胜利。”在走上赛场之前，残疾人运动员都需要战胜生活中最难以逾越的一个对手，那就是自己，生活为他们设置了不同寻常的障碍，他们的现实世界或是黑暗或是病苦，但内心世界却始终明亮与执着，在赛场上他们超越了身体的羁绊，超越了心灵的障碍，用行动彰显信念，以信念迸发力量，他们向自己的残缺挑战，超越极限，让世界震撼。 作为中学生的我们，也应该具有挑战和超越自我的信心，我们在面对学习上的困难时更要迎面挑战和突破，而并非是投降和软弱，也许我们的付出，没有得到及时的回报，但我们要做的不是放弃不是痛哭而是坚强面对，努力改变现状。面对一件事，心态最重要，你重视了结果也可能会变好，如果任其发展，结果可想而知，其实，这个世界上没有完美的人，有人敢说自己的人生没遗憾的吗？所以心态是最重要的，不要想着别人怎么看你的态度，关键是你自己觉得应该怎么做最合适。 生活的路——酸；甜；苦；辣；风雨兼程；曲折坎坷…… 也许有一天会晴天霹雳，也许会有风起云涌，我都会坦然面对，去承受。但同时，我会去挑战他们不可能做到的申请。 挑战

励志演讲稿：完善自我,展现自我,超越自我

励志演讲稿：完善自我，展现自我，超越 自我 小范文为您推荐励志演讲稿2018年最新最全的励志演讲稿 励志演讲稿：完善自我，展现自我，超越自我------------------励志演讲稿 5月4日，又是一年五四青年节。90多年前的今天，正值中华民族生死存亡之际，一场轰轰烈烈的由青年学生参与的反帝反封建的伟大的爱国运动在北京爆发了，它唤醒了沉睡的东方巨龙，革命浪潮迅速席卷全国，各界民众勇往直前，共同奏起一曲浩气长存的时代壮歌。“五四”运动改写了中国革命的历史，开创了中国革命的新纪元，从此，中国旧民主主义革命发展成了新民主主义革命，黑暗的旧中国走上了光明的前程。今天我们纪念“五四”运动，就是学习这种“国家兴亡，匹夫有责”、“视天下兴亡为己任”的伟大爱国主义精神。 90多年前“外争国权，内惩国贼”的怒吼已然淡去，但“振兴中华”的青春壮歌却一脉相传，回响不绝。90多年来，“爱国、进步、科学、民主”的五四精神，薪火相传，历久弥新。作为一名中学生，弘扬五四精神，肩负历史使命，就是要树立理想，立志报国；就是要勤奋学习，磨练意志，在学习文化知识的同时学习做人；就是要着眼于现实，从身边事、力所能及的事做起。古往今来，形容青少年的话很多，最令人难忘的是梁启超《少年中国说》中的一段：“少年智则国智，少年网富则国富，少年强则国强，……少年进步则国进步，少

年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球”。未来的国际竞争，归根到底是人才的竞争，是青年的竞争。中国作为泱泱大国，要雄于世界，就是要靠年轻人，这是历史的趋势。 我小的时候很顺，天之骄子，在武术队八岁就开始拿冠军，顺风顺水。可是，就在我十四岁那一年，这一切的梦想被打破了，也就是所谓的下肢瘫痪，妈妈就在病房里服侍我上厕所，不是去洗手间，我们那是男病房，是在病床上上厕所.很尴尬，两天之后我实在受不了了，我就跟我爸妈说:”你们都走吧，我自己能照顾自己。”我就怎么照顾自己呢?想翻身的时候，这只手拉着床帮，这只手拉着自己的胯，靠自己上肢的力量，把自己扭过来，待一个小时这边不行了，再换只手，把自己从这边给掰过来。经过两个月的治疗，我记得有一天，一个女医生，一个女护士，长得还都挺漂亮的，那天过来说：“吴京，下床，下床坐轮椅呗。”她把我的拐拿走了，我说我怎么下啊，他们说自己下。那个医生和护士，就是一顿地鼓励，鼓励完了之后又是挤对。我说：“行了行了，你别说了，我下我下。”我就靠我自己手臂的力量，抬着腿，把我整个人放在了床上面，然后靠手臂的力量撑起来，扶着床，接着扶着墙，虽然很痛很痛。 在这里,女士们,温柔,让我来与你分享我的经历。我喜欢英语,现在,我能站在舞台上,用英语表达我的思想。但是当我第一次进入大学后,我就是这样一个害羞的男孩,以致我不能说流利的中文的人群中,更不用说展现我的英语。在第二学年,我被分配到的英语竞赛万军之。我没有经验,所以在主机当时真是一个挑战。我不知道说什么才

【心得体会】超越自我,完善自我,突破自我——青年干部培训班学习心得体会

超越自我，完善自我，突破自我——青年干部培训班学习心得体会 “凤凰涅槃，浴火重生”，凤凰明知“浴火”的难受，却执着的一跃，因为它知道只有经过烈火的洗礼，自己才能够翱翔九天。成功者之所以会成功，是因为他们能够不断超越自我、完善自我、突破自我，从而实现自己的发展目标。 超越自我——关键是观念更新。观念是行动的先导，是思想解放的成果。人类发展的进程中，每次社会的大进步总是伴随着思想的解放和观念的更新。要自觉破除自我满足的思想，确立乘势发展的观念；破除因循守旧的思想，确立创新发展的观念；破除四平八稳的思想，确立跨越发展的观念；破除盲目蛮干的思想，确立科学发展的观念。只有用求实的态度看待问题，用辩证的思维审视成绩，用时代的眼光观察形势，用崭新的姿态真抓实干，真正做到与时俱进，才能有所作为、有所进步、有所前进。 完善自我——关键是素质提升。一要读书修德。“为政之道，务于多闻”，把读书当成一种生活态度，养成多读书、读好书的习惯，将一切有益的知识入脑入心，做到知行合一。二要学习立身。“凡有所学，皆成性格”，不断拓宽学习领域，以此

