思想是人的灵魂

思想是人的灵魂

满天星斗端倪着韶华易冷，滚滚红尘眷恋着沧海桑田。设若星宿有了思想，那天空最明的便一定不再是那一轮皎洁的弯月；设若树柏有了思想，那山中最坚的便一定不再是那一片暗淡的山石；设若流水有了思想，那世上最柔的便一定不再是人的情怀。

人类历史上第一个利用大量生产原则和电气工程研究来进行从事发明专利而对人类产生重大深远影响的人，爱迪生曾说过，天才那就是1%的灵感加上99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。助他成就的是一种灵感，也是人类特有的思想的一种。那么，思想，才是人的灵魂。

“时代的灵魂”莎士比亚，结合着一生经历复杂的生活，凭借着对歌剧的独到的见解，把自己的所思所想都谱写进了那不朽的传奇。他当过肉店学徒，在乡村学校教过书，也曾在剧院当过马夫、杂役，后入剧团当过演员。生活轨迹也一度曲折坎坷，但他始终相信：无论黑夜怎样漫长，白昼总会到来。他伟大而备受磨难的人生思考，助他创作了《仲夏夜之梦》《皆大欢喜》让我们感受到明朗的乐观的思想；四大悲剧又让我们看到了他思想中所经历过的那笼罩着背信弃义、尔虞我诈的罪恶阴影……莎翁把个人思想变成时代精神的传声筒，有感而发的他不只属于一个时代，而属于全世界。

“左右苍茫时，总也觉得有条路走，这条路不能再用脚去趟，便用笔去伐”史铁生的身体是残缺的，但却道出了最为健全而丰满的思想。他对生命的解读，对文学与自然的感悟，这皆是他最伟大的思想，也构成了真正的哲学。“我曾走过山走过水，其实只是借助他们走过我的生命；我看着天，看着地，其实只是借助他们确定我的位置。”他思考过生更思考过死，谈到生他有那么多山重水复而又柳暗花明的喜悦，说到死他更是娓娓道来谈笑风生，他在对于未知事物不停的思考中将生命炼为永恒。

还有那具有旷世的雄才大略和异乎寻常的智慧和超人的胆略甚至是无穷的人格魅力高尚的品格情操的人民领袖毛泽东，是一个凭借思想带领中国崛起的伟人。

看透天边云卷云舒，是莎士比亚对一生坎坷的思考；听熟耳畔潮期潮落，是史铁生对残缺的最健全的思考；赏惯庭院花开花落，是毛泽东对伟大祖国崛起的思考。这些，毕业于剑桥大学的物理学家、数学家哈密尔顿曾这样概括过，地球上唯一伟大的是人，人唯一伟大的是思想。而思想，正是人的灵魂所在。

要么旅行,要么读书,身体和灵魂,必须有一个在路上

要么旅行，要么读书，身体和灵魂，必须有一个在路上来源：吴可的日志 看到一个日志标题就是这个一下子说到心窝里了原日志太哲学了翻来覆去讲的都像是安妮宝贝小说里的半精神病患者才干的出来的事 现在有谁能用一张书桌一把椅子或是一张床一个台灯还有一本书彻底将精神解放又有谁能坐着绿皮火车慢慢悠悠独自去某个美丽的地方享受着蓝天白云绿水青山在小旅店一住就是一阵子不去顾忌本来的生活把大城市里的手机留给喧嚣让所有人都不知道你在哪反正我做不到 从来就没奢望彻底的放开什么一走了之那样也太不靠谱了起码要把想着你的人当回事但是每天的生活不能总是没有新意做着许多看似正确的事情东奔西跑有的人可以骗自己说那就是我追求的有的人到死也不能说服自己安心的顺从相悖于己的事甚至因为有些事自己都后悔死了还靠着惯性向前进 读书是个可以在原地就给人许多感动的事情在书里不断的给自己对号入座用他人的故事不断丰富自己的感受看书看到困了睡觉以为做梦还能延续这感受每次一觉醒来得到的只是刷新而不是保存依旧面对的是原本的周遭处理前一天没做完的事举个例大家都说郭敬明拜金浮夸他一开始写那几本书可朦胧了动不动路边就是春深似海的香樟叶间摇曳下来的阳光不经意就出现让人瞬间感同身受到窒息的一句话就像“遗憾莫过于轻易放弃了

该坚持的固执地坚持了该放弃的” 作者本人估计也知道这些都是骗小孩的话写出了名不怕砸牌子便开始毫无遮掩的写残暴功利的现实至于那些上升到什么精神层面的散文我只能说去死吧你们这些虚伪的老大爷真正掏心窝子的作家都死差不多了孔庆东就从来没有因为一个雪山一捧清泉说出什么高洁傲岸的情操所以看书这事适可而止别老骗自己 旅行跟旅游不一样没有星级宾馆没有导游陪在身边的也许就是一个大背包好多人包括我自己都有一个旅行者的梦却无奈放不下手里的事就像许多人放弃儿时的梦想管是不适合自己总之要赶上大趋势 可惜没有真心实意的书没有想象中的旅行 游走在边缘幻想还能写出得意的一篇可笔下的文字却没能走出不满和抱怨想记录下一些脚步和岁月的变迁可挤出来的只有无所谓的流年有些人来了有些人走了有些人坚持着狼狈着奋斗的忘了吼了有些人摆脱现实的束缚世界变得大了可是我在哪呢 在路上

