《世界医学教育联合会本科医学教育全球标准》的修订及其启示
《世界医学教育联合会本科医学教育全球标准》的修订及其启示
作者：杨立斌， 谢阿娜， 杨琳丽， 赵士斌， 王维民， YANG Li-bin， XIE A-na， YANG Lin-li， ZHAO Shi-bin， WANG Wei-min
作者单位：杨立斌,杨琳丽,赵士斌,YANG Li-bin,YANG Lin-li,ZHAO Shi-bin(150081,哈尔滨医科大学医学教育研究所)， 谢阿娜,XIE A-na(北京大学医学部教育处认证办公室)， 王维民,WANG Wei-min(北京大学医学部)刊名：
中华医学教育杂志
英文刊名：Chinese Journal of Medical Education
年，卷(期)：2013,33(5)
本文链接：https://www.sodocs.net/doc/2e18466259.html,/Periodical_yixjy201305045.aspx
浅析孔子的教育思想
浅析孔子的教育思想 孔子是我国历史上伟大的教育家，他在政治失意时，想到通过兴办私学这个途径，传播他的思想、价值观念和知识，也希望能够为这个“礼崩乐坏”的社会提供一套救治方案，即通过教育来培养一大批能够救国的“士”。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想的最重要、最可靠的资料，很多内容真知灼见，也是孔子思想的核心和精髓。在施教上，他潜心钻研，博学以致教，仁爱而广收弟子，建立了长期影响中国历史文化的教育观。 《论语》中最常提到的字词就是“仁”和“礼”，在“仁”与“礼”的教育基础上，孔子的教育目的主要就是把他的弟子培养成道德高尚，仁爱有礼，博学多才的君子，此“君子”应当是属于统治阶级范畴。孔子政治上主张“举贤才”，他认为教育的目的就是培养仁爱有礼的从政人才，孔子希望他的学生能做好官。他想要要培养“圣人”，如达不到“圣人”，至少也要成为“君子”。孔子的学生子夏有句名言：“仕而优则学，学而优则仕”，虽不出自孔子之口，却也是孔子之所想。孔子教育的目的，不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才，其重要目的是在于培养具有仁义之心的仕或君子，培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。孔子的教育目标，体现了他对理想的执着追求。实际上，“学而优则仕”的精髓已深入民族心理，虽然近现代不同历史时期教育的目的都有些不同，但其思想痕迹并未彻底消除，只是表现形式有所不同而已。 不仅孔子的教育目标对现代化教育有指引性意义，他同时提出的涉及多个领域的教育内容以及值得现代人借鉴的教育思想与方法都对后世有着深远影响。 一、孔子的教育内容 由于孔子的培养目标是“君子”，而“君子”在德才两方面都有严格的要求，所以孔子在施教时提倡知识实践与道德修养的结合。“子以四教，文、行、忠、信”。“行、
孔子教育思想对现代教育的影响及启示
孔子教育思想对现代教育的影响及启示 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
孔子教育思想对现代教育的影响及启示 [内容摘要]：孔子是我国古代伟大的教育家。他的有教无类、因材施教、克已内省、孝弟忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。 [关键字]：孔子教育思想现代教育影响及启示 孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最着名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了我们很多启示。现在就让我们了解孔子一些主要的教育思想，顺便谈谈孔子教育思想对现代教育的影响及启示。(孔子的教育思想很多，这里主要讲的是现代教育中比较提倡的，得到实践，并产生重要影响的。) 一、孔子的教育思想： (一)、站在教育者的角度： 1、有教无类:即让平民子弟也能接受教育,促进社会发展
杜威的教育思想
杜威的教育思想 一、杜威关于教育本质的见解 什么是教育的本质呢？杜威把它概括为三句话：“教育即生长”，“教育即生活”，“教育即经验的继续不断的改造”。 1、“教育即生长” 杜威认为，儿童心理活动的基本内容就是以本能活动为核心的心理机能的不断发展和生长的过程，教育就是起促进本能生长的作用。在《民主主义与教育》一书中，他指出：“因为生长是生活的特征，所以教育就是生长，在它自身以外，没有别的目的。学校教育的价值，它的标准，就看它创造继续生长的愿望到什么程度，看它为实现这种愿望提供方法到什么程度。”他把教育本质生物化了。 2、“教育即生活” 为什么说教育即是生活呢？杜威作了这样的解释：儿童本能的生长总是在生活过程中展开的。“生活即是发展；发展，生长，即是生活”。“没有教育即不能生活，所以我们说：教育即是生活”。他宣称，他的关于教育本质的观点与斯宾塞关于教育是为未来的生活做准备的观点是完全不同的。在杜威看来，一切事物的存在都是人与环境相互作用而产生的，人不能脱离环境，学校也不能脱离眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是为未来的生活做准备。学校应该利用现有的生活情境作为其主要内容，而不是依靠文理教科书。“教育即生活”并没有真正反映教育的本质，但在传统教育严重脱离实际社会生活的情况下，它