开阔眼界，提升境界；增强修养，提升素养，逐步提高自己的学习力、创新力和实际工作能力。三要慎微律己。“堤溃蚁穴，气泄针芒”，从小事小节上加强自身修养，从一点一滴中自觉完善自己，慎小节，拘小事，防微杜渐，筑牢思想道德和党纪国法两道防线。 突破自我——关键是勇于担当。“任其职，尽其责；在其位，谋其政”，以敢抓敢管、尽职尽责、奋发有为为荣。要敢于承担。遇到问题不回避，遇到困难不躲避，遇到风险不逃避，敢于迎难而上，勇于承担责任。要善于负责。必须掌握科学的工作方法，处理矛盾和问题要讲究策略，有勇有谋、有胆有识、有礼有节。要乐于人和。团结就是力量，人和才能政通。以团结为贵，以协作为重，是事业成功的关键。同心山成玉，协力土变金。工作上“合力”，行动上“合拍”，就能产生整体效应，形成巨大的力量，在工作上有新突破。 勇于实践，厚积薄发——青年干部培训班学习心得体会“一条扁担两头弯，千里遥远来支前。一头挑的是白面，一头挑的是炮弹。白面

2 人最难超越的高度就是自己

大家好，我今天演讲的主题是人生最难超越的高度就是自己。 在刚进大学之初，我看过一个视频，内容大致是讲一名运动员背着自己的一个同伴，手脚着地走完了一个足球场的距离。在这个视频中，那名运动员说的最多的就是“我不行了”，他的教练一直在他的身旁对着他喊“你可以的”“再坚持会”。 有人说：世界上最高的山不是珠穆朗玛峰，而是人山，因为一个人，最难翻越的是自己。只有自己才能决定自己的命运和前程。但有些人因为安于现状，甘于默默无闻。有些人因为缺乏自信，早在自己心里为自己设定了一个标准，一旦跨过这个标准，就理所当然的认为：我做不到!还有些人因为缺乏清晰、明确的人生目标，到底要做怎样的人，到底要干什么样的事业，这些对于很多大学生而言毫无概念。 有人把自己看作是生活的主角，有人把自己看作是生活的配角，也有人把自己看作是生活的观众，但作为强者，却把自己看作是生活的编导。曾听高三的班主任说过一句很犀利的话：大学里出两种人，一种是人才，一种是人渣。如今我们已经在大学里度过了将近两年的时间，是否很多人已经淡忘了那段为梦想而奋斗的日子?是否很多人已经适应了大学的生活规律?是否已经忘了我们不久将进入社会，一肩挑起我们自己的未来? 如果答案是是的话，同学们，我们该正视自己现在的生活了，不要再甘于大学缓慢的生活节拍，不要沉溺在各种游戏，不要再随便敷衍自己的未来!有一位哲人曾经说过这样一句话：世上最重、最轻的东西是人的态度，世上最美、最丑的东西是人的心灵，人的态度决定一切，思路决定出路，眼界就是决定境界的关键。好好听一节课，好好看一本书，积少成多，力量会无穷! 每个人都有对未来的期待，对未来的事业、成就和幸福的追求。在期待美好未来的同时，每个人都要避免看轻自己。只有自己被自己感动了，那才算是一种心灵的升华，自己把自己征服了，那才是一种人生的成熟。面对未来时，我们最容易犯一个错误就是觉得自己这辈子不会有大的作为。因为缺乏对自身的基本自信，我们错失了很多机遇，在一次次回避中渐渐落后。肖乾旭曾说过，有些事情不是难以做到才失去信心，而是因为失去信心才难以做到。

文学对现实生存的精神超越阅读答案

《文学：对现实生存的精神超越》阅读答案 《文学：对现实生存的精神超越》阅读答案 文学：对现实生存的精神超越 ①我们为什么要读文学作品？也就是说，文学对于我们有什么意义？大家可能没有想过这个问题，但我认为这是一个需要思考的问题。 ②读文学作品，就整个社会来说，不能用来提高粮食产量、钢铁冶炼水平，不能增加物质财富；就个人来说，不像学外语，不像学理科知识、工科技能，不能获得自己谋生和报效国家的实际本领。很多人可能会说，学一种本领，就应该有其实际的功利性，但如果真的把文学当作一种本领、一种工具去学，是学不好的，永远也不能真正走进文学的园林。也许有人会说，读文学作品可以提高语言表达能力，而语言表达能力是一种很有用的实际本领。这话有一定道理。但语言表达能力不是读诗、读文学作品的主要目的。 ③读文学作品，也主要不是为了认识社会和历史。文学作品有认识作用，但不是主要的。要认识社会和历史及其规律，一些人文社会科学论著，如历史学的、政治学的、社会学的、法学的、伦理学的、政治经济学的等等著作和论文，讲得更全面、更清晰、更准确。 ④读文学作品，。那么，人为什么要读文学作品呢？ ⑤文学的审美是人的自由自觉活动的特殊方式，可通过形象化的创造，让人的生命力从种种实际的限制中解放出来，在精神上不断接近这个目标，即所谓“虽不能至，心向往之”。我们应当有对自由精神和完美境界的追求和向往。 ⑥让精神超越现实生存，是人尤其是知识分子的内在需要，只是自己不一定明显意识到；而阅读文学作品可以满足这种需要。我这里指的是优秀的文学作品。宋代黄庭坚说：“三日不读《汉书》，便觉俗气逼人。”因为《汉书》富于文采，古人也把它看作很好的文学作品。黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。”我充满利害考虑的现实生存琐碎的、们确实能够从优秀的文学作品里找到平淡的、．中没有的美，即便只是寻觅到一点点旷远、悠长的诗意、韵味，也能引起对美好、高远的情感和境界的向往，产生一种解放之感，自由之感，使精神超越现实生存。我们常说“令人遐思”、“心灵放飞”，就是进入了这种审美境界。这种境界，我们在旅游等活动中也会产生，但是读文学作品，沉浸进去，所获得的审美愉快要深刻得多。 ⑦超越，也就是“不满”，超越现实生存就是不满于现实生存状态。有两种超

