人类学史复习提纲

人类史复习提纲

一、名词解释

1、人类学—是自然史的分支，是研究人类和人类种族的学问”。更简明地说，人类学可以称为“人的科学”。它包括两大部分：第一部分研究自然人，第二部分研究人与人的关系，换句话来说，是研究社会人的科学。

人类学可以划分为广义的和狭义的。广义人类学的观点一般以英、美两国和其他英语国家的学者为代表，他们认为人类学就是研究人类的科学，其研究领域应包括人类的体质、心理、文化、社会、语言、民族、民俗等方方面面，内容十分庞杂。在他们那里，传统上习惯于将人类学划分为两大部分，即研究人类自身体质特征的体质人类学和研究人类社会文化特征的文化人类学。狭义人类学是在欧洲大陆的一些国家，如德国、法国和俄国，人类学一词传统上却仅指体质人类学，日本的一些人类学研究机构也仅限于研究人类的体质。持这种观点的学者，他们从狭义的角度来理解“人类学”这一概念，认为人类学是专门研究人类体质的学问，同时也包括对人类的近亲———灵长类动物的研究。

2、亚里士多德——亚里士多德生于公元前384年，死于公元前322年。他不仅是用“人类学”这个名词的第一个权威，而且在上古时期，对于人的研究在亚里斯多德那里达到了顶点。他奠定了动物学的基础，创立了“生物阶梯”的思想。按照他的这一思想，一系列生物体的地位逐渐升高，呈阶梯状排列。亚里斯多德是绝对没有进化论思想的，但是他提出的生物以阶梯形式排列的原则对于后来18世纪进化论学说的发展却起到了巨大的作用。亚里斯多德在确定人类在自然界中的地位的问题上做出了重要的贡献，在他的著作中存在着许多涉及人与动物之间形态特征差异方面的论点。但是在对人手作用的评价上，他认为人之所以有手是由于智慧所致，从而明显地表现出其唯心主义的世界观。

3、“地方性的知识”—这是美国著名人类学家格尔兹提出的一个概念。他写了一本叫做《地方性知识》的书。这种“地方性知识”，以区别于其它知识形态，特别是实证论者假定的“普遍性”知识形态。在格尔兹看来，知识的性质是地方

性的、多元的，因为人们生活所凭借的符号系统是特定的、地方化的、分殊性的，借助这些符号系统的作用，意义结构才得以形成、沟通、设定、共享、修正和再生。这个系统的作用，是甄别日常行为的意义和类别，地方性知识力图维持这些特定的意义系统，并根据它去组织行动。

4、体质人类学—是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门科学，包括研究过去和现代人体的一切发展和变异

5、赫胥黎—达尔文主义学派的代表人物。其是一位杰出的英国博物学家，他在动物学、比较解剖学、生理学和生物学的许多领域都具有很深的造诣。他通过大量的研究，证实了达尔文关于类人猿接近于人类的正确判断，并且重点探讨了人类在动物界中的位置问题，在实践中发展了达尔文主义。赫胥黎在人类起源认识史上首次提出了“人猿同祖论”的观点，向宗教神学提出勇敢的挑战。

6、新达尔文主义学派—以德国生物学家魏斯曼、奥地利遗传学家孟德尔和美国遗传学家摩尔根等人为代表的学派。该学派的学者提出了种质选择论，强调对遗传变异的选择作用，因而是对达尔文选择原理的一个重要的说明。达尔文主张生物的渐变进化，而新达尔文主义者在广泛的实验中发现了自然界中的另一种进化方式———骤变进化。这一概念的引入，对达尔文进化论是一个重要的补充。另外，该学派还创立了基因论，在一定程度上提示了生物遗传变异的机制，使进化论研究有可能深入到细胞实验的层次。但是，由于新达尔文主义是在个体水平上研究生物进化的，而实际上进化是群体范畴的问题，因此，该学派在解释生物进化时，在总体上不可避免地带有一定的局限性。

7、一元论—在16世纪之前，由于基督教的传播，摩西的宇宙起源说得到普遍采用。它主张全人类是由唯一的亚当和夏娃这一对人产生的。一元论在当时是正统派，其成为当时人们所信仰的学说。教会对无神论者怀疑亚当和夏娃表示谴责，如果不理会教会的谴责，异教徒就会被活活烧死。

8、普遍进化论—这是美国人类学家怀特提出的理论。他认为文化发展有四个阶段：（1）人类仅依据自己体内能量的阶段—原始共产社会；（2）人类通过种植

和饲养方法获取食物的阶段—东西方古代的文明；（3）通过动力革命，对新能源加以利用的阶段—现代工业化国家；

（4）不久的将来会出现的和平利用核能的阶段。这个理论以能量学说来解释文化进化，即认为文化可以根据其能量总量的多寡或利用能量之技术效率的高低来划分阶段，从而对文化的各种差异不感兴趣，认为文化的进化就是人类利用能量总量的提高或利用能量之技术效率的提高。

9、直立爪哇人—这是荷兰学者杜波依斯博士1891年在爪哇岛发现的人类的遗骨，如部分牙齿、头顶骨和大腿骨化石。他于1894年在爪哇公布其发现的报告。自此以后，围绕着这个问题发表了大量论文，众说纷纭，所有论文综合起来看有三种不相同的观点。第一种观点认为，直立爪哇猿人的遗骨是类人猿的骨骼；第二种观点认为，直立爪哇猿人的遗骨是人类的骨骼；第三种观点认为，直立爪哇猿人是一种中间型。“爪哇直立猿人”这个专门术语，代表了当时所发现的一系列人类的最早期人类。直立猿人应属于更新世某一阶段的人类。

10、传播论学派—传播韵英文词是“diffusion”，这个词也可被译为“散播”、“扩散”。该学派名称的由来，是基于不同地区或不同族群具有类似的文化现象，但认为除了若干独立发明外，大多数是由传播而来，其中有因族群的迁移而传播，有因借入而传播的，这种文化的传播常由一个中心点向周围扩散。

11、拉策尔—传播学派的奠基人物，是个德国的人类学家。其代表作有《人类地理学》和《民族学》等。他的观点与古典进化论针锋相对。他认为，世界各地的文化并不是各自独立发展起来的，而是由少数几个地方的文化传播过去的，也就是说为什么全世界有这么多不同的文化？其实是因为大多数文化只是模仿了少数几个地方的文化而已。由于地理上的远近、传播力的大小造成了世界不同文化的差异。而不是进化的结果。

12、文化圈—这是传播论学派提出来的理论。传播论学派认为，世界上有若干个“文化圈”，比如亚洲有个东方文化圈，欧洲有几个独立的文化圈，非洲也有几个文化圈，美洲也有几个。说明世界文明发源地应该有几个才对，否则就没办法解释这几个“文化圈”的独立性和“文化圈”内的相似性。这些文化圈内尽管国

家不同，但文化却是相似的。比如，拉策尔曾经根据弓箭的材料和弓箭上的羽毛断定，西非文化和印尼文化有联系。

13、法国社会学派—以涂尔干为首学派。该学派的核心理论是社会整体论(即文化整体论)。虽然该学派从整体来研究社会文化，但并不反对摩尔根，且也认为人类社会是由低级向高级发展的，只是反对进化论派的心理学说，主张社会学是研究社会事实发展规律的科学。据此，有的研究者将其列入进化论派的一个支派。因此，以社会进化学说进行民族学研究是该学派的一个突出特点。该学派偏重理论研究，除了强调研究各种社会事实，从中得出对社会现象的解释以外，还强调正确运用比较法——提出“社会形态共变法”。

14、“需要功能论”—这是马林诺斯基的功能主义的主要思想，即社会中的每一个文化要素都是有特定功能的，它产生的目的在于满足该社会的某种需求。这种理论认为，文化不是如古典论派说的是历史的残余，而应该说是人的需要的体现，具有满足需要的功能。“文化的功能”，指的也就是文化的现实和现代的作用。

