论语
《论语》①十二章
1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(lè)）乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”（《学而⑦》）
注释：①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。
②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Zōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。
③时习：按一定的时间复习。时，按时。
④不亦说（yuè）乎：不也是很愉快吗？不亦……乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，“悦”，愉快。
⑤愠（yùn）：生气，发怒。
⑥君子：这里指道德上有修养的人。
⑦学而：和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。
孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的
人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”
2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》）注释：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参，字子舆，春秋战国间
鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。
②吾：人称代词，我。
③日，每天。
④三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。
⑤为，替。
⑥信：真诚，诚实。
⑦传（chuán）：老师传授的知识。
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？
老师传授的知识是不是复习过了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十
而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》）
注释：①十有（yòu）五：指15岁。“有”通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常
加“有”字。
②立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。
③惑：迷惑，疑惑。
④天命：指不能为人力所支配的事情。
⑤耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。
⑥逾（yú）：越过，超过。
⑦矩（jú）：规矩，规范。
我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是
不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。
4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》）
注释：①温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。
孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5.子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政》）
注释：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
②殆（dài），有害。
孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”
6.子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）注释：①箪(dān)，古代盛饭用的圆形竹器。
②堪：忍受
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受
不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。”（《雍也》）
注释：①之：代词，它，这里指学问和事业。
②者：代词，……的人。
③好 (hào)：喜欢，爱好。
④乐(lè)：以……为乐趣。
孔子说：“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
8.子曰：“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于③我如浮云。”
（《述而》）
注释：①饭疏食饮水：吃粗粮、喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语中，“水”指冷水，“汤”指热水。
②肱（gōng）：胳膊。
③于：对，对于。
孔子说：
“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
9.子曰：“三人行，必有我师焉①。择其善者②而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
注释：①焉：于此，意思是“在其中”。
②善者：好的方面，优点。
孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。我选择他们的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”
10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜②。”（《子罕》）
注释：①川：河，河流。
②逝者如斯夫，不舍昼夜。意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。舍，舍弃。
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
论语语言价值
浅析《论语》的语言价值 前言：中国文化博大精深，儒家文化是中国文化中的瑰宝。《论语》是儒家的原始经典之一，其中包含着孔子的重要思想，读《论语》我们可以了解到孔子的个人修养、人际交往、政治理想、哲理思维、教育学说等。 关键词：语言价值、人生真理、修辞手法、语言简明。 正文： 一，论语简介。 《论语》是一本语录体文集。主要记录孔子及其弟子言行的书。早在春秋后期孔子 设坛讲学时期，其主体内容就已结集完成，经由孔子弟子和再传弟子的代代传授， 并逐渐传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇集论纂以成书。 《论语》是了解孔子和他的学说最直接、最可靠的资料。 二，《论语》的语言特色 《论语》是一部记录人物语言的书，因此，研究《论语》的语言特色，具有很高的文学价值。 1语言富于深刻的人生真理，语言含蓄隽永。孔子是一个大学问家、大教育家、大思想家。同时也是一个极富性情、有个性的人。因此，他们日常的讨论和对话，这些语言的个性特点给人以强烈的现实感和真实感，通过这些人的喜怒哀乐，得意尴尬、粗放儒雅等肢体动作、面部表情、思想情绪和语言个性，似乎一个个远古朝代的人物就栩栩如生的站在了我们的面前，给《论语》这本书增加了厚重的真实性和亲切感。如：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 2灵活多变地运用修辞手法。 （1）善用比喻。使抽象的道理形象化，比喻手法运用娴熟。如：“岁寒然后知松柏之后凋也。”表面赞扬耐寒的树木，实际上是歌颂坚贞不屈的人格。形象鲜明，意境高远，信手拈来，不着痕迹。同时，《论语》中的比喻是多样化的，有明喻、暗喻、隐喻和借喻等。如：“人而无信，不知其可也；大车无揽，小车无轨，其何以行之载。”即明喻。旨在说明为人要讲信誉的重要性。