战胜自己 超越自我演讲稿

[战胜自己超越自我演讲稿]战胜自己超越自我人生是战场，而自己正是这场硬仗中的主角! 人生的旅途本来就是起伏不定的，而生命也是由欢笑和泪水编织而成的，就像电影中的角色，不管是主角、配角或是临时演员，只要尽本分，把戏演好，向困难挑战，超越自己，就是懂得生命真谛的人，战胜自己超越自我演讲稿。 你看过《汪洋中的一条船》吗?书中的主角——郑丰喜先生就是一位能突破现状，能超越自己，追求更完善的人生的人。他不因双腿弯曲，不良于行，而成天自怨自艾，反而凭着毅力、信心向自己挑战。他虽然也曾遭到失败，但以信心做反看，以毅力当前锋，终于战胜了自己，战胜了双腿，成为一位超越自己的成功者。失败并不可耻，可耻的是不再勇敢地站起来，接受挑战，而一味的逃避，不敢面对现实! 作家杏林子因为从小身体关节的毛病，经常躺在床上，无法做事。但她坚信，总有一天，她也能像常人一样，做自己爱做的事，她有了向自己挑战的信心，事情便成功了一半。她尝试写作，竟发现从写作中找到了自我，因而重拾向人生挑战的念头!她曾说，真正的残废是心死，而不是外在的残疾!她有了好的开始，便想超越自己，创办了伊甸园。她不但向自己挑战，也关心别人。她的做法，能不令我们大叹不如吗? “天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。”当你遇到困难时，无须自怨自艾，也无须别人“拉一把”才从泥淖中爬起来，重要的是要有挑战的心，自己救自己。跌倒了，自己爬起来，再迈开步伐，再奔向前去。 有些人生活在这世界上，连生存的目的是什么，都感到迷惑。其实，上天给我们的生命，绝不是平白无故的。常常问一些人，最近过得怎样。回答几乎都是千篇一律：“没有，混口饭吃。”“还是小职员一个。”为什么他们总是如此说呢?那是因为他们缺少了自我挑战，自我突破的想法，总是以为安于现状即是福。这样的人，再过十年也是停留在原地，无法前进。向自我挑战，即是超越现在的我，迈向一个新的我，不是停留不进，也不是安于现状。就拿我们学生来说吧，月考时，能突破自我，向原来的成绩挑战，只要有进步，哪怕是进步个两三分，也算是挑战成功啊!否则最后一名是你，成绩老是停在原地，那多难堪啊! 人生的，崎岖不平，只有向自我挑战才能往前行。且把自我挑战当成一把锐利的刀，用它去斩除旅程中的荆刺，超越巅峰，超越自己! 你看过不倒翁吗?它那屡仆屡起的精神，才是我们应该学习的的。虽然我们的生命有限，但能学习打败原来的我，展现新的好的我，也就是一种突破。不是吗? 人生的旅程，有无数的挫折。可是挫折只是生命旅程中小小的插曲。被挫折击倒的人，如果不再重新振作，便无法实现自我。遇着挫折无须惧怕，那正是向自我挑战的好机会。朋友，拾取信心，向自我挑战吧!打破从前的不良记录，就从现在开始。把挑战当指南针，失败当试金石，勇敢地向自己挑战，并战胜自己，超越自我

持续创新发展--超越自我完善(1)

持续创新发展超越自我完善 ---------机务段检修车间电子组 “班组无小事，事事关生产。”班组是企业的细胞，是企业良好形象的树立点。创建学习型班组，争做知识型职工是企业持续发展的内在要求，是提高企业整体素质，实现人与企业共同发展的有效途径。机务段检修车间电子组本着打造学习型、创新型的班组建设目标，带领班组员工坚持常态化学习，开展技术攻关，创新创效取得了可喜成绩，先后获得准能公司先进班组、优秀班组、青年安全生产示范岗、科技创新创效一等奖等多项荣誉；是一个创新与技术一流的优秀班组 机务段检修车间电子组主要负责段属电力、内燃、和谐号机车控制部件及其附属装置的检修与校验工作。主要包括电源柜、微机柜、牵引变流柜、变流模块、整流柜、空调机组、轴温装置等；班组现有职工14人，男性职工13人，女性职工1人，党员3人，均为大学本科或大学专科学历。35岁以下青年职工12人，占职工总数的85%以上，是一个充满活力的青年班组。 一、强化理念，愿景共建。 电子检修专业性较强，设备更新换代较快，随着科技的不断发展，技术的不断更新，工作的强度不断加大，对员工的业务技能要求不断提升，因此就需要班组成员不断强化“工作中学习，

学习中工作”的理念，他们凝练出“学习是劳动的新形式”，“培训是职工最好的福利”，“学习是职工生存发展权最好的维护”等学习理念。引导班组内每个职工树立终身学习，全员学习，全过程学习的思想。确立短期、长期的学习方向，制定切实可行的学习计划，促使职工把强制学习变为自觉学习。培养员工在工作中不断创新，自觉创新，努力创新的良好行为。根据班组内的实际情况，先制定个人愿景，然后制定班组共同愿景，内容贴近实际又高于实际。在每个阶段制定不同的班组愿景，使班组成员在任何阶段都有奋斗目标，在完成即定愿景的过程中，不断发现问题和不足，并及时改正修订，使班组在一次又一次的追求目标中不断的进步与提高。有了这个共同愿景，班组就有了强大的驱动力，同时也激发出了每个成员的激情，使班组变成一个敢打硬仗善打硬仗的集体。 通过加强班组学习，创新管理，优化组合，持续改进，从而全面提高班组的学习力，凝聚力和战斗力，真正实现“培养人，服务好，创效益，树形象”的班组目标。在不断的创新与学习中，员工才不会被企业发展的步伐抛下，才能使员工走在改革的前列。 二、创新学习创建标准 1、学习方法：学习方法的好与否，决定着一个班组的发展潜力，是班组发展的基础。前几年，他们比较注重学习形式和追求学习效果的高技能。这种做法也确实发挥了极大的作用，但是，