有利于使教育与生活结合起来。杜威在“教育即生活”观点的基础上提出要使“每个学校都成为一个雏形的社会生活……” 3、“教育就是经验的改造或改组” 杜威在《经验与教育》一文中指出：“全部教育都离不开经验。教育是在经验中，由于经验，为着经验的一种发展过程。”他断定，一切学习都来自个体的直接经验，“没有经验”，“就没有学习”。因此，学习，受教育过程实际是使儿童不断取得个人的直接经验，即使经验不断改造或改组的过程。经验经过改造与改组，“既能增加经验的意义，又能提高后来经验进程的能力”。杜威重视儿童的直接经验，是有合理因素的；但他把儿童获取主观经验的过程看作是教育和教学的全过程则是错误的。教育的基本的、主要的任务应该是学习，接受间接经验。二、杜威关于教育目的的见解 杜威在《民主主义与教育》和《我的教育信条》中都论述了教育目的的问题。他说，教育除了过程之外并无另外的目的，过程本身就是目的。“教育应该被认为是经验的继续改造，教育的过程和目的是完全相同的东西”，教育过程外无教育目的，根据这种观点，杜威批判了教育的“外在”目的的理论。他认为，如果“遵守”外加的教育目的，青年人的个性就会被忽视，从而会违反儿童本身内在的需要，违反了本能。因此，他认为，教育除了它自身的过程之外，不应有什么外加的教育目的。在他看来，“学校教育的目的在于通过组织保证继续生长的各种力量，以保证教育得以继续进行”。教育过程就是目的。在这个前提下，杜威认为有两种教育目的的存在是可能的。一种是教师或家长提出来的。
孔子论文：浅析孔子的教育思想
孔子论文：浅析孔子的教育思想 摘要：学习孔子，首先要纠正对教育的错误认识,教育是培育、教化人的;而不仅仅是对学生进行知识的填充。本文对教师提出了较高的要求：教师要以身作则，学而不厌、诲人不倦，还要建立良好的师生关系。另外，教师要充分了解学生以做到因材施教。 关键词：孔子教育思想教师因材施教 孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深。今天，我们本着“探微古人，古为今用”的指导思想，重新审视《论语》中所体现的优秀的教育思想，吸收并借鉴有用的知识，努力做好我们的教育工作。 一、正确认识教育的作用和目的 孔子在两千多年前就提出运用教育手段来改变人、提高人的道德、知识水平。“性相近，习相远”所谓性是指人的共同本性，习是后天的环境影响，主要是教育、习染。在实际生活中，孔子更重视后天的习染对人的意识起的作用，认为人的实际思想状况是由习染决定的，而不是先天决定的。根据这个理论，孔子认为每一个人都可以通过教育接受良好影响，在道德、知识上得到改造和提高。他的学生中有素质较好的，也有素质较差的，经孔子循循善诱的教导，不少变
成著名的贤才。孔子很注重学生的道德情操的培养，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 自孔子以来人们就把教育视为自我成长和提高的途径，中文“教育”的“育”字，本意为“培育、成长”的意思，教育的首要目的是成德。儒家重视教育，也因为教育首先应该是人道教化，而不仅仅是传授知识。“君子谋道不谋食”（《卫灵公·三十二》），学不是一个纯粹的知识活动，而就是人生的实践活动。学习的过程就是人生完善的过程。学习的目的是变化气质，成就人生。 然而，在现代教育中，学习和扩充谋生的知识和技能成了压倒一切的任务，现代教育根据现代经济发展的要求，不再着眼于人本身的全面发展和提高，更不关心人格的培养与完善，而只是以培养社会经济发展需要的专业人员为能事，把人作为器具来培养。这就使得学生综合素质下降，知识单一狭隘，缺乏道德理想和判断能力，缺乏人文教养和关怀。如何保持教育传统培养教化人的功能，而不至于蜕变为职业
中西文化比较考试题及答案
1.请从中西视域阐述文化的含义，并比较文化与文明的差异。 答：“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理，引申为涵盖、反映社会、自然现象的条理及规律性。“化”，本义为改易、生成、造化，引申为教行迁善之义。“文”与“化”方合成一个整词，本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。西方的“文化”，英文“culture”和德文的“kuctur”都由拉丁文“cultura”衍化而来，原意指耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后来逐渐引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等，这就与古汉语中“文化”所具有的“文治教化”的义项日益接近。用《中国大百科全书》社会学卷上的话说:“文化一词的中西两个来源,殊途同归,今人都用来指称人类社会的精神现象。”随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，并有广义与狭义之分。 