中国人的十个等级

中国人的十个等级

《关于经商治学为官的“三选一”》

——一个大学毕业生的选择

信力建

在金融风暴席卷之下，各高校的毕业生就业形势就像去年南方的冰灾一般突然冻结，但无论如何严峻，寒冬过后都是春天。只要是金子，总会有发光的时候。形势越严峻，越有助于学子们冷静地权衡利弊，作出明智的选择。我以一个教育工作者兼社会观察者的身份，对大学毕业生的职业生涯规划提出个人意见，希望大学生朋友和家长们能够从中得到些许启发和助益。

工农兵学商吏各领风骚十数年

五十年代初期学者很风光，延续了民国年间重视知识分子的传统。另一因素是知识分子通常左倾，在土改和三反五反期间，相对而言知识分子阶层与新政府关系最为融洽。那个时候大学生毕业之后去当中学老师，月薪可达80元，比机关和工厂的两倍还多。1957年的反右运动不仅打倒一批知识分子，也把知识分子的经济待遇打下去了，从此风光不再。

大跃进期间，不仅饿死数千万农民，城乡二元体制也建立起来。六十年代，进国营工厂当工人“吃国家饭”，成了数亿农民可望不可及的梦想。在苏联的援助下，国内的兵工厂初具规模，再加上国家资源集中投入其中，进兵工厂成了根红苗正的权贵子弟首选。

七十年代，军装成了流行时装。军队成了躲避上山下乡和社会动乱的场所，当兵成了年轻人的最优选项。后来被称作“永不落空”的群体，多半在文革初期当过一轮保皇派红卫兵之后进了部队。文革后期军人出场收拾动乱残局，各个关键部门军人充斥，权倾一时。

八十年农民终于迎来了舒心的日子，机会成本为零的农民成了最先活跃的经济主体。无论沿海走私的渔民，还是温州的家庭作坊，或者苏南、珠三角的乡镇企业，以及农村种养专业户，都是在那个时期最为辉煌。“造导弹的不如卖鸡蛋的”是当时的真实写照。

九十年代，大陆正式引入新加坡的亲商原则，开始尊重私人产权，商人成为最受人仰慕的社会角色，大批精英阶层下海经商。乡镇集体经济在港商台商和私营经济的冲击之下，每况愈下，纷纷破产。农民的唯一资产——土地被政府剥夺了处置权，离乡别土外出打工成了农民无奈选择。

二十一世纪，在日益沉重税收和严苛的行政管治压榨之下，民营企业风光不再，垄断国企喧嚣尘上。富豪榜成了杀猪榜，下海经商创业不再是学子们的主动选择。眼看着官员们工资福利直线上涨，公务员考试愈来愈热。

回顾近六十年历史是为了让大家了解，放在较长的时段来看，有“永不落空”的家族，没有永远兴盛的行业。因此，大学生择业的时候，对社会的发展要有前瞻性，与其打破头挤进热门行业，不如根据自己的兴趣爱好选择行业。

中国仍是身份社会

择业之所以让国人焦虑，在于中国仍是一个身份社会。所谓身份社会，是指个人权利与所从事的职业和家庭出身有关。家庭出身对事业成败起到关键作用，择业成败反过来又会影响身份升降。可谓一着不慎，祸及子孙，怎么能不焦虑？

天下三百六十行，行行出状元，但是状元与状元之间地位差别是很大的。元代有人戏言：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，这是站在统治者的角度来评价的。官和吏算是“对国家有贡献”所以地位最高；僧、道、医对社会和谐有贡献，地位居次；工、猎、民是国民主体，供养了上层社会，也算有贡献；儒、丐不但不事生产，还影响社会稳定，所以地位最卑贱。

上面说的是封建皇权社会，莫以为现在就平等了。实际上身份鸿沟不仅没有弥平，反而拉大了。过去虽然有等级，但是国民绝大多数是农民，只要够勤劳不用担心被亲人邻居鄙视。现

在社会分工细化了，等级细化了，各个阶层的特权更具体了。大致也可以分为十等：一官员，二专家，三公务，四事业，五国企，六外商，七老板，八市民，九农民，十民工。别说整个社会分层，就是同住一个小区的住户也可以细分出三六九等来，等级无处不在。

也许上述状态仍将持续一段时间，不过也不能忽视中国社会现代化的速度之迅猛。所谓现代社会，重要标志就是法制化，也就是去身份化。现代的法律条文一般不会注明身份，否则视为歧视，会遭受国际社会的谴责。

在身份社会下，人生就如同一场永无止境的高考，不断被等级组织择优录取或淘汰，个体没有选择权。假如身份社会今后也不会变动，那么个人只好往高等级阶层奋斗就是了，无所谓择业之说。因此，本文的前提是假设中国的身份将来会淡化，毕竟中国已经走在现代化的路途上。不过我得承认自己不是预言家，未来趋势请自己判断，以下意见仅供参考。

治学、经商与为官

我把天下三百六十行归纳为三种类型：治学、经商和为官。

人类祖先在近数百万年来的演化过程中，智力水平提高得飞快。在优胜劣汰的诸多因素当中，智力优势必定起过非常关键的作用。且不去预测人类未来如果演化，作为演化的阶段性结果，现代人群之中许多成员对智力活动非常热衷，有些可以用痴迷来形容。传统棋牌类游戏和现代电子游戏，都是纯粹的智力活动。我将所有以智力活动为主的职业归为治学。

假如人类以智商为唯一择优标准，那么毫无疑问，只要像人类驯化动物一样，经过数十代非自然挑选，人类就会变成大头怪物。但是这种怪物就像家畜和宠物一样，离开选择者将无法生存，所以它并非自然界优势生物。人类在演化的过程中，肯定还存在智力之外的决定因素，诸如外貌、免疫力和体能等等，实际上不能穷尽，统称其为不确定因素。那些主要围绕不确定性因素，亦即冒险而展开工作的职业，我将其归为经商。

偏好冒险的结果个体趋向多样化，多样化的结果是选择面更广泛，竞争胜利的成员相对而言优势更可靠。不过假如所有人从事高风险事业，侥幸活下来的个体可能把经过历史考验的那些原有优势丢失了。一旦自然界形势反复，则整个种群都处于高危险状态。因此，人群当中必然存在一批厌恶风险，偏好继承、秩序和稳定的个体。我将循规蹈矩的工作者，称作为官。治学、经商、为官三种类型分别包含下列典型职业：

治学：研究员、教授、作家、艺术家。

经商：个体商贩、独立农户、企业老板、投资人、出租车司机、经纪人、演艺明星、以提成为主要收入的销售人员。

为官：公务员、国企员工、大企业职员。

下列是具有复合性质的职业：

治学+经商：律师、设计师、会计师。

治学+为官：工程师、医师、教师。

择业失败的后果

我认为大学生择业不是看社会需要什么人，而是认清自己到底是个智力爱好者、风险偏好者还是风险厌恶者。个体偏好跟家庭背景有些关系，例如中小学教师子女往往非常厌恶风险，农民家庭子女风险偏好比工人家庭子女要高，富裕家庭子女容易痴迷于智力活动，但不能一