15、尼安德特人头盖骨——是1856年在德国境内尼安德特河谷一个山洞中发现的，其化石特征:属于早期智人，距今３０万至２０万年之间。其骨胳粗大，肌肉发达,个子不高

男子只有１．５５——１．５６米。脑部已非常发达，脑容量约达１２３０毫升。该化石最先发现于尼安德特，以后在欧洲、非洲等地均有发现，统称为尼安德特人。

16、历史特殊论学派—又称为博厄斯学派、文化历史学派、批评学派和美国学派。这个学派认为：每个文化集团都有它自己独一无二的历史，有其自身的特点和发展规律。这个学派中的许多人或者受过进化论的影响，或者倾向于传播论的观点，但是，他们又与这两种理论都存在着区别。他们1、反对古典进化论“单线进化”、“心理一致”的观点；2、反对“埃及中心论”的极端传播论的观点；3、一些重要成员吸收了“文化圈”的概念，提出了“文化区”的理论，并进行了详尽的阐述。

17、都市人类学——从人类学的角度，探讨都市的起源和发展、都市的文化系统及其内外关联以及都市化过程中产生的诸问题。

18、医学人类学——又称为医疗人类学，即从人类学的角度对有关疾病及维护健康的观念和行为进行的研究的学科。

19、政治人类学——有别于传统政治学而致力于研究包括“非国家”、“非政府组织”的人类政治组织和政治行为在内的人类学研究。

二、简述题

1、近代人类学和现代人类学的区别在哪里？

近代人类学，观察文化用“本已”的目光，讲究文化等级主义，提倡文化中心主义；现代人类学，观察文化用“他者”的目光，讲究文化的互为主体性，提倡文化相对主义

“本已”的目光又叫做客位的目光，而“他者”的目光又叫做主位的目光。人类学家在研究不同民族和他们的文化的时候，十分强调“主位”和“客位”的观察方法的区分。在人类学的方法中，主位的观点指的是被研究者（也就是局内人）对自身文化的看法，而客位的观点则是指这个文化的局外人的解释。

近代人类学的最大特点就是在观察其他文化的时候采取“本已”的目光；现代人类学的特点与近代人类学相反，在观察其他文化时，采取的是“他者”的目光。

2、体质人类学的研究方法有哪些？

传统的体质人类学研究方法主要包括测量技术、形态观察和统计学分析等三部分组成。近年来，随着自然科学的长足进展和各学科之间的相互渗透，在体质人类学的研究中出现了一系列的新方法，例如胚胎学、组织学、生理学、病理学、群体遗传学和分子生物学等方法。特别是其中的分子生物学方法。

3、人类测量学的应用价值体现在何处？

人类测量学在开始研究时就被视为是区别人类与低等动骇的精确方法。由于研究方法得到改进和新资料不断发展，人类测量学具有了许多应用的价值；（1）促进了对人类的起源和演变问题的积极调查研究；（2）促使开辟对遗传学、生态学的研究；（3）促使犯罪学、指纹学的形成和发展

4、“没有蛋就没有鸟，没有鸟就没有蛋”这句话是何意思？

这是古代一些哲学家，如比达哥拉斯、柏拉图和亚里斯多德等有关解释人类起源问题的观点。他们认为，人类自始自终总是存在的，谈不上其开始的问题。

5、文化人类学的发展有哪些阶段？

作为一门正式学科，文化人类学可以讲是近代工业文明的产物，但是，其思想渊源却可追溯至远古。哈登的《人类学史》一书，曾对文化人类学的发展划分出三个阶段，其中：最初阶段的萌芽应为古希腊罗马时代。这个时期有像亚里士多德、柏拉图、希罗多德、希波克拉底、卢克莱修、塔西陀、伊本·白图泰、伊本·赫勒敦、沙哈衮、阿考斯特、蒙田等这些“机敏的思想家们”；第二个阶段是“地理大发现”和“文艺复兴”时代（16世纪），直至19世纪中期之前的时期，这也是文化人类学得以确立的时期，这时期产生了诸如拉菲托、维柯、孟德斯鸠、亨利·霍姆等文化人类学的先驱者；第三阶段即十九世纪中期以后，这也是文化人类学发展时期，出现了许多著名的大师，以及各种理论和学派。

6、文化人类学理论流派有几个？

人类学的主要理论流派大概有十一个：古典进化论学派、传播论学派、历史特殊论学派、法国社会学学派、英国功能主义学派、文化与人格学派、新进化论学派、结构主义人类学、新民族志学派、象征人类学和解释人类学。

7、古典进化论学派主要代表人物有哪些？

古典进化论学派主要代表人物有德国的巴斯蒂安、英国的泰勒、拉伯克、马雷特、麦克伦南、哈顿以及美国的摩尔根、瑞士的巴霍芬等。

8、斯宾塞的社会有机论和社会进化论及其缺陷是什么？

社会有机论和社会进化论是贯穿斯宾塞思想的两条主线，是他关于社会的基本理论观点。他认为，社会是个有机体，与生物有机体之间存在着四点主要相似之处，即(1)生长过程的相似性，指社会规模由小到大的变化；(2)结构进化的相似性，指社会组织形式由简单到复杂的变化；(3)功能分化的相似性，指与结构进化而相伴相生的功能多样化；(4)相互依赖的相似性，指执行各种不同功能的社会各部分之间的相互联系与制约。

同时，斯宾塞也指出了社会有机体与生物有机体之间的不同点，即(1)生物有机体是一个具体的整体，它的各个部分结合紧密；社会有机体则是一个松散的整体，组成它的个体相对是自由和分散的。(2)生物有机体中，意识集中于机体的一定部位，其他部位缺少感受能力；而在社会有机体中，意识遍布于组成它的各个个体身上，因此，它的每一个成员都有程度大体相当的感受能力。(3)生物有机体中，部分与整体的关系是部分为整体而存在；社会有机体中则是相反，整体是为其部分即成员的福祉服务。

社会进化的理论，应当讲是斯宾塞第一个建立的，在一切进化论者当中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。

斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。他认为社会的发展一方面受地理环境和相邻社会的影响，另一方面受既定群体中个体成员的体质、智力特质的影响，而后者是受遗传决定的。在此基础上，他进一步将达尔文的自然选择与自己的最适者生存理论结合起来，用以解释社会也与生物个体的变异一样，自然选择过程将导致最强竞争者的生存和人口质量的不断改进，从而为“弱肉强食’’的强权政治行为提供了理论基础。

9、简述功能主义学派产生的背景及其缺陷

（1）产生的背景

从政治原因来看，是殖民统治的需求：从直接统治到间接统治。英国政府的殖民统治危机以及利用土著社会制度的企图，但得到的结果却是对西方社会与文化自我反省以及对“非西方文化”合理性的承认。

从学术上的原因来看，其承继了以涂尔干为代表的社会学派开辟的社会整体论的研究，但赶走了涂尔干的进化论影子，而对社会学派的功能观点则进一步加以系统的阐发而成为完整的理论。其一是实地调查技术的发展。功能主义的方法论就是通过实地专业调查发展起来的；其二是19世纪末，20世纪初，欧美民族学和社会学的许多学派都盛行文化比较法；其三是功能主义思想的萌芽，还得力于其他学派的成就。

功能主义学派是在当时的历史条件和学术条件下产生的，马林诺夫斯基和布朗两人的个人条件使之成功地完成了这一使命。

（2）功能主义学派的缺陷：

A、在历史与结构和功能方面过于强调“功能”而忽视变迁；

B、在社会与个人的关系方面过于强调社会—文化的整体而忽视个人；

C、在冲突与稳定的关系方面过于注重社会稳定性和一体化而忽视社会冲突和矛盾；

D、在研究者与被研究者的关系方面过于强调研究的“客观性”而忽略主观性。这几个方面的问题，也正是功能学派新一代学者以及功能学派以后的学派进一步研究的问题。

10、头盖学的研究出现了一些什么问题？

一是研究头盖骨成为时髦；二是头盖骨分类方法面临挑战；3、头盖骨测量法的滥用。

11、简述历史特殊论学派的贡献及缺陷

历史特殊论学派的贡献主要表现在:(1)种族平等思想和文化价值观;(2)调查方法上利用统计学、细致描述和严谨的科学态度。其缺陷是（1）把文化看成是独立于社会之外的而不受其他因素（地理或经济等）决定的、非规律性的东西.(2)在资料收集和分析上，这一学派有很大的功绩。但是他们过分强调各民族