论肉体与灵魂

周国平先生说，享受单纯的生命，拥有丰富的心灵，便是幸福。值得申明的是，单纯并不意味着单调与简单，丰富并不意味着复杂与繁琐。 的确，对于物质生活，当然是越单纯越好，一个人拥有能够满足正常生活需要的物质，便已足够，超出此范围的便是多余，过多的物质并不能正比例地增加幸福感，相反，它们只会增加心灵的负担想要占有的欲望与占有后害怕失去的恐惧，正是身心疲惫的根源。 心灵则期望尽可能丰富，一颗丰富的心灵几乎可以应对一切形式的独处，包括孤独、寂寞、无聊。正如周国平先生所言，一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的。不读别的书，正好仔细读自己的灵魂这本书。从某种意义上说，灵魂这本书是一本永远都读不完的书，只要你还存在于这个世界，你的灵魂便不可能有尽头。 当今时代，大多人刚好相反物质生活极其复杂，心灵世界却几近空虚。因此，现代人生活的典型特征便是匆忙和热闹，恰恰暴露了内在的焦虑和空虚。匆忙是为了掩盖焦虑，热闹是为了掩盖空虚，但欲盖弥彰。人们憎恨安静，害怕独处，无休止地用事务和交际来麻痹自己，因为一旦安静独处，耳边就会响起一个声音，搅得人心烦意乱。可是，那个声音恰恰是我们应该认真倾听的，它叮咛我们：成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。’这是我们的良知在呼唤，我们为什么不听从它，从虚假的生活中挣脱出来，做回真实的自己呢？ 换句话说，现代人大多喜欢入世，害怕出世。可能的一个原因便是，入世仅仅需要肉体便已足够，出世则必须依靠心灵，正如运动仅仅需要肉体，静处则必须依靠心灵。入世与运动是相对容易的，它们意味着人只需面对外在世界，因而可暂时回避心灵的拷问人本身是一心不可二用的。出世与静处则不同，此时，人必须直面自己的灵魂，没有丰富的心灵，人是羞于与自己交谈的。 这种只有入世而排斥出世的生活是不合理的，正如只有运动而没有静处的生活是不可取的一样。一味地入世和运动，而没有出世与静处，人终究会累得精疲力竭。一味地出世与静处，而没有入世与运动，同样不可取，这种无所事事的生活状态只会让人感到空虚。 良好的生活应是这样：大多数时间入世，偶尔出世。入世是为了有所作为，不致于找不到心灵的家园；出世则是让心灵和身体得到休息，以便更好地入世。 只要你还活着，肉体是无论如何都只能存在于当下的，过去的你不复存在，将来的你还未出现。因此，灵魂处于何种时空才是决定人生的关键因素。 有些人肉体存于当下，灵魂却停留在过去，永远沉湎于过去的美好与不幸中。有些人则相反，肉体留在今天，灵魂却穿越到未来，整天活在因前途未卜而担忧的焦虑中。

用身体雕刻灵魂_身体灵魂在路上原话

用身体雕刻灵魂_身体灵魂在路上原话 正是北京奥运进入读秒的时刻，我一口气读完了希腊作者塞莫斯古里奥尼斯的《原生态的奥林匹克运动》。在众多的奥运书中，这是一本能帮助你认识奥运真谛的有趣的书。 公元前八、九百年，在伯罗奔尼半岛上，国王为了遏止正在毁灭民族的、近乎恐怖的衰败局面，派使节去阿波罗神殿求谕。女祭司毕西娅作了一个奇怪的回答：重新开始体育比赛吧！使者又问：怎么才能停止战、消灭疾病？究竟用什么样的方法才能使奴役民众心灵的狡诈、*猾和暴怒向美德低头呢？女祭司回答说：开始跑步吧！担心使者没有听清楚，国王又两次人去德尔菲神谕所求谕。得到的答案一模一样：开始体育比赛吧，为获胜者戴上野橄榄枝环！于是，古奥林匹克运动拉开了帷幕。开始是地方性的，后来发展成为四年一次的泛伯罗奔尼撒的体育盛事。 古希腊人把知识艺术和体育并列为三大支柱，支撑着希腊文明的辉煌。他们认为，体育运动不仅能使人强健体魄，更能使人精神提升，雕刻人的灵魂，使社会道德化，令美德占据主导地位。毕业于雅典大学医学系的作者古里奥斯说：对于社会这个躯体而言，体育运动是运输美德的搬运工。

正是基于这样的理想，古奥运的第一个项目场地跑，有五个要素：平行的跑道、一条白严格划分跑道、所有人的目光注视前方、没有任何形式的计谋，更别提任何形式的伪善、欺骗和侮辱了、参赛者赤脚比赛。 大概在公元前708年，第18届古奥林匹克运动会上，有了投掷项目铁饼和标枪，还有跳远。但是，后人对这些项目的成绩知之甚少，原因非常简单，他们对成绩不感兴趣，因为这不符体育精神。运动员在场上所做的，痴迷的观众所看到的就是将人类心中的恶意化为灰烬，将苦涩化为无形的芳香，将暴力化为精神价值，将攻击性本能化为最崇高的人类理想。这就是古奥林匹克的真谛。 然而，罗马人占领了希腊，古奥林匹克运动慢慢衰落了。到了公元394年，罗马皇帝狄奥多西斯下令禁止比赛，古奥运会从此中断。而第二年，公元395年，就是史学家所称的黑暗的中世纪的开始。作者古里奥尼斯感叹道：体育和文明进步问题是和谐共存，相互促进的，两者中任何一个遭受劫难，另一个肯定在劫难逃 其实，这不仅仅是一本有关古奥运会的书。这是一本有关道德教化的著作。他似乎很崇敬也很熟悉我们的老子，书中引用了很多老子的语录。在结尾处，他引用《道德经》：修之于身，

三种灵魂观的比较

三种灵魂观的比较 摘要：在古希腊早期自然哲学时代,灵魂的概念已经被普遍地使用了,在古希腊人那里,灵魂一词有终极运动者的含义。所谓终极运动者,也就是使事物产生运动和变化的最为根本性的力量,因此,灵魂一词具有这样一些含义:本质、实体、理念、形式等等。尽管不同的哲学家对灵魂的具体规定并不是一致的,但使用灵魂一词时,都是指一种终极性的生成原因。这一时期,有关灵魂的观点已经产生了同一时期的对立统一，和历史上的继承发展。本文以毕达戈拉斯派、柏拉图、亚里士多德的灵魂观做简单的比较。 关键词:灵魂观；毕达戈拉斯派；柏拉图；亚里士多德 一、毕达戈拉斯派的灵魂观 毕达戈拉斯提出了具有宗教和哲学双重意义的灵魂观。就其主要内容来看,包括两个方面的内容,一方面是灵魂为万物本原的思想,另一方面则是关于灵魂轮回的思想。由于其论述经常是以表象化的方式来完成的,缺少一种概念间的逻辑关系,因而,其观点通常是含糊不清的。他猜测到了宇宙中有某种灵魂性的存在,灵魂本身在做自我运动,而当灵魂在做自我运动时,它也就带动了其他事物的生成。在具体的方面,他认为灵魂是太阳中微尘的推动者。毕达戈拉斯认为,同一个灵魂可以流动于不同的身体,因而有了个体性和独立性,虽然还不具有完全的非物体性。[1]在某种意义上说,毕达戈拉斯是运用灵魂原则的第一位哲学家。但是把灵魂看做是思维的规定,并尝试用这样一种规定去解释自然和精神事件,毕达戈拉斯可以说是第一人。灵魂概念到这里,算是建立起来了。 二、柏拉图的灵魂观

柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性，他认为“从外面获得运动的事物无灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂”，因此，“自我运动即是灵魂”。[1]2810（苗力田.古希腊哲学【M].北京:中国人民大学出版社，1989.）所以，“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”。 柏拉图把人的灵魂与肉体作为两个领域可见的人体形态和不可见的内在的人（柏拉图：《菲德罗篇》，279c）,这蕴含着后来的身心二元论思想。而他也并未否认灵魂与身体之间的相互作用。其原因可以归结为不可见的理念统摄可见的有形物体的远着，即灵魂统摄身体。他更看到身体对灵魂的反作用，这种作用有益于或者有害于灵魂。《理想国》首次对灵魂做出理性、激情和欲望的三重区分。《斐德罗篇》里的比喻，灵魂好像是两驾马车，理性是驭马者，激情是驯服的马，欲望是莱替的马。[2]216（柏拉图：《菲德罗篇》，246a-b）柏拉图明确指出:“按照自然的规定，灵魂先于身体。身体是第二位的、后生的;灵魂是统治者，身体是被统治者，这千真万确是最真实最完善的真理。”这也就是柏拉图将灵魂与德性的对应关系当作政治等级关系的基础。柏拉图认为在灵魂的理性、激情和欲望三部分中，理性部分是最重要的，正是这一部分具有神性，其它部分是可以分离的，并且与肉体密切相关，也会随之消灭。灵魂是由不同的部分或要素构成的，柏拉图把人的灵魂区分为理性、激情和欲望三部分，在《蒂迈欧篇》中说，理性存于头部;激情存于胸部;欲望存于腹部。并把灵魂的各部分与各种德性相对应:理性对应于智慧，激情对应于勇敢;欲望对应于节制。灵魂不仅有构成部分，还有不同的等级之分。 柏拉图在灵魂回忆说中，认为灵魂和肉体是相互分离而各自独立存在的实体，灵魂是永恒不朽的，是永生的。柏拉图又从灵魂“自身

摆渡人经典语录英文

摆渡人经典语录英文 导读：本文是关于语录大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、时间一直走，没有尽头，只有路口。 Time goes on, there is no end, only junctions. 2、你有没有拼命爱过一个人。 Have you ever loved someone desperately? 3、喝了你调的酒，我很心碎。 I was heartbroken after drinking your liquor. 4、我发现自己一直在河里，从未解脱。 I found myself in the river and never freed. 5、能一起吃火锅的人，一定是一个世界的。 Those who can eat hot pot together must be a world. 6、他起初想，要趁着年少的美妙时光，能对你好一些。 He thought at first that it would be better for you to take advantage of the wonderful young days. 7、我必须要保证你的安全，在这个荒原上，你是我的重中之重。 I must ensure your safety. On this wasteland, you are my top priority. 8、一辈子却太短，一件事也有可能做不完。 Life is too short, and one thing can never be done.

9、你为别人拼过命吗？就像走完一条漫长的隧道。 Do you fight for others? It's like walking through a long tunnel. 10、我找不到人问，记也记不起。你那边几点。 I can't find anyone to ask, nor can I remember. What time are you there? 11、抓这么紧有用么？还不是会消失？ Is it so useful to grasp it? Is it not going to disappear? 12、对他来说，并没有失去什么，只是多了一段人生。 For him, he has not lost anything but a life. 13、原来两个人肩并肩坐在一起，也会走散。 The two men sat side by side, and they would be separated. 14、时间一直向前走，没有尽头，只有路口。 Time goes on, there is no end, only junctions. 15、抓的越紧，反而消失的越快。 The more tightly we grasp, the faster we will disappear. 16、我依然怀念过去，可是不再留恋。 I still miss the past, but no longer lingering. 17、离你最近的地方，路途最远。 The nearest way to you is the furthest way. 18、夕阳真美，幸好没有死在昨天。

励志主题的文章

励志主题的文章 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 励志主题的文章：青春就像燃烧的火柴，转瞬即逝有位老人劝告一位青春少年：“孩子，趁年轻，何不埋头苦干，以成就一番事业呢?” 少年满不在乎地回答说：“何必那么急呢?我的青春年华才刚刚开始，时间有的是!再说，我的美好蓝图还未规划好呢!” “时间可不等人啊!”老人说，并把少年引到一个伸手不见五指的地下室里。 “我什么也看不见啊!”少年说。 老人擦亮一根火柴，对少年说：“趁火柴未熄，你在这地下室里随便选一件东西出去吧。” 少年借助微弱的亮光，四处努力辨认地下室的物品，还未等他找到一样东西，火柴就燃尽了，地下室顿时又变得漆黑一团。 “我什么也没拿到，火柴就灭了!”少年抱怨道。 老人说：“你的青春年华就如同这燃烧的火柴，转瞬即逝，朋友，你要珍惜啊!” 人生说短不短，长寿者亦能活到百岁;说长不长，弹指一挥间。只是，青山遮不住，毕竟东流去，若是待走到生命的终点，才后悔所走过的人生，就为时已晚了。与其到那时后悔，不如今天多做一点，