“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德，风；小人之德。草。草上之风，必偃。”为隐喻。其中隐含着上行下放的道理。借喻相对来说要用得多一些，如：“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”借感叹时光流逝，来勉励自强不息。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽履一篑，往，吾往也。”借“止”和“往”，说明了“吾止也”和“吾往也”的道理，从而得出结论：无论做什么事情，是成功，还是失败，这一切都取决于当事人自己。 （2）对比也是《论语》中用的很多的一种修辞手法，且多样。从时问上看，有古今社会的人事对比；从具体事情上看，则有“君子”和“小人”的不同道德行为观念的对比。如：“古之民有之疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾，；古之愚也值，今之愚也诈，而已矣。”通过对古今狂人、矜持人和愚人各加以对比，从而对“古人”的三种美德加以了肯定，则对“今人”的丑恶行为进行了否定。 （3）顶真。通过顶真，使语言变得连贯而有气势，。如：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”说的是用词的重要性，显得气势宏大，理由充足，无可辩驳，读来有一泻千里之感。 （4）此外还运用大量精选的排比、对偶、摹状等手法，浑然天成。不仅使得语气舒缓，读来朗朗上口，而且也有助于加强表达效果。 3《论语》以当时中原地区的群众口头语言为基础，自然亲切，通俗易懂，明白晓畅。有的语言简直就是日常用语，如：“吾不与祭，如不祭。”、“食不言，寝不语。”“父母在，不远游，游必有方。”等。有些口语还带有幽默性，富有启发性。如：“季路问鬼神：子曰：‘未
孔子《论语》全文及翻译
1、子曰：?学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？? 译文孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？? 2、子曰：?巧言令色，鲜矣仁。? 译文孔子说：?花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。? 3、曾子曰：?吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？? 译文曾子说：?我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？? 4、子曰：?君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。? 译文孔子说：?君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。? 5、子曰：?不患人之不己知，患不知人也。? 译文孔子说：?不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。? 6、子曰：?《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’? 译文孔子说：?《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’? 7、子曰：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。? 译文孔子说：?我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得
知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。? 8、子曰：?温故而知新，可以为师矣。? 译文孔子说：?复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。? 9、子曰：?君子周而不比，小人比而不周。? 译文孔子说：?君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。? 10、子曰：?学而不思则罔，思而不学则殆。? 译文孔子说：?读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。? 11、子曰：?由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。? 译文孔子说：?仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。? 12、子曰：?人而无信，不知其可也。? 译文孔子说：?人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：?八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？? 译文孔子说季氏：?他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？? 14、子曰：?《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。? 译文孔子说：?《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。? 15、子曰：?成事不说，遂事不谏，既往不咎。? 译文孔子说：?以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，
论语理解性默写答案
论语理解性默写答案 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】
《论语》理解性默写 1.《论语》中孔子论述学习与思考的辨证关系的句子是（学而不思则罔，死而不学则殆）； 2.文中提出的儒家待人接物之道的句子是：（己所不欲，勿施于人）； 3.《论语》中强调学习要有谦虚求实的态度的句子是：（知之为知之，不知为不知，是知也）； 4.《论语》中告诉我们不但要学习别人的长处，还要借鉴别人短处的句子是：（见贤思齐焉，见不贤而内自省也）； 5.阐述当别人不了解甚至误解自己时，应当采取的正确的态度是：（人不知而不愠，不亦君子乎）； 6.孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，在学过的《论语》中，孔子还有过类似的表述，这两句话是：（择其善者而从之，其不善者而改之）； 7.孔子强调尊重他人意愿的句子是：（己所不欲，勿施于人）； 8.现实生活中，人们为了表明“只要虚心求教，到处都有老师”的观点时，常引用《论语》中孔子的话“（三人行，必有我师焉）”； 9.10.《论语》中体现实事求是的精神，倡导谦虚态度的两句话是：（知之为知之，不知为不知）； 11.《论语》中“（三人行，必有我师）”强调无论何时何地都要虚心向别人学习。那么，怎样学习呢？应该“（择其善者而从之，其不善者而改之）”； 12.孔子对于通过不正当手段得来的富贵有着鲜明的态度即“不义而富且贵，于我如浮云。”? 13.《论语》中强调复习的重要性的句子是：（温故而知新，可以为师矣）； 14.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 15.强调责任重要性的句子是：（仁以为己任，不亦重乎）； 16.朋友从外地来看望你，你可以引用孔子的哪一句话来表达你的心情？（有朋自远方来，不亦乐乎）； 17.曾子每天从哪些方面来反省自己？（为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎）； 18.孔子认为要实事求是，不要不懂装懂的句子是哪一句？（知之为知之，不知为不知，是知也）； 19.《论语》中流传至今的成语有哪些？ 见贤思齐；三人行，必有我师；己所不欲，勿施于人；死而后已；任重道远 20.2005年4月，胡锦涛总书记在北京会见国民党主席时引用《论语》中的一句话来表达对客人的欢迎，这句话是：（有朋自远方来，不亦乐乎）；
【本学传承】《论语》中最引人深思的三句话,一定要知道!
