礼记礼运大同篇(带注解)

大道之行也

《礼记》

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长。

矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭。是谓大同。

当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做『大同』世界.

解释2

当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。

人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。

人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。

这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。

并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。

男子做适当的工作，女子有良好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。

凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。

人人惟恐自己没有为社会出力，各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。

所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭。

因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。

这便是大同世界

解释3

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会

礼记·大同篇

《礼记·大同与小康》 这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。范围广大，是儒家的重要典籍。 昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」 「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」 「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选

也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」 【译文】 从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。」 「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不

礼记礼运读后感

礼记礼运读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 礼记礼运读后感 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 读《礼记·大同》篇，看注释，大概知其意，无深厚古文功底，观现实之状态，遂作以下解读，姑妄看之。 一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的逻辑，社会是向前发展的，社会的文明程度也是逐渐提高的。夏、商、周真的有过如此高的文明，值得怀疑。当然我们可以理解为当时物质溃乏，人们必须相互帮助，才能生存下来。试想，当人的生存成为问题的时候，出现这种和谐和友善，就算是一种本能的反应，但这只是一个方面，人具有两面性，对于生存的本能，可能也会有更多的暴力和野蛮存在，只是这种事情谁也无法考证。就像农村的老太婆喜欢念叨，我们年青的时候社会风气如何如何好，人如何能干等等，但真让她选择，她还是会选择现在。 退一步说，就算当时人们因为生存的原因，相互协助，从严格意义上讲也不能称为文明。随着社会经济文化的发展，出现一些问题，

向后看回到那个大同时代也是一种倒退。社会向前发展，时异则事异，时过境迁，大同社会只适合当时的社会环境，过期作废，历史在向前发展，历史也无法复制。当然如果作为理想，在下面讨论讨论也未尝不可，至少有利于提高人们的文明素质。 二是对大同制度的探讨。“选贤与能，讲信修睦”，意思很明白，选拔有能力的人当领导。中国自古至今都是这么宣扬的，但真正的情况又是怎么样的呢？谁来选，按什么标准来选，这个标准考验过后就是真正的有能力的人吗，标准本身是否存在问题。当然中国社会的人制状态至今存在，人总是按照自己的意思和喜好来选择，谁也无法超脱。我们可以理解为当时社会条件艰苦，在和自然的斗争中，身强体壮兼智慧者通过自然的优胜劣汰而成为领导，因为只有他才能胜任这个工作。而现在的社会有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就给选拔增加了难度，优中选优不太好办，就会出现这样那样的问题。如诺贝尔奖，标准定的高，达到此高度的人才廖廖，所以就相对公平。但用到其他行业却未必合适，所以其选拔制度也没有什么技术含量，不太值得大加宣扬。 “故人不独亲其亲，不独子其子”，我对这句话的理解不是孝敬别人的父母和扶养别人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，爱护其他的孩子。这样就没有太多问题了，现在也能讲得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有点乱了。后面提到了“老有所终，幼有所长”，我觉得前句的意思准确地讲，应该是孝敬没人子女的老人，扶养失去父母的孩子。这就是个基本的社会保障问题，当时可能

莱西市职业教育中心第30个教师节

莱西市职业教育中心 庆祝第30个教师节系列活动方案 教师节是全体师生的重大节日，是展示广大教师风采的重要舞台，也是弘扬中华民族“尊师重教”优良传统，对学生进行感恩教育的重要载体。今年9月10日是全国第三十个教师节，为使广大师生过一个更有意义的节日，特制定本庆祝活动方案。 一、活动主题 弘扬高尚师德，树立育人楷模；感恩老师培育，实现青春梦想。 二、活动安排 （一）教师庆祝活动 组织“学高为师、身正为范、牢记使命、立德树人”签名活动。主持人：周莉莉 1.时间：9月10日上午9:20 2.地点：学校思圣园 3.参加人员：全校教职工 4.活动内容： （1）教职工合诵《礼记.礼运.大同》选段（附件一）。 （2）向孔子雕像行鞠躬礼。 （3）教师按顺序签名。 （二）召开教师座谈会 1.时间：9月10号下午3:00 2.地点：办公楼三楼大会议室 3.参加人员： （1）校长、分管教学副校长、教导处主任、副主任：崔慧章、周莉莉、王彬、曲秋枝、李鹏发、赵秀玉、姜云志 （2）学部主任、副主任：赵文广、史晓风、史大雪、战慧云、丁志兰、郭宝凯、李爱萍、于晓梅、盖磊、王建中、王丽丽