至少回首的时候苦乐参半，眼泪与笑脸并存。少一分遗憾，就多了一分回味。 励志主题的文章：是长大的时候了我们常常忘记自己想要的究竟是什么。我们常常迷惘于自己需要的是什么。然后花大把大把的时间去思考这样的问题，想到了却不去做，做了却去坚持。重复着长时间的忘记和短暂的想起。我们总是有改变自己的理由，这就是我们的青春。 我们所谓的青春，被我们轻易的安置在了那些充满各种梦想的漫漫岁月里，被阳光浸泡的一点点的溃烂成支离破碎的片段。那个被我们熟称为青春的家伙，就站在温热而阳光下，心不在焉的朝我们轻轻的挥挥手，便消失在了一片片的灿烂里，只剩下孤单的光光点点和站在原地的我们。恍恍惚惚中发现，我们的青春就是这样或者那样的被我们安静的埋葬了。随之一起的还有我们自以为豪的轻狂与幻想。不管是多么的残忍，我们总是能找到各种各样的理由来原谅自己。然后毫无感觉的对所有的人说我长大了，我不一样了。 在我们的身后，铺开一地的过去，安安静静的享受着自己的千疮百孔，平静的等待时间的风化，然后，消失不见。被我们锁在壁橱里的记忆，用自己的遍体鳞伤记下了曾经属于我们的的一切一切。那些被我们看做是珍宝记忆，不管是开心的还是悲情的，都在我们自己的地盘里安安静静的平息着自己孤单。曾经青涩的感受，曾经单纯的表达，曾经真实的体会，曾经无法割舍的离留恋，最终都被我们当做是最最普通的记忆一样的锁在我的壁橱里，同其他所有的无法忘记一起。

“灵魂出窍”的科学原理

“灵魂出窍”的科学原理 “灵魂出窍”一直是热门的“超自然”话题，神秘学爱好者试图通过“灵魂出窍”现象证明“灵魂”的存在，而科学家们则试?D探寻这一现象背后的科学原理。一位医生通过电极刺激大脑诱导了“灵魂出窍”。这一发现会成为解开“灵魂出窍”之谜的关键吗？ 1958年，美国人罗伯特?门罗第一次体验到“灵魂出窍”。那是一个周五的晚上，他躺在床上准备入睡，正当他迷迷糊糊地想着周末的出游计划时，忽然感觉自己的肩膀撞到了什么东西。门罗回过神来，发现自己居然“飘”到了天花板附近。他从高处往下望去，看见妻子和自己躺在卧室中间的床上。“怎么回事？难道我已经死了吗？”门罗一边这样想着，一边在空中以游泳般的姿势奋力“游”向自己的身体。最终，“灵魂”归位，门罗从床上坐起，心脏狂跳。他环顾四周，万籁俱寂，妻子在他身边安睡，仿佛什么事情都没有发生过。后来，门罗又有了几次“灵魂出窍”的经历，并由此对“灵魂”产生了浓厚的兴趣。他在1971年出版的《出体旅程》一书中描述了这些经历，并将这种体验称为“出体经验”（OBE）。 在出体体验的定义中，“灵魂出窍”被仅仅描述为一种

感受，但这让人忍不住思考，在这个过程中是否真的有“灵魂”离开肉体呢？如果没有，那么“灵魂出窍”的原因是什么呢？如果有的话，那就意味着心智或意识能够存在于大脑之外，甚至在肉体死亡之后仍然存在。如果是这样，我们已知的很多科学理论都会被推翻。神秘的超自然现象一项研究报告显示，“灵魂出窍”现象并非罕见，12%～20%的人都至少体验过一次“灵魂出窍”，有的人甚至能够随意控制“灵魂出窍”。“灵魂出窍”的体验多种多样，有人看到了神秘的光芒，有人感觉通过了时空的隧道，有人感觉一部分肢体离开了躯干，而这些体验都包括漂浮在身体上空的感受。很多有过这种神奇体验的人都深深相信“灵魂”的存在，因为它实在太奇妙，超出人们通常的理解范围。 “灵魂出窍”可能发生在任何时候――走路时、工作时，一名法国男性甚至在开车时突然“灵魂出窍”，但大多数情况中，体验者都是躺在床上，在半睡半醒之间突然感觉到“灵魂出窍”。“灵魂出窍”常常与睡眠瘫痪同时发生，它也是濒死体验的重要组成部分。那么，“灵魂出窍”为什么会发生？为什么它通常在这两种情况下发生呢？ 在神经科学和心理学不发达的年代，人们试图用各种玄妙的理论来解释“灵魂出窍”现象。其中，最广为流传的一种说法是19世纪产生的“星体投射”理论。在这一说法中，“星体”（即“灵魂”）是意识的一种存在形式，它可以脱离