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。“大文化”指的是人类自身的一切精神性创造活动及其结果，包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）。社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。《现代汉语词典》关于“文化”的释义，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”，当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。 由于文化的产生和发展,“文明”随之而来。“文明”在中国的古典中频频出现，并与“文化”词义相近。《尚书·舜典》中有“溶哲文明”,《易·乾·文言》中有“见龙在田, 天下文明”之语。唐朝经学家孔颖达对上述两句的疏解是“经天纬地曰文, 照临四方曰明。”与“文明”对译civilization, 来源于拉丁文sivis （市民）或civilitas（都市）, 表示城市生活的秩序和原则, 是相对未开化、野蛮而言, 也有启蒙、教化、不落后于时潮之意。近代中国人最早诊释的是清朝第一任驻英公使郭篙熹。他在1878年所写的日记中, 把civilized、half civilized、barbaian、相对应地称之为“教化、半教化、无教化”, 虽未出现“文明”等译词, 但也相当于“文明、半文明、野蛮”的概念。到十九世纪末, 黄遵宪、康有为、孙中山、梁启超等人大量采用日本译词, 频繁使用与“野蛮、半开化”相对应意义上的“文明”一词。“文明”引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。 总而言之，文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和,而文明则是
生命教育课程的特性探讨
生命教育课程的特性探讨 1.生命教育课程的针对性。 生命教育的提出，缘自教育中的生命异化现象：伤害他人（物）生命 的暴力、自我伤害或自杀，以及教育中出现的漠视生命、教育无人的 现象。展开生命教育就是为了改变这种生命异化现象，所以具有很强 的针对性，而要达到这个目的，其前提是尊重“生命人”的独特性。 在理念上，生命教育应该是生命化的教育。生命化教育，“如果一定 要用一句话来表达的话，就是：把对儿童的理解、关爱、信任、成全，在具体的教育过程中体现出来”3。“生命人”是独特的，每一个人都 有不同的个性，不同的人有不同的行为方式，但都是唯一的，不可替 代的。每个人都有无限可能，有着独一无二的价值与尊严。所以，在 生命教育课程实施过程中，我们必须遵从个性化的原则，始终重视学 生的“生命在场”。在教学内容选择上，生命教育课程的教育对象是 学生，学生的个体生命特征，尤其其兴趣与需要是生命教育课程开发 的重要依据。所以，我们必须针对学生在生命生活中经常探索和思考 的实际问题，针对学生生命生活中发生的实际问题，针对他们为实现 生命意义、提升生命价值而渴求得到指导需要的实际问题，精心设计 生命教育课程，实行能击中问题要害的生命教育。 2.生命教育课程的整合性。 “生命人”的整体性决定了生命教育课程的整合性。生命教育课程从 学生的生命经验和社会生活出发，它涵括了多元的生命教育主题和天 人物我的生命教育关系，内容涉及哲学、心理学、生物学、社会学等，并与很多已有学科及教育活动相互交融，追求的是知情意行的完美统一，实现“生命人”自然生命、精神生命和价值生命的和谐，而这恰 好是“生命人”整体性的体现。所以，生命教育课程，本质上就是一 种整合课程，具有整合性。生命教育课程内容涉及面广，其课程资源 几乎蕴含于学生生活的各个方面，纷繁复杂。要构建科学合理的生命 教育课程，必须整合相关资源，包括相关学科课程、专题课程，以及
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示 黄洁扬 孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论 家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。他年轻时虽有积极 从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。孔子是中国历史上开创私人办学的 教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可见，他对中国的文化教育 事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。在西方人的眼里，孔子可谓中国传统 文化的代表、东方文明的象征。他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的 教育思想就是其教育经验的总结。 一孔子德育思想的内容 孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德 育思想的内容作一粗浅分析。孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部 分的内容。 1、重德 孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。孔 子主张“为政以德”。他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之 以礼，有耻且格。”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还 不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相 应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治 上实行“德治”创造条件。一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的 安定社会的力量。 2、为仁 “仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思 想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。 第一是“爱人”。孔子的学生樊迟向孔子问仁，子曰：“爱人”。一般说来，儒家是 主张“亲亲而民”的。这就是从亲子之爱出发，推己及人，从爱有等差扩展到广泛的爱。因此，我们不能简单地把孔子所说的“爱人”仅仅理解为奴隶主和贵族之间的阶级爱， 因为，它还包括着对广大庶民、奴隶的“仁爱”。 第二是“克己复礼”。孔子讲的礼，是以仁德的内容来充实礼的内容，把礼作为修 身治国、整齐上下的经纬。孔子所谓的“克己复礼为仁”就是要克服自己非分的私欲， 让君主具备一定的伦理道德观念，时刻以伦理道德的原则约束自己，使他们守其道，实 行轻剥削、轻压迫的政策。从根本上改变人与人的社会关系和社会的风气，使国家出现 一个天下大治的局面。 第三是“孝悌”。孝悌是孔子直接处理家庭关系的道德规范。子曰：“其为人也孝悌，
孔子关于教育思想的论述
1.孔子关于教育思想的论述 （一）教育的目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐
中西文化比较作业
9. 试析“天人合一”与“物我二分”的文化内涵。 天人合一、物我两分其实讲的是天（物）与人（我）关系的双重属性，即合一性和两分性。“天人合一”就是遵守自然规律； 所谓“天人合一”是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整一、协调有机的联系。“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化的价值基础。 作为认识论的基本范畴，“天”是指认识对象、客体，“人”是指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。中国哲学的本体是整一的，无论称其本体为天、为道、为太极、阴阳，或为理、为心、为气，都具有“大全”、“一”的性质。 作为社会关照的社会观，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。其体现的是天道与人道的一致，是人道对天道的遵从。 作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。 “天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构成了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起广土大众的文化；它向往大同社会，中央集权；它崇尚秩序，追求和谐；它倡导“知行合一”的实践原则；它反对口是心非；它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与皈依。 “物我二分”就是物为我用。 西方文化创立了人与自然分离的哲学认识，即主客对立的二元世界。 “物我二分”强调人与自然的对立关系，这也是西方文化的突出特征。 “物我二分”在认识论上表现为主客体的对立二分。它强调两种实体彼此对立，谁也决定不了谁。这样主客的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容，主题与客体，感性与理性，原因与结果，必然与偶然等二元对立的哲学范畴。 “物我二分”在对社会关系的认识上，西方文化的观念是个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体则注重共同目标。社会共同利益的原则对个人个性原则无疑是一种限定、制约和压制。而个性原则、创造精神则总要反抗这种束缚。他们都强调了个人与社会群体在利益立场上的根本差别与对立，也强调了人对社会群体的依赖关系。 “物我二分”还表现为人自身的分裂。如同自然界的存在有质料因和形式因，理念世界与现实世界，实体与非实体，人的存在也有理性与物性，心与物或灵与肉的二元对立。 “物我二分”的逻辑前提导致了一个分裂的宇宙，由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限；主体与客体，实体与属性，质料与形式；现象与本质，原因与结果，理性与经验，主观与客观，理论与实践。 天人合一、物我两分最终反映了贯穿中国哲学和中国文化始终的阴阳互生互化，矛盾对立统一，反映了形而上之“道”与形而下之“器”之间、天地人“三才”之间的辩证关系。 12．试析基督教的神人观与中国宗教文化的天人观之间