（3）学校校级及校级以上名师：赵秀玉、吴建芳、李英渠、王彬、丁志兰 （4）2014年新考录教师及新调入教师：孙娜、李林澎、梁云龙、马国涛、黄保华 4.座谈会内容安排： （1）作为一名教师，教师职业道德如何在教育教学工作中体现？ （2）假如我是学生和家长，我有何需求？我盼望什么样的教师？什么样的教学态度？什么样的职业道德和素质？ （3）怎样做一名尽职尽责好老师？ （4）在职业学校教育教学中，面对学生群体，我们教师怎样寻求教师幸福感和成就感？ （5）学校教学管理，围绕重点工作，还有那些方面需要完善和提高? （6）实践教学中如何评价学生成绩？学生对实践教学的重视程度如何？ （7）学校学生管理，围绕重点工作开展和重要问题治理，如何开展工作？ （8）在专业建设、课程建设、教材建设情况，如何发挥团队作用和提高自身理论水平？ （三）学生感恩老师活动 1.庆祝时间：9月10日上午10:30——11:30 2.参加人员：各班学生、班主任、任课教师（学部划分） 3.主会场地点：各班级教室 4.主要活动安排： 活动之一：教师节庆祝主题班会 主持人：各班班长 活动内容与形式：

礼记礼运

礼记礼运篇 昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户

而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康． 言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之

道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也． 言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之． 夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋

而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初． 昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮． 后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔． 故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎

礼记大同篇 原文及翻译

《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇 原文繁體字 昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。 “今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。是謂小康。”

《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇 原文简体字 昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。男有分，女有归(10)。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。是谓大同。 “今大道既隐(13)，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼(14)，城郭沟池以为固(15)。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(16)，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(18)，以功为己(19)。故谋用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(22)。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义(23)，以考其信(24)，著有过，刑仁讲让(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，众以为殃。是谓小康。”

中国古代文化：儒家哲学

中国古代文化：儒家哲学 儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观，时至今日，儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。 基本观点 儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点，作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值，更可因而由其自身之努力与创造，得与天地的存在意义同其伟大。 孔子教导“为仁”的原理；孟子则提出“养浩然之气”、“求放心”、“尽心”的功夫论；荀子提出“化性起伪”；《大学》的“明明德、亲民、止于至善”三纲领、“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”八德目；《中庸》的“诚之者人之道也”“慎独”的哲学；周敦颐的“主静立人极”功夫；张横渠的“存天理去人欲”；程颢“识仁”、“体贴天理”；程颐“涵养须用敬，进学在致知”；朱熹的“格物致知”、“穷理尽性”；陆象山的“立其心之大者”；王阳明的“致良知”；刘蕺山的“慎独”与“诚意”……等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系，对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计，他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本

身思想的观点，即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。 儒家哲学最重视社会哲学，因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀，为了设计与建立一个理想的人类社会，孔、孟、荀等人都可说是不断提出各项有关社会的、政治的、经济的或伦理的观点的思想家，同时这正可以说明何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒学传统的整体来说，儒家哲学的进路是社会哲学的。儒家的社会哲学内容条理清晰，《大学》八条目是最具体的代表，《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作；此外，周公制礼作乐与孔、孟、荀三人所提出的许多政治制度与施政原则如行仁政、不重敛赋、礼乐化民等，都是儒家思想传统中极具代表性的观点。另外，表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学。同时，为建立理想的社会文化，家庭间的伦理关系更是其中的关键要目，因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者。最后，《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学，此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧，从而作为儒者处世应世的操作知识根据。 原始儒家是继承中华远古文明思想而来，并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学，其中周文化的社会