作为记录孔子言行、儒家经典之一的《论语》，其思想核心影响了中国数千年。纵观《论语》全篇，其中有三句话最引人深思。 第一句话：“君子和而不同，小人同而不和。” 君子的力量始自于人格与内心，是孔子心目中理想的人格标准。而如何才能辨别君子和小人，在孔子看来，君子与小人的本质区别在于为人做事是否顾全大局，与群体和谐相处。 而在现实生活中，各抒己见、畅所欲言的君子并不多见，“同而不和”者却屡见不鲜。大家讨论事情时，领导的话还没说完，就会有人跳出来大唱赞歌，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词一大堆，可是会后他一转背就会否定领导的观点。 我们要构建和谐团队，就是要充分听取每一个人的观点，把不同的声音融入到集体的合唱中，既保证整体的和谐，又保留不同的意见。一个单位多一些“和而不同”的君子，才能有利于科学、民主决策，才能集思广益，拧成一股绳，充分发挥大家的聪明才智。 第二句话：“中庸之为德也，其至矣乎！” 之前我们分享过“中庸”的精髓思想，“中庸”是中国古代一个至高的行为标准，即做事不过头，恰到好处。有最高道德修养的人，在为人处世中就能使用中和之道，不偏不倚，无过不及，坚持正确，丢弃错误。少指责、少抱怨，批评有方。 但现在中庸往往被理解为平庸和圆滑，认为中庸之道就是和稀泥。其实，中庸的理想状态是天地万物各安其位，一切处于和谐之中。用中庸之道客观、全面、公正地论人议事，既不过分褒扬人，也不非难指责人、排挤人，有利于调动大家的积极性、主动性。
第三句话：“不在其位，不谋其政。” 谋是谋划、商议、参与、干预之意。不处在那个职位上，就不要干预那个职位上的工作。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提就是主张“在其位，要谋其政”。你在什么职位上，就要做好自己的事情，尽好自己的本分。而在现实生活中，苦乐不均、职责不明，能者多劳、鞭打快牛的现象却俯拾即是，这并不符合现代企业管理精神，帮别人干活也不是在替领导分忧。 每个人都能明确自己的位置，遵守立身处世的原则，行为符合自己的身份，这样才不会越位错位，扰乱规则。要通过明确各岗位的工作职责，建立科学的人才评价机制、与工作业绩紧密关联的激励约束机制，使“在其位，谋其政，履其职，尽其责”的理念得到弘扬。
《论语》的语言特点
龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/3f13763404.html, 《论语》的语言特点 作者：孔顺利 来源：《作文周刊·高二版》2011年第44期 语言简约而含义深远，是《论语》的一大语言特点。“《论语》是语录体散文，……主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。”（游国恩语）《论语》作为孔子及其弟子言语行事的辑录，重在记言，一般只说自己的观点，不会充分展开与论证。“略无华饰，取足达意而已。”（鲁迅语） 言简意赅却富有哲理的语句准确地传达了孔子对社会人生的认识，例如：“岁寒，然后知松柏之后彫也”（《子罕》），这不仅仅是赞美松柏，更是体现了孔子对社会人生的深刻的观察与思考。《论语》中的许多语句，“词约义丰”，具有哲思之美。 从另一个角度看，《论语》的语言优雅而含蓄，具有一种雅俗共赏的美。这得益于它运用了丰富多样的修辞手法。《论语》综合运用了比喻、排比、反问、映衬、对比等多种修辞手法，因而说理生动活泼。 例如：“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》），用比喻的修辞手法，生动形象地描写出孔子安贫乐道，乐于简朴而有精神追求的生活。孔子赞美颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”身处陋巷，粗茶淡饭，一般人都会以此为苦，而颜回不改其乐。这里用对比写法，写出颜回贫贱不能移的高贵品质。两处“贤哉，回也！”间隔反复，表达了孔子对爱徒真诚的赞美。 再比如《论语》中论人之过错：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”“小人之过也必文”（《子张》），用比喻的修辞手法，把君子的过错比做日月之食，日月之食高悬天空，人人都可以看见。君子对于自己的过错，并不掩饰，而是积极改正，而小人正好相反，总是千方百计地掩饰自己的过错。这里用对比手法，赞扬了君子不文过饰非的优秀品质，批评了小人的掩饰错误，欲盖弥彰。“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》）说理透辟，语言精练，启发人思考。 “默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》），用排比、反问句式，写出了孔子谦虚谨慎的个人修养，用语简练，富于气势，启发人思考。孔子在学习知识、教导弟子、为人师表等方面，尚且如此谦虚谨慎，如此反省自己，何况我辈？这样的例句还有很多，不再一一列举。可以说，正是如此丰富而多样的修辞手法的运用，使得《论语》的语言简约而深远，优雅而含蓄。
子贡方人_《论语》_原文注释翻译解读延伸