概而论。在不同的人生阶段，个体的风险偏好也是变动的，应该与同龄人相比较。

现在官场上那么多贪官锒铛入狱，可以说是他们当初择业错误的结果。能够混到掌握实权的职位上，一般来说政府提供的薪酬和福利已经足够满足所有风险厌恶者的欲求。可是那些贪官全是风险偏好者，他们愿意为了更多利益而甘冒风险。假如他们选择下海经商，事业成功的几率是很大的，日子可以过得尊严体面，完全没有必要呆在束缚极严的科层组织里面偷鸡摸狗。贪官们择业失误，个人悲剧导致社会悲剧。

大多数农民则是社会悲剧导致的个体悲剧，他们本来是风险厌恶者，却没有适当的就业机会，不得不从事高风险的种养殖业。又因为他们厌恶风险，在没有得到相应的补偿情况下，各种权利就被轻而易举地被剥夺走了，例如土地处置权、农产品定价权。

反过来，一个组织为了健康高效的原作，在任用成员的时候，不光要看才能，也要注重个体偏好的遴选，以适应岗位特点。例如需要承担责任政务官，与普通公务员所面对的风险就有很大差别。政务官需要风险偏好者，应该从社会上成功的律师、职业经理人等人群中拣选，待遇也应该与向他们看起。而普通公务员只要解决好医疗保险、养老待遇，无需高薪养廉。以中国庞大的公务员体系来看，社会也无法承担高薪养廉造成的资源浪费，因此信心满满的风险偏好者们应当慎重报考公务员。

总而言之，人无千日好，花无百日红，大学生择业没有最佳答案。也许成功也许失误，最关键在人生的旅途中要保持享受生活的心态。

——本文发表于《新经济》杂志

泰禾广州院子一页纸价值点3

泰禾广州院子 一、项目概况 泰禾集团是一家在地产、金融、文化等领域多元产业发展的大型知名上市公司,21年来，泰禾集团坚持“文化筑居中国”的品牌理念，成为中式院墅的开创者和引领者，也是亚洲十大豪宅缔造者，22城44院，泰禾的每一个院子都是所在城市的标杆之作！ 广州院子是泰禾进军广州首作项目，项目占地1000亩，建筑面积183万平米，相当于造一座城，是广州近5年规模最大的一个项目，也是泰禾21年来规模最大、综合地段非常优异的一个项目，布局于广州东部新城万亿大湾区。八大生活配套、省级名校教育，千亩低密墅区，颠覆创新，回归骨子里的院子情结。 二、五大必买价值点 1、超级品牌，品质保证：泰禾集团，中国院落别墅领导者，唯一一个具有超强产 品ip的品牌开发商。泰禾TOP系——院子产品，唯一获得“10大专利营造工法”，旗下“中国院子”，四度荣获“亚洲十大超级豪宅”，六获中国十大超级豪宅。 2、极致区位，湾区核心 ●广州东进：广州新东站+第二机场，国家级规划利好。 ●千亿产业集群，总部经济助力湾区升级：千亿级电子信息科技产业集群、千亿级汽

车产业集群、千亿级金融科技产业集群。 ●四大一线城市中不限购板块，上车一线城市最后机会。 ●广州东罕见5A级景区腹地，物华天宝山水大城，唯稀为贵。 3、爆款产品，广州唯一 ●湾区改善王牌：建筑面积约130㎡，实得面积约280㎡起，5房3厅一座院。 ●独门独户，私家庭院，私家电梯，当代官式门第，中式坊巷院落，新中式国宅典范。 ●广州唯一奢装院子：3000元/㎡装标，独立电梯入户，新中式艺术风格精装，奢装 国院范本。 4、完善配套，一生之城 ●教育中心：绝版双轨教育，广州东第一教育IP直通清华、哈佛。 ——国内：公立幼儿园，九年制公立学校（小学到初中），拟引进省级学校。 ——国外：裕达隆IB国际学校，广州老牌贵族学校之一，与国际名校接轨。 ●交通中心：社区楼巴+区域公交首末站 ●健康中心：泰禾家庭医生服务站+社区卫生服务中心 ●商业中心：泰禾里新中式商业街区，涵盖泰禾影城、大有码头生鲜超市、泰禾教育 等。 ●运动中心：约1.5公里森林超级跑道、1个露天游泳池、1个足球场、2个网球场、 3个篮球场、4个羽毛球场。 ●社交中心：约30000㎡中央大草坪、约3000㎡泰禾会馆、城市会客厅、高层泛 会所。 ●文化中心：约1200㎡长者学堂、约600㎡泰禾书院、静心堂。 ●生态中心：约33000㎡儿童艺术公园、约20000㎡森林生态公园 5、全明星尊贵服务阵容：金钥匙物管、国旗班退伍军人、国际航空空乘 泰禾广州院子 广州东部首席改善大盘 即将开盘，敬请期待！

我眼中的马克思主义

我眼中的马克思主义 这个学期我学习了关于马克思的课程，了解到了马克思主义的知识，我自己也对马克思主义有了一定的认识，了解到了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。马克思是不断发展的科学理论体系，它虽然诞生于 19 世纪，但是没有停留于 19 世纪；它虽然产生于欧洲，却横跨欧洲影响了全世界。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它的产生实现了人类历史上划时代的伟大变革，在人类思想史上树起了前无古人的不朽丰碑。 从前只是知道马克思主义，却不知道是马克思主义到底讲的是什么，对于这个问题我开始觉得摸不着头脑，在老师的指点下，我知道了从不同的角度看待马克思主义。首先马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系；其次马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说；马克思主义更是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。 马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学；马克思主义在 19 世纪 40 年代产生的必然性；马克思主义是对人类文明成果的继承和创新，马克思主义科学性与革命性存在着统一性；马克思主义是我们行动的指南；我们应该学习、运用和发展马克思主义。 马克思主义的哲学包括辩证唯物论和历史唯物论。其中辩证唯物论并非马克思独创，而是马克思总结和综合了前人优秀的思想成果而创建的。 历史唯物论是马克思的独创。马克思把辩证唯物论运用到对人类社会的研究，发现人类社会也是在不断地发展的，而且这种发展是有规律的。发展的原因，是人类社会内部的矛盾运动。根据这一观察，马克思创建了历史唯物论。 直到今天，我还没有看到有什么理论能推翻马克思主义的哲学理论，所以我认为马克思的哲学是能够成立的。其实今天对马克思主义的哲学提出质疑的人也并不是很多。 同辩证唯物论一样，马克思的政治经济学也不是马克思凭空独创，仍是前人优秀思想成果的结晶。但和历史唯物论一样，马克思对传统的政治经济学也有独到的发展，这就是马克

