2019高考-备考周阅读十一
2019高考备考周阅读十一
2019高考备考周阅读十一
一、成语积累
不胜枚举难列举
不可胜数数不清
辨析：这两个成语都有数量很多的意思。它们的区别在于不胜枚举偏重在事实、事理、条例等无法一一列举，而不可胜数多指人或事物多到数不过来。
不同凡响很出色
不同一般很特别
辨析：这两个成语都有不同于一般的意思。它们的区别在于不同凡响多用来比喻文学艺术作品出色或人的举止出众，而不同一般多指人的五官、衣着、表情、个性等跟大家不一样。
不闻不问不关心
充耳不闻拒绝听
辨析：这两个成语都有不愿理睬的意思。它们的区别在于不闻不问偏重在对周围的事物不关心也不过问，而充耳不闻指对别人的意见拒绝听或不愿听。
不修边幅衣着乱
蓬头垢面面容脏
辨析：这两个成语都有仪表不整洁的意思。它们的区别在于不修边幅偏重在不注重衣着服饰的整洁，形容人随意；不拘小节，而蓬头垢面指头发凌乱，脸上很脏。
不言而喻可推想
显而易见很清楚
辨析：这两个成语都有事理十分明显的意思。它们的区别在于不言而喻多指事理，缘由等完全可以推想而知，而显而易见多指理由，情况等很容易看清。
不一而足花色多
不计其数数量多
辨析：这两个成语都有数量很多的意思。它们的区别在于不一而足偏重在事物的花色品种样数多，而不计其数偏重在事物或人的数量很多。
不以为奇人看淡
不足为奇物平常
辨析：这两个成语都有没什么值得奇怪的意思，它们的区别在于不以为奇是从人的主观认识角度出发，把事物或现象看得很平常，而不足为奇是指事物本身很平常。
不以为然不认可
不以为意不在心
辨析：这两个成语都有不重视的意思。它们的区别在于不以为然表示不同意或不赞成，而不以为意表示不把它放在心上，表示轻视的态度。
不易之论难更改
不刊之论不磨灭
辨析：这两个成语都可以形容言论观点正确。它们的区别在于不易之论语义较轻，仅指言论正确不可更改，而不刊之论语义较重，指言论精当不可磨灭。
二、文言短篇阅读
王冕僧寺夜读
王冕者，人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。
注释：
1.：县名,今属省
2.牧：放牧牲畜
3.窃：偷偷地
4.诸;许多
5.辄：总是（常常）、就
6.蹊田:践踏田地,指踩坏了庄稼
7.挞：用鞭子、棍子等打人
8.曷：通“何”,为什么听：听任（
9.潜：暗暗地、悄悄地走
10.执策：策通“册”,拿着书
11. 长明灯:佛像前昼夜不熄的灯
12.达旦：到早晨,到天亮
13.恬：安静的样子
14.性：人,大学者
15.通儒：指博学多闻、通晓古今的儒者
常见字解析：策
策的本义是古代的一种竹制马鞭子，头上有尖刺。引申为驾驭马匹的工具,包括缰绳之类。如：振长策而御宇（汉·贾谊《过论》）；又如:策辔(马鞭与马缰)。 2、策略;计谋。如：惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策（汉·贾谊《过论》）。3、中国古代用竹片或木片记事著书,成编的叫做策古。如：策府(帝王藏书之所);策简(指簿册文书);策牍(简策版牍。后指书写用的纸) 。4、古代君主对臣下封土、授爵、免官或发布其他敕令的文件。引申为策命;策免。如：策勋十二转,赏赐百千强（《乐府诗集·木兰诗》）；又如:策命(用策书任命);策拜(帝王以策书命官);策文(诏书之类的文告) 5、古代称应试者对答的文字为策。也指一种议论文体。如：策论。策问。6、拄着;拄着棍杖。引申为搀扶;架起。如：策扶老以流憩,时矫首而遐观（晋·渊明《归去来兮辞》）；又如:策杖(执持拐杖。又称扶杖、拄杖);策踵(扶杖接踵而来)。
成语助记
束手无策：策，办法。遇到问题，就象手被捆住一样，一点办法也没有。
算无遗策：算，计划；遗策，失算。形容策划精密准确，从来没有失算。
策驽砺钝：驱策劣马，磨砺钝刀。指勉为其难，努力从事。驽，低能的马；钝，不锋利的刀。
策名就列：书名于策，就位朝班。意指做官。
三、诗歌赏读
寄黄几复
黄庭坚
我居君南海，寄雁传书不能。桃春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
注释（1）此诗作于神宗元丰八年（1085），其时诗人监（今属）德平镇。黄几复：名介，人，是黄庭坚少年时的好友，时为四会（今四会县）县令。（2）“我居”句：《左传·僖公四年》：“君处，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。”作者在“跋”中说：“几复在四会，予在德平镇，皆海滨也。”（3）寄雁”句：传说雁南飞时不过回雁峰，更不用说岭南了。（4）四立壁：《史记·司马相如传》：“文君夜奔相如，相如驰归，家徒四壁立。”（5）蕲：祈求。肱：上臂,手臂由肘到肩的部分，古代有三折肱而为良医的说法。（6）瘴溪：旧传岭南边远之地多瘴气。