生命的基本特征
教学目标： 1．知识目标 ①学会描述身边的生物，区别生物和非生物，会举例说明生物具有的生命现象。 ②通过观察、讨论、领会，能举例说明生物具有的基本特征。（重点） 2.能力目标 通过事物的对比观察，培养学生的观察能力和分析归纳能力。 3．情感、态度与价值观目标 课前准备： 一盆生长旺盛的含羞草,多媒体课件；学生查找与生物的基本特征有关的资料。 教学过程： 一、创设情景激发兴趣 课件展示：呈现出绚丽多彩的大自然：空中有白云、飞机、太阳，还有蝴蝶、小鸟。远处有山林、草地，草地上有大大小小的蘑菇、蟋蟀、蚂蚁。近处有一只母鸡领着一群小鸡在觅食，小狗趴在旁边吐着舌头。还有一座小桥，水中有游鱼、水草……欣赏图片，感受大自然的和谐之美。从美丽的大自然画面引入，使学生从感到熟悉、亲切、有趣，产生热爱自然的情感，同时具有一定的启发性。 二、提出问题导入新课画面中哪些是生物？哪些不是生物？为什么？ 积极思考、尝试回答教师提出的问题。激发学生求知的欲望，引导学生将注意力集中到问题中来，提高课堂活动的有效程度。 三、自主学习合作探究 知识点一：我们身边的生物 1.学生观察、小组讨论后回答：飞机、白云、太阳、山石、桥、水等是非生物，因为它们都没有生命；蝴蝶、小鸟、草、鸡、狗、鱼、蘑菇等是生物，因为它们都有生命。 【过渡语】同学们观察的很细致，我们把有生命的物体称为生物。自然界就是由生物和非生物组成的。在我们的身边，生活着多种多样的生物，它们与我们朝夕相处。 2.观察教材图1.1—1，插图向我们介绍了哪些生物？ 学生边观察边回答：有中华鲟、啄木鸟、东北虎、银千年银杏树、蝴蝶还有在显微镜下才能看到的大肠杆菌。 3.为了加深学生对生物的理解，让学生列举自己身边熟悉的生物，由学生介绍课前收集到各种生物的资料。 4．现在已被人们认识的生物有200多万种。根据各种生物的特点，人们通常它们分成三类：植物、动物和微生物。现在你能将图1.1—1所示的生物进行分类了吗？了解生物与非生物的区别。 明确生物是有生命的。 学生要根据身边的实例及教材的学习等积极回答教师的问题。 尝试分类：中华鲟、啄木鸟、蝴蝶、东北虎是动物；银杏树是植物；大肠杆菌是微生物。使学生感受自然界的神奇，通过提取脑海中的生活常识，自然而然的解决问题。 学生形成自然界是有生物和非生物（环境）组成的观点。 在学生视野充分拓展的基础上，引导学生将众多的生物简单分类，明确生物包括植物、动物、微生物三大类。 四、组织交流点拨建构 【过渡语】仔细观察周围的动植物，你会发现它们的形态、大小和生活习性各不相同，但在千差万别中却存在着共性：他们都是有生命的。怎样判断一个物体是否具有生命呢？ 知识点二：生物的生命现象
简述孔子的教育思想及启示
简述孔子的教育思想及启示 语教121 45号郑利芳 二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，他一丝不苟，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表——孔子。 孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。俗话说“环境育人”，那么孕育了孔子的教育思想的时代背景如何呢，我们且先看一下他所处的时代背景吧。 一、时代背景 孔子集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子所处的时代是春秋末期，当时公室没落，大夫兼并，正处于宗室制度被家族制度取代的社会演变之中，预示着一个崭新时代的到来。孔子的家境则比较寒酸，因其在家中排行第二，故字曰仲尼，曾祖父是个战争难民，父亲曾是一名勇士，三岁而丧父，到孔子时家道已经衰微，故有“吾十又五而致于学”，足见其受教育之晚。 二、孔子的教育思想 （一）“有教无类”的教育对象。 子曰：“有教无类。”孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。
在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。 基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。 （二）“德才并重”的教育内容。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是叫狂过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“六艺”，教育学生怎么做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义。
杜威教育思想及其对当下教育的启示