礼记礼运

大同 《礼记·礼运》 二、作家资料 1. 作者 (郑玄)《六艺论》云：“今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。”又云：‘戴圣传礼四十九篇，则此《礼记》是也。 ——〔唐〕孔颖达《礼记正义》(《十三经注疏·礼记正义》) 《礼记》之作出自孔氏，但正礼残阙，无复能明，……至孔子没后，七十子之徒，共撰所闻以为此记，或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之以为记也。 ——〔唐〕孔颖达《礼记正义》其书乃仲尼弟子七十子之徒及后学者所记，各尊师说，不必尽同，如《大学》、《中庸》、《表记》、《坊记》子思作，《缁衣》公孙尼子作，《礼运》子游作，《乐记》子贡作，《王制》则出于汉文帝时博士之手，《月令》则取之《吕氏春秋》，《学记》毛生作，《经解》马融作，则出于秦汉之后矣。大抵杂出众手，纯驳互异，以其皆释礼之书，故汇集为一编，亦儒家者流之流裔也。 ——〔清〕成本璞《九经今义》卷十五若夫今之《礼记》，则自旧记而外，有本之孔子及七十子者，有七十子后学所为者，有秦汉先师所附益者，是故或采古文经记，或采百家之书，或出后师所益。 ——黄侃《礼学略说》德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 ——《论语·先进》子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎!”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子游曰：“丧致乎哀而止。” 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 曾子曰：“常常乎张也，难与并为仁矣。 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” ——《论语·子张》昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。 ——《孟子·公孙丑上》弟佗其冠，神禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。

礼运大同篇

礼运大同篇 大道之行也1，天下为公2， 选贤与能3，讲信4修睦5 故人不独亲其亲6，不独子其子7 使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10 鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养， 男有分16，女有归17 货恶其弃於地也，不必藏於己18 力恶其不出於身也，不必为已19 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭20，是谓大同21。 白话语文? 当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。这使老年人能福寿至终;壮年人各有所用，而不游手好闲;幼年人有所教养成长。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。男子做适当的工作，女子有良好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭;因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。这便是大同世界。

-------------------------------------------------------------------------------- 注解? 1)大道之行也?大道，言道之广大而不偏私。行，意谓通达於天下。 2)天下为公?天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。 3)选贤与能?诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。 4)讲信?谈说忠信之行。 5)修睦?修习亲爱和睦之事。 6)亲其亲?前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。 7)子其子?前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。 8)使老有所终?使老人皆得以赡养终其馀年，全寿而终。《辞源》?“人死曰终。”《礼记》云?“君子曰终，小人曰死。” 9)壮有所用?壮者，古人以三十曰壮。《记礼曲礼篇》?“人生十年曰幼，学;二十曰弱，冠;三十曰壮，有室;四十曰强，而仕;五十曰艾，服官政;六十曰耆，指使;七十曰老，而传;八十九十曰耄。”“壮有所用”这一句是谓使每一个壮年人能为社会奉献其才力及能力。人因此也活著做自己适当的事，因社会用人恰当，每个人便能从工作中享受个人的荣耀与满足。 10)幼有所长?按《曲礼》注，人生十年曰幼，二十曰弱，故知十九岁以前通称幼。有所长，指幼小者皆能长大成人，得到良好的教育。 11)鳏?通“矜”，老而无妻或丧妻者皆曰矜。

礼记礼运大同篇读后感

礼记礼运大同篇读后感 礼记礼运大同篇读后感【1】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 读《礼记·大同》篇，看注释，大概知其意，无深厚古文功底，观现实之状态，遂作以下解读，姑妄看之。 一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的逻辑，社会是向前发展的，社会的文明程度也是逐渐提高的。夏、商、周真的有过如此高的文明，值得怀疑。当然我们可以理解为当时物质溃乏，人们必须相互帮助，才能生存下来。试想，当人的生存成为问题的时候，出现这种和谐和友善，就算是一种本能的反应，但这只是一个方面，人具有两面性，对于生存的本能，可能也会有更多的暴力和野蛮存在，只是这种事情谁也无法考证。就像农村的老太婆喜欢念叨，我们年青的时候社会风气如何如何好，人如何能干等等，但真让她选择，她还是会选择现在。 退一步说，就算当时人们因为生存的原因，相互协助，从严格意义上讲也不能称为文明。随着社会经济文化的发展，出现一些问题，向后看回到那个大同时代也是一种倒退。社