历史的个性，而忽略其共性;(3)只注重客观资料的收集，而轻视理论的指导作用。这就使得文化人类学成为一种繁琐的记录，只见树木，不见森林，丧失了规律性，同时也丧失了现实意义。

12、谁提出了突变理论，其主要内容是什么？

这是法国人类学家居维勒于1856年提出来的，这种理论认为，整个宇宙起源于剧烈的革命，包括摧毁一切现有事物和属于过去时代的全部生物。

13.到达尔文《物种起源》出版时，科学见解大概可分成哪两种对立的阵营？

一个阵营代表古典派、保守派、灾变派和创世派，他们主张种族固定论，并认为一切物种都是由上帝创造成的；另一个阵营代表进化论者或嬗变适应论者的观点，他们反对特别创造论，认为所有物种通过某些未知法则由其它物种变来的。

14、一源论与多源论争论的焦点是什么？

其一是人类起源于一个地点还是多个地点；其二是种与变种以何标志其差异；其三是应该怎样描述人种之间的差异。

三、论述题

1、试述古典进化论和新进化论的异同点

2、试评述博厄斯的理论贡献及其缺陷

3、试述文化人类学主要流派解释宗教的不同观点

4、试述人类学新学科发展的原因

社会人类学的中国研究-王铭铭

社会人类学的中国研究 ——认识论范式的概观与评介 王铭铭 在中国研究中,长期存在规范社会科学范式与中国文化独特范式之争。鉴于这一争论 对于建设中国社会科学的重要性,本文对在中国社会研究范式建构中作出重要贡献的诸种社会人类学理论逐一加以评介,并论述了中国学(汉学)社会科学化过程中可能出现的认识论与解释问题。 作者王铭铭,1962年生,人类学博士,北京大学社会学人类学研究所副教授。 近年来,汉学界 出现了大量有关“范式”(paradig m )的讨论。这些讨论针对的是传统汉学的两个相互关联的问题:(1)汉学研究是否存在自身独特的社会科学理论体系?(2)作为区域性研究类别的汉学与一般社会理论之间存在何种关系 ? 事实上,这些问题在探讨中国社会的人类学者那里已经存在几十年了。从本质上讲,社会人类学综合了两种探讨,即区域性的社会-文化知识的探讨和社会人文学科的理论探讨。在这一社会人文学科中,一部分学者专攻中国社会研究,他们被称为“汉学人类学者”(sinolog ical anthro polo gists)。汉学人类学者一直面临如何使其在中国社会中发现的地方性事实与一般社会-文化理论形成对话的问题,向来十分关注地方性知识与社会科学理论之间的关系。鉴于他们在这方面所做的探索对回答汉学研究的上述 参见W illiam Row e,1990,“T he public spher e in mo der n China ”,M oder n China ,16∶3∶ 16—19世纪,欧洲各国统治者为了达到侵略和掠夺的目的,鼓励教会、学者、探险家致力 于中国的研究,组成不同的“东方学”研究团体,使中国成为西欧学界的研究对象,于是产生了中国学。最早的中国学就是注重汉语研究的“汉学”。后来,它扩大成了一门关注一切中国事物如地理、风物、语言、哲学、社会、军事等等的区域研究学科。

民族学流派

民族学流派

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一、进化论学派 产生时间：与人类学同时诞生, 开创了对文化的科学研究 产生基础:１８世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；１８及1９世纪的社会进化观 主要观点:认为人类同源，本质一致,有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。 代表人物及著作:摩尔根（Ｌ.Moｒgｅｎ):《古代社会》——社会进化泰勒(Ｅ.B．Tylor):《原始文化》——文化进化 斯宾塞（Ｈ．ｓｐencer）:《社会学原理》；1８５2年就提出社会进化论思想，早达尔文7年 巴斯蒂安:《历史上的人类》；文化、社会的时间序列；文化的纵向发展。

二、播化学派 产生时间:１9Ｓ末至20C初形成于德国 基本理论：与“进化论”(ｅvolutiｏnｉｓm)对立的“传播论”(diffu ｓionｉsm）——地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点影响。 创始人：R.F.格雷布纳 主要观点 文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来,把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象(物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。一旦产生出来，便开始向外“传播”。各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kｕｌturｋreｉse)。——德奥 泛埃及主义：史密斯(Sｍith．Ｗiｌlｉａm）;佩里 认为文明中心只有一个：尼罗河流域 代表人物及著作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》（１905); 《民族学方法论》（１91１）；《民族学与历史》(191１);《民族学》（192３) 安克曼：《非洲的文化圈和文化层》（１905), 施密特:《近代民族学及其起源、性质和目的》(1９06)；《南美的文化圈和文化层》(１913)；《民族和文化》(1９２4);《民族学方法》(1９

文化人类学A卷答案

文化人类学A卷答案 一、选择题 BACBC 二、名词解释 1、涂尔干： 法国社会学家、人类学家，是社会学的奠基人之一。他主要致力于研究古代宗教和人类学的问题，他认为宗教不是要给人们一种对于物质世界的描述，而是服务于社会。图腾是民族的标志、旗帜，图腾原则就是民族本身。人们崇拜图腾实际上是崇拜他们所属的那个团体，图腾是团体的象征，犹如国旗之于近代国家。 2、图腾： 图腾（totem）一词最早见于1791年在伦敦出版的英国商人、人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中，是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 3、文化圈： 文化圈是社会学与文化人类学描述文化分布的概念之一。它涉及的地域范围比文化区和文化区域更为广泛。文化圈概念最早由弗罗贝纽斯提出，但是对其做系统理论与论述的是德国民族学家格雷布纳尔。他在1911年出版的《民族学方法论》一书中使用文化圈概念作为研究民族学的方法论。他认为，文化圈是一个空间范围，在这个空间内分布着一些彼此相关的文化丛或文化群。从地理空间角度看，文化丛就是文化圈。 4、部落： 部落一般指原始社会民众由若干血缘相近的宗族、氏族结合而成的集体。是原始社会向阶级社会过渡中出现的一种特殊社会组织，有较明确的地域、名称、方言、宗教信仰和习俗，它分为血缘部落和地缘部落两个阶段。 四、简答题 1、田野工作是人类发展过程中形成的一种具有本学科特色的研究方法，与一般的调查研究既有共同之处，又有自身鲜明的特点，概括起来如下： 一、社会性和多元性； 二、文化性和生活性； 三、历史性和现实性； 四、实践性和探索性； 五、艰苦性和变化性。 2、文化传播理论与进化论的观点是对立的，他们发对进化论，强调文化传播在文化发展

人类学入门书目

个初步的人类学书目（入门部分·一） 转引自人类学学习交流网站 https://www.sodocs.net/doc/3e14567693.html,/www/bbs/ 编者按：以下是中国的（中文的）人类学、民族学专业的基本入门读物。其他专业的学生或者社会上对人类学民族学感兴趣的朋友，想轮廓性地了解人类学民族学（基本理论、学科框架、研究方法、概要历史），以下是一些最基本的读物或参考书目。这些书目以中国大陆作者所著和来源于中国材料方面的出版物为主，略选少量外国的及港台的。（加 * 号的为推荐） 概论部分： 庄孔韶主编：《人类学通论》*。太原：山西教育出版社，2002 林耀华主编《民族学通论》（修订本）*。北京：中央民族大学出版社，1997。杨堃著《民族学概论》。北京：民族出版社，1984 梁钊韬等编著《中国民族学概论》。昆明：云南人民出版社，1985 （美）基辛(Keesing,M.R.) 著；北晨译《当代文化人类学概要》，杭州：浙江人民出版社, 1986 （美）哈维兰著；王铭铭等译《当代人类学》，上海：上海人民出版社，1987 （美）墨非(Murbhy,Robert F.) 著，王卓君、吕辿基译 《文化与社会人类学引论》*。北京：商务印书馆，1991 ------------------------------------------------------- 理论与方法： 夏建中编著《文化人类学理论学派》*。北京：中国人民大学出版社，1997 黄淑娉、龚佩华著《文化人类学理论方法研究》。广州：广东高等教育出版社，1998。 宋蜀华、白振声主编，《民族学理论与方法》*。北京：中央民族大学出版社，1998 庄锡昌，孙志民编著《文化人类学的理论构架》。杭州：浙江人民出版社，1988。 （日）绫部恒雄编；中国社会科学院日本研究所社会文化室译 《文化人类学的十五种理论》*。北京：国际文化出版公司，1988。 （英）拉德克利夫-布朗(A.R.Radcliffe-Brown) 著；夏建中译 《社会人类学方法》。济南：山东人民出版社，1988；北京：华夏出版社，2002 ------------------------------------------------------- 田野调查概论： 汪宁生著《文化人类学调查》*。北京：文物出版社, 2002 ------------------------------------------------------- 学科史： 王建民等著《中国民族学史》（上、下卷）*。昆明：云南教育出版社，1997、1998。 林耀华、庄孔韶著“中国的民族学：回顾与展望”。长春：《社会科学战线》1984年第六期。 （美）顾定国（Gregory Eliyu Guldin）著，胡鸿保、周燕译 《中国人类学逸史：从马林诺斯基到莫斯科到毛泽东》，北京：社会科学文献出版社，2000。 ------------------------------------------------------- 散论（或文集）：