中考论述类文本阅读《 “魏晋风韵”为何难以超越 》真题及答案

（一）论述类文本阅读（本题共4小题，11分） 阅读下面的评论，完成1～4题。 “魏晋风韵”为何难以超越嵇绍玉 ①书法史上的魏晋时期留下了无尽的辉煌，以清雅、高逸、流美、洒脱为特征的“魏晋风韵”，一直被后期书家苦苦追索。书法演进有种奇特现象:一种审美风格的形成，从萌动、滋生、繁茂、壮大到成熟，往往经过漫长时间的孕育，高峰形成后又迅速坍塌。同样，“魏晋风韵”在隋唐后便跌入低俗，虽也不乏书家踵其前贤而光耀千秋，但水准始终难以接近、持平或超越，只能空发仰慕之思。 ②书法特别垂青于魏晋，魏晋书家才情早熟，素养宽博，韵致别具，人才辈出各领风骚。我们从书家行为与心路历程便可知晓“魏晋风韵”产生的本质和动因。魏晋时期书家大多放浪形骸，举止超脱，不滞于物，不拘于事。这种外界表现缘于他们充沛的内在感情。他们情感丰富，易于动情，对事对物一往情深，执著而痴迷。而这种情感体认与把握，又缘于他们对生命意识的高度敏感。一方面，他们哀叹生命之仓促短暂。王献之《桃叶歌》中的“春花映何限，感郎独采我”，对人生短促一唱三叹深感于怀，人生如梦、所欣皆为陈迹的悲凉始终萦绕胸际。另一方面，他们感受到生命反复无常。那个时代，谁都可能瞬间抓住偶然的机遇而登朝入室，谁都可能因不测之际而面临灭顶之灾，世事动荡成为人们存活的强大而酷烈的异己力量。《三国志·钟繇传》中记载：“人当道情，爱我者一何可爱，憎我者一何可憎！”正是社会炎凉极好的写照。再一方面，他们欷歔生命之虚空无依。谢安在《与支遁书》中说：“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。”生命随波逐流、风雨飘摇，使得趁时纵欲、及时行乐心态甚嚣尘上。为此，他们反复叩问生命真谛与意义，在心灵深处自觉地认识到，真正的人生就是要以自己的风度、智慧和思想来证明自身的存在与价值，用宽广旷达的胸怀深情拥抱这个世间。 ③这种自觉的“生命之思”，直接导致“魏晋风韵”的形成和发展。而与之相比较，后世书家再也没有这种自觉自醒的机缘，失去了原生态感悟的底蕴，有的仅是享受智慧之果的福报，以此唤醒自己的审美意识，“睡他人之榻，被他人唤醒”，正是后期书家无法超越“魏晋风韵”的本质原因。 ④从书法史上最接近王羲之、王献之的书家来分析，我们可以更清晰地看到这一点。 ⑤功利目的和生活体验使智永成为“魏晋风韵”的谢幕者。作为“二王”后裔的隋朝书家智永书艺过人，但他书写目的十分功利，生活方式也十分怪异，躲进楼阁临摹40年，只望复兴祖上宏业，留芳百代。强烈的功利心和生活际遇使他无关严冬酷暑，无关春青秋黄，既不闻外界自然风风雨雨，也不见寺内杨柳岸晓风残月，这样的举止本身就与“魏晋风韵”难以合辙，使之书法相较王羲之笔法的秀润与圆劲还差一些火候，清健流便稍显不足，欲传承祖上风韵只能徒生望洋之嗟，仅成为这一脉最后一位杰出的传承人。 ⑥个性追求和创新理解，使米芾成为“魏晋风韵”信奉者。北宋的米芾天资高迈，为人狂放，信仰“魏晋风韵”，心慕手追“二王”书迹，《宣和书谱》中记载：“米芾书学羲之，篆宗史籀，隶法师宜官。”《宋史·文苑传》中说：“芾特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。”虽然他一生临池不辍，但刻意角逐个人笔法，求其特殊而又设法求变，最突出的是他笔法圆转、竖钩呈现陡起与“蟹爪”，使书作外形过分竦削。他有“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥”“中和”思想的体验，但又自称书写过程为“刷字”，讲究痛快淋漓，欹纵变幻。这种人为的色彩和“魏晋风韵”还是有一段不小的距离。 ⑦内在情性和自我意念使苏轼成为“魏晋风韵”突出者。与智永、米芾不同，苏轼有着自己对生命意义的见解与思考，这正是其《黄州寒食帖》被世人评为“天下第三行书”

2019年高考作文题目预测及范文：“藏书精神超越名目之争”

2019年高考作文题目预测及范文：“藏书精神超越名 目之争” 阅读下面的材料，根据要求写一篇很多于800字的文章。 耶鲁大学毕业生辛德仁于1957年设立耶鲁大学辛德仁奖，以鼓励 学生藏书。1963年的比赛，冠军颁给一位收藏《火车时刻手册》这类 书籍的学生，而藏有二百部作家福克纳的作品以及与福克纳相关的书 籍布罗斯基获得亚军。布罗斯基后来成为藏书家，他把藏书捐给东南 密苏里州立大学，而不是耶鲁。 对于以上事情，你怎么看？请就耶鲁大学或布罗斯基的做法，表 明你的态度，阐述你的看法。 要求综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自 拟标题，完成写作任务；不要套作，不要抄袭。 优秀作文：藏书精神超越名目之争 1963年，耶鲁大学“辛德仁”藏书奖出人意料，对火车时刻手册 的收集者青睐有加，令收藏研究了两百多部福克纳作品的布罗斯基屈 居第二。后者虽功成名就却难释心结。自然，布罗斯基的怨愤并不违 情悖理。但在我看来，大学这样做，仅仅想让藏书的范围更加开放， 给予藏书的名目更多包容，同时鼓励藏书行为，令藏书的精神深入人心。 收藏什么样的书依各人的兴趣而定，但藏书家们都为类似的目标 而坚持不懈。而不论收藏什么，都有一个共同意义：通过对同一类文 本作品的收集，在时间的深度上和内容的广度上，用整体性的分析、 比较、整理等方法对某一类事物实行研究。若是用这个点衡量，火车 时刻手册和福克纳的作品就摆在了平等地位上。毕竟“不入人们法眼”的火车时刻手册，能够以一个特殊的视角见证火车的发展、城市的变 迁乃至人们生产生活中的变革。时刻的分布、停靠站台的多寡、行程