苏格拉底对话录------关于灵魂与肉体

活着有价值生命无止境 我们自己在此苦难深重的娑婆世界中徘徊不息，随自业漂流不息。我们相遇又分别，或再次以不同的身份相见。无始以来，我们经历了无量生命，遭受无数痛苦、折磨、不幸，填满了坟丛墓地，这足以让人醒悟而解脱自己。 苏格拉底对话录------关于灵魂与肉体 苏格拉底:“对爱情的快乐呢？哲学家在意吗？” 西米:“决不在意。” “好，还有其他种种为自己一身的享用，比如购买华丽的衣服呀，鞋呀，首饰呀等等，你认为一个哲学家会很在意吗？除了生活所必需的东西，他不但漫不在意，而且是瞧不起的。你说呢？” 西米回答说：“照我看，真正的哲学家瞧不起这些东西。” “那么，你是不是认为哲学家不愿把自己贡献给肉体，而尽可能躲开肉体，只关心自己的灵魂呢？” “是的。” “我们首先可以说，哲学家能使灵魂超脱肉体。在这方面，哲学家比别人更有本领。这不是很明显的吗？” “是的。 “世上多数人准以为活一辈子不享受肉体的快乐，就活得冤枉了。谁要是对肉体的享乐毫不在意，他就和死人差不多了。” “这话很对。” “好，我们再说说怎样去寻求真纯的知识吧。如果和肉体一起去寻求智慧，肉体是帮手还是阻碍呢？我是说，人的视觉、听觉真实可靠吗？诗人经常对我们说，我们看见的,听到的都是不正确的，这话对吗？可是视觉、听觉如果都不正确、不可靠，其他的感觉就更不用说了。视觉、听觉还是最可靠的感觉呢。你说不是吗？” 西米回答说：“我觉得一点儿不错。” “那么，什么时候灵魂能求得真实呢？因为带着肉体去探索任何事物，灵魂显然是要上当的。” “是啊。” “那么，灵魂如要求得真理，只能在思想里领会到一点儿吧？” “是的。” “如果思想集中，不受外物干扰——一切声音、形象、痛苦、喜乐都没有，尽量撇开肉体，脱离肉体的感受，专心一意地追求真实，这该是最适于思想的境界吧？” “是的。” “就为这个缘故，哲学家的灵魂很瞧不起肉体，并且避开肉体，争求孤独自守。不是吗？” “显然是的。” “那么，西米，我再问你一件事。绝对的公正，我们认为有？还是没有？” “我们一定认为有。” “绝对的美，绝对的善，有没有？” “当然有。” “你们有谁亲眼看见过吗？” “确实没有。” “或者由别的任何感觉接触过没有？我指人的感觉接触不到的许多东西呢。例如体积的大小、健康、力量等——就是说，每一件东西底子里的实质。我们能由肉体来思考这种种事物的实质吗？一个人观察事物而要了解事物底子里的实质，他先得非常尽心地做好准备，才能接触到这点知识。该这么说吧？”

摆渡人小说经典语句

摆渡人小说经典语句 1、他看到那些自私的灵魂说谎、欺骗、浪费上天赐予他们的生命，而这却是他梦寐以求又求之不得的。 2、每一个灵魂都是独特的，都有各自的美德和过错。 3、如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人？ 4、你之所以相信一个人说的话，是因为他说了你想听的话。 5、可是明天你不得不继续走下去，那儿就是你的归宿。迪伦，那儿才是你该去的地方。 6、好吧，如果可以的话，我并不想当什么成年人。你看起来也不像个小孩。你只是看起来像你自己。 7、我之前就说过，你的身体是你心像的投射。这片荒原也是一样的。 8、我想，也许在冥冥之中我已经知道了。 9、当我们直面生存、死亡与爱，哪一个会是最终的选择？ 10、这些恶鬼是无论什么灵魂都来者不拒，照单全收的。但纯洁的灵魂对他们来说就如同一顿大餐。 11、他们相互依偎已经心满意足，此时任何言语反而会破坏这良

辰美景，一派宁静。 12、有时候必须要残忍，有时候为达目的真的可以不择手段。 13、她不想踏上最后的旅程，她不会也不能留下他一个人走。 14、我引导灵魂穿过荒原，保护他们免遭恶魔毒手。我告诉他们真相，然后把他们送到他们要去的地方。 15、很久以来他第一次为自己的命运黯然神伤。他的生活简直就是一座监狱，永无止境地轮回。他看到那些自私的灵魂说谎、欺骗、浪费上天赐予他们的生命，而这却是他梦寐以求又求之不得的。 16、当灵魂休眠的时候，我敢肯定它们得到了片刻的平静和安宁。 17、他曾引领过那么多灵魂，没有一张脸会比别的脸更让他印象深刻。 18、迪伦，你不是事故中的唯一幸存者。你是唯一一个没有逃出来的人。 19、我不会死，先保护魂魄是我义不容辞的责任，自保要放在第二位。 20、他低头笑着看她，捏了捏她的手。迪伦感觉阳光似乎立刻亮了一点点，自己心里的感情竟然被周围天气出卖得一览无遗，他丢脸了，她想。

中心思想是一篇文章的灵魂,是写这篇文章所要表达的主旨。要是在写一篇作文之前不能够准确地把握文章所要表

怎样确定作文的主题或中心思想 中心思想是一篇文章的灵魂，是写这篇文章所要表达的主旨。要是在写一篇作文之前不能够准确地把握文章所要表达的思想，就会出现离题万里的毛病，那么在文章中怎样用词准确，语言怎样优美，都会成为苍白的修饰。 一、确定中心的方法： 1、看清题目 作文题目有的单纯，有的复杂，所以一定要看清题目，并加以分析，确定题意后再加以具体发挥，不然可能发生文不对题，或论述狭隘。 2、选定材料 所选的材料必须符合题意，尽量避免涉及不必要的引申与论述，那可能就无法表达出题目的中心思想，也会把读者带离了主题。 3、决定内容 要依据题目的含意来决定内容，而决定的内容走向也必须围绕题目主题，务求充份说明主题。 二、命题作文确定中心思想的方法 在命题作文训练中，中心思想的确定往往和审题密切地联系在一起。不同类型的题目，确定中心思想的方法也就有所区别。我们常常遇到的，大致有以下三种情况： 1、作文题目中直接规定了中心思想。

比如，“向三好学生刘林学习”、“助人为乐的张小英”等。遇到这类题目作文，确定中心思想必须符合题目要求，具体的步骤是：（1）审题时着重弄清题目中揭示中心思想的关键词语的含义； （2）按照题目揭示的中心思想选择最恰当的材料。 这里还以“助人为乐的张小英”为例，首先要认清题目中规定的中心思想是赞扬张小英”助人为乐”精神，要表现这个中心思想，可以选择的材料很多：可写他搀扶盲人过马路，在公共汽车上把座位让给抱小孩的阿姨，为邻居老奶奶取奶，给生病的同学补课，都是可以写的。如果舍弃这些不写，只写他做值日认真扫地，帮助家长做家务活等，就不符合题意了，因为做这些事是他的本分，体现不出“助人为乐”的精神。出现这种毛病，不是审题时没有弄清楚“助人为乐”的含义，就是使用材料太马虎，没有按照题目的要求进行严格的挑选。 2、作文题目没有直接规定中心思想，但规定了确定中心思想的范围 比如，“记一次公益劳动”、“使我受到教育的一件事”、“在学习赖宁的活动中”等。按照这类题目作文，确定中心思想比前一种情况有较大的自由，但也必须受规定的范围的限制。具体的步骤是：（1）审题时弄清楚题目中规定的范围有多大，比如，“使我受到教育的一件事”，规定了确定中心思想必须是“我”受到“教育”这个范围，但受到什么“教育”，怎么受到了“教育”并没有限制，这样灵活性就大多了。 （2）根据题目规定的范围，多方面地想一想，有哪些具体材料