乡土情结

有了土地，便有了庄稼，有了庄稼便有了安心的生活，有了生活便有了文明的传承，人类文明的火种就这样采自农耕的瞬间。作为一个有着优秀农业传统的国家，土地情节深深地扎在中国人的心灵之中。 在农耕文明中，”稳定””和谐”一类的词占据核心地位。人们遵循着人与自然的契约，期翼着自然给与丰收的回报，这种原生态的关于农业的心理，引伸到了社会就成就了中国社会讲究好人与人之间的关系的特点。“孝”是在家庭里纵向处理父子之间的关系，以稳定一个家庭的关系；忠是国家系统里的孝,以稳定一个国家的系统；而礼悌则是在社会关系中，在朋友，亲戚，陌生人之间讲究礼仪，讲究礼数，最终这样的经纬纵横实现了整个中国的稳定。探究中国人的乡土情结；思考中国人植根厚土的乡土意识。 “为什么我的眼里常含泪水，因为我对着土地爱得深沉。”故土情结 “月是故乡明，人是故乡亲，甜不甜，家乡水，亲不亲，故乡人。”“一方水土养一方人。” 误认为守着一亩三分地的小农意识。其实我们的乡土情结节是对单纯美好的固守与依恋。所谓乡就是有家，有爱，有责任的地方。 1.谈谈对“孝是基本”的理解 恋乡 我的父亲母亲 1.主要内容：浪漫的爱情故事 2．人物：母亲，美人：招娣父亲，老师：骆长余 自由恋爱乡土习俗 简单诚挚（------坚韧幸福快乐舒服）（不像现代社会那么复杂，要看家产，有没有车，房，有占有，征服等心理）（在简单，朴实，有责任的世界里，爱情的萌发只需是好感，有一见钟情的事发生，而又能爱得深沉，爱得诚挚，爱得幸福）（一听就是四十年）母亲形成爱，付出爱父亲接受爱 考验爱先生被打成右派青花瓷大腕碎和煎饺掉守村口爱坚韧讲述了爱情，家庭，责任等，为我们如今这个浮躁社会所逐渐失去与淡忘的最宝贵的东西，他唤醒了我们心底最真的情感，于是，感动成为对这部影片最恳切的评价。 爱的执着得到了美满的团圆“守在他身边，一守就是四十年” 质朴且执着的爱。一个男人对于家与学校的责任，骆先生自编的识字歌：“人生在世要有志气，读书识字，多长见识”，吸引了招娣，勾起了这个乡亲姑娘对未知文明的向往，从而也成为了爱情的催化剂，而骆先生对于招娣的爱，我们还可以将其引申到他对于乡土的热爱，他本不是村里的人，他从城里来，可他盖学校，教书，吃派饭，送学生回家，这里本不是他的故乡，可因为招娣，因为学生们，因为对这份土地的热爱，他又回到了村里，和招娣朝夕相守，教书育人，可以说他已然把这里当作了自己的故乡，把自己深深扎根在这里，我们为爱震撼，更为父亲的责任与奉献而鼓掌 诗意的浪漫，抒情单纯的手法表现了一个带着乡土气息的爱情故事，整个片子对过去的岁月进行了色彩斑斓，诗情画意的描绘再加上作曲家三宝那优美动人的主旋律流淌在其中，给了这部影片一份浓厚的怀旧情绪 山峦白雪读书声是中国人对乡土生活的记忆，依恋和切盼。 有责任，所以稳定，和谐 那山那人那狗 湘西乡邮员忠狗继任者唯一的儿子 人与神的差别不在相貌而在思想和行动，人们认为神做过的事和希望神做过的事，都不是我们这些肉身的人能够做到的，而父亲就是这样的一个神，他把青春献给了他的邮路，把满腔的爱献给了大山，他已经成了守护大山的山神。儿子接过的不是邮包，而是父亲未完成

中国人的压力

中国人的压力 压力到底来自于哪里？雷格斯的调查显示，“工作”、“个人经济状况”、“来自老板的压力”排在前三位。三者的背后无非就是个“钱”字。 经济发展下的欲壑难填。有学者指出，老牌资本主义国家享受着500多年的历史积累，其中的原始积累长达300年，而我们的积累刚刚开始。别人300年的焦虑，我们要在30年内消化。膨胀的欲望带来的是急剧增加的压力。就像日本著名经济战略家大前研一所说，“急功近利、肤浅浮躁、缺乏思考的社会现象成为现代社会的一种流行病。”如何最快、最多地获取物质资源，成为人们背负的最大压力。 社会保障体系的滞后。中年人上有老下有小，承担着养家糊口的主要责任，当社会应提供的医疗、养老、教育等福利保障不够完善时，个人身上的担子就显得尤其沉重。北京大学社会学系教授、博士生导师夏学銮认为，中国人目前处于“生，生不起；死，死不起”的状况，就连殡葬这样本应属于社会保障的项目，都变得唯利是图。 光宗耀祖的传统文化。夏学銮说，在西方人的教育里，孩子从小要学会尽一份社会责任；而在东方，尤其是儒家传统教育里，孩子从小就被要求好好学习，长大光宗耀祖，为家族增光。这导致很多人成年后具有强烈的竞争意识，在学校一定要考第一名，在单位一定要当上领导，否则就会被认为不思进取，没有出息。在这样的环境中，压力总是如影随形。 缺少心灵的出口。压力就像洪水，蓄积到一定程度，就需要释放。然而，多数中国人的选择是压抑。中国科学院心理研究所副教授李新影指出，很多国人即使出现了失眠、厌食、胃痛等躯体反应，也没有意识去挖掘问题的根源。缺乏心理学常识，使得人们不愿寻求心理医生的帮助。他们往往认为：一、只要找心理医生，就代表有病；二、心理科学不值得信任；三、花钱找人“聊天”，不值。西南大学心理学副教授杨东也认为，多数中国人不习惯像西方人那样，理性解决心理困扰，他们或隐忍在心底，或干脆通过发火来宣泄，很少求助专业人士。

别墅法式庭院设计

庭院是园林发展历史上特殊的个人居住空间，庭院生活也是人们一直追寻和向往的自由情结、而作为现代庭院中重要的设计元素，植物是展现景观和塑造空间的非常重要的手段-通过对庭院植物设计原则的分析，提出协调性、因地制宜、功能性、私密性、趣味性等设计原则，并通过案例应用研究，探寻利用植物设计创造宜居的庭院空间的最佳方式。 庭院“庭院” 私密的居住空间概念庭院，通常指的是建筑物前后左右或被建筑物包围的场地、而在英国“庭院”被称为Courtyard(建筑范畴)或Garden(花园)、Garden在历史上被认为是在较小或有限面积内供植物牛长的地为一，四周常有围栏，并可供居住到了现代，Garden这个字的意义更为广泛，并含有商业性质、过去所称的Garden，现常称为“家庭花园”(Home Gar- d en)、一般情况下人们真正的想法是使它成为一个“家”、一个愉快的地为一，使其个人或家庭得到满足。 中国古代先哲们很早就提出了“天人合一”的思想、围绕着人与自然这个永恒的主题，我们的祖先融人了太多的诗情画意，变换出无数或简练或丰富的建筑空间，庭院牛活对中国人来说，是一份难以害舍的情感，是一种缭绕心间的牵挂，是那种夕阳西下时在充满落日余辉的院子里大人谈天、孩子嬉笑的牛活渴望、在西为一，精心设计的庭院总是被誉为人间的伊甸园; 而在东为一，庭院则每每投射出“桃花源”的影子、寻找家园，是人类永恒的主题和不懈的追求这家园，需要一个专属的自家庭院-庭院，追求的正是一片不被打扰的天地，是一家人安享天伦、释放个性的所在，是温馨的家庭牛活故事发牛的最好舞台，是孩子童年最美好的回忆! 现代庭院“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月不亦快哉!”林语堂笔下的闲雅富贵院落，在喧嚣的现代都市，似乎相去久远难觅踪影、找回院落牛活，是现代人的情结，也是城市的需要，在现代的居住空间