会向前发展，时异则事异，时过境迁，大同社会只适合当时的社会环境，过期作废，历史在向前发展，历史也无法复制。当然如果作为理想，在下面讨论讨论也未尝不可，至少有利于提高人们的文明素质。 二是对大同制度的探讨。“选贤与能，讲信修睦”，意思很明白，选拔有能力的人当领导。中国自古至今都是这么宣扬的，但真正的情况又是怎么样的呢？谁来选，按什么标准来选，这个标准考验过后就是真正的有能力的人吗，标准本身是否存在问题。当然中国社会的人制状态至今存在，人总是按照自己的意思和喜好来选择，谁也无法超脱。我们可以理解为当时社会条件艰苦，在和自然的斗争中，身强体壮兼智慧者通过自然的优胜劣汰而成为领导，因为只有他才能胜任这个工作。而现在的社会有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就给选拔增加了难度，优中选优不太好办，就会出现这样那样的问题。如诺贝尔奖，标准定的高，达到此高度的人才廖廖，所以就相对公平。但用到其他行业却未必合适，所以其选拔制度也没有什么技术含量，不太值得大加宣扬。 “故人不独亲其亲，不独子其子”，我对这句话的理解不是孝敬别人的父母和扶养别人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，爱护其他的孩子。这样就没有太多问题了，现在也能讲得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就

中国传统文化中关于人生观价值观的一些论述我国是个有五千年以上

中国传统文化中关于人生观、价值观的一些论述 我国是个有五千年以上历史的国家，文化传统十分丰富，在人生观、价值观上也是如此。在这个问题上，固然有人不为己、天诛地灭，人为财死、鸟为食亡，嫁汉嫁汉、穿衣吃饭等为不少人信奉的人生观、价值观，但在另一方面，由于中国广土众民，自古以来天灾人祸频仍，不仅十年九灾，而且不断受到异族的侵害掠夺，为了群体、民族和国家的生存发展，必然产生以群体意识为主的人生观、价值观。这些人生观、价值观特别体现在一些杰出人物的思想、言论和行动上，代代相传，不绝为缕。中国传统的人生观、价值观体现在以下几个方 面： 一、体现在对人民利益、国家利益和民族利益的看法上 中国人自古向往的大同理想，可以说体现了一种人生观、价值观。礼记?礼运大同篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” “太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。(《左传》)中国人追求不朽，是建立在为国家社会立德、立功、立言的基础上。 “民之所好好之，民主所恶恶之”。(《礼记?大学》) “利于国者受之，害于国者恶之”。(《晏子春秋》) “鞠躬尽瘁，死而后已”。(诸葛亮《后出师表》) “乐以天下，爱以天下”。(魏征) “安得广厦千万间，大庇天下壮士俱欢颜，风雨不动安为山”。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》) “穷年忧黎之，叹息赐内热”。(杜甫) “百姓多忧天可救，一身独暖亦何情”。(白居易) “但伤民病痛，不识时忌”。(白居易) “丈夫贵兼济，独善其身”。(白居易) “不以物喜、不以己悲”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”(范仲淹) “必有天下之大志，而后能立天下之大事，夫以天下之志素存于心中，贫贱患难不足以动其心，而其志虑未始不为经国之谋也”。(陈亮) “但得众生皆约饱，不辞羸病卧残阳”。(李纲) “与利国家，而不为身谋”。(司马光)