赏析：要用七个字写出两人离别和别后思念之殷，是那么不容易。“桃”、“春风”、“一杯酒”，“江湖”、“夜雨”、“十年灯”，这些名词或名词性词组，每一个词或词组，都能使人想象出特定的景象、特定的情境，展现了耐人寻味的艺术天地。“桃春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”一联中，诗人巧用这些意象，作了动人的抒写。“江湖”一词，能使人想到流转和飘泊，杜甫《梦白》云：“江湖多风波，舟楫恐失坠。”“夜雨”，能引起怀人之情，商隐《夜雨寄北》云：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”在“江湖”而听“夜雨”，就更增加萧索之感。“夜雨”之时，需要点灯，所以接着选了“灯”字。“灯”，这是一个常用词，而“十年灯”，则是作者的首创，用以和“江湖夜雨”相联缀，就能激发读者的一连串想象：两个朋友，各自飘泊江湖，每逢夜雨，独对孤灯，互相思念，深宵不寐。而这般情景，已延续了十年。十年的人生发生了多少变故，“桃春风”与“江湖夜雨”，“乐”与“哀”对照；“一杯酒”与“十年灯”，“一”与“多”的对照。“桃春风”而共饮“一杯酒”，欢会极其短促。“江湖夜雨”而各对“十年灯”，飘泊极其漫长。快意与失望，暂聚与久别，往日的交情与当前的思念，都从时、地、景、事、情的强烈对照中表现出来，令人寻味无穷。
四、聚焦时代
拯救可能被手机游戏废掉的孩子们
来源：光明日报作者：叶敬忠
大批农村留守儿童沉迷网游的现实引起了全社会的极大关注，很多家长担心这些孩子会因手机游戏荒废学业。面对这一严峻现实，我们都在思考背后的原因和扭转措施。最为常见的观点往往把责任推到家长、学校和村庄身上，因为家长的外出务工导致了留守儿童家庭教育的缺失，学校素质教育的欠缺导致了校园文化活动的匮乏和教师授课方式的单调，村庄活力的式微导致了留守儿童假期社区集体活动的缺乏。
诚然，上述诸方面的确给农村留守儿童沉迷网络游戏提供了条件，但笔者认为，网络游戏产业化和商品化的结构性因素是最主要的推动力。那些知名的游戏公司的目标便是将未成年的儿童视作成熟的消费者客户来进行培育。
“游戏”原本是人的一种主体体验，但当其受控于游戏工业和市场交换时，主体体验不再是“游戏”制造者的最终目的，而变成了获取收益的手段和策略。此时的玩家则是游戏商品的消费者。为了获得更多收益，游戏工业必须“捕获”和“培育”更多消费者，从而完成游戏工业的财富积累和利益再生产。
对于留守儿童来说，他们长时间面临父母的不在场和亲情的缺失。而乡村学校暴露出的“课间圈养”和“差生制造”等弊端也使得学校教育不再是留守儿
童涵养自然天性的有效场域。此外，乡村公共空间的凋零使得留守儿童缺失完全社会化的场景前台。留守儿童的这些生活体验每每制造出父母陪伴受限的纠结感、自由意志阻滞的压抑感、生活世界的孤立感和生活的无意义感，成为留守儿童寻求娱乐替代性方案的在前提。然而，传统的儿童互动式游戏（玩耍）和单调反复的电视容无法消解他们的这些负面体验，此时，网络游戏意识便成为消除无聊和实现快乐的突破口。
在“平等进入”与“快乐共享”的包装下，游戏工业设计出适合不同年龄和性别群体的游戏程序、场景和难度，使得不同留守儿童群体均能在消费游戏中找寻各自适合的构型和角色，从而完成游戏工业和游戏意识形态对留守儿童日常生活的总体“收编”。设计者运用技术“制造”和“生产”游戏，与玩家看似“你情我愿”，实则使得游戏玩家成为商业利益背后的游戏痴迷者，而基于寻求娱乐替代性方案的留守儿童首当其冲。
拯救有可能被手机游戏废掉的孩子们，特别是留守儿童，还孩子们以健康的社会环境，是社会、当然也是游戏工业者的责任。
五、美文品读
中国武侠走进英语世界
作者王伟滨
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲（《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》）将分九卷陆续出版，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。
但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是无视“禁忌”的。“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说，“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。
侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，那《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，则是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。
其实无论还是西方的文学、电影艺术作品中的侠士，都是正义的化身，哪里有不公，哪里就有他们。他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱。他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。