思乡——中国人的乡土情结2

思乡——中国人的乡土情结 摘要：思乡是一个中国人的永恒的话题。从古至今，无论男女，家总是他们盼望归去的港湾，思乡是他们不老的情结。正是这样的情结成为中国历代文人重要的创作题材，并以各种方式，从各种角度加以显现。 关键词：思乡；游子；家；乡愁。 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。（唐李白） 这首诗可谓妇孺皆知。中国人从孩提时代起就会背诵它，孩子虽不解思乡之苦，但优美的音韵让人朗朗上口，无意识之中就背下来了。长大后，背起书包，离开家，才渐渐品尝到想家的滋味。一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！月白霜清，秋月分外光明，又特别清冷。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。 这里的故乡与家的概念有着等同之处。故乡吸引人的地方不就是因为那里有父母、有兄弟姐妹、有自己的亲人以及熟悉的一切吗？那里有家，有温暖，不管是富有，还是贫穷，都有让自己放松、休息，无所顾忌的地方，也是人类心灵的寄托，家是一个模糊的概念，是人类精神家园的象征。正因为有了家的概念，才促使许多人为了家及家人的生活而离开家，去拼命、去努力，于是就有了“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的感受。每当这样的时刻，盼团圆的心理在滋长，“又是九月九，重阳节，难聚首，回家的打算始终在心头，走，走，走，走啊走，走到九月九，家中才有自由，才有九月九……”。那么强烈地渴望着归去，在外的艰辛，到家后的舒适，构成鲜明地对比，谁不想家？谁不恋家？ 中国人的家的概念又与西方不同，老外讲到家往往只代表着夫妻及他们的孩子；而中国人的家可以包含着爷爷、奶奶、夫妻、及其儿女，它不仅是纯粹物种的延续，还承担着抚育儿女，赡养老人责任，承前启后的责任感使得人类的新陈代谢不像动物界那么的残酷，它蕴涵了作为有意识的人类的文明与温馨，所以很多中国人向往“四世同堂”，因而才有“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”离得再远，每个人都想回到家乡，血缘联系着他们的子孙。有的地方到今天还修订族谱，自己来自哪里？子孙迁往哪里？一一记载，代代相传，寻根、寻源在中国人心中可谓根深蒂固。 游子思乡 唐孟郊 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归， 谁言寸草心，报得三春晖？ 游子将要远行，慈母连夜一针一线地缝制着儿子的衣服，那针脚又细又密，缝得结结实实。每一针每一线都缝进了母亲对儿子的牵挂，缝进了母亲那宽厚、无私的爱。爱同样传递给儿子，儿子的心里铭记着母亲，这种养育之恩如何才报答得尽？游子带着浓浓的母爱走天涯，心里总是暖烘烘的。想家乡，想家，想亲人，还不如直接地说是想母亲所给予的温馨的回忆。 ?‘比在家庭的怀抱里觉得更好的地方，是什么地方？’像这样的地方，当然是没有的，法国的这一句古歌，实在是把人情世态道尽了。?（郁达夫的《还乡后记》） ?当微雨潇潇之夜，你若身眠古驿，看看萧条的四壁，看看一点欲尽的寒灯，倘不想起家庭的人，这人便是没有心肠者，任它草堆也好，破窑也好，你儿时放摇篮的地方，便是你死后最好的葬身之所呀！我们在客中卧病的时候，每每要想及家乡，就是这事的明证。?（郁达夫的《还乡后记》） 俗话说：“金窝银窝不如草窝”。“草堆”、“破窑”那有什么关系？只要曾经在那里生，那里长，那里就是你永生的回忆，到死都会念着它。郁达夫一生为求知，为救国四处漂泊；每一次离开家后，虽然拓宽了视野，增长了见识，塑造了理想，可思乡的滋味，使他辗转反侧，难以入眠。去嘉兴、杭州上学，“家里非得供一次祖宗，虔诚祷告一番不可，意思是要祖宗在天之灵，一路上去保护着他们的子孙。而邻里亲戚，也都来送行我，吃过夜饭，大家手提着灯笼，排成一字，沿江送到夜航船停泊的埠头，齐叫着‘顺风！顺风！’才各回去。”他内心满载着亲人们的祝福，满载着他们的希望离家…… 古话曰：树高千丈，叶落归根。这是自然规律，也是客观规律，不以人的意志为转移的。树高千丈，枝繁叶茂，根在底下不断地吸收养分和水分，保证它们的生长。秋天一来，树叶离开枝头，飘落地面，沤制肥料供给树根，如此循环往复。海外华侨退休养老时，常常想起过去，怀念故乡，有的人趁着尚能走动的身体，回家乡看看，看看儿时的伙伴，看看故乡的

西方哲学给我的启示

西方哲学给我的启示 摘要：哲学对个人的启示，我个人认为，这就好比一千个人读《哈姆雷特》会有一千个哈姆雷特。每个人都会对哲学有不同的见解。本文就按平时在网络课程以及阅读相关书籍，就各大哲学家对本人的各方面的影响，分别从“我所看到的柏拉图、亚里士多德、弗洛伊德、尼采”作为切入点，谈谈我眼中的哲学，将“西方哲学给我的启示”相关情况总结如下。 关键字：启示柏拉图亚里士多德弗洛伊德尼采 通过网络视频的学习，认识到的知识是各式各样的。其中，最让我印象深刻的，是视频中，老师对各位哲学家的思想等各方面的介绍。同时，由于兴趣的驱使，我更是上网查阅了其他的书籍，认识到了一些视频中所没有提到的哲学家，以及他们的思想、故事。他们的事迹和对哲学研究的态度让我惊奇，更让我着迷。他们的思想起伏不定，看问题的角度让人惊讶。读着他们的思想故事，我心旷神怡，掩卷长思，痴醉其中。他们的精神是高贵的，他们是真理的发现者，是思想的解放者，是文明的启蒙者，是科学的传播者。他们让人们看清事物的本来面目，把自由的思想带给人们。 一、我眼中的柏拉图 讲起柏拉图，总能想到一些小故事。 柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次，柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，最