人类学民族学经典书目

书目 1.雷蒙德·弗思：《人文类型》，华夏出版社，200 2. 上海图书馆综合阅览室 C912.4/5063-1 归还参考外借资料 2.[英]马凌诺夫斯基著; 费孝通译：《文化论》，华夏出版社，2002. 上海图书馆综合阅览室 C912.4/7133 归还参考外借资料 3.克利福德·格尔兹著，纳日碧力戈等译：《文化的解释》中文版，上海人民出版社，1999. (参考: 瞿明安主编，《现代民族学》（下卷：第一册，第47章文化解释论），云南人民出版社，2009) 4.马林诺夫斯基《西太平洋的航海者》（1922）上海图书馆综合阅览室 K891/7133 归还参考外借资料 5.费孝通著：《江村经济》，北京：三联出版社/1985. 上海图书馆综合阅览室 C915.2/5843-1 归还参考外借资料 6.马歇尔·萨林斯著，张宏明译《土著如何思考——以库克船长为例》上海人民出版社，2003. 7.露丝·本尼迪克特著，黄道琳译《菊与刀》，北京：光明日报出版社，1988. 综合阅览室 K313.03/5273-1 归 还参考外借资料 8.[英]埃文思－普里查德著褚建芳阎书昌赵旭东译《努尔人：对尼罗河畔……》华夏出版社2002. 9.[英] 贝特森《纳文——围绕一个新几内亚部落的一项仪式展开的民族志实验》（1936） 10.[美] 拉比诺《摩洛哥田野作业反思》（1977）上海图书馆综合阅览室 Q98/5023 归还参考外借资料 11.乔治·E·马尔库斯米开尔·M·J·费彻尔/著王铭铭蓝达居/译：《作为文化批评的人类学》，生活·读 书·新知三联书店，1998. C912.4/7120 12.[美] 克利福德，[美]马库斯编《写文化》，商务印书馆，2006. 上海图书馆综合阅览室 K18/4223 归还参考外借资料 13.恩格斯著：《家庭、私有制和国家的起源》，北京：人民出版社,1954.10 上海图书馆综合阅览室A124/8405-1 归还参考外借资料 14.特纳《仪式过程：结构与反结构》，中国人民大学出版社,2006. 上海图书馆综合阅览室 B933/2521 归还参考外借资料 15.林耀华著，庄孔韶，林余成译：《金翼：中国家族制度的社会学研究》，北京：生活·读书·新知三联书店， 1989. 上海图书馆综合阅览室 I246.5/4992 归还参考外借资料 16.[美]保罗·康纳顿.《社会如何记忆》，上海人民出版社，2000. 上海图书馆综合阅览室 C912/0225 归还参考外借资料 17.王铭铭著：《社会人类学与中国研究》北京：生活·读书·新知三联书店，1997年6月上海图书馆综合 １

文化人类学期末考试试题

文化人类学 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一、单选题（共10分） 1、文化唯物论的代表人物哈里斯的代表作是（） A《文化唯物论》B 《原始文化》C 《洁净与危险》 D 《忧郁的热带》 2、《江村经济》的作者是（） A 林耀华 B 费孝通 C 瞿同祖 D 吴文藻 3、基诺族属于（） A 平等社会 B 阶层社会 C 阶级社会 D 开放的阶级体制 4、马埃男子社团属于（） A 年龄社团 B 性别社团 C 区域社团 D 民族社团 5、《新教伦理与资本主义精神》的作者是（） A 韦伯 B 涂尔干 C 斯旺森 D 马克思 6、“男耕女织”表达的是一种（） A 年龄分工 B 性别分工 C 地域分工 D 阶层分工 7、认为宗教是精神鸦片这是（）的观点 A 韦伯 B 涂尔干 C 斯旺森 D 马克思 8、《癫狂与文明》的作者是（） A 德里达 B 福柯 C 涂尔干 D 米德 9、年龄和性别分工（） A 存在于狩猎社会 B 存在于采集社会 C 存在于工业社会D存在于一切社会 10、对“神圣”与“凡俗”的区分出自（） A 布朗 B 涂尔干 C 马克思 D 韦伯 二、多选题（共20分） 1、狩猎与采集社会的一般特点（） A小规模的社会群体B以性别为基础的社会分工C没有恒久稳定的领导者 D食物共享 2、下面关于形式主义流派说法正确的是（） A以研究市场经济的西方经济学理论为自己的基础 B以西方经济学的方法论作为自己的方法论指导 C形式主义流派是经济人类学中历时最久的、影响最大和人数最多的一个学派。 D主张从社会、生态自然环境与人类之间的互动、交换关系的角度来考察经济问题。

中国人类学

人类学研究 一、人类学(Anthyopological)的研究对象与目的 研究对象： 1、人（man）——生物人organism、文化人cultrate[k?lt??'rɑ:ti]、社会人 2、文化——人所创造的文化（Culture）包括物质文化（包括受人活动影响的生态环境）、精神文化和制度文化 3、广义具象——包括体质人类学（人体学）、考古学（史前学）、语言学、文化（社会）人类学 狭义具象——包括社会人类学、文化人类学、民族学 4、各国的本土特征不同：（英美）（欧洲） 狭义具象： 北美：文化人类学 英国：社会人类学 欧洲：民族学 因此，文化人类学、社会人类学、民族学只是各国的称呼不同，其研究对象和内容是一样的。即： 文化人类学==社会人类学==民族学 体质人类学==人体学 史前学==史前考古学 中国——先后受到欧洲和北美的影响，学科名称和术语使用一直没能统一。各种划分出入较大。 1）学科分类上：一度将人类学划归生物学。1992年，人类学被划为民族学下，成为其七个二级学科之一。后经修订，人类学又被划归社会学之下，成为社会学的二级学科。其中一些独立学科被打散在不同一级学科之下。不同称呼但内容相同的学科被划分在不同学科之下。如：民族学仍然为一级学科文化人类学放在民族学的括住内。 2）误解也比较多。如：民族学被等同为“民族研究”、少数民族研究。汉人社会研究则被拉入社会学之中。 3）公众形象与认知度非常低。 中国长期把人类学等同于“古人类学”。古人类学主要研究从猿到人的进化。这个印象与我们中国50年来知识谱系的规定有关。人类学还给外界一种接近于“ 考古学”的形象。似乎只是对古物或原始的东西感兴趣，有一种好古主义的心态。这恐怕来自以前中国人类学的“南派”（蔡元培），他们上个世纪30-40年代，以中研院为中心，做古语言、古文化、古民族研究。考古学家张光直在哈佛大学担任过人类学系主任，因而考古成了中国人类学的一种公众形象。人类学的第三种形象可能是“少数民族的原始社会形态研究”，这也有一定的历史依据和学科依据。人类学的这三种形象，不能说是公众对于人类学的歪曲。可对行内人来说，我们所做的，与人们印象中的，还是有所不同。 对人类学的认知也比较低，不仅不被公众认知，也不为大学、学者认知。 4）学科内部缺乏共同学术语言和价值观，至今尚未形成一套大家公认的基本阅读书目，缺少共同关注的概念体系。 究其原因有两点：一是，历史原因。学科命名实际上也是一种秩序构建。人类学被介绍进中国就形成了当时中国的学科秩序。以民族学（欧洲大陆）、文化人类学（美国）或社会人类学（英国）的名称进入中国的人类学，形成了不同学术特点的南派与北派。新中国建

北京大学社会学系人类学专业考博真题参考书复习资料考试内容-育.