素质教育概论名词解释

素质教育概论名词解释 《引论》部分 1素质——生理和心理上理解指人生来就具有的先天解剖生理特点，主要是神经系统，特别是脑，以及感觉、运动器官（也叫遗传素质）（广义）先天素质条件和后天习得的“合金” 2终身学习——通过一个不断的支持过程来发挥人类的潜能，激励人们有权利去获得他们终身所需要的知识价值技能与理解，并在任何任务，情况环境中应用它们 3素质教育——是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就四有的德、智、体、美等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人的教育活动。 4应试教育——偏离了受教育者和社会发展的实际需要，以选拔少数人升学为目的，以考试作为主要手段，片面强调知识灌输和机械训练，以单一学业成绩作为评判学生发展水平，压抑学生创造性和个性发展的淘汰式教育。 5知识经济——以高新技术为导向、以知识为基础的信息经济 6国民素质——一个国家的人民在改造自然和改造社会过程中所具有的体魄、智力、思想道德的总体水平 7教育现代化——与社会现代化相适应，以教育观念、教育思想的现代化为先导，以促进人的现代化为目标，采用现代教育内容方法手段，不断提高教育发展水平和组织管理水平 8个性教育——重视人的社会发展需要的同时，更注重开发人的潜能，尊重学生的人格自尊，重视学生的需要兴趣爱好，培养和促进学生良好个性自由发展的教育 《理论依据》部分 9、终身教育——人一生所受到的各种教养的总和，它既包括正规教育也包括家庭、社会教育。 10主体教育观念——学生在教育过程中，是学习和自我教育的主体，教师要充分调动学生积极性、自觉性、主动性，通过学生的积极参与，促进学生全面和谐发展的一种现代教育思想。道德素质包括：政治方向、立场、人生观、世界观、价值观、公民意识、民主行为、素养规范等。 《目标体系》部分 11素质教育目标——通过学校教育使受教育者各方面素质应该达到的标准。它是发展素质教育的首要环节，决定着素质教育的方向、内容、原则及规格，对学校教育具有巨大的导向作用、激励作用和调节作用。 12创新素质——一个人以知识为基础，在创新精神、创新思维及创新能力方面表现出来的品质与特性 13美育——教育者运用自然的、艺术的、社会的美的材料培养受教育者的审美观点的认识美、鉴赏美、创造美的能力的教育 14审美特质——个体在认识、鉴赏、创造美方面相对稳定的品质特性 15科学文化素质教育——受教育者具备作为公民在社会上立身行事所具有的文化修养和进一步工作或深造所应有的较广博的科学知识 16技能——通过练习而形成的接近自动化的动作模式或智力活动模式 《教学策略》部分 17、教学反馈——把教学结果与教学目标相对照，从而了解学习成果或发现问题，进而调整教学行为。 18、学习方式——学生在完成学习任务过程时基本的行为和认知的取向。它不是具体的学习

女人体最真实的艺术

女人体最真实的艺术 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022

近年来，神州大地上一股标榜人体艺术之风越刮越猛，全裸人体摄影大行其道，令人大感 疑惑，并且，所谓的“人体艺术”大多是裸女体。不仅让人产生这样的疑问，其中的艺术体 现在何处人体艺术难道非“脱”不可吗难道找几个一丝不挂的人体模特在青山绿水之 间, 极力摆出几个漫不经心的POSE，然后就艺术了 其实，人体艺术展示的是生命的力量、柔美与大自然及社会环境和谐生存的状态。其包 括绘画（油画）、人体雕塑、人体彩绘、人体摄影、人体写真等。人体艺术作品多以半裸、局部 裸露和巧妙着装的艺术造型等为主。 西方的艺术自古以来，即以人体为其研究之中心。但是一到东方就变味了，为何因为 东方占统治地位的思想主要有两个体系，一曰“佛教思想”，它认为人体为一切罪恶之果； 二曰“儒教思想”，它以储蓄文饰为人身修养之极致。

一般的人认为做艺术家的模特儿是一种可耻的行为，是与操皮肉生涯者同样的卑鄙下 贱，这是浅薄之徒鄙陋之见，实不足畏。模特儿以自身肉体之美显示于人，而且因为其肉体 之美而使艺术家完成伟大之创作，间接来说就是她在协助创作，因此说她们对艺术界功绩 甚伟，也不过分。 很多艺术家在谈到裸人体艺术创作时都直言，那是出于内心深处的原始欲望，确切地 说是男人对于女人的欲望。贝斯利兹也曾说：“我们会好不犹豫地去表现自己，去表现发生 在我们的灵魂与肉体里的事”！而事实也的确这样。 在所有的艺术家中，绝大多数为男人，而裸人体艺术创作的对像则绝大多数为女人， 这不是一个很好的证明吗但是为什么就一定是女人体呢男人体就次之又为什么会是人体呢如果排除了艺术家内心的原始欲望性的冲动，那一头去了毛的猪和一个女人体究