杜威教育思想及其对当下中国教育的启示 美国哲学家和教育家约翰.杜威是教育思想史上的大家，他对现代教育思想的发展做出了巨大的贡献。他批判吸收他人思想，并通过自己丰富的教育实践，创立了一套崭新的教育理论，这是教育思想史上具有划时代意义的理论变革，直到今天，还有很大的影响和借鉴意义。 一、杜威教育思想 “教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”，这三个命题构成贯穿杜威整个教育思想的主旋律。 （一）教育与生活经验紧密相结合 1．“教育是生活的过程，而不是未来生活的准备。”这是一种经过“改造了”的“新生活”，“教育即生活”有两个反面的含义：一是要求学校与社会相结合，二是要求学校与儿童的生活相结合。 2．“学校即社会”这个命题并没有将学校与社会想混同。杜威所要求的学校生活是一种经过选择的、净化了的、理想的社会生活。使学校具有简化社会生活、纯化社会生活、平衡社会社会生活的功能，使每个人都有机会不收社会团体的限制，接触更为广阔的环境。强调学生在做中学。 （二）“教育即生长”杜威提出生长论，要求使儿童得到充分的发展，要求建立新兴的师生关系，要求尊重儿童，要求教师参与学校的管理。表达了一种新的教育观和发展观。教育与生长的目的在于过程自身，生长是一个持续不断的过程，没有终极目标，是机体与环境相互作用的过程和结果。儿童个体的充分生长不仅仅是达到社会目的的一个手段和工具，它本身就是民主主义的要求。生长论要求尊重儿童，使一切教育和教学合乎儿童心理发展水平的兴趣和需要的要求。
（三）“教育即经验的改造”杜威认为“一切真正的教育从经验中产生”，但这并不意味着一切经验都真正地具有或相同起着教育作用。经验起作用强调经验过程中人的主动性，要求教育过程中应尊重儿童的身心发展条件与水平，提高儿童参与教育过程的主动性。 （四）民主与教育教育是为了民主的，同时教育也应是民主的。民主主义不仅为教育提供了一个奋斗目标，而且还对教育提出了民主的要求，杜威认为民主主义本身便是一个教育的原则，一个教育方针和政策。杜威认为教师应是儿童生活成长和经验的启发者和诱导者。教师在学生的学习过程中发挥着十分重要的作用，是学生的指导者和引路人，而且也是知识的探究者和创造者。而不是学生的压迫者。 二、杜威教育思想的一些片面性 1．教育即生活 杜威认为，教育不仅是一般的生活，而且是儿童当前的生活。这里所说的“生活”，是指儿童的生长要素，即游戏、讲故事、观察、手工。除了这些生长要素之外，还有许多日常生活之外的东西，他却避而不谈.”，可见我们的教育不能只重当下，不看未来。活在当下固然有其合理性，然而不能将其极端化、片面化。教育应当源于生活，又高于生活。 2．教育即社会 杜威认为学校是社会的雏形，儿童在学校不是准备进入社会参加社会生活，而是在学校过的生活就应该是儿童当前的社会生活。这种认识抹杀了社会与学校的区别。。如果学校教育也像社会教育一般零散，重经验，那么培养出来的学生就缺乏系统的理论功底，而且会有急 功近利的心态。学校固然不可变成与社会完全脱钩的“象牙塔”，但是学校亦不可
浅谈孔子的教育思想
浅谈孔子的教育思想 孔子是我国古代教育思想的奠基人, 他第一个提出了“庶、富、教” , 第一个提出了“有教无类” ,第一个提出了“为政教民” , 第一个提出了“启发诱导” , 第一个成功地实践了“因材施教”。他是我们教育的先师，他的教育思想无比精湛、丰富, 两千多年来一直深深地影响着我国教育, 并对世界一些国家和地区, 特别是对东亚的教育也产生了积极影响。在倡导儒学，弘扬传统文化的今天，孔子的教育智慧对我们依然具有很强的启发意义。今天从这样几个方面来了解孔子和他的教育思想： 一、孔子的生平和教育活动 （一）社会背景 春秋战国之际是中国古代社会剧烈变动的时代。经济方面，生产力有了显著提高，井田制开始崩溃，经济发展迅速。政治方面,王室衰微，诸侯壮大。“礼乐征伐自诸侯出。”周王室无法控制局面，诸侯国之强大者，四出征讨，以图霸业。与经济、政治变化相伴而行的，便是在思想文化上由西周的“皆原于一，不离于宗”的官学形态向多元化发展。当时“诸侯力政，百家异说”，“处士横议”，思想家们针对剧烈动荡的社会纷纷提出自己的主张，阐发自己的观点，开始了百家争鸣。 （二）孔子的生平和教育活动 孔子 (公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。 据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。这时期，“天下无道久矣”王命衰微、诸侯争霸、政在大夫、陪臣执国命，礼坏乐崩，子弑父、臣弑君、少凌长、庶废嫡.“礼乐之邦”----周礼尽在鲁.鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多, 在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。 由于政治理想破灭，孔子曾整理出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。 二、教育对象：有教无类、面向全体 孔子生活的春秋后期，虽然礼崩乐坏，等级制度遭到严重破坏，但文化教育仍然为奴隶主贵族所垄断，只有贵族子弟才有受教育的权利，称作“官学”，广大平民被拒之于学校教育的大门之外。而孔子首次提出“有教无类”(((卫灵公)))。据考，古今学问大家对它大致有两类代表性的解释:第一种解释以朱熹为