北京大学社会学系人类学专业考博考试内容复习资料-育明考博一、北京大学社会学系人类学专业考博考试内容分析(育明考博辅导中心专业招生人数初审复试内容 030303人类学 年份 公开 招考 硕博 连读 申请—考核制 1、专业知识考查 人类学专业知识:人类 学理论100分、人类学 方法70分 专业英语:以节选文献 翻译、评述为主30分 2、综合能力面试

考察学生的科研素养、 专业基础、创新能力、 发展潜力及协作精神等2013年5人0人 2014年2人2人 2015年3人1人 育明考博辅导中心张老师解析: 1、北京大学社会学系人类学专业考博的报录比平均在9:1左右(竞争较激烈 2、本专业有5个研究方向:01.社会人类学02.文化研究03.民俗研究04.政治人类学05.法律人类学 3、人类学理论:基础理论部分为50分,专业方向部分为50分。 4、同等学力考生须加试报考专业两门硕士专业学位课程和哲学。 5、2016年北京大学继续实行“申请—考核制”,没有提供雅思、托福等英语成绩等级证明的同学,需要参加“北京大学博士研究生英语水平考试”。 6、笔试成绩占50%,面试成绩占50%,且笔试和面试成绩均需及格。按照成绩排名先后统一录取。 育明教育考博分校针对北京大学人类学专业考博开设的辅导课程有:考博英语课程班·专业课课程班·视频班·复试保过班·高端协议班。每年专业课课程班的平均通过率都在80%以上。根植育明学校从2006年开始积累的深厚高校资源,整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料,为每一位学员构建考博成功的基础保障。

(北京大学社会学系考博资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩:柒柒贰陆,柒捌,伍叁柒二、北京大学社会学系博士招生人数及报考统计 年份招生方式及人数公开招考报名人数报录比复试分数线 2013年公开招考(16人 硕博连读(2人160人10:1 外语>=50 专业课>=60 2014年公开招考(18人 硕博连读(2人 162人9:1 2015年公开招考(12人 硕博连读(6人 114人9:1 育明考博辅导中心张老师解析: 1、北大社会学系共有3个博士招生专业社会学、人口学和人类学,各专业之间报录比差别还是比较大 的。

文化人类学概论课后思考题

文化人类学概论课后思考题 第一章人文研究 一、填表题 请填写以下人类学体系表格空白部分 二、填空题 1.人类学者在田野工作后，最终调整知识和思路，进而完成的文化撰写的文本 形式就是。 2.体质人类学研究人类的和。它的作用在这里主要是加深人 文学者对于文化的生物学基础的理解。 3.1958年，发表《物种起源》，系统阐述了生物进化理论。从而 直接影响了进化论人类学的产生。进化论代表人物泰勒著要关注的是原始宗教，并提出了泛灵论，也叫做。 4.1870年，在经典民族志作品《易洛魁联盟》的基础上，出版了 名著，系统地提出了家庭进化的理论，后来，他又在他一生最为重要的著作中全面的发展了社会进化的思想，并对原始社会进行分期，大致分了、、三个时代，并将作为每个阶段的

具体标志。 三、选择题 1.衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值， 各族文化没有优劣、高低之分，这是理论的观点。 A．文化相对论B．文化中心论 C．种族主义D．文化普同论 2.恩格斯曾经指出：是“从人和人种的形态学和生理学过渡到历史的桥 梁”。 A．人类学B．社会学 C．民族学D．考古学 3.体质人类学包括（多选） A．人体形态学社会生物学B．生物进化论古人类学 C．考古人类学 四、名词解释 1.文化 2.进化学派 3.传播论 4.文化圈、文化层、文化亲缘关系的两个标准 5.社会决定论 6.历史特殊论 7.濡化 8.文化模式、国民性 9.功能论& 新功能论 10.社会冲突论 11.普同论、文化相对性、适应、整体性、跨文化比较

五、简答与问答 1.人类学学科在广义和狭义上有哪些分支。 2.如何理解人类学的进化论产生的时代背景及其与哲学思潮的关系？ 3.简述摩尔根将原始社会划分的几大阶段。 4.新功能论“新”在何处？ 5.文化功能论与结构功能论的主要区别是什么？ 6.叙述文化人类文学理论发展的脉络 7.费孝通、林耀华等人类学前辈如何借鉴西方功能主义理论研究中国社会？ 8.试从中国人类学的历史发展说明中国人类学的本土特点。 9.是论述人类学与社会学、民族学、民俗学、考古学等其他相关学科的关系。 10.思考学习人类学有什么作用或者意义。 11.说明跨文化比较的方法及其前提条件 12.如何认识整体性的文化研究 13.如何认识文化相对主义 14.阐述你所知道的人类学的认识论主题 第二章田野民族志与人类学研究（3课时） 一、填空题 1.在其他社会科学家看来，人类学中的质性研究主要在于探讨文化现象、形成 民族志、和研究的学术传统。 2.在一书中已经提出了田野工作的具 体方法，并认为通过这些方法和一定程序有望获得可靠而有效的民族志资料。 3.从事田野民族志研究的人类学家的选题一般有两种选择，即： 和。

世界摄影史复习提纲

世界摄 1、摄影诞生的条件：1)能够形成影像的暗箱 2)能够保存影像的感光材料 2、摄影术的原理：小孔成像原理；中国春秋战国时期的墨子在《墨经》中提出。 3、史料记载的最早的“曝光实验”是有托马斯·韦奇伍德制作的阳光图片。 4、 1826年法国人尼埃普斯拍摄成功了世界上最早的图片《窗里看到的风景》。 5、1839年8月19日摄影术在法国诞生发明人达盖尔 6、照片分析：《窗外里的风景》 答：本张照片拍摄时间于1826年，是摄影师尼埃普斯拍摄的，摄影师尼埃普斯是摄影术的奠基明的摄影方式为“阳光摄影术”其拍摄的内容为 他在家窗口所拍摄的景色但美中不足的是：1）曝光时间长。2）图像表面多颗粒以致无法辨认接在印刷版上无法复制。 7、世界上5种摄影术摄影术的名字、发明人、国籍 1）法国—尼埃普斯—阳光摄影术 2）英国—塔尔博特—碘化银纸照相法（卡罗氏摄影法） 3）英国—阿切尔—火棉胶摄影法 4）英国—马多克斯—干板法 5) 法国—达盖尔—银版摄影法 8、碘化银纸照相法的发明人历史意义 答：1）发明人：英国的塔尔博特 2）历史意义：卡罗氏摄影法是现代摄影的基础，是现代摄影术语“正片”或“负片”的第一次9、从1844年~1846年塔尔博特制作名为《自然的铅笔》的摄影集这是摄影史上第一本以摄影方的书，向后人提示了使用与传播照片的可能性

。 10、火棉胶摄影法的历史意义 答：（1）对于摄影的普及起到了决定性的作用。（2）使摄影负片到正片的工艺方法更加完善。（负片制造与照相的冲洗产生奠定了基础（4）标志着 摄影真正的发明，并且更加使用普及。 11、立体照片实现了人类最早的一种对虚拟现实的视觉体验。 12、彩色摄影史上第一个值得铭记的先驱者是马克斯韦尔；1861年他制作出摄影史上第一张彩片，奠定了彩色摄影的基础。 13、1869年，法国人杜豪隆出版名为《摄影的彩色》的着作，从理论上阐述了加色法和减色法影原理。 14、1942年，柯达公司推出彩色负片，柯达彩色负片的诞生，使彩色摄影真正走向大众。 15、1855年罗杰·芬顿用影像记录克里米亚战争，这是世界上现存最早的战争图片，此次活动类历史上首次运用摄影手段记录重大历史活动。 16、1906年美国旧金山发生了大地震，摄影师阿诺德·根舍对此次灾难进行了拍摄，这是世界大规模用影像记录了灾难。 17、摄影术的诞生使照相馆成为了一种新型的行业，在苏格兰出现了一家摄影术史上青史留名馆，是由画家希尔和摄影家亚当逊合作开设的照相馆。 18、1851年法国国家政权第一次出现了公共目的的使用摄影，也是摄影史上第一次出现官方摄 19、英国人汤姆·约翰逊在1887年与新闻记者阿道夫·斯密斯合作的《伦敦街头的生活》被称本社学意义上的观察现代城市生活的摄影图书， 请简述此次活动的目的和意义 答：目的：真正意义上的现代都是生活受到摄影的关注 意义：（1）是摄影史上的第一次现代都市生活的摄影图书（2）汤姆·约翰逊的摄影镜头直接对