子贡方人 【原文】 子贡方人(1)。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇(2)。” (《论语·宪问第十四》) 【注释】 (1)方人：评论人物的优劣长短。 (2)不暇：没闲工夫;没多余时间。 【翻译】 子贡评论人物的优劣长短。孔子说：“赐啊，你这样做是贤能的吗?我可没那个闲工夫。” 【评析】 人不学习道理，不重视心性修养的话，大概免不了自以为是、度量狭小、好比较争斗、自满自大等。愈强的自我，愈是能分明计较现实生活中的你我他和利害得失，很是尖滑很会钻营，而为私为我并非人的纯真本性，是偏离宇宙规律的。我、人、他人、生死等，这些观念和真实感，对于注重心性修养的人而言，甚至是要愈来愈看淡的，如果人的真正生命是不灭的元神，那么要从人返本归真成神的状态，就不能像一般人那样，还去加强自我、人心和营私的观念。 当自我变得很强大而真实的时候，人就会很高傲自大而看不起别人，接着就是评论别人，看的都是别人的不对和缺点。评论别人的危险，就好比人不知不觉走进狂妄的国度，当上狂妄国的国王，看到的都是狂妄国的人民和狂妄国的风景，当然给人的观感和表现的言行也都特别狂妄自大，这真是一无是处又虚掷时光。反之，谦虚的人，心里踏实，言行让人受益。 说话应该是讲道理，就事论事，对事不对人，也可以善待他人，“忠告而善导之”，或找找自己的不是，而不知道的要“君子于其所不知，盖阙如也” (《论语·子路》)，有修养的人，不会乱发言论，更不会批评别人，当然基于维护正义良知、唤醒世人或救人于危难等大是大非的事，则言必有中。 【延展】 1、批评别人往往都有不大好的动机，例如维护自己的利益、满足自己的执着或情欲、伤害别人等。想想看：自己有没有批评或评论过别人?当时的动机是什么?那时为什么不采用和善的方式对待别人呢?
《论语》中的管理
感受《论语》中的管理 《论语》是记录孔子及其弟子们思想和言行的书，其中的思想便是中国管理思想的源头。我们知道，《论语》是中国哲学的颠峰之作，有“半部论语治天下”之誉，其中的管理哲学和方法才是其精髓。并且这种管理哲学是基于对人的研究和影响的，也就是说，《论语》所显示的管理哲学正是适合《论语》所塑造的人群的。一个深受《论语》思想影响的民族，必然适应《论语》所推行的管理哲学。 《论语》中的管理思想历来为众多政治家所运用，尤其是自西汉儒生董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，以《论语》为核心的儒学便始终占据着政治管理的中心地位。然而，历来《论语》中的管理学都是被用来治天下了，并没有被企业界所广泛研究和利用。但是我相信在当下的企业管理之中，《论语》管理思想同样具备不可替代的价值。也许我们做不到赵普所说的“半部《论语》治天下”，但我们肯定能够从《论语》中寻找到适合当下企业管理的思想。 大略地说，《论语》是一部政治管理哲学著作。不过，《论语》的政治管理核心理念是以德治为内涵的人治思想，并且对于在位者、从政者和立志从政者都从个人修为上提出具体的要求，所以从表面上看，《论语》更多的内容像是为人处世的道理和规范。而正是这些治国的道理、从政的原则和为人的规范为现代企业管理带来极大参考价值。 《论语》末章《尧曰》，明确提出治国的方法、途径和心态。方法基本是采用带有法家思想的制度来约束人，途径则是纯粹仁儒思想的爱护人，而所谓“宽、信、敏、公”贝y是对执政者心态上的要求。三个方面无不是关乎一个“人”字；至于从政的原则，即所谓“尊五美，屏四恶”，也都是就人的好的品质和坏的行为而言；最后一章讲个人修为的目标时，很明确地说是“知命”、“知礼”和“知言”，更是直接是解决得人的事了。而最后一句“不知言，无以知人也”更加直接地回归到“知人”的本源上来。 为何“知人”是本源问题？我们可以回到《论语》开篇的《学而》第一章来。“学而时习之”，是讲自身所学能够运用于社会的发展，是最高形式的利用；“有朋自远方来”，是自身所学能够得到世人的认可并使其受到教化影响；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修为自身。很明显是“利世、利人和利己”的三个层次，也确实如朱子之所言的“入道之门”，看《论语》全文，其实无外乎
《论语让我懂得了“理解”》_高中作文
《论语让我懂得了“理解”》 本文是关于高中作文的《论语让我懂得了“理解”》，感谢您的阅读！ 《论语让我懂得了“理解”》论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅教会人们应该如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。 读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白。我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。 若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又
论语大全
读《论语》心得 《论语》介绍 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。 我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。 （二）学而第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 其基本意思是：凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？ 这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就 是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。 第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可
孔子《论语》全文及翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。” 11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。” 译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
2020年浙江高考语文复习专题十五 传统文化经典(如《论语》)的理解和评价