的远近等能反映出火车作为交通工具的兴起和后来在新型工具前的稍 显逊色、城市不同年代交通网的变化等诸多信息。鉴于资料的难得和 完整，它在城市规划研究者眼中的价值，绝不会低于福克纳作品在文 学研究者眼中的价值。 为什么在绝大部分人眼中，火车时刻表捧得冠军成了一场“意外”？人们的褒贬多少受到书册自身价值的影响。福克纳的作品—— 一个作家呕心沥血的创作，当然会比唾手可得的火车时刻表得到更多 珍视。不过，“辛德仁”藏书奖不是颁给藏品，而是颁给藏书的人： 他看到了你所忽视的火车时刻表的价值，他愿意花力气、用心思收罗 这些小册子并妥善保管，他甚至要在别人不理解的嘲笑声中坚持他的 爱好；所以他有理由拿冠军，他有资格获得对一个藏书者的充分肯定。 “泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。” 对于形形色色不计其数的藏书和藏书者，藏书奖正是这样一个须容纳 百川的海洋。它的设立，不是为了评判优劣，论言褒贬；而是为了发 扬藏书的行为和精神，鼓励更多的人藏书读书，在这个信息爆炸的时 代下做某一领域信息的集大成者。它的排名，不是让藏书者们争锋， 不是给他们藏品价值的盖棺定论，而是让更多人看到不同藏书的风采。 不妨给藏书的名目更多包容。藏书，作为一项爱好来说，不同的 人各有所爱，正是多样性成就了它的丰富；作为一项事业来说，不同 领域各有需求，正是丰富度使它能为各领域作出贡献。

“魏晋风韵”为何难以超越 阅读答案(2020湖北随州中考试题)

“魏晋风韵”为何难以超越阅读答案（2020湖北随 州中考试题） “魏晋风韵”为何难以超越 嵇绍玉 ①书法史上的魏晋时期留下了无尽的辉煌，以清雅、高逸、流美、洒脱为特征的“魏晋风韵”，一直被后期书家苦苦追索。书法演进有种奇特现象:一种审美风格的形成，从萌动、滋生、繁茂、壮大到成熟，往往经过漫长时间的孕育，高峰形成后又迅速坍塌。同样，“魏晋风韵”在隋唐后便跌入低俗，虽也不乏书家踵其前贤而光耀千秋，但水准始终难以接近、持平或超越，只能空发仰慕之思。 ②书法特别垂青于魏晋，魏晋书家才情早熟，素养宽博，韵致别具，人才辈出各领风骚。我们从书家行为与心路历程便可知晓“魏晋风韵”产生的本质和动因。魏晋时期书家大多放浪形骸，举止超脱，不滞于物，不拘于事。这种外界表现缘于他们充沛的内在感情。他们情感丰富，易于动情，对事对物一往情深，执著而痴迷。而这种情感体认与把握，又缘于他们对生命意识的高度敏感。一方面，他们哀叹生命之仓促短暂。王献之《桃叶歌》中的“春花映何限，感郎独采我”，对人生短促一唱三叹深感于怀，人生如梦、所欣皆为陈迹的悲凉始终萦绕胸际。另一方面，他们感受到生命反复无常。那个时代，谁都可能瞬间抓住偶然的机遇而登朝入室，谁都可能因不测之际而面临灭顶之灾，世事动荡成为人们存活的强大而酷烈的异己力量。《三国志·钟繇传》中记载：“人当道情，爱我者一何可爱，憎我者一何可憎！”正是社会炎凉极好的写照。再一方面，他们欷歔生命之

虚空无依。谢安在《与支遁书》中说：“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。”生命随波逐流、风雨飘摇，使得趁时纵欲、及时行乐心态甚嚣尘上。为此，他们反复叩问生命真谛与意义，在心灵深处自觉地认识到，真正的人生就是要以自己的风度、智慧和思想来证明自身的存在与价值，用宽广旷达的胸怀深情拥抱这个世间。 ③这种自觉的“生命之思”，直接导致“魏晋风韵”的形成和发展。而与之相比较，后世书家再也没有这种自觉自醒的机缘，失去了原生态感悟的底蕴，有的仅是享受智慧之果的福报，以此唤醒自己的审美意识，“睡他人之榻，被他人唤醒”，正是后期书家无法超越“魏晋风韵”的本质原因。 ④从书法史上最接近王羲之、王献之的书家来分析，我们可以更清晰地看到这一点。 ⑤功利目的和生活体验使智永成为“魏晋风韵”的谢幕者。作为“二王”后裔的隋朝书家智永书艺过人，但他书写目的十分功利，生活方式也十分怪异，躲进楼阁临摹40年，只望复兴祖上宏业，留芳百代。强烈的功利心和生活际遇使他无关严冬酷暑，无关春青秋黄，既不闻外界自然风风雨雨，也不见寺内杨柳岸晓风残月，这样的举止本身就与“魏晋风韵”难以合辙，使之书法相较王羲之笔法的秀润与圆劲还差一些火候，清健流便稍显不足，欲传承祖上风韵只能徒生望洋之嗟，仅成为这一脉最后一位杰出的传承人。 ⑥个性追求和创新理解，使米芾成为“魏晋风韵”信奉者。北宋的米芾天资高迈，为人狂放，信仰“魏晋风韵”，心慕手追“二王”书迹，《宣和书谱》中