人类学与现代生活

人类学在中国的发展 计算机科学与技术专业 石建华 学号：2008241068 中国人类学自从19世纪末20世纪初从西方引介进来，至今已经走过100年的历程了。20世纪5年代之后我国出现的人类学研究机构中不少是从已有的社会学或者民族学研究机构中析分出来，这其中最有代表性的是1992年原北京大学社会学所改名为社会学人类学研究所。特别值得注意的是，为了尽快改变人类学学科建设相对滞后的局面，在费孝通等老一辈人类学学者的推动下，从90年代后期开始北京大学社会学人类学所先后独自或者与国内的厦门大学等其他几所高校的人类学研究机构联合，连续举办了五届人类学高级研讨班，有力地推进了人类学的发展。 虽然90年代之后，随着80年代留学西方国家的新一代社会学年轻学者的陆续学成归国，他们中有一部分人开始重视使用统计学的方法（特别是SPSS、统计软件包）开展社会调查研究，但是与此同时，“运用西方人类学方法和其他定性研究方法进行的研究也不断增加”。特别是一些本土培养的年轻的社会学和人类学学者，他们似乎更能熟练地运用人类学的研究方法来研究中国社会。有的学者认为，人类学的学科理念和研究范式有助于研究者加深对被研究对象的理解和认识，部分学者不满足于单纯的理论学术研究，他们试图利用“人类学的知识、概念和策略来解决人类的社会、经济和技术性的问题”，

借以提高人类社会的福祉，这样就出现了应用人类学。而此时，人们也发现人类学在处理某些社会问题上有其独到的策略和方法，人类学家因之享有“解决麻烦的能手”的声誉。况且现在的人类学家也普遍意识到，人类学虽然一直标榜自己是研究“人类的科学”，可是以往的人类学所关注的只是小型的非西方社区，因此有必要重构人类学的研究视野，把整个人类社会都纳入研究的范畴。与此同时，其他学科包括社会学、经济学都发现人类学学科研究所具有的独特视角有助于人们认识这些学科自身所意识不到的问题。人类学因之而开辟了另一片新天地。 遗憾的是，在中国目前的人类学界，真正从事“应用人类学”研究的学者还很少。这在客观上又限制了这门学科的进一步发展。从另一个层面来说，作为一个文化非常多元的社会，中国正在经历的急剧的现代化社会变迁为人类学的学科发展提供了难得的历史机遇，也为社会学和人类学的密切结合提供了一个天然的研究场景。针对中国人类学学科建设相对滞后于社会学的事实，人类学应该主动积极地融入对社会主流的变迁趋势的研究，以扩大其学科影响力。由于人类学惯于应用定性研究方法来研究小规模的社区，而中国目前仍然是一个传统的乡土社会和现代的城市社会相互并存的典型二元结构社会，事实证明，要研究中国乡土社会，使用定性研究方式更为合适。实际上，人类学的实地调查研究方法不仅为农村社会学者，而且也被其他学科比如农村政治学者、历史人类学者所广泛采用。当然，这并不意味着目前中国人类学者就完全停留在自己学科的领地里，陶醉于本学科的

中国社会科学院民族学与人类学研究所

中国社会科学院民族学与人类学研究所2014年度博士后招聘信息 序号拟招博士后研究项目 名称 项目类别 项目 研究方向 主持人 姓名 职称最终成果形式 研究起止 时间 1 民族地区反贫困研究社科基金民族经济 社会保障 王延中研究员研究报告2013-7-2015-7 2 鄂温克族濒危语言文化 抢救性研究 社科基金语言学朝克研究员专著2013.—2015 3 中国少数民族文明史 省部级项目民族学何星亮研究员专著2014---2016 4 基于大规模语料库的汉 藏历史比较语言学研究 社科基金语言比较江荻研究员数据库和论文2014---2016 5 从世界语言透视东亚人 群和语言的起源和演化 自然基金语言演化江荻研究员数据库和论文2014---2016 6 西夏文书研究国家社科基金 特别委托项目 译释、研究西 夏文文书 史金波研究员专著2014---2016 7 中国民族史研究国家社科基金 特别委托项目 重点研究中 古时期民族 史 史金波研究员专著2014---2016 8 当代中国民族理论发展 史研究 国家社科基金民族理论王希恩研究员专著2012---2015

10 当代国际移民的发展趋 势、政策与理论研究 国家社科基金 重点项目 国际移民与 海外华人 曾少聪研究员专著 2014年7月至 2016年6月 11 海峡西岸经济区的生态 环境与地域特色文化研 究 福建省哲学社 会科学重大项目 汉文化研究曾少聪研究员专著 2014年7月至 2016年6月 12 内蒙古蒙古族非物质文 化遗产跨学科调查研究 社科基金 非物质文化 遗产研究 色音研究员专著2014---2016 13 “西藏问题”研究社科基金西藏文化郝时远研究员专著2016---12月

复旦考研文化人类学真题2008-2016

文化人类学（2008年） 科目：文化人类学总分：150分 一、名词解释(任选四题，每题5分)： 濡化(enculturation) 涵化(acculturation) 结构性暴力(structural violence) <<努尔人>> (The Nuer) 萨皮尔 - 沃尔夫假设 (Sapir-Whorf hypothesis) 泰勒(E. B. Tyler) 二、简答题(任选四题，每题10分)： 1) 举例说明互惠(reciprocity) 关系的三种形式。 2) 简述人类学视野中文化的几个基本特征。 3) 以本尼迪克特 (Benedict) 的 <<菊与刀>>为例，谈谈你对人类学田野研究中伦理问题的看法。 4) 简述亲族(kinship)研究对于人类学学科的重要性。 5) 什么是特定语境中的“代码转换”(code-switching)? 田野工作者为何要关注这一现象？ 6) 简述文化相对主义对于人类学田野研究的意义。 三、论述题(共二题，每题20分)： A 请在下列二题中任选一题： 1) 以你对人类学学科的理解，阐述文化人类学对于当代中国社会发展和公共政策研究的意义。可适当引用人类学理论和民族志(ethnography) 经典案例加以说明。 2) 在人类学家眼中，一个目不识丁的老农是否比大学教授的“文化程度”要低？为什么？可适当引用人类学理论和民族志( ethnography) 经典案例加以说明。 B 请在下列二题中任选一题： 1) 与其他社会科学学科相比，人类学的研究视角有无独特之处？如有，请说明有那些独特之处？可适当引用人类学理论和民族志( ethnography) 经典案例加以说明。

初三《世界历史》第一册复习提纲

1、时间：370万年前，地球上出现最早的人类到1640英国资产阶级革命前。 2、四个社会： A、原始社会：特点是时间漫长，社会发展缓慢，人类征服自然的能力极低。人类社会的平等关系是建立在生产力水平极低的基础上的。 B、奴隶社会：随着生产工具的改进，人类征服自然的能力增强了，社会生产分工的扩大，引起人类社会关系的变化，氏族瓦解，阶级产生，国家出现，人类步入奴隶社会。奴隶主和奴隶是社会的主要阶级，奴隶承担着整个社会的生产劳动，而奴隶主占有全部的劳动成果。世界东西方国家都创造了灿烂的古代文明，对世界历史的发展产生了深远的影响。 C、封建社会：欧洲封建社会的经济特点是自给自足的封建庄园是社会的经济基础，它确定了政治上欧洲封建国家的长期的分裂性和不统一性的特点；基督教会在思想上控制着整个欧洲。 D、资本主义社会：两大对立阶级：资产阶级和无产阶级，资本主义经济发达，生产资料高度集中，资产阶级无偿榨取工人的劳动果实，第二次工业革命后，随着生产力的进步，资本主义发展到垄断阶段，出现大批垄断集团，他们不但控制了国家主要的经济领域，也把触角伸向国家政治生活，要求瓜分世界。 第一单元人类文明的开端 随着生产力的发展，原始社会瓦解，奴隶社会形成