专题十五传统文化经典(如《论语》)的理解和评价 挖命题 【考情探究】
分析解读 1.从2017年起,《<论语>选读》被列入限定性选修,在全国上下重视传统文化的大背景下,这种变化也是大势所趋。与前几年泛泛考查传统文化不同的是,题目中必定会出现《论语》的内容,出题者可以考查《论语》课内与课外材料的互证与比较,也可引《论语》中的一则和一段后人对其研究、讨论的材料,亦可将《论语》中的内容与其他诸子百家的著作内容结合起来进行考查。总之,这类题往往针对传统文化经典中有现实意义的观点,如为政观、义利观、交友观、教育观和个人修养等,要求学生依据文段,联系现实,回答问题。 2.本题一般设两道主观题,分值为6分。第一小题难度稍低,往往采用填空题的形式,设2分;第二小题采用简答题形式,设4分。 3.复习时,应在掌握《<论语>选读》教材基本内容的基础上,尽可能地扩大阅读面,对诸子百家的基本思想多有涉猎,还要加强自己的文言理解能力,这样才能有效解题。 【真题典例】 1.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么?(2分) 答案“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。 解析“梦见周公”指的是孔子壮盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，时或见之。年老知道不行，遂无此梦。周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周代文化的推核心考点:此题考查对传统文化经典《论语》的阅读理解。 审题关键:①根据《<论语>选读》教材了解周公这一人物;②读懂第一则材料“梦见周公”的意思。 解题方法:①读懂材料,“梦见周公”指的是孔子壮盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,时或见之;②了解孔子恢复周礼的政治理想;③结合周公的相关事迹,落实“梦见周公”的真实用意。 易错警示:①材料本身易懂,但要联系说话者所处的情境;②语言表达要规范。 命题规律:①从浙江卷近几年的出题情况看,第一小题均包含对材料的理解和课内所学内容;②命题的形式一般为填空或简答, 难度不
论语第一章读书笔记
论语第一章读书笔记 【篇一：《论语》读书笔记】 附录：《论语》读书笔记上 自从2006年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来，得到 众多朋友的支持。许多朋友更是参与讨论，其中的许多问题也引发 了我进一步的思考。原本没有计划再续写一些内容，但是这段时间 与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。于是，就 以附录的形式呈现出来，主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联，而这之中的内容又是“道纪”的延伸。 关于“道纪”如何来指导生活是经常被提及的一个问题，实际上只要 多读一读《老子》、《论语》就可以了。就像我在第五章和第八章 中所说的那样：“孔子思想与绝对光速宇宙观的符合使我们有了一个 完整而丰满的思想用来替代与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中 的哲学”；“将‘孔老’思想组合在一起，给我们提供了一条崭新的思维 之路。在宇宙观转换的时候，在我们挥手告别哲学的时候，‘孔老’思 想使我们有信心走向前方。”但是，通过前面对孔老思想的分析，我 们发现两千多年的传承已经将其中的很多思想改变得面目全非了， 因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将《论语》之 中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚，如此一来，《论语》就可以方便地指导我们的生活了。 学而时习之 虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解，但我还是认为有 必要在此处重提。作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。 对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不 知而不愠，不亦君子乎？”《论语》第一章。 这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解。还有些人认为这不过是一些生活中 的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要 这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗？让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其解释成： 学习而经常复习，不是很快乐吗？不知道你快乐不快乐，反正我不 快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样
论语中孔子说的话