后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因： "很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有，这时，苏格拉底告诉他： "那就是爱情" 。 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活，苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花，柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去，过了三天三夜，他也没有回来。苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。苏格拉底问他："你找着最好看的花么？" 柏拉图指着边上的一朵花说："这就是最好看的花吗。" 苏格拉底问："为什么不把它带出去呢？" 柏拉图回答老师： "我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵好看的花。" 这时，苏格拉底告诉他： "你已经懂得生活的真谛了" 爱情是独一无二的，太多等于没有。其实，不仅仅是我们的爱情，更是包括我们生活中所遇到的各方各面。正因为独一无二所以患得患失，期盼拿到最好的，却连比较好的都拿不到。 所以人的一生，要学会的很重要的一点就是珍惜，珍惜所遇到的，珍惜每一天，珍惜身边的人。其实，并没有最好的，只有最适合的。 二、我眼中的亚里士多德 亚里士多德更多的贡献都是在政治研究方面的。亚里士多德作为西方“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中“最博学的人物”，一生在众多领域建树卓越。其政治学的代表作《政治学》一书，第一次将政治学和其他学科区分开来，使政治学形成了独立的研究领域，亚里士多德由此被公

乡土之思的情怀探析

中国人乡土情怀的成因及探析 乡土之思，乡土之情怀：这个古老而沉重的话题，总是萦绕在每个人的心怀，正所谓人有心，花有心，总是离不开乡土的这片怀念之情，人心是生命的家园，花心是芬芳的寄托，乡土的情怀则是灵魂的折光。每个人“哇哇”落地,来到人世间的那一刻起,第一眼看到的就是生我育我的乡土。从此也便对这养育我的故乡结下了不懈的情缘。追溯到多少个世纪前，我们炎黄子孙们的故园情结、乡土情结和民族情结给了我们每个子孙后代一个很好的诠释与榜样。在这片华夏的土地上上，总是有着我们恋恋不舍的情结——我们的故乡，那片留在心间淳朴的乡土情怀。 也许拥有好奇心的你不禁会问：“我们中国人的乡土情怀是不是与生俱来的？或是当我们懂事起，它就注入了我们的脑海里从而形成了坚不可摧稳固的的意识形态？。。。。。”曾经看到一段有关“鱼和水的”小故事，其中有几句还记忆犹新： “鱼对水说：你看不见我的眼泪，因为我在水中。” “鱼对水说：我永远不会离开你，因为离开你，我无法生存。” “鱼说：我能感觉到你的眼泪，因为你在我心中。” 。。。。。。 而我们中国人与乡土就好比鱼与水一样，彼此相依，离开了就失去了存在的意义，失去在存在的价值，失去了精神唯一可以的寄托。而这种对乡土的依恋之情在无形中已深根蒂固。 谈古论今，我们把这种深深地情怀总是寄托在文字中，古人将这种情怀在吟诗作赋与词话中，望月思乡，寄情于物。。。而且“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”⑤，更何况是感情充沛的人呢？ 也许每一代的华夏子孙都钟情于将一汪炽热的乡土之情埋在笔尖端。记得作家柯灵在《乡土情结》中这样说到‘人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。但懂得爱的另一面——憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。。。。。’忘不了他对乡土之情如此淋漓至今的剖析，将每个人内心中隐埋的情感赤裸裸撕开，从心灵上得到快感，而又终身难以忘怀这种渗透心怀的乡土纯。这种乡土情结，即使是辽阔的空间，亦或是悠邈的时间，都不会使这种感情褪色。 故乡的那方土地总是让人那样地“魂牵梦萦”，那样地依赖和守望。①春风得意时乡土在心里，侘傺失意时乡土亦在心里：“酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它”……“人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们”。就像照相机的广角镜头，一下子摄入了编织乡土情结的丝丝缕缕。置身良辰美景，身心融化在大自然的恩赐中，因了陶醉自然生出“根”的遐思，乡土的温馨与芳香仿佛一下子可以触摸到，再好的景致也无法隔阻故乡的眷恋。正所谓“金窝银窝，不如自己的狗窝”故乡的乡土之情诠释的正是这种对乡土的固然存生的“根”。而那些在外飘泊的游子们，总是用落叶归根来告诉自己真的情怀所属，那就是——故乡。

中国人压力世界第一

中国人压力世界第一每年60万人过劳死 一家世界知名办公方案提供商——雷格斯发布了它的最新调查结果：中国内地上班族在过去一年内所承受的压力，位列全球第一。调查结果显示，中国是目前世界上压力最大的国家。在全球80个国家和地区的1.6万名职场人士中，认为压力高于去年的，中国内地占75%，香港地区占55%，分列第一和第四，都大大超出全球的平均值48%。其中，上海、北京分别以80%、67%排在城市的前列。是人口庞大、社会转型、欲望膨胀，不折不扣的“压力之国”。“13亿人在同一时间进入假期，8600万人挤上高速公路。” 据中国相关部门的统计，这8天内，还有760万人次乘飞机出游，6095万人次坐火车远行，4.25亿人次涌进全国大大小小的旅游景点，7700万人次迈出国门，1800亿元花在国内旅游市场，800亿美元豪掷到其他国家。 有调查显示，八成人将长途旅游作为减压的首选方式。对于“在路上”的中国人来说，旅游意味着“逃离”——逃离朝九晚五的工作，逃离家庭、单位两点一线的生活轨迹。压力到底来自于哪里？ 雷格斯的调查显示，“工作”、“个人经济状况”、“来自老板的压力”排在前三位。三者的背后无非就是个“钱”字。经济发展下的欲壑难填。有学者指出，老牌资本主义国家享受着500多年的历史积累，其中的原始积累长达300年，而我们的积累刚刚开始。别人300年的焦虑，我们要在30年内消化。膨胀的欲望带来的是急剧增加的压力。就像日本著名经济战略家大前研一所说，“急功近利、肤浅浮躁、缺乏思考的社会现象成为现代社会的一种流行病。”如何最快、最多地获取物质资源，成为人们背负的最大压力。 社会保障体系的滞后。中青年人上有老下有小，承担着养家糊口的主要责任，当社会应提供的医疗、养老、教育等福利保障不够完善时，个人身上的担子就显得尤其沉重。 中国人目前处于两起状态：“生，生不起；死，死不起”，就连殡葬这样本应属于社会保障的项目，都变成大赚死人钱，处处唯利是图。 在西方人的教育里，孩子从小要学会尽一份社会责任；而在中国，尤其是几千年儒家传统教育，孩子从小就被要求好好学习，长大出人头地，赚大钱，光宗耀祖，父母脸面有光。

懂院子的人

懂院子的人，一定懂生活！中式庭院，无法拒绝的美 2017-11-23 09:30 来源:微博旅者志 原标题：懂院子的人，一定懂生活！中式庭院，无法拒绝的美生活于现在繁忙的都市之中 谧境难寻，车水马龙 而中式院子 独一无二的“天人合一”思想 是专属中国人的精神和文化 是心灵休憩的港湾 是一种优雅与从容 也是一种境界与智慧 每个中国人都憧憬着一个属于自己的心灵花园， 它是人们内心最隐密， 最放松和最惬意的理想场所。 很多人从小就生活在老宅子里， 夏天的夜晚在院子里扇扇乘凉， 听老人讲三国、说水浒， 中式庭院是每个中国人梦想的居所。 院子， 还是中国的最美， 它把中国人的含蓄、内敛、唯美， 以及太多美好向往融入了其中。