最新高考作文题目预测：藏书精神超越名目之争

高考作文题目预测：藏书精神超越名目之争藏书，作为一项爱好而言，不同的人各有所爱，正是多样性成就了它的丰富下面是小编整理的藏书精神超越名目之争作文，欢迎大家参考! 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 耶鲁大学毕业生辛德仁于1957年设立耶鲁大学辛德仁奖，以鼓励学生藏书。1963年的比赛，冠军颁给一位收藏《火车时刻手册》这类书籍的学生，而藏有二百部著名作家福克纳的作品以及与福克纳有关的书籍布罗斯基获得亚军。布罗斯基后来成为著名藏书家，他把藏书捐给东南密苏里州立大学，而不是耶鲁。 对于以上事情，你怎么看?请就耶鲁大学或布罗斯基的做法，表明你的态度，阐述你的看法。 要求综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，完成写作任务;不要套作，不要抄袭。 【优秀作文】 藏书精神超越名目之争 1963年，耶鲁大学“辛德仁”藏书奖出人意料，对火车时刻手册的收集者青睐有加，令收藏研究了两百多部福克纳作品的布罗斯基屈居第二。后者虽功成名就却难释心结。自然，布罗斯基的怨愤并不违情悖理。但在我看来，大学这样做，只是想让藏书

的范围更加开放，给予藏书的名目更多包容，同时鼓励藏书行为，令藏书的精神深入人心。 收藏什么样的书依各人的兴趣而定，但藏书家们都为类似的目标而坚持不懈。而不论收藏什么，都有一个共同意义：通过对同一类文本作品的收集，在时间的深度上和内容的广度上，用整体性的分析、比较、整理等方法对某一类事物进行研究。若是用这一点衡量，火车时刻手册和福克纳的作品就摆在了平等地位上。毕竟“不入人们法眼”的火车时刻手册，能够以一个特殊的视角见证火车的发展、城市的变迁乃至人们生产生活中的变革。时刻的分布、停靠站台的多寡、行程的远近等能反映出火车作为交通工具的兴起和后来在新型工具前的稍显逊色、城市不同年代交通网的变化等诸多信息。鉴于资料的难得和完整，它在城市规划研究者眼中的价值，绝不会低于福克纳作品在文学研究者眼中的价值。 为什么在大多数人眼中，火车时刻表捧得冠军成了一场“意外”?人们的褒贬多少受到书册自身价值的影响。福克纳的作品——一个作家呕心沥血的创作，当然会比唾手可得的火车时刻表得到更多珍视。然而，“辛德仁”藏书奖不是颁给藏品，而是颁给藏书的人：他看到了你所忽视的火车时刻表的价值，他愿意花力气、用心思收罗这些小册子并妥善保管，他甚至要在别人不理解的嘲笑声中坚持他的爱好;所以他有理由拿冠军，他有资格获得对一个藏书者的充分肯定。

超越自我演讲稿11篇

超越自我演讲稿11篇 超越自我演讲稿（一）： 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家早上好！我是高三（11）班的xxx，这天我演讲的题目是《挑战自我，超越自我》。 每个人来到这个世界上，都期望能演绎出辉煌的人生，期望能得到社会的认可，得到他人的赏识与赞美。但是，并不是每个人都能在灯光闪烁的舞台上神采飞扬，在领奖台上感受国歌的雄壮。因此，我们要挑战自我，超越自我，在有限的时间里缔造属于我们自己的奇迹。 我们都是九零后出生的青年，没有经过文革的洗礼，也没有经过艰苦奋斗的岁月，而是成长在蜜汁与鲜花中，拥有着被父母的宠爱。但是，我们却有极强的自尊心，我们的心中常常流露出不为人知的脆弱与孤独。因为我们深知，从未深切感受过风雨的我们将如何应对整个社会。我们即将踏入大学的校门，终将成为社会主义建设的主力军。我们是祖国的期望，肩负的使命要求我们独自撑起一片蓝天，这一切无不促使我们挑战自我，超越自我。有位诗人曾写道：“春须早为，岂能长少年？”当代作家矛盾也曾说过：“斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化。” 挑战自我是一种知难而进的自信，是一种卧薪尝胆的魄力，是一种惊心动魄的搏击，更是一种坚持不懈的努力。三峡工程、探月工程、青藏铁路，无不体现挑战自我，超越自我的精神。然而，在挑战自我

的征程上也会遇到挫折与艰险，这就需要我们克服惰性，磨练意志，坚定信念，永不言弃。只要我们拥有勤劳的双手、智慧的头脑，就必须能在挑战中超越自我，铸就辉煌！ 浪花超越平湖才会有波涛汹涌的壮观，松柏超越平常树才能四季常青。挑战自我，超越自我是我们别无选取的生存方式，是我们走向康庄大道的唯一利器。挑战自我也充满着激情与惊喜，苦难与欢乐。只要我们能够不断努力，必将得到辉煌人生的回馈，得到社会的认可。 同学们，让我们在有限的人生旅途中书写挑战自我，超越自我的美妙乐章吧！ 谢谢大家！ 超越自我演讲稿（二）： 亲爱的朋友们： 大家好！我演讲的题目是《战胜自己超越自我》 人生是战场，而自己正是这场硬仗中的主角！ 人生的旅途本来就是起伏不定的，而生命也是由欢笑和泪水编织而成的，就像电影中的主角，不管是主角、配角或是临时演员，只要尽本分，把戏演好，向困难挑战，超越自己，就是懂得生命真谛的人。 你看过《汪洋中的一条船》吗？书中的主角――郑丰喜先生就是一位能突破现状，能超越自己，追求更完善的人生的人。他不因双腿弯曲，不良于行，而成天自怨自艾，反而凭着毅力、信心向自己挑战。他虽然也曾遭到失败，但以信心做反看，以毅力当前锋，最后战胜了

《“魏晋风韵”为何难以超越》中考现代文阅读练习及答案(2020年湖北省随州市中考题)