孔子教育思想浅析
孔子教育思想浅析 孔子是我国古代的著名思想家、教育家。孔子“有教无类”的教育思想，循循善诱、因材施教的教育实践，学而知之、学思结合的求知态度与方法，在中国教育吏上留下了光辉的篇章。依据《论语》，对孔子的教育思想及实践进行了初步探析。 孔子的思想博大精深，他的观念体现了历代中国人的传统观念。孔子的思想，尤其他的教育思想在《论语》一书中得到了充分体现。《论语》是一部言行录。主要是孔子弟子及其后学追记的孔子的言行。其内容以伦理教育为主．涉及哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、宗教等诸多方面。特别是以“仁义”为核心的道德规范，或者说从朴素的自然法则中演绎出来的生命的大智慧，时至今日，仍不乏借鉴意义和实用价值。孔子一生中有一大半的时间，从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育教学方法，总结、倡导了一套正确的学习原则，形成了比较完整的教育内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。孔子的教育思想是其整个思想体系中不可分割的、有机的、重要的组成部分，在我国教育史上占有重要的地位，对后世有很大的影响。 孔子认为做学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好。必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说乎。”（《论语?述而》）指出学习是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》），他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》）。他说：。饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语?述而》）意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人人胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《论语?子罕》）。他认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语?里仁》），读书的人要立志于追求道义、真理，不要为世俗所累。要虚心求教，不耻下问。。三人行。必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之；”（《论语?述而》），这说明学无常师。应该取他人之长。补己之短。 孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，善于对学生进行学习方法的渗透和指导，培养其良好的学习习惯，也是孔子教育思想的内容。最著名的论述莫过于“温放而知新，可以为师矣。”（《论语?为政》）。同时，孔子还特别强调学思结合、勇于实践的学习方法。比如，孔子要求学生多阐多见，“多阐阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余．则寡侮。”（《论语?为政》）；要求学生“敏而好学，不耻下问”（《论语?公冶长》）；学习要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”（《论语?子罕》）；重视温习．“学而时习之”（《论语?学而》）。孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思．无益，不如学也”（《论语?卫灵公》）。孔子通过自己的体会，说明了学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学习效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）。只读书而不思考就会感到迷惑，只空想而不读书就会精神疲怠。足见孔子是大力主张学思结合。二者并荤的。 孔子主张“有教无类”（《论语?卫灵公》）。这一主张打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育在广大平民阶层中得到相对普及，在当时的封建社会无疑取得了重大的进步意义。孔子还主张“因材施教”和启发诱导的教育方法。因材施教，发展学生的个性特
生命特性及其教育启示