庭院深深深几许， 杨柳堆烟， 帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。 随着现代文明的发展， 拥有一个庭院， 回归自然与本我， 沏茶读书，卧听风雨， 已经成为一种追求。 在院子里可以感受到“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的美妙。 可以放下姿态， 闲时静听鸟喧， 春来漫步花间小径。 小桥流水养花喂鱼， 一墙之隔， 世俗的一切， 在这里都是浮云。 一小池水面， 滴水的声响， 要勾起人们许多想念。

一扇院门， 敲开了多少人的心扉。 中式庭院，坐落千年。 或许只有中国人能配得上它的钟灵毓秀。四方的宅院，方正的门，四方的窗户。飞檐翘角，轻盈活泼， 层层叠叠有灵动的韵味。 中式庭院之美， 在于一石一木， 一砖一瓦的点滴体悟。 绿苔在青石上， 竹子在小径边， 白墙黛瓦与绿色植物遥相辉映， 更增添了些许自然朦胧的禅意。 一扇月拱门， 抬脚跨过天圆地方， 一扇雕花窗， 窗外花正放。 精美的雕花刻在房梁和窗棂上， 仿佛嵌入时光深处， 传达主人对生活的憧憬。 光线透过雕花的门窗照进来，

我眼中的哲学

我眼中的哲学 每个人都有个作家梦，每当想起这个曾经的梦时我们都会感叹自己浪费了多少时间。而自己在冥冥中还在为自己找着各种各样的理由来搪塞现实中的自己，拐弯抹角 的逃避自己儿时最纯真的梦想。而在我看来这只是一种现象，人们明知道这样虚伪， 颓废却还是眼睁睁看着自己继续这样走下去，个人认为这是哲学中的一种乐趣。为什 么说是哲学呢？因为自己对哲学了解最少，当一遇到自己无法驾驭的问题时，我总喜 欢换个角度，从哲学的方面来思考他，这样让我自己觉得更加有信心，就像一些科学 家遇到自己无法解决的自然问题总是喜欢和地磁联系在一起一样。。。。。 哲学说起来很容易的两个子，但是了解起来远非我们所想象的那般。从生活中的 待人处事，到学习中的思考分析；从宏观的经济构架，到微观的分子结构；从文学中 高雅的谈吐到市井的拥挤吵嚷，无处不透的哲学所散发出的迷人力量。这就是很多人 都崇拜哲学，投身哲学的原因。当然我没有投身哲学去研究它，因为我对哲学的喜爱 源自它与我学习的密切关系。在我学习和生活中，指导我们学习的那些科学家无一不 是哲学家，那些能激励我们时刻提醒我们的不论是时政名人还是文学大亨，都有自己 的哲学倾向，在这样的环境中我对哲学的感情也发生了变换。开始慢慢的了解认识，也试着用哲学提供的思路来看待问题。 爱因斯坦说过：在我看来哲学所创造的独立式区分工匠或专门技术人员与真正追求真理者的界限。爱因斯坦何许人也？可见他对哲学的理解，对哲学与生活关系的处理 都达到了我们敬仰水平。今年大三的我们开了一门课《流变学》，其中有位重要的人物——Deborah。他曾经说过：上帝面前山也是流动的。这句话在后来的流变学中得 到证实，不论从微观还是宏观都证明了这句话的准确性。这原本属于哲学范畴的一句 话在科学领域依旧可行。这就是哲学的魅力，有时自己仔细想想现在的科学研究不都 是在从微观角度证明那些已经被哲学所定义的宏观问题吗？有人读完诸子百家，参透 佛语，领会上帝，这样的精神境界与牛顿，爱因斯坦在科学领域的贡献一样这得尊敬。 哲学就是我们说的每一句话，然后不同的人来从他们自己的潜意识里发出一点点感叹；哲学就是我们每做一件事就与前前后后有丝毫关联的事联系起来综合分析；哲学就是 有时候随意的一件事带来的颇具影响力的结果。我不懂哲学，这也许是我眼中最扭曲 的阐述。

中国人的乡土情结

研究性学习设计方案模板 研究课题名称：中国人的乡土情结 设计者姓名杜伟群所在学校 所教年级九年级研究学科语文 联系电话电子邮件 一、课题背景、意义及介绍 1、背景说明（怎么会想到本课题的）： 在九年级古诗词复习中，学生发现吟咏思乡情愫的诗歌确实不少。如“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”“近乡情更怯，不敢问来人。”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”不禁问道：“老师，为什么古人会写下那么多思乡的诗句？”有些同学就回答：“是古时候交通不发达，想家不能立刻回去，又没有电话打回家，就会思乡了。”真的那么简单吗？如果谁通信工具发达，随时可以打电话回家就不会思乡，那么每年那挤破头的春运现场，那冒着严寒风雨兼程的摩托返乡大军又如何解释呢？于是我就萌发了一个念头，让学生探究一下我们中国人的乡土情结。了解一下我们华夏民族“根”的文化。 2、课题的意义（为什么要进行本课题的研究）： 现在的青少年大多自小就生活在城市里，对故乡的意识很淡薄，他们往往只在父辈的口中知道故乡所在，但体会不懂乡情的浓厚，甚至跟某些媒体唱到“老乡见老乡，背后捅一刀。”导致人情的冷漠。试想没有了思乡的根，又何谈爱国的情？ 3、课题介绍 所谓乡土情结就是民族向心力的凝聚，它并不取决于地理距离的远近。拥有乡土情结的人他们不会忘记桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。但乡土情结不应因此消失。我们应该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。 本课题的研究以思乡主题的文学作品为学习契机，学生在老师的指导下以品读经典、上网查询、翻阅史料等方式与渠道，探究华夏民族的乡土情结，感受一个民族向心力之所在。 二、研究性学习的教学目的和方法（可按新课程标准的三维目标（或布鲁姆目标分类法）进行研究性学习的教学目的和方法的阐述） 教学目标： 1、学习性目标：收集有关思乡情感的文学作品（诗歌、散文、故事等），并做好分类，品味文学作品的选材与写作特色。 2、思想性目标：增强民族情感，激发爱国情怀。 3、行为性目标：培养深入钻研，认真思考的学习习惯；珍惜我们民族文化，正确对待外来文化。 教学方法： 1、自主探究：收集有关思乡情感的文学作品（诗歌、散文、故事等），并做好分类，品味文学作品的选材与写作特色。 2、分工合作：通过上网、到图书馆查阅等方式进行阅读。