《“魏晋风韵”为何难以超越》中考现代文阅读练习及答案（2020年湖北省随州市中考题） （一）论述类文本阅读（本题共4小题，11分） 阅读下面的评论，完成1～4题。 “魏晋风韵”为何难以超越嵇绍玉 ①书法史上的魏晋时期留下了无尽的辉煌，以清雅、高逸、流美、洒脱为特征的“魏晋风韵”，一直被后期书家苦苦追索。书法演进有种奇特现象:一种审美风格的形成，从萌动、滋生、繁茂、壮大到成熟，往往经过漫长时间的孕育，高峰形成后又迅速坍塌。同样，“魏晋风韵”在隋唐后便跌入低俗，虽也不乏书家踵其前贤而光耀千秋，但水准始终难以接近、持平或超越，只能空发仰慕之思。 ②书法特别垂青于魏晋，魏晋书家才情早熟，素养宽博，韵致别具，人才辈出各领风骚。我们从书家行为与心路历程便可知晓“魏晋风韵”产生的本质和动因。魏晋时期书家大多放浪形骸，举止超脱，不滞于物，不拘于事。这种外界表现缘于他们充沛的内在感情。他们情感丰富，易于动情，对事对物一往情深，执著而痴迷。而这种情感体认与把握，又缘于他们对生命意识的高度敏感。一方面，他们哀叹生命之仓促短暂。王献之《桃叶歌》中的“春花映何限，感郎独采我”，对人生短促一唱三叹深感于怀，人生如梦、所欣皆为陈迹的悲凉始终萦绕胸际。另一方面，他们感受到生命反复无常。那个时代，谁都可能瞬间抓住偶然的机遇而登朝入室，谁都可能因不测之际而面临灭顶之灾，世事动荡成为人们存活的强大而酷烈的异己力量。《三国志·钟

繇传》中记载：“人当道情，爱我者一何可爱，憎我者一何可憎！”正是社会炎凉极好的写照。再一方面，他们欷歔生命之虚空无依。谢安在《与支遁书》中说：“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。”生命随波逐流、风雨飘摇，使得趁时纵欲、及时行乐心态甚嚣尘上。为此，他们反复叩问生命真谛与意义，在心灵深处自觉地认识到，真正的人生就是要以自己的风度、智慧和思想来证明自身的存在与价值，用宽广旷达的胸怀深情拥抱这个世间。 ③这种自觉的“生命之思”，直接导致“魏晋风韵”的形成和发展。而与之相比较，后世书家再也没有这种自觉自醒的机缘，失去了原生态感悟的底蕴，有的仅是享受智慧之果的福报，以此唤醒自己的审美意识，“睡他人之榻，被他人唤醒”，正是后期书家无法超越“魏晋风韵”的本质原因。 ④从书法史上最接近王羲之、王献之的书家来分析，我们可以更清晰地看到这一点。 ⑤功利目的和生活体验使智永成为“魏晋风韵”的谢幕者。作为“二王”后裔的隋朝书家智永书艺过人，但他书写目的十分功利，生活方式也十分怪异，躲进楼阁临摹40年，只望复兴祖上宏业，留芳百代。强烈的功利心和生活际遇使他无关严冬酷暑，无关春青秋黄，既不闻外界自然风风雨雨，也不见寺内杨柳岸晓风残月，这样的举止本身就与“魏晋风韵”难以合辙，使之书法相较王羲之笔法的秀润与圆劲还差一些火候，清健流便稍显不足，欲传承祖上风韵只能徒生望洋之嗟，仅成为这一脉最后一位杰出的传承人。

《对现实生存的精神超越》阅读答案

《对现实生存的精神超越》阅读答案《对现实生存的精神超越》阅读答案 对现实生存的精神超越 王铁仙 ①我们为什么要读文学作品？也就是说，文学对于我们有什么意义？大家可能没有想过这个问题，但我认为这是一个需要思考的问题。 ②读文学作品，就整个社会来说，不能用来提高粮食产量、钢铁冶炼水平，不能增加物质财富；就个人来说，不像学外语，不像学理科知识、工科技能，不能获得自己谋生和报效国家的实际本领。很多人可能会说，学一种本领，就应该有其实际的功利性，但如果真的把文学当作一种本领、一种工具去学，是学不好的，永远也不能真正走进文学的园林。也许有人会说，读文学作品可以提高语言表达能力，而语言表达能力是一种很有用的实际本领。这话有一定道理。但语言表达能力不是读诗、读文学作品的主要目的。 ③读文学作品，也主要不是为了认识社会和历史。文学作品有认识作用，但不是主要的。要认识社会和历史及其规律，一些人文社会科学论著，如历史学的、政治学的、社会学的、法学的、伦理学的、政治经济学的等等著作和论文，讲得更全面、更清晰、更准确。

④读文学作品，既不是为了实际功利，也主要不在 于认识社会。那么，人为什么要读文学作品呢？ ⑤文学的审美是人的自由自觉活动的特殊方式，可 通过形象化的创造，让人的生命力从种种实际的限制中 解放出来，在精神上不断接近这个目标，即所谓“虽不 能至，心向往之”。我们应当有对自由精神和完美境界 的追求和向往。 ⑥让精神超越现实生存，是人尤其是知识分子的内 在需要，只是自己不一定明显意识到；而阅读文学作品 可以满足这种需要。我这里指的是优秀的文学作品。（甲）宋代黄庭坚说：“三日不读《汉书》，便觉俗气逼人。”因为《汉书》富于文采，古人也把它看作很好的文学作品。（乙）黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。”我们确实能够从优秀的文学作品里找到平淡的、琐碎的、充满 利害考虑的现实生存中没有的美，即便只是寻觅到一点 点旷远、悠长的诗意、韵味，也能引起对美好、高远的 情感和境界的向往，产生一种解放之感，自由之感，使 精神超越现实生存。我们常说“令人遐思”、“心灵放飞”，就是进入了这种审美境界。这种境界，我们在旅 游等活动中也会产生，但是读文学作品，沉浸进去，所 获得的审美愉快要深刻得多。 ⑦超越，也就是“不满”，超越现实生存就是不满