2016年国考大作文

从满足意愿到德性的滋养 -----浅谈好政策 2000年前《礼记大同篇》写到，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。老有所终，壮有所用，幼有所长……大同社会，是古人给我的第一个梦。2012年，党中央提出了让人民过上更加富裕、更有尊严的生活，实现每个人自由而全面的发展“中国梦”。从大同世界到中国梦，它犹如北斗，萦绕在每个一个人、每一个家庭的幸福光芒之中。为实现这个梦国家出台了很多的政策，为民谋福，为国谋利。然而这也引发了很多的社会的热议。 之所以引发这么多的热议原因是多方面的，第一，长期存在着红白喜事大操大力的习俗，各种”随礼”的社会风俗已经成为很多百姓家庭沉重的经济负担。第二，国家出台的有些政策是以命令的形式，县政府在反”四风”整治行动中，出台了一个关于办酒席的规定：只有婚、丧、寿三类酒席可办；只有70周岁及以上老人可办寿酒；升学满月等一律不办；办酒席须提前申请。所以一个为民谋福，为国谋利的好政策应该是满足以下方面的。 第一，一个好的政策必须是因地制宜。苏东坡在杭州做官时治理西湖的事情。当时，西湖内淤泥壅塞、湖草蔓生，使得西湖容量日渐减少，淡水不敷居民饮用。苏东坡决心清理淤泥蔓草，他动用数干劳力，费时四个月得以竣工。工程完毕后，如何处理堆积如山的水草和淤泥又成了难题。苏东坡实地考察后发现：西湖南北两岸居民顺着蜿蜒的湖边步行到对岸必须绕道数里。于是他决定用挖出的淤泥修一条直贯南北两岸的路堤，将湖面分隔为里湖、外湖，大大缩短往返路程，沿堤垂柳和6座拱桥及9个亭子更增加了西湖的美景。这时，又出现了个新的问题：如何使期中的恶草不再滋生呢？那就把沿岸部分湖面开垦出来，让农民种菱角增收，条件是必须在自己承包的湖面按期除草。同时，苏东坡还向朝廷上书，请求向菱角种植户收的税金应确保作为保养湖堤、湖体的专项资金。 第二，一个好的政策必须是把复杂问题简单化。我国历史上有很多好的政策，我印象深刻的是张居正的一条鞭法。一条鞭法的内容很多，但最主要的，是颁布统一规定，全国税收由实物税变为货币税，明白点说，就是以后收税时，不收东西了，统一改收钱币。一条鞭法看似简单，却蕴含了极高的智慧。 第三，一个好的政策必须是考虑群众的切身利益。1995年《全民健身计划纲要》的颁布实施，对全民健身活动的蓬勃开展起到了极大的推动作用。这二十年来，我国全民健身事业取得了令人瞩目的成就，健身理念日益深入人心，人们的健身热情不断高涨，丰富多彩的健身活动涌动神州大地，群众体育组织不断加强，群众健身的环境和条件明显改善，参与体育健身活动人数大幅增加，具有中国特色的全民健身体系基本建成，我国逐渐由体育大国向体育强国迈进。 第四，一个好的政策必须需要落实、细化的。眼下，从上到下反“四风”，对党员干部操办“婚丧嫁娶”抓得很严，他准备不办婚宴。不料亲家坚决不同意：儿女婚姻是人生大事，必须办！很多家长为此闹得不欢而散。情急之下，他只得向纪委“求助”：“我家女儿快结婚了。怎么样办婚宴才不至于违纪？”听说区纪委收到不少这样的咨询，因为不少人对有些事吃不准，害怕“一不小心”违了纪。于是，区纪委很迅速地制作了一部动漫片，把工作和生活中经常碰到、大家又拿捏不准的违纪“高发点”梳理出来，用动漫片的形式进行权威解读、“边界”标注，让党员干部一看就懂。首批梳理出来的违纪“高发点”有五个：一是婚丧嫁娶大办宴席；二是以公务考察名义公款旅游；三是违规发放福利；四是违规发放津补贴；五是违规接受宴请礼品和参加娱乐活动。针对每个“高发点”，区纪委