生命特性及其教育启示 每个人对生命都有自己的体验和认识，对生命的认识和态度，会影响到人的整个行为方式和生活方式，也会影响到人们对于教育的理解和实践。 一、生命是唯一的存在 每个生命都是唯一的，独一无二的。这句话有两层涵义，一是每个生命只有一次，不可重来。生命一去不复返，一个人不管权力多大，财富多多，学问多高，容貌多美，寿命多长，都只拥有一次生命，在这一点上，生命是绝对公平的。二是每个生命都只有一个，不可重复。世界上没有两片相同的树叶，也没有两个一模一样的人，即使是双胞胎和克隆人也会各不相同，甚至大相径庭。 对生命的这个认识给予教育的启示是首先我们要重视生命的珍贵性，珍爱每一个生命，有教无类。每个生命都是宝贵的，不容我们忽视、浪费和摧残；二是我们要重视生命的差异性，欣赏每一个生命，因材施教。每个生命都是神奇的，我们要尊重生命的个性差异，充分发展学生的个性和特长。 二、生命是完整的存在。 每个正常的人都是自然生命、社会生命、精神生命的统一体。“身体发肤，受之父母”，说的是人的自然生命；“人是社会关系的总和”，说的是人的社会生命；“人是会思想的芦苇”“你的思想就是你”，说的是人的精神生命。人因自然生命而生存，因社会生命而共存，因精神生命而永存。人的不同不仅是自然生命的不同，更是社会生命和精神生命的不同，人的成长不仅是自然生命的成长，更是社会生命和精神生命的成长。 生命的这个特性对于教育的启示是：我们要培养完整的人，培养自然生命、社会生命、精神生命全面发展的人。我们平常讲“德智体全面发展”，其实也是这个意思，德育强调的是人与人之间的关系，发展的是人的社会生命，智育更多的发展了人的精神生命，而体育则更多的发展了人的自然生命。我们平常提到“学生”，它的真正涵义，从自然生命角度，就是要学会生存；从社会生命的角度，就是要学会生活；从精神生命的角度，就是要学会生长。 每个人都要重视生命的完整成长，如果某个方面长期被忽视、冷落甚至是剥夺，那么，人的成长就是残缺的，甚至是畸形的。 三、生命是过程的存在。 每个生命都是一段旅程，从出生到死亡，这是一段不可逆的过程。生命不能快进、不能倒退，不能暂停，不能回放，每个阶段有每个阶段的价值和乐趣，没有哪个阶段拥有牺牲另一个阶段的权利和借口，每个阶段的空白都是终生的空白，每个阶段的遗憾都是终生的遗憾。有个词语叫“错过”，可以解读为“错误的过程”，由于错过了许多美好的人和事，因而人生的过程是错误的。 因此，对生命的这个认识给予教育的启示是首先我们要遵循生命成长的规律，循序渐进。正如有人说“教育是农业，是慢的艺术”，我们对孩子要由足够的耐心，避免“拔苗助长，涸泽而渔，斫树取果”，避免“幼儿园变小学，小学
孔子的教育思想给了我们哪些启示
孔子的教育思想给了我们哪些启示总观孔子的教育思想有一个基本特点。它所讨论的教育问题主要是如何通过知识的教学来开启和扩充存养个体的道德理性，培养道德品质高尚的有益于封建国家政治统治秩序的忠臣孝子，所以在教育原则与方法上突出个体内心体验与修养，追求“内圣”，强调通过广博的知识学习，由博返约，从而达到“豁然贯通”的顿悟境界，轻忽知识的实际应用。但不管怎样，作为中国古代教育的开创者和集大成者，经过悠悠数千年历史风雨的冲刷涤荡，“圣人”的很多有价值的教育观点与思想直到今天仍然给了我们许多有益的启示。 有教无类意为教育对象没有族别、贵贱的类别限制。孔子首创私学，主张以文化教育的途径使各阶层各职业的人们普遍接受礼乐教化。现代教育理念已经艰难地认识到了，教育不是一部分人的特权，教育也不是为部分学生服务的“应试教育”，教育应该面向全体学生及学生的各个方面，进行“素质教育”。 温故知新本意是讲，对已有的知识经验加以深刻的再认和理解，可以认识或接受新的知识。它强调知识内在的逻辑性和认识能力对知识经验的依赖性。现代教育理论已经充分肯定学习知识是一个积累的过程，主张将“温故”与“知新”两者辩证地联系起来，认为“知新”也是一个自觉的知识更新和创造的活动。 举一反三这是孔子提出的启发教育原则。孔子认为启发教学就好象讲明方形物体的一个角，就应该能推知其他三个角一样，使学生能够从个别到一般，再把一般原理运用到类似的具体问题的解答上。如果学生不能做到这一点，就说明对所学知识尚未得到透彻的理解和掌握。显然，启发式的教学原则在现代教育中已经得到了广泛的认可和普遍的运用。 因材施教这种原则承认人的无赋材质和后天习得性存在个性差别，因此要求在知识学习的能力上知道德修养的方法上，根据每个学生的实际情况予以积极诱导，采取针对性的方法实施教学。毫无疑问，素质教育的内涵包括了因材施教的要求。现代教育要求我们每一个教育工作者应该依据每一个学生个体的特点与才能，发展学生的个性，增长知识，培养道德品质，提高各种实际能力和开发智力。显然，现代教育的实践已经证明，增强教育目标的层次性和教育手段的针对性会最大限度地提高教育的实效。 身正孔子说“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。认为以身作则的身教作用大于言教，所以他主张“无言”之教。这一思想现在已经发展为教育原则，一方面要求我们教师要成为人之模范，为人表率；另一方面要求教师在教学中精通教学艺术和业务，要求学生做到的自己必须先做到。 学思结合孔子讲“学而不思则罔，思而不学则殆”。认为学习与思考是学习过程的两个相互联系的活动。“学”主要是接受新的知识，“思”主要是讲思考，使所学知识得到融会贯通，变成有益于“知新”的基础。二者缺一不可。现代教育理论主张熟读精思，认为学与思要紧密结合，强调“学”是“思”的基础，“思”是对“学”的深化，两者不可偏废。由博返约孔子说：“君子博学于文，约之以礼”。要求学生从吸取广博的知识入手，并且对这些知识详细解说，然后以简练扼要的语言概括归纳，掌握原理性的精神实质。