论语中孔子说的话 篇一：论语名句 必修一名著导读《论语》名句 1、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”《学而》 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 2、子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”《为政》 孔子说：“管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而众星绕之。” 3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。” 4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。” 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。” 7、子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 8、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ｎí，小车无軏ｙｕè，其何以行之哉？”《为政》孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车、小车没有车轴，怎么能启动？” 9、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”《里仁》 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬ｗū也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《公冶长》宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。” 11、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”《公冶长》 孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 12、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《公冶长》 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 13、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’
论语中的管理学
论语中的管理学 子曰;“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦悦乎？” 人不知，而不愠，不亦君子乎？”这是众所周知的《论语》开篇文字，文字之浅显在《论语》中也不多见，尤其前两句广为传诵。然而，这段语意浅近的文字却道出了一个经理人面对不同境遇所应该持有的心态。 从字面上看，孔子首先说：“学到了经营管理的专业知识又时常得到实践，不是很愉快吗？”诚然，一个经理人，满腹才能而且能够得到企业任用，得到施展发挥的机会，自然是件值得高兴的事情——这是一种际遇；接着，孔子又说出另一种情况，就是即便没有被任用，而能够“有志同道合的朋友赞同我的学说，纷纷来和我讨论问题，我也感到快乐”，因为，至少这从另一个角度体现了自身的潜在价值；第三种情况就是“人不知”，即“我的才能不被别人认可或了解”，那么，孔子说也要做到“不怨恨”，要继续保持自信。 这段话不仅说明了一个经理人在不同境遇下应该保持的良好心态，我们还可以看到作为一个经理人，必须始终把“学习”作为一个首要的目标。在不被人们了解的时候，不怨天尤人，而仍要学习；在被任用之前，要多接触社会，多接触同行、专家，把学习和交流作为乐趣；“学而时习之”当然是策划人的理想追求了，同时也说明了“学”的重要性：被任用的前提是“学”，“学”的目的是被任用。
——在普遍追求实际利益的今天，能够像这样把学习放在首要位置并时刻学习的精神是非常可贵的。 曾经有许多年轻学生问我怎么提高管理技能和经营知识，我一般都要建议他先放下好高务远的想法，去企业打工，在接触企业实际的情况下，有所感悟。这其实也是孔子所说的“学而时习之”，实践不是学习的唯一渠道，但如果缺乏实践的学习，将没有任何意义；同时，也只有在实践中才可能知道自己到底应该先学什么、怎么去学——这就是我常说的“以用促学、学以致用”。 当然，孔子讲这句话的时候大概是在他40岁之后，那时候他已经感觉到自己的学说缺乏实际的政治环境，政治抱负得不到实现的好机会，“人不知，而不愠”也有自我开脱的意思，这可不是一个职业经理人愿意看到的情况啊！ 《论语》开篇，没有讲述什么人生大道理，而是开门见山讲做人的心态，不知是《论语》编纂者的良苦用心，还是仅仅是巧合。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
高考冲刺—《论语》理解性默写30句
高考冲刺—《论语》理解性默写30句
高考冲刺——《论语》理解性默写30句（1）孔子在评价诗经·关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤。”主张文艺所表现的情感要讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。（2）孔子说“自古皆有死，民无信不立。”强调一个国家如果得不到到老百姓的信任就要垮掉。 （3）鸟将死的时候，叫声格外悲哀，而人则“人之将死，其言也善。”（4）孔子“吾道一以贯之”的是：夫子之道，忠恕而已矣。 （5）曾子曰：“吾日三省吾身。”“三省”指的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （6）颜回对于孔子的精神世界理解最深刻，他发自内心的对孔子赞美的话是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。” （7）孔子教诲子贡”有一言而可以终身行之“的“一言”是“己所不欲，勿施于人。” （8）在对待利与义的态度上，君子与小人是不同的，“君子喻于义，小人喻于利” （9）孔子称赞颜回有安贫乐道的高尚品质的句子是“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” （10）孔子用一句话来评价《诗经》，称“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” （11）孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法是“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。” （12）孔子曾用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”来强调要改变