礼运大同篇 中英文版

禮運大同篇英文版.............................................................................................................................................................. ....................... 禮運大同篇孔子（西元前551~479年）《禮記卷七，禮運第九》 The World of Da-Tong (Dah-Torng) Confucius’ Ideal of a Commonwealth State* – a Great Utopia Li-Yun-Da-Tong (Li-Yun-Dah-Torng) Section, the Record of Rites, Book 9, by Confucius (BC551~479) 大道之行也，天下為公； When the Great Dao (Tao, perfect order) prevails, the world is like a Commonwealth State shared by all, not a dictatorship. 選賢與能，講信修睦； Virtuous, worthy, wise and capable people are chosen as leaders. Honesty and trust are promoted, and good neighborliness cultivated. 故人不獨親其親，不獨子其子； All people respect and love their own parents and children, as well as the parents and children of others. 使老有所終，壯有所用，幼有所長； The aged are cared for until death adults are employed in jobs that make full use of their abilities and children are nourished, educated, and fostered. 鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養； Widows and widowers, orphans and the old without children, the disabled and the diseased are all well taken care of. 男有分，女有歸； Every man and woman has an appropriate role to play in society and in the family. 貨惡其棄於地也，不必藏於己；

礼记·礼运

禮 記 禮運 昔者 仲尼與於蜡賓事畢出遊於觀之上喟然而嘆仲尼之歎蓋嘆魯也 言偃在側曰君子何嘆孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉大道之行也天下爲公選賢與能講信脩睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必爲己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隱天下爲家各親其親各子其子貨力爲己大人世及以爲禮城郭溝池以爲固禮義以爲紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里以賢勇知以功爲己故謀用是作而兵由此起禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如有不由此者在埶者去眾以爲殃是謂小康○言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達於喪祭射御冠昬朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也○言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏 時焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之義夏時之等吾以是觀之○夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼神及其死也升屋而號告曰臯某復然後飯 腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降知氣在上故死者北首生者南鄉 皆從其初○昔者先王未有宮室冬則居營窟夏則居橧巢未有火化食 草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮後聖有作然後 脩火之利范金合土以爲臺榭宮室牖戶以炮以燔以亨以炙以爲醴酪 治其麻絲以爲布帛以養生送死以事鬼神上帝皆從其朔○故玄酒在 室醴醆在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鍾 鼓脩其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上 下夫婦有所是謂承天之祜○作其祝號玄酒以祭薦其血毛腥其俎孰 其殽與其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫人交獻 以嘉魂魄是謂合莫○然後退而合亨體其犬豕牛羊實其簠簋籩豆鉶 羹祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也○孔子曰於呼哀哉我 觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊 也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷祝

100109梁冬对话倪海厦第六讲

100109梁冬对话倪海厦第六讲 播出时间：《中国之声》2010.01.09 23：00—24：00 主讲：倪海厦主持：梁冬 参与整理：冷冷清清、雪狐、世界有我、晓杰、慧从卢溪、半弯月、yhlj、树没叶、婉婷、艾草、草木旺盛、蓝色天空、猪光宝器 梁冬：重新发现中医太美，重新发现中国文化太美。哦，这个，过去的几周里面呢，这个醍醐灌顶啊，倪师帮我们打通了很多关于生命和身体的这个奥妙，这一周呢，依然请来倪师啊，有请，倪海厦老师——“美国汉唐中医学院”院长，“加州中医药大学”博士班导师，倪海厦老师，谢谢您。 倪海厦：谢谢，谢谢主持人，各位听众大家好，我是倪海厦。 梁冬：诶，大家好！是是是，那个，我们都讲了这个中国文化太美，在我的观念里面呢，医和易本来就是相通的。其实呢，在过去的几周里面呢，我一直忘记了，或者说我把一个很重要的问题摁着，没有问的原因呢就是说，我觉的我要自己……这个先也要热一热，跟上这个倪师的节奏之后呢，然后呢，才能够问到这样一个问题，这个问题就是——哦，倪师来了，嚎，就是这个医和这个《易经》之间的关系，是怎样的？ 倪海厦：这个，这个问题提得好。 梁冬：我知道倪师很小的时候，是先是学《易经》，后来才是学的医嘛，对不对？ 倪海厦：对，我是从《易经》开始下手，中国文化，嚎，我们不能说，我绝对不敢说我是最了解中华文化的人，但是我对中华文化是一种敬仰的心情，噢。我认为一个炎黄子孙，多多少少要看一些东西。那我从小对天文、地理、《易经》非常有兴趣，那我就从《易经》开始下手，《易经》读完了以后，并不是在……在不是很了解通彻、透彻了解《易经》的状态之下，我就开始研究这个中医。那《易经》和中医的关系——很非常的微妙，那我用一种很浅显的方法让诸位大家听众能够懂。首先我们讲一些，嚎，精神上面、心理上面的疾病。 梁冬：好。 倪海厦：比如说，一个家里面，这个，你那个……如果说妈妈得了乳癌，怎么样做我刚才已经讲过。可是现在遇到一种情形，精神上的问题，心理上的问题。妈妈呢，我们家里面生了一个儿子，这个三千宠爱在一身，祖父祖母来宠，爸爸妈妈来宠，爷爷奶奶……叔叔啊，通通来宠，大家这个独生子。诶！结果发现呢，这个儿子习惯怎么跑出来喜欢穿裙子，不喜欢穿裤子，然后喜欢像女孩子的化妆的东西，吃饭的时候还打莲花手，还喜欢烫头发，他讲话声音动不动就像女生。糟糕了，这个问题怎么解决？开始的，全家人，爸爸妈妈也烦恼，爷爷奶奶也烦恼，我们单传，