庭院软文

通用·陆院·以六重庭院诠释有生命的居住文化庭院，是有力量的，因为它用千年韧劲弘扬了一种文化，有生命的文化。庭院的居住建筑源于生活，但是高于生活，由此产生了文化。 庭院是人们能想到的一个重回自然的最佳方式，表现为一种身份的象征，或者是阶层的一种分化。不仅仅是一种特定类型的居所，更重要的是一种极致的生活方式。这是个和外界泾渭分明而又自拥天地的完整空间，单纯之中又有着千变万化的表情，在这些空间里，无论从任何角度看室外，视角都可以得到连续而完美的构图，将文学艺术的诗情画意与生活完美融合。 真实的庭院，承载了许多温情的故事：从柴米油盐到国际风云变幻无所不包的邻里闲谈，趴在院内看蚂蚁搬家的孩子，温情祥和的邻家大妈，当然，还有葡萄架下的闲敲棋子声，以及老枣树上婉转啼鸣的鸟儿……无论是在北京的四合院还是上海的石库门，人与自然、人与人之间的和睦相处，构成了让都市人魂牵梦萦的庭院文化。 通用地产深谙人居精要，潜心开发合院别墅。2011，登陆津沽首邑中国小站，于稀缺贵地打造文化地产珍品——通用·陆院，传承居住荣耀，以全新的建筑语汇阐释院落别墅的完美定义。 三个年代，从疏离到回归 70年代，帄方的年代，每家都会有或大或小的一块帄地，幸运的话还会拥有一个院子，尽管那个时候的人大多不懂得什么园林和规划，但是那个小花园却总能给居住者切实的放松和自然感觉。 80年代，很多家庭告别了院落，搬进高楼公寓，慢慢的，大大小小的庭院成了都市人站在高楼上怀念的对象。 90年代，随着房产业的发展———别墅又让国人有了新的庭院，很多定位高端的房地产开发商在规划之初就已经充分考虑到了人们的这种“庭院情结”，于是，一部分人首先“庭院”了起来：人们重新在私家庭院里培育自己的理想，扮演起幸福园丁的角色。 通用·陆院所倡导的低密度合院别墅，将中国传统居住文化与西方别墅设计理念进行充分融合，使居住回归院落的梦想成为现实，开启郊区合院别墅新时代。 通用·陆院首发光合院墅，从公共空间巧妙的过渡到私密性极强的空间，以院落别墅的舒适度、自然、生态为考量标准，设计师对庭院的设计进行了充分细致考虑，并结合室内外空间和功能的过渡精心布局，纳流水、植物、阳光、清风于其中，接天通地、聚气藏风、充

西方哲学史—我眼中的狄尔泰

我眼中的狄尔泰 ********* 德国哲学家狄尔泰是一个长期被人忽视的哲学巨人，以至于在百度百科中对他的解释也是少之又少。 1833年，狄尔泰生于比布里希。1866至1882年，他先后在巴塞尔、基尔、布雷斯劳和柏林大学任教，是柏林普鲁士皇家科学院院士，德国生命哲学的创始人，解释学哲学家，主要从社会历史或社会文化的角度看待生命现象。在哲学史上，他获得了多项桂冠。例如伽达默尔认为他是开创诠释学的哲学时代的人。而英国学者里克曼则从理解当代德国思想的角度阐发了狄尔泰的重要性，即当代德国的哲学家和社会学家的作品正在被译成英文，而追溯到狄尔泰可以帮助我们更好地去理解这类作品。狄尔泰是一般诠释学发展进程中的一位至为关键的人物。当代德国的哲学，特别是哲学诠释学，与狄尔泰有着密切的联系。 狄尔泰知识渊博，兴趣广泛，勤于探索，著作等身。正如里克曼指出的，无论就范围还是就数量而言，狄尔泰的学术知识和学术成果都是令人望而生畏的。他的哲学著作囊括了哲学的本质、知识论(或认识论)、道德哲学、美学和人文科学的哲学等内容。此外，他还有心理学和教育理论方面的著作，并写作了不少思想传记和大量有关文学的论文。确实，狄尔泰的研究领域极其广泛，涉及哲学、伦理学、心理学、社会学、教育学、思想史等多门学科，几乎汇集了当时所有的思潮，形成了一种“创造性的综合”。狄尔泰的思想，在西方社会引起了广泛反响。海德格尔在1923年夏季学期讲座中，谈到他1917年集中研究了施莱尔马赫和狄尔泰的思想。他认识到，施莱尔马赫影响了狄尔泰，而狄尔泰反过来也强化了施莱尔马赫的影响。相对于施莱尔马赫来讲，狄尔泰对海德格尔的影响更大。受狄尔泰的历史生活哲学(生命哲学)的积极影响，弗莱堡早期(1915—1923)的海德格尔，既关注现象学，也关注诠释学，并最终完成了现象学与诠释学的结合，也就是胡塞尔与狄尔泰的结合。这种结合的理论结晶就是海德格尔的“实际性的诠释学”，它标志着现象学的解释学转向。狄尔泰对海德格尔的影响由此可见一斑。 不幸的是，由于狄尔泰本人思想的复杂性和他所处时代的特点，人们很难把握狄尔泰的思想，于是有些人就简单地把狄尔泰说成是一个过渡型的哲学家。 但是在我看来，狄尔泰是西方哲学史上承前启后、继往开来的大师级人物。 是他，首先提出了精神科学的概念。 在19世纪下半叶，哲学和社会科学不仅需要解答新出现的社会、政治、经济和一切与人相关的问题，而且还面临着自身学科的基本理论、方法论和学科地位的问题。许多研究者向自己提出了这样一个问题：哲学和社会科学能否像自然科学那样系统、那样可靠，换言之，

《乡土情结》教案4

《乡土情结》教案4 导读：教学目标： 1．认识故乡对一个人成长的重要意义，体会“乡土情结”赋予的时代内涵。理解作品以故园之思作为线索，由“小家”到“大家”，由“离家”到“归家”，的行文思路，体会作者将乡土情升华为爱国主义的思想感情。（重点） 2．体味散文的语言艺术，鉴赏文本的意蕴美，学会本文引用古诗文来增强 教学时数：3课时 教学过程 第一课时 一、导入（题解） 几个世纪以来，那些当年被迫得走投无路的破产的中国农民，漂流到海外去谋生的当儿，身上就常常怀着一撮家乡的泥土。那时，闽粤沿海港口上，一艘艘用白粉髹(xiu)腹，用朱砂油头，头部两旁画上两个鱼眼睛似的小圈的红头船，乘着信风，把一批批失掉了土地的农民送到海外各地。当时离乡别井的人们，都习惯在远行之前，从井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身边。他们把这撮泥土叫做“乡井土”。直到现在，海外华侨的床头箱里，还有人藏着这样的乡井土！试想想，在一撮撮看似平凡的泥土里，寄托了人们多少丰富深厚的感情！——秦牧《土地》 “天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未