肉体与灵魂的冲突与慰藉_丽达与天鹅_解析

肉体与灵魂的冲突与慰藉 )))5丽达与天鹅6解析 王丹丹 (华北电力大学外国语学院,河北保定071000) 收稿日期:2010205206 作者简介:王丹丹(19842),女,河北保定人,华北电力大学外国语学院在读硕士研究生。 摘要:威廉#巴特勒#叶芝的5丽达与天鹅6是诗人现实生活的真实写照。结合叶芝生平分析解读5丽达与天鹅6,诗中的对立模糊是诗人坎坷的爱情经历与肉体灵魂的冲突,将梦幻的理想和感知的现实紧密联系起来,性爱融合于想象之中,在充满想象的诗句中诗人使自身的爱情得到了升华,使肉体与灵魂得到了一定的慰藉。 关键词:威廉#巴特勒#叶芝;5丽达与天鹅6;对立与模糊;慰藉 中图分类号:I 106 文献标识码:A 文章编号:167229951(2010)0420013203 结合诗人生平和心理分析来评述和解读5丽达与天鹅6,对诗歌的理解会更透彻。通过了解叶芝一生的遭遇,这首诗可以理解为叶芝自己特殊的强奸幻想,诗中的丽达就是叶芝一生追求的爱人毛德#冈,而天鹅就是诗人叶芝自己。在诗中诗人没有提及自身挫折的经历,却将破坏性的冲动转化为建设性的美,在肉体与灵魂上达到了和谐统一。 一、5丽达与天鹅6中的对立与模糊 5丽达与天鹅6采用传统的文学形式(十四行诗)和传统的韵律,阐述了一个极不传统的主题)))暴力强奸,而不是惯常的爱情十四行诗。这种思想与形式的自相矛盾体现在诗中的许多对立因素上,很好地展现了诗歌的内在张力美。 诗歌韵律采用传统的ABAB CDCD EF G EF G 形式,其中诗人使用了/push 0、/r ush 0、/up 0和/dr op 04个不太完美的韵脚,可以看作是叶芝浪漫主义和现代主义的对立。该诗的语言存在从积极强硬到含糊被动的过渡,例如第一节的语言强度和文字距离就是这首诗固有对立因素的代表。诗的开始就存在一种咄咄逼人的紧迫感,诗中场景被/a sudden blow 0中断,在第三节再次被/a shudder in the loins 0中断。整首诗以被中断的场景开始,整个行动一直持续到第一节的头三行,但直到最后一行都没有打断整句的句法,强烈的紧迫感一直伴随其中。这一开场产生了拉开诗的序幕的效果,将观众、叙述者和读者吸引到诗的这一行动中。 初读这首诗时,诗人将具体的事物和抽象的事物融合到了一起,存在模糊之处,这种模糊也可以理解为诗中存在的一种冲突对立。丽达是一个具体的人,天鹅是抽象的神。丽达是/the st aggering girl 0,诗中描述了/her thighs 0、/her nape 0、/her helpless br east 0和/her loosening thighs 0。天鹅实际上并未冠名宙斯,甚至也没指出是天鹅(阿伽门农是唯一在诗的主体部分提及的名字)。天鹅被称为/great wings 0、/dark webs 0、/that white r ush 0、/blood 0、/indiffer 2ent beak 0和/feathered glor y 0。诗人使用广义的词语描述丽达(/ter rified vague fingers 0),用具体的词语描述天鹅(wings,bill,beak),表明现在神是真实而有肉身的天鹅,并在进行一种肉体行为。 诗人利用各种手段进一步加强含糊不清和对立冲突在诗歌中的影响。在诗中诗人尽可能使用特殊的代词代替形容词性物主代词,产生具体性的真实悬念。诗中使用了许多非身体语言,语言身份的丧失,令模糊成为一种非人类因素,引起读者的关注。动词在这首诗中的选择与运用也是诗人语言的一个特别之处。诗歌前半部分使用现在时态(例如/holds 0、/push 0、/feel 0和/engenders 0),在最后一部分使用过去时态(例如/caught 0、/mastered 0和/Did 0)。现在时态表明事情发生的立时场景,而过去时态则拉开了刚刚发生的事与读者的距离(或许也拉开了侵犯者与被侵略者的距离)。其中存在主动与被动的并列,主动动作(/holds 0和/engen 2ders 0)是天鹅发出的,代表其主动的侵略行为;而被动动作(/car essed 0、/caught 0和/master ed 0)就是丽达的回应,代表其被动的被侵略事实。因此动词在对诗进行深层次的解读时发挥了积极作用。 叶芝利用几种手段来表现诗中描述的强度,包含头韵(/br ut e blood 0),五音步抑扬格和一般的韵律等。诗中不存在固定的规格韵律,但是产生了一个建立在动词重音取代语音音律上的普遍押韵。通过韵律的不规格性、诗句中间的突 # 13#第26卷第4期 2010年8月 (社会科学版)Journal of H ebei North Univer sity(Social Science Edit ion) Vol 126N o 14Aug.2010

摆渡人经典语录中英文

摆渡人经典语录中英文 导读：本文是关于摆渡人经典语录中英文的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、那渴望已久的冥冥未知，不过是死亡罢了，唯有死亡。 The long unknown mystery is death, only death. 2、我把全部的倔强都藏进心脏，希望在人群中去融入去释放。 I hide all my stubbornness in my heart, hoping to get involved in the crowd and release. 3、真正适合你的不是一个伤人的冰块，而是一杯温暖的热茶。 What really suits you is not a hurting ice, but a cup of warm, hot tea. 4、神，生于人心，死于人性。请垂怜于我吧，让我再次眷顾，深爱的你们。 God is born in the heart and died of human nature. Please pity me, let me once again care for you. 5、我发现自己一直在河里，从未解脱。 I found myself in the river and never freed. 6、男人插足叫牛逼，女人插足叫小三。 A man calls a cow, and a woman calls a third. 7、她的遗物并不多，而我，也是其中一件。 There are not many of her relics, and I am one of them.