第二单元亚洲和欧洲的封建社会 第4课亚洲封建国家的建立（日本的封建化和阿拉伯国家的建立） 第三单元古代文明的传播与发展

第11课英国资产阶级革命第12课美国独立战争第13课法国大革命 相同点：原因相同---资产阶级想掌权，为资本主义发展扫清障碍 领导阶级相同---资产阶级领导革命动力相同：人民都处死了封建君主 影响相同---促进了资本主义的发展影响广泛

中国人类学的民俗学渊源及学术取向

中国人类学的民俗学渊源及学术取向 黄泽 =提要>我国的人类学与民俗学既各自独立发展又相互渗透,并在异文化、本文化的学术取向上有所交叉。民俗学以人类学为背景学科,人类学亦借鉴民俗学方法、材料与调查手段以把握研究对象。 本文通过研究主体透视人类学的民俗学取向,并从学术史的视角描述两个相关学科的互动过程:渗透、交叉、融合。 =关键词>人类学民俗学渊源互动 =作者>黄泽,云南大学中文系教授。昆明,650091 =中图分类号>C91214=文献标识码>A=文章编号>1004-454X(2001)01-0017-06 人类学于二十世纪初传入中国,三十年代后获得蓬勃发展。与此同时,中国民俗学自二十年代后,以歌谣运动肇始,应和着/五四0新文化运动,也在北京、广州、浙江等地传播。分析中国人类学从20年代到90年代的研究主体及其论著,其研究对象、方法、关注重点及研究兴趣体现出兼顾民俗学研究的学术旨趣。而民俗学在不同历史时期,与人类学又保持着若即若离的关系,两个学科平行发展,但可看到两条时而交错、时而分离的轨迹。 一、中国人类学研究主体兼顾民俗学的传统 11人类学与民俗学研究的内外视野、前后视野 世纪之交的中国人类学,亟需从学术史的角度总结以往的历史经验,这就需要内外视野与前后视野相结合。何谓内外视野?内即学科理论建设,涉及对象、性质、结构、方法等。一门成熟的学科,必须构建规范的学理、术语及共同话语,这是立身之本。外即本学科与他学科的关系,与社会历史环境、人文传统的关系。任何学科的建立和发展,都不能不因应社会发展、时代背景的需求,并在各个阶段有所转化、调适。人类学本土化的命题,就揭示了内外视野结合关系。从内视野来看,对象的本土性及中国多元文化、族群众多的历史与现实决定了来自西方的人类学理论框架、命题面临重构、转述而予以适应对象的变通。从外视野来看,研究中国、建设中国的社会使命感,中国作为几千年封建文明国家的悠久积淀和人文传统,研究本土文化业已成型的既有理念和分析范式也会对人类学研究主体产生或隐或显的影响。 何谓前后视野?前即前瞻学科发展,探索前沿问题、学科方向、新领域、边缘学科动态、国外最新成果等。人类学作为研究人类及其群体文化普同性的学科,建立国际通行的学术规范是必要且可能的(当然必然存在国家、学派特色),与人类学本土化是相反相成的。后视野则强调回顾学术史,尤其是通过学科的确立,机构、人员建置、变动的分析,进而探求学术思想史。学术史研究应从机构、人员等表层深入到学术思想、思潮的层面,这是学术史的核心。学术思想史则需从学术思潮,代表性流派、学者,代表性论著,有价值的观点等方面着手。二十世纪二三十年代以来,人类学家具有学科本土化的意识,在新文化运动影响下,学术大众化、经世致用、重视民间文化成为人类学民俗学的社会思想背景,民俗学家普遍具有通过歌谣运动反封建礼教、面向民间文化的旨趣,

人类学参考书目汇总

《西太平洋的航海者》马林诺斯基 《安达曼岛民》拉德克里夫-布朗 《努尔人》埃文斯?普里查德 《文化的解释》克利福德?格尔兹 《作为文化批评的人类学——一个文学科的实验时代》乔治?E?马尔库斯、米开尔?M?J?费彻尔 《菊与刀》露丝?本尼迪克特 《文化模式》露丝?本尼迪克特 《萨摩亚人的成年——为西方文明所做的原始人类的青年心理研究》玛格丽特?米德 《三个原始部落的性别与气质》玛格丽特?米德 《江村经济——中国农民的生活》费孝通 《金翼——中国家族制度的社会研究》林耀华 《他者的眼睛——人类学入门理论》罗伯特?莱顿 《人类的视野》李亦园 《文化人类学》马文?哈里斯 《人类学经典导读》庄孔韶 《田野图像——我的人类学研究生涯》李亦园 《漂泊中的永恒——人类学田野调查笔记》乔健 《文化人类学的理论学派——文化研究的历史》夏建中 《好吃：食物与文化之谜》马文?哈里斯 《文化人类学教程》孙秋云主编 《文化人类学的十五种理论》绫部恒雄 《文化人类学的调查——正确认识社会的方法》

《文化的变迁——一个嘎查的故事》阿拉腾 《礼物》马塞尔?莫斯 《礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》阎云翔《20世纪西方宗教人类学文选》史宗主编 《宗教生活的初级形式》E?杜尔干 《甜与权力——糖在近代历史上的地位》西敏司 《罪过与惩罚——小村故事》朱晓阳 《私人生活的变革：一个中国村庄的爱情、家庭与亲密关系》阎云翔《裸猿》莫里斯?戴斯蒙维 《人这动物》 《穿裤子的猴子》 《传统的发明》 《原始文化》 《金枝》佛雷泽 《黑猩猩在召唤》珍妮?古多尔 《文化人类学基础》 《语言论》萨皮尔 《第二性》 《国家与文明的起源》塞维斯 《人类学概论》庄孔韶 《后现代时代中的文化理论》马文?哈里斯 《母权论》巴霍芬 《原始婚姻》麦克伦南 《古代史研究》麦克伦南

人类学与民族学视角下集体记忆理论的研究花絮解读

人类学与民族学视角下集体记忆理论的研究花絮 摘要：集体记忆理论并不是从人类学与民族学学科当中内生出来的研究视角，但是十分值得注意的是，这一理论在“民族国家-族群认同”研究框架下具有的很强的灵活性、交叉性和应用性。本文通过对集体记忆理论的概要梳理，站在人类学与民族学的角度论述了该理论在现实问题研究中的价值所在。同时，也提出了具体运用这一理论的设想。 关键词：集体记忆族群认同 集体记忆（又称“社会记忆”）理论的研究一般通过功能主义与建构主义两种范式来进行研究，研究对象多为历史、民族的重大事件。在这些重大事件中，通过“集体认同”一方面强化集体记忆，另一方面重构集体记忆，为传统的人文社会科学提供了新的研究视野与方法，在人类学、社会学、历史学等诸多领域得到了具体的应用与实践。 一．集体记忆理论研究的文献综述 对社会事实的研究，大都不能排除记忆的因素。但学界对记忆较为完备的理论与研究集中于脑神经科学、心理学、精神分析等领域，直到二十世纪80 年代，才有人类学者、社会学者和民族学者从比个人更为宏观的角度来关注记忆，发展出了相关的理论并把它作为一种研究的视角与工具，开辟了记忆研究新的篇章。 （一）“集体记忆”概念的提出 “集体记忆”这个概念最早是由法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫提出的。在《集体记忆》一书中，哈布瓦赫反对心理学研究记忆时只注重个体而忽视社会群体的做法1。个体层面的记忆理论在很多情况下并不能完全地解释个体的记忆活动，个体与相应生活年代下的社会环境、文化背景也影响着个体的记忆活动。个体之间存着大量共同的记忆，已经构成了一种社会事实。因此，哈布瓦赫认为应当把“集体记忆”视为一种社会现象，它由不同社会群体或组织所建构，每个群体的集体记忆都各有特点2。哈布瓦赫是社会学家涂尔干的弟子，他在对集体记忆的研究深受涂尔干关于集体意识研究的影响。涂尔干在其著作《宗教生活的基本形式》中把集体意识作为了社会整合的主要工具，同时留下了一个问题：当社会不在集体欢腾的过度兴奋状态时，用什么来作为社会整合的工具。哈布瓦赫就这个问题给出了“集体记 1IJzerman.M.2008.“The Complexity of Collective Memory.” Utrecht University. 2Ivanova,O.2007,“Collective Memory of the Holocaust and National Identity of the Student Youth in Ukraine.”Third Annual Danyliw Research Seminar on Contemporary Ukraine.