白孤灯灭。”——张先《千秋岁》“丝”“思”，谐音双关。在这个情网里，他们是通过千万个结，把彼此牢牢实实地系住，谁想破坏它都是徒劳的。这是全词“警策”之语。情思未了，不觉春宵已经过去，这时东窗未白，残月犹明。如此作结，言尽而味永。“心似双丝网，中有千千结”形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，“结”一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。情结，心中的感情纠葛；深藏心底的感情。 二、作者与背景 1、作者简介 柯灵（1909-2000），原名高季琳，浙江绍兴人。现代作家。原名高季林。少时因家贫失学，靠刻苦自学，走上了文学道路。1926年在上海商务印书馆出版的《妇女杂志》上发表了第一篇作品──叙事诗《织布的女人》。1930年任《儿童时报》编辑。1931年冬到上海。1948年因受国民党政府迫害在香港生活一年。建国前曾先后编辑过进步报刊《文化街》、《民族呼声》、《读者生涯》等，建国前的主要著作有儿童诗歌《月亮姑娘》、童话《蝴蝶的故事》、短篇小说《掠影集》等。全国解放后曾任《文汇报》副社长兼副总编辑，文化部电影剧本创作所所长，《大众电影》主编等职。建国后主要著作有杂文和散文选集《遥夜集》，短篇小说集《同伴》、散文集《暖流》，电影文学剧本《腐蚀》、《不夜城》，根据夏衍的剧本改编的《秋瑾传》等。

适合中国人的10大减压方法

适合中国人的10大减压方法 1.找家人或朋友倾诉 2.分散注意力 3.顺其自然 4.与大自然亲近 5.投入到一件事中 6.独自内省 7.做最喜欢做的事 8.把烦恼写出来 9.运动锻炼 10.睡觉 特别致谢参加这次调查的专家(不分先后次序)： 中华医学会精神科分会主任委员周东丰 中华医学会精神科分会副主任委员吴文源 中华医学会行为医学分会主任委员杨菊贤 中国心理学会副理事长乐国安 中国心理学会医学心理委员会主任委员姚树桥 中国心理卫生协会理事长蔡焯基 中国心理卫生协会副理事长刘福源 中国心理卫生协会副理事长张培琰 中国心理卫生协会副理事长王祖承 北京大学精神卫生研究所教授崔玉华 上海心理咨询中心教授郑瞻培 上海心理咨询中心副院长、教授谢斌 上海师范大学应用心理学研究中心主任、教授傅安球 南京脑科医院教授翟书涛 苏州大学应用心理学研究所教授童辉杰 宁波大学师范学院心理学教授杨心德 …… 中华医学会精神科分会主任委员周东丰教授 减压格言：写日记和写博客是最好的疏泄方法之一。 中华医学会精神科分会副主任委员吴文源教授 减压格言：遇到烦恼，常为对方设想一下，不要全考虑个人。 中华医学会行为医学分会主任委员杨菊贤 减压格言：烦恼的时候，找点自己感兴趣且有用的东西学习学习。 中国心理学会医学心理委员会主任委员姚树桥教授 减压格言：遇到压力，我会全身心投入到工作中。 南京脑科医院翟书涛教授 减压格言：树立乐观主义，正确对待事物，保持心理平衡。 上海师范大学应用心理学研究中心主任傅安球教授 减压格言：下班以后，就不要再想工作的事情，工作和休息要分明。 苏州大学应用心理学研究所童辉杰教授 减压格言：减压，我的第一选择是与大自然亲近，因为大自然才是最好的治疗师。 宁波大学师范学院心理学系杨心德教授

我眼中的马克思

我眼中的马克思 X X X 我眼中的马克思是一位命运多舛的思想家，并且他是完全清醒地走向他生存困境道路的。马克思1818年公历5月5日生于德意志邦联普鲁士王国莱茵省（现属于德国莱茵兰-普法尔茨州）特里尔城一个普通的律师家庭。作为地位最低的犹太人，他并没有选择放弃，而是用尽毕生的心血写成流传万古的惊天诗篇。 1830年10月，马克思进入特里尔中学。中学毕业后，进入波恩大学，18岁后转学到柏林大学学习法律，但他大部分的学习焦点却摆在哲学上。对于我们来说，马克思既是熟悉的也是陌生的。熟悉于少年时代便耳熟明祥他的共产主义，陌生在他的品格人性和生平细节。不同的人有不同的角度观点，就像一千个读者就有一千个哈姆雷特。在我的心中、马克思不只有单调的只有冰冷的逻辑，他是多姿的，他是彩色的。他是热烈的红色，浪漫的紫色，纯洁的绿色，暗调的灰色。 马克思没有上过小学,他的小学功课完全是在家里完成的,老师就是他博学多闻的父亲。父亲除了教他学德语、算术、图画等小学课程外,还常带他去实地参观本城的文化古迹,给他讲历史故事、各地的风俗习惯和最新的科学发明。马克思聚精会神地听讲,常常提出许多稀奇古怪的问题。日积月累,童年时代的马克思知识水平已远远超过许多同龄的孩子。他家的近邻、父亲的朋友威斯特华伦,是一位有民主思想的政府官员.非常喜欢马克思,常给孩子们讲希腊神话故事,背诵莎士比亚的剧本。他的女儿燕妮、儿子埃德加尔同马克思结成了好朋友。马克思的童年生活是在紧张和愉快的学习中度过的。 少年的马克思不知抽象是指从复杂的事物中排除非本质属性,透过现象抽出其本质特征的思维过程，便问当老师的妈妈：“妈妈！什么叫‘具体”什么叫‘抽象’？”妈妈说：“‘具体’就是看得见的，摸得到的；‘抽象’就是看不见的，摸不到的……”马克思心领神会地“唰唰唰”在作文簿上写了：“今天早上我起来，看见我具体的妈妈，在烧具体的早饭。我打开具体的窗户，深深地呼吸了一口抽象的新鲜空气……”这样，马克思长大后便发明抽象劳动和具体劳动。 众所周知马克思一生贡献巨多，他一生有着坚定不移的信念，这就是：为人类大多数人的幸福工作。马克思在17岁时就确立了这一信念。在资本主义横行的19世纪，他为工人的被压迫而进行斗争、是当代共产主义运动的先驱。他所著做的《资本论》、《共产主义宣言》至今仍被众人广为传阅。英国广播公司曾在全球范围内举行过一次“千年思想家”网上评选，大家可能也都知道，马克思最后位列榜首。在有人宣扬马克思主义“过时论”、社会主义“终结论”的今天，这个评选结果的确发人深思。罗曼罗兰曾把人生比喻成那浩浩荡荡奔流着的大江，人内心世界和自我意识的觉醒一开始往往如那江心岛屿在晨雾和阳光中时隐时现。马克思于后世人的影响就像后来穿破最后雾霾普照大地的阳光，且不说是非功过，至少，它带给人是不曾看到的新的希望。这希望，如红色的波涛热烈、汹涌的冲击时代的思想。有人曾经向我提出这样一个尖锐的问题----你对马克思主义是信仰还是反对?----我的回答是：不信仰,也不反对! 理由是，我还没有取得信仰或是反对的资格。 马克思著作丰富，堪称等身；而我很惭愧，只读过很少的部分，特别是他的主要著作，如《资本论》等等，我压根儿没有读完；连浏览一遍都没有做到，根本谈不上精读和精研。充其量，只是读过一点，知道一点。有什么资格信仰，有什么资格反对！我的小小的长处是，还保留着一点知羞耻的道德情怀，万不敢大言不惭，摸到大象的尾巴，就声称已是深得“大象精髓”，可担当“大象学导师”了。就是这“读过一点，知道一点”的表白，我也深知并不完全靠谱，因为是否真知道了，还是个有待证实的问号。