8、我有一杯酒，敬给这一场大梦，相见时不远万里，分别时各奔东西。 I have a glass of wine for this big dream. 9、白天你的影子都在自己身旁，晚上你的影子就变成夜，包裹我的睡眠。 Your shadow is beside me in the daytime, and your shadow becomes night at night, wrapping my sleep. 10、原来两个人肩并肩坐在一起，也会走散。 The two men sat side by side, and they would be separated. 11、你为别人拼过命吗？就像走完一条漫长的隧道。 Do you fight for others? It's like walking through a long tunnel. 12、有人说，十年太长，什么都有可能会变。 Some people say that ten years are too long, anything can change. 13、能跟你坐在一起吃火锅的人，说明是你们是同一个世界的人。 Those who can sit with you to eat hot pot show that you are one world. 14、夏天来了，把记忆一颗一颗挂到天上去，就成了只有自己能看到的银河。

励志主题的文章精选

励志主题的文章精选 那些励志主题的文章总能教会我们很多人生道理，那么励志主题的文章精选都有哪些呢?一起来看看吧。 相貌是天生的，但并非一成不变。总的说来，一个人平常的表情一定要中正平和、安详疏朗，这样才会有好运气。命理上好运的表情，都是自然放松的表情，或者是面带微笑、眼神和善的，这样一 个看起来慈善、温和的人，一定是个容易亲近的人。而平易近人、 和蔼可亲的人，肯定更受欢迎，人际关系更好，贵人挡都挡不住。 我们不但要关注内心修养，更要时时关注我们这张脸上被人一览无 余的表情，想要改变自己的人生，先从改变自己的内心、改变自己 的表情开始。 在与人交往的过程中，表情是最常见的一种沟通方式，也是最能暴露一个人此时此刻的精神面貌以及思想活动的神秘工具。 表情可以分为面部表情、语言声调表情和身体姿态表情这三个部分。而面部是最有效的表情器官，不但影响着我们的人际关系，与 人沟通的效果，更直接影响着我们的运势。 相貌是天生的，但并非一成不变。我们经常发现一个人几年不见，再见到的时候人还是那个人，但又觉得哪里不一样了，所谓相由心 生就是这个道理。先天的相貌可以通过整形、化妆等手段来改变， 但其实更简单的方法是通过表情来改变。 先看眼睛，命理学认为，入眠时，神藏于心;醒来时，神就体现 在眼里。因此，观眼之好坏，可知人的吉凶善恶。通常而言，眼珠 黑亮，聪慧不疑;眼珠外露，可能短寿;眼怒而凸，此人苦楚……这 些都是天生的，难以改变，但我们可以调整眼睛的表情。 游移的眼神表示无主见，无神、空洞等眼神都会败运。还有眨眼，如果是个小孩子调皮的动作，这便是纯真、好奇、逗弄的象征;但一 个成年人，眨眼便是虚伪的表现，尤其正在与某人说话时不停地眨

灵魂与身体的关系(胡鹏)

灵魂与身体关系的几种解读 胡鹏 12级外哲硕士研究生 1201211373 当亚里士多德把原本属于形而上学的质料-形式范畴套用到有生命的物体上时，即试图于用质料-形式的模式来解释身体-灵魂的关系时，问题并不像运用于其他物体时那样简单，比如对人造物的解释：如制造一个青铜球，质料是原材料（青铜），形式是外形（球形），这里的问题似乎不大。但是直接将身体-灵魂与质料-形式对应起来却是需要进一步的解释说明的。如果说身体是质料，灵魂是形式，那么（1）首先需要论证为什么是这样，而不是相反（灵魂是质料，身体是形式）；（2）其次是即使第一个问题得以解决，同样还需要说明作为质料的身体是什么，作为形式的灵魂是什么，即身体在何种意义上作为质料，灵魂在何种意义上作为形式（例如对于苏格拉底这一具体的人，何为其灵魂，何为其身体）；（3）最后还需要说明这两者是如何结合成一个完整的生命体。 第一个问题其实并不难，只要结合亚里士多德形而上学的背景及他对灵魂与身体的理解，我们会发现只可能是灵魂成为形式，身体成为质料，这一问题当然也是包含在第二个问题之中的。第三个问题在解决了第二个问题之后也会自然解决，实际上第二个问题的最终目的就是第三个问题。因此这里最困难的问题在于如何解决第二个问题，即“身体在何种意义上作为质料，灵魂在何种意义上作为形式”的问题。 在本篇报告中，作者试图从阿奎那的解读与相关二手文献入手，分析对这一问题的几种不同解读，并说明其基本立场。第一部分着眼于阿奎那的解读，在这一部分主要依据阿奎那的评注，同时结合吴老师的论文1，展示出“灵魂作为身体的实体性形式，身体作为一种‘纯粹潜能的原始质料’”这一解读；第二部分分析Sorabji2（1974）和Kahn3（2005）的文章，通过“四层构造”的亚里士多德图式，展示出一种“前笛卡尔”或者一种生物学意义上的解读，即把灵魂作为一种功能（capacities）的“功能二元论”；最后分析Williams4(1986)的论文，在这一部分将展显一种现代哲学家对亚里士多德“质形论”的重构性批判，指出了body 与Body的区分，以及在此基础上提出的“属性二元论”的解读。 一．本体论式的解读 （一）身体作为纯粹潜能的原始质料 吴老师《阿奎那质形论中的身体》一文的基本观点是：身体只能作为“纯粹潜能的原 始质料（prime material）”而存在，灵魂赋予身体实体性形式，各种有生命物体才得以出现。然而就如老师自己所说，这里的困难在于对“身体”这一概念作“纯粹潜能”解读，这种解读必然要受到人们常识的困扰与挑战。因为按照定义，纯粹的潜能是不包含任何现实性的，这实际上否定了“身体”的实存性（real），同时表明了身体是不可认识的，并且在原始质料的意义上说所有“前形式”的身体都是没有区别的，“与不同的实体性形式相对应的是同样的原始质料”（吴P17）5，这在直观上必然推出人的身体与动物的身体、植物的身体没有区别的结论。 1吴天岳老师《阿奎那质形论中的身体》一文手稿 2Richard Sorabji, “Body and Soul in Aristotle”, Philosophy, Vol. 49, No. 187 (Jan., 1974), Cambridge University Press, pp. 63-89 3Charles H. Kahn, “Aristotle versus Descartes on the Concept of the Mental” ,Metaphysics, Soul, and Ethics in Ancient Thought: Themes from the Work of Richard Sorabji, Edited by Ricardo Salles, Oxford: Clarendon, 2005, p204-219 4Bernard Williams, “Hylomorphism,” in Myles Burnyeat (ed.), The Sense of the Past: Essays in the History of Philosophy, Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2006, pp. 218-227 5此处页码为吴天岳老师《阿奎那质形论中的身体》一文手稿的页码。