关于超越自我的高中作文800字五篇精选

关于超越自我的高中作文800字五篇精选 超越自我，战胜自己的懒惰，向着成功的彼岸前进，向着梦想的高峰攀登，一路拼搏，奔向未来。今天小编给大家分享一下有关于超越自我的作文，让我们一起来欣赏一下吧! 当太阳升起的时候，非洲大草原上的动物便开始奔跑，因为弱小者知道：落后就会被强者吃掉，而强大者认为：若跑不快，自己将有饿死的可能。 的确，大自然界万物都在赛跑，惟有能够唤醒沉睡中的自己，超越自我，才能生存于 天地之间。 超越自我，造就生命的奇迹。雨燕在风雨中展翅高翔，梅花在严冬里傲雪绽放，小草 在狂风中摇曳呐喊，青松在绝壁上与风云争夺天日。 它们超越自我，成为生命中的强者，对于人而言更应如此。超越自我，同自己赛跑，战胜懦弱的自己成为生命的强者。 她，一个弱小的女子，却创造了一个人间的神化。邓亚苹小的时候，个头很小，教练认为她打乒乓球没有前途，让她放弃。而她却凭着自己对乒乓球的热爱，超越自我，拼命的练习，用汗水去浇洒每个日日夜夜，终于她成功了。当她站在奥运会领奖台上时，她泪 流满面。这是她超越自我所却得的。 史铁生在他年仅20岁是时候，失去了双腿，这是怎样的不幸与痛苦，然而他在母亲 的帮助下，超越自我，同病魔斗争，走出痛苦的深渊，进而走想生命的辉煌，以其出色的 文才成为大作家，为中国当代文坛添上了绚丽的一笔。 邓亚苹，史铁生之所以能够成为生命的强者，正是由于他们和自己赛跑，超越自我。 一个人如此，一个国家、民族更应如此，中国犹如一头沉睡了百年的东方巨狮，当列强侵华战争爆发之后才意识到落后就要被打，因而奋发图强，超越自我，打败帝国主义侵略者，建立中华人民共和国。中华民族超越自我使中国发生了翻天覆地的变化，如今“神五”“神六”已经成功发射。青藏铁路已通向“生命的禁区”，中国在国际大舞台上尽情的展示 着自己的风采。 超越自我，战胜自己的懒惰，向着成功的彼岸前进，向着梦想的高峰攀登，一路拼搏，奔向未来。 超越自我，给我插上理想的翅膀在天空中飞翔;超越自我，给我装上有力的风帆在海洋中远航。 朋友，在人生的征程中，让你我共同牢记超越自我，展现生命光彩。

心理论文完善自我,超越自我

完善自我，超越自我 一、适应互联网时代 1、网络使学习知识更为便利。在当今时代，互联网课程随处可见，各大名牌高校也争相把自己的公共课程放到网上，正因如此，大大方便了我们获取知识的渠道，使传统的课堂授课形式发生了改变。网络也缩短了获取知识的时间，在家里就可以通过网络轻松地获取知识。 2、网络使我们的生活圈子更为广泛。在网络充斥的时代，社交网络无疑是其中的主流。那么，社交网络怎样改变我们的人际交往呢？首先，它可以通过网络的形式，无时差的获取全球的各种信息，在这其中，会接触到不同的人们，也会人数和交往全球不同肤色的人，大大扩展了我们的交际圈。其次，社交网络便利了我们和现实生活中朋友的交流，能增进友谊，减少误会，促进良好的发展。 3、网络使我们的生活丰富多彩。近几年来，互联网生活平台正迅速发展。其中的电商与电商旗下的各项业务正欣欣向荣，我们不可否认其中的种种弊端，但带给我们更多的是无限的便利。 综上所述，不可否认网络给我们的学习、人际、生活等各个方面带来了无限的便利，但凡是都有两面性，我们同时要认清各种弊端，增强防范意识，能够进行自我保护。 二、悦纳自我的具体方面分析 首先，改变过分追求完美的习惯，不苛求自己。过分追求完美、过分苛求自己，无异于心理上的作茧自缚，会窒息人的活力，使人心情压抑，行为退缩，失去许多展示自己的机会，最终损害人的自尊，导致自我拒绝。正确的态度是承认自己的不完美，接受自己的全部缺点和优点，接纳真实的自我，在积极的心态中，最大限度地把自己的潜能化为现实。然后，建立和巩固良好的自我感觉。 三、完善自我，超越自我 每个人都应该设计属于自己的人生。因为青春，所以激情，想创造一片属于自己的天地，并且乐不知倦的追求；因为青春，所以梦想，带着父母的期望，也带着自己对未来的理想。 大一：我要初步了解专业，利用网络和人才市场招聘启事等渠道充分了解从事的工作所需的专业技能和其它技能。并且按照从基础到精深的顺序给自己列出一个学习书录，了解就业的大概方向和近几年学院本专业的就业情况。 大二：本质转变期。大二时，要真正的转入大学生角色，把高中固有的思维和学习，生活方式切实的转变过来。在学习方面，学好各学科的课程，并充分利用多余时间学点课外知识（例如会计学或者是一些有关于经济学的知识。这些知识将会在我们的未来生活中所利用）；假如有机会再去选修一些课程；争取加入中国共产党。 大三：奋起直追。在学习方面：学好专业知识并且主动加深专业课程的学习；提高求职技能、掌握简历、求职信的写法及其技巧搜集公司信息。主要的内容有：撰写专业学术文章，提出自己的见解。 作好求职预备；准确评价自己，制定就业目标；纯熟掌握就业政策和就业上的一些法律知识；积极做好求职就业的知识、心理和技巧等方面的预备。 总结：在学习上，我将按照自己的学习计划，脚踏实地去学习，按书录的先后给自己分配学习时间，并且将它落实到每一学期当中，让自己每学期都有一个学习计划，每个星期，甚至天天都有学习计划！并且利用一切可能利用的条件去实践！