一个人的坚定意志，是很困难的。 （13）成语“名正言顺”出自孔子的“名不正则言不顺；言不顺则事不成。” （14）陶渊明在《归去来兮辞》中提到，过去的已经无可挽回，但未来还可补救，此句出自《论语》的“往者不可谏，来着犹可追。”（15）《圣经》说“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”孔子的主张是：“以直报怨，以德报德。” （16）“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。”孔子如此称赞年轻人的句子是“后生可畏，焉知来者之不如今也。” （17）孔子认为诚信为人的立身之本的句子是“人而无信，不知其可也” （18）孔子主张“君子不以言举人，不以人废言。”不能仅凭一个人的话说得好就举荐他，也不能因别人犯了错就废弃他的正确意见。（19）孔子阐述启发教学的原则是：“不愤不启，不悱(fěi)不发。”（20）孔子谈到“以身作则，率先垂范”的重要作用时说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （21）孔子主张广泛地学习，专心致志地探求真理；能恳切的提问，联系当前实际进行思考的句子是“博学而笃志,切问而近思。”（22）孔子认为“岁寒，然后知松柏之后凋也。”只有在艰苦的环境中，才知道谁才是真正的君子。 （23）高度概括孔子文质思想的句子是“质胜文则野，文胜质则史。”（24）孔子的“工欲善其事，必先利其器。”与俗语“磨刀不误砍柴
《论语》第一章正解
《论语》第一章正解 《论语》第一章正解《论语》开卷第一章记载了孔子的三句话，其记，子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有（友）朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章究竟何所指？多数注解者则倾向于把它解为三 层含义：孔子说，对于已经学过的知识能够时常加以温习，不是也很愉悦吗？有朋友从远方前来求学，不是也很快乐吗？当政者不知道我，我并不生气，不是也不失君子风度吗？这样作解，不仅割裂了本章的内在联系，也不能准确理解其本意。 此章与孔子的教学活动有关，它的主线是快乐学习，“说（悦）”“乐”“不愠”都是快乐，其主旨在于引导弟子潜心于德 业兼修。仔细审视《论语》全书，所记述孔子的教学实践与《礼记·学记》中所述及的教育功能、教育理论以及教学原则、方法、目的等，无一处不相契合，所以，在研读此章时，尤其要注意参照《礼记·学记》。 对于“学而时习之，不亦说乎”这句话，学者们的歧义主 要集中在对“时习”两字的理解上，而“时”字在《礼记·学记》 中恰恰有解释，其记，“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可
之谓时，……时过然后学，则勤苦而难成。”朱熹的理解是：“禁于未发，谓豫为之防。当其可，为适当其可告之时也。”（孙希旦《礼记集解》卷36）《学记》的这句话是说，大学的教育方法是：师者在施教时要把握时机，弟子不端的念头尚未出现的时候就加以禁止，这叫预防。当弟子适合接受教育的时候施教，这才是合乎时宜。这个时机一旦错过，再怎么补救也难以有所成就了。这个“时”字与本章的“时”应是同义：时宜、适宜。在孔子看来，“时”与“权”统属于“义”，而“义者，宜也”（《礼记·中庸》）。《论语·宪问》记载，卫国的公明贾对孔子说，公叔文子能够“时然后言”“义然后取”，孔子深表怀疑，认为这是很难做到的。 “时”字在《论语》中总共出现了十次，并没有一次作“时常”“经常”讲。杨伯峻也不赞同朱熹的《论语集注》把“时”解 为“时常”，认为这是用后代的词义解释古书（杨伯峻《论语 译注》）。 至于“习”字，仍需作简单的辨析。“习”的本义是鸟儿练习飞翔。《说文解字》：“习，数飞也。”段玉裁注引《礼记·月令》：“鹰乃学习。”他认为，习字的引申之义为习熟。实际上，“习”与“学”是紧密相连的，两者同为一个完整的学习过程，所以，古人也认为，“习，学也”（《吕氏春秋·审己》注）。只不过，“学”
《论语》格言的语言表达艺术
《论语》格言的语言表达艺术 《论语》中拥有数量丰赡的格言,它通过运用同字韵、安排节奏以及巧妙使用修辞格等方式,使其言辞明晰悦耳、琅琅上口,不仅尽显丰富的内涵,还且使其表现形式具有整齐美、和谐美、节奏美,充分体现了语言的美感性能。 标签：论语;格言;同字韵;节奏;修辞格 《论语》是儒家经典著作之一,它是哲理散文中的一颗明珠,其语言凝练警策、感情充沛、生动优美。刘勰在《文心雕龙·征圣》中评价《论语》的艺术特征时说到:“夫子风采,溢于格言。”《论语》拥有数量丰赡的格言,它巧妙地运用了多种手法,使其在语音形式上具有独特的魅力,看来赏目,听来悦耳,读来顺口。 一、同字韵使语音整齐和谐 《论语》作为一部语录体著作,它不是诗歌、戏曲之类的韵文,按说是不讲求押韵,但我们发现,《论语》中的不少格言里会有同韵字出现,押韵明显。而同字韵的前呼后应,使其语音整齐和谐,流畅有余。 (1)学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(01学而) (2)不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。(20尧曰) (3)民可使由之,不可使知之。(08泰伯) (4)女为君子儒,无为小人儒。(06雍也) (5)事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。(04里仁) (6)众恶之,必察焉;众好之,必察焉。(15卫灵公) 例(1)至例(6)押的都是同字韵。例(1)为众人耳熟能详之语。它采用了排比和反问的修辞格,使其句式整齐凝练。同时此例采用了“不亦……乎”的凝固形式,不仅在语意上强调了“说、乐、君子”,而且因为末尾连续使用的三个“乎”,语气顿时变得有轻有重,轻重适宜,让众人是读起来琅琅上口,想起来韵味无穷。例(2)也运用了排比的修辞格,句中连续使用了三个“无以……也”,用“也”字收尾,使音节得到了停顿,语气得到了舒缓。“也”字的重复使用使句子增添了极强的韵律感,给读者以循循善诱、余音绕梁之感。例(3)和例(4)不同于例(1)和例(2),它们不是用虚词结尾,而是用实词结尾。例(3)使用了两个相同的代词“之”,例(4)则用了两个相同的名词“儒”。“之”、“儒”相同字眼的反复出现,既强调了文中意义,又使句子言语整齐和谐,结尾干净利落,毫无拖拉之嫌。例(5)和例(6)是复句,其同字韵出现的位置别具特色:前后分句末尾之字交替反复出现。“数、之”是实词,“矣、焉”为虚词,一实一虚,
论语课后答案
《论语》课后练习精讲 一、《为政以德》 1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有没有矛盾？ 答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓 基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要 重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的 基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光 满足物质要求，与动物无异？ 2、怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 答：最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。这是孔子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。 ３．依据《季氏将伐颛臾》（16.1）文意，回答下列问题。 孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？谈谈你的理解。 答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均无贫”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均贫富”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。 二、《克己复礼》 1. 在孔子看来，礼和仁的关系是什么？ 答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的(12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21) ２．宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？ 答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。“存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人的正当需求，无视人的存在。（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。而宋儒将将君臣、父子的关系片面化了，强调臣、子对君、父的绝对服从。 三、《知其不可而为之》 １．对陈子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？ 答：（１）“沐浴”即戒斋，说明孔子对这件事情的重视。 （２）“不敢不告”既说明孔子在齐国虽然得不到重用，但仍以一位大夫的政治责任要求自己，也说明孔子对周礼的虔诚。“反复”则体现了孔子带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的心理和无可奈何的心情。 ２．你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。 答：孔子的“知其不可而为之”反映了他追求理想的执着精神和牺牲精神，体现了孔子以天下为已任，“匹夫兴亡，天下有责”的伟大抱负，他的这种带有理想主义色彩、悲壮色彩的精神鼓励着一代又一代仁人志士为国家利益、民族兴亡前仆后继，在中华民族的史册上留下了浓墨重彩的一笔，如战国时的屈原，面对佞臣当道的楚国，两次遭遇流放，但仍尽心竭力，为楚国的振兴“上下求索”；南宋的文天祥，在风雨飘摇之中，仍一心牵挂大厦已崩的南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁针石，不指南方死不休。”；清末谭嗣同，变法失败，为激励后人，明知危险却毫不退缩，振臂高唱：“有心杀贼，无力回开。” 四、《仁者爱人》 1、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定