人教版九年级上册世界历史复习提纲

人教版九年级上册世界历史复习提纲 第1课：人类的形成 1、人类形成的过程：攀树的古猿正在形成中的人完全形成的人（早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人） 2、世界上的人类分为三大主要人种，即黄种、白种和黑种人。人种的差异，是不同自然地理环境等众多因素长期影响的结果。 3、人类在距今约三四百万年前形成。自从有了人类，也就有了人类社会的历史。人类历史上最早出现的社会是原始社会。 4、原始社会经历了母系氏族社会和父系氏族社会。（母系——“只知其母，不知其父”，妇女在社会中占主导地位。父系——“既知其母，又知其父”，男子在经济中占主导地位） 第2课：大河流域——人类闻名的摇篮 1、世界上最古老的文明古国，有非洲的古埃及和亚洲的古巴比伦、古印度和古中国。这四个古国被称为世界文明的摇篮，因为这四个国家最先由原始社会进入奴隶社会。 2、约从公元前3500年开始，在非洲的尼罗河两岸陆续出现了几十个奴隶制小国。公元前3000年左右，初步统一的古代埃及国家建立起来。古代埃及权利的象征是金字塔。它们是古代埃及的文明标志之一，是人类文明的杰出成就。 3、在亚洲西部，有一条狭长地带，它形似一弯新月，土地肥沃，因此有“新月沃地”之称。 4、公元前18世纪，古巴比伦国王汉谟拉比统一了两河流域（今伊拉克一带），建立起中央集权的奴隶制国家，制定了一部维护奴隶主阶级利益的法典，汉谟拉比法典是世界现存古代第一部比较完备的成文法典。 5、约公元前2500年，印度河流域开始出现奴隶制小国。古印度有着严格的等级制度，历史上称“种姓制度”。 第3课：西方文明之源 1、西方文明之源——希腊、罗马 2、公元前8世纪，希腊半岛和小亚细亚西海岸出现希腊人建立的城邦，雅典是其中最重要 的城邦之一。公元前6世纪，雅典成为著名的奴隶制共和国。在伯利克里统治时期，雅典达到全盛，经济繁荣，文化昌盛，奴隶主民主政治发展到古代世界的高峰。（全体成年男性公民才有权参政） 3、公元前509年，罗马建立了共和国。公元前27年，屋大维开始独揽大权，罗马帝国建立。后来罗马帝国分裂为西罗马帝国和东罗马帝国。西罗马帝国的灭亡（476年）标志着西欧奴隶社会的结束。 第4课：亚洲封建国家的建立 1、5世纪，奴隶制国家大和统一日本本土，最高统治者称天皇。 2、7世纪日本仿照隋唐制度，进行大化改新。改新的主要内容有：政治上建立中央集权的天皇制封建国家，废除贵族世袭制，以才选官。经济上，土地收归国有，国家定期分给农民 耕种，收取赋税。大化改新是日本从奴隶社会向封建社会过渡的标志。此后，大和国正式改名为日本。 3、7世纪穆罕默德在麦加创立伊斯兰教，号召大家都信仰真主，放弃本部落的神，这种一神教的宣传，有利于促进民族统一。 4、622年，穆罕默德出走麦地那，并在那里建立了政教合一的国家。伊斯兰教把622年定为伊斯兰教历元年。 1

语言人类学及其在中国的发展(一)

语言人类学及其在中国的发展(一) 【摘要】语言人类学是一门交叉学科，它是在人类学的学科背景下产生和发展起来的。西方的语言人类学经历了田野工作、比较分析、理论概括几个阶段。中国是一个多民族多语种的国家，语言人类学的发展有其广阔的基础，加强语言人类学的研究不仅有利于人类学的学科建设，同时对保护语言文化的多样性、不同的语言文化族群相互尊重以及和谐对话都具有重要意义。 【关键词】语言人类学；文化；学科建设 一、语言人类学的学科发展 语言人类学（linguisticanthropology）是人类学的分支学科，同时也是人类学与语言学的一个交叉学科。但由于世界各国的学科渊源不尽相同，语言人类学的学科界定以及学科归属不尽相同。在前苏联所体现的欧洲大陆体系中，人类学主要指体质人类学，它与考古学、语言学、民族学构成关系密切但又相互平行的学科。在以美国为代表的北美体系中，语言人类学与体质人类学、文化人类学（民族学）、考古人类学等一起构成人类学的学科体系。现在学术界一般认为，语言人类学是人类学研究语言与文化关系的一个学科，有时也可当作人类语言学。不管是人类语言学还是语言人类学，都涉及到“传统的历史比较、亲属关系构拟，到‘认知语言学’(cognitiveanthropology)、‘说话民族志’(ethnographyofspeaking)、语用学和语言规划”。 ①语言人类学旨在通过语言的研究或借助语言学的研究成果达到深化认识人类文化的目的，同时也使不同的语言族群相互尊重和相互理解。 语言人类学的学科渊源可以追溯至西方的“民族语言即民族精神”的思想。18世纪末，德国学者海德尔(G.Herder,1744-1803)指出语言与民族之间存在着同一关系。他认为，一种民族的语言就是本民族的精神，民族的精神就是他的语言。语言学家冯堡特（WilhelmvonHumboldt,1767-1835）进一步发展了海德尔的观点，他认为语言是全部灵魂的总和，语言是按照精神的规律发展的。“语言的所有最为纤细的根茎生长在民族精神力量之中，民族精神力量对语言的影响越恰当，语言的发展也就越合乎规律，越丰富多彩。”②语言相对论认为，语言有比较完善的和比较不完善的，但是“即使是最野蛮部落的语言也不应该受到谴责或轻视，因为每一种语言都是人类原有的创造语言能力的表现。”海德尔和冯堡特都认为民族的语言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界观和语言才能的体现。”③在这些观点中，语言作为“中间地位”的看法已基本式微，而语言作为特殊的民族文化，语言等同于民族精神这些思想，让人们逐渐认识到语言的文化性质和文化价值。语言是人们在长期的历史过程中创造出来的，是一种重要的文化现象，这就是语言的文化性质；语言的文化价值主要指语言是文化的载体，各民族都会把自己的各种文化放在用语言作为标识的贮聚库里，通过语言可以来透视民族的文化以及民族的心理素质。 索绪尔（FerdinanddeSaussure,1857-1913）是真正把人类学与语言学结合起来研究的第一人。为了回答语言对于人类学、民族学和史前史能否有所阐述，索绪尔从语言与种族、民族统一体、语言古生物学、语言的类型和社会集团的心理素质等几个方面进行了论证。索氏树立了从语言的角度来探索人类历史上文化现象的典范，为以后语言与民族，语言与文化相互关系的研究开了先河。④同时在一定程度上，索氏通过“回顾法（retrospectivemethod）”进行语言重建的方法为人类学开展史前史的研究提供了借鉴。20世纪初期，索绪尔的追随者即社会心理语言学派代表人物梅耶和房德里耶斯(J.Vendryes)也比较注重语言与民族以及文化之间的密切关系。 值得一提的是，人类学功能学派的代表人物马林诺夫斯基（B.K.Malinnowski1884-1942）早年从事人类学研究，出版大量的人类学著作，为功能学派的开创和发展奠定了基础，但是他晚年却转向语言学研究。马氏的学科转向加强了人类学与语言学的结合，强化了语言研究对于了解和揭示人类文化研究的重要意义。