礼记_大同篇

《礼记?大同与小康》 这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。范围广大，是儒家的重要典籍。 昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」 「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」 「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪一一以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，

而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选 也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过， 刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓 『小康』。」 【译文】 从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是 为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。」 「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不

大同小康礼记

二、大同與小康 常考重點 作者：禮記，孔門後學者所記關於禮的文章。 出處：選自小戴禮記之禮運大同篇。 題旨：記敘孔子感嘆魯禮衰頹之際，藉答弟子之問，暢談大同與小康之治。 內容：論敘大同社會與小康社會的區別，但充分流露孔子對大同世界的嚮往之情，是儒家政治思想所標舉的最高境界。 特色：藉孔子答問鋪寫而成。就政治、經濟、社會三方面，前後以對比方式呈現。 第壹單元國學概要 一、經書沿革 二、集體創作之文學作品

三、禮記 四、三禮比較 五、大同與小康比較

第貳單元題解與作者 一、寫作背景 禮記，即小戴禮記，為孔子弟子及其後學所記，由西漢戴聖編訂成書，是儒家禮治教育與人格教育的重要典籍，全書共四十九篇。今十三經注疏中的禮記，為漢鄭玄注，唐孔穎達疏。 (一)、成書 禮記未成書之前，可能是有人閱讀儀禮時有所體悟，隨手把自己的心得、見聞及論點附記於儀禮各篇之後，以札記的形式詮釋禮義，所以禮記中的冠義、昏義、鄉飲酒義、射義等篇，分別是解釋今本儀禮的士冠禮、士昏禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、大射禮等篇；而儀禮中有十一篇的末尾還保留著「記」，都是禮記本附屬於儀禮的痕迹。 其後，由於儀禮各篇餘簡有限，乃獨立成篇來撰寫，各篇文字因此而可以大加發揮，內容也不再侷限於儀禮的詮釋，反而成為記禮、論禮的豐富資料庫。後來有人將這些單篇零散的論禮文字整理選編成專書，選編者不同，所選輯收錄的專書內容也有不同，為了便利區別，就在各書之前冠上編選者的姓氏來加以區別，如戴德所編為大戴禮記、戴聖所編為小戴禮記。 東漢時，經學大儒鄭玄跟從經學家馬融學習小戴禮記，其後並為之作注，小戴禮記於是成為定本，廣為流傳，到漢靈帝時刻熹平石經，更被刻入石經，並列為「七經」之一，這就是今日通稱的禮記。 (二)、內容 禮記四十九篇來源龐雜，篇次零亂，乍讀之下，不易了解其端緒，所以從古以來就有分類研讀的方法。劉向別錄歸為十一類；吳澄禮記纂言分為四大類；梁啟超要籍解題及其讀法釐為十類；蔣伯潛經與經學析為四大類。高明先生禮記概說重加以整理，分為三大類十三小類，脈絡更為清楚，敘述如下： (1)通論： ○1通論禮義：禮運、禮器、郊特性、經解、哀公問、仲尼燕居等六篇。 ○2通論與禮有關的學術思想：孔子閒居、樂記、學記、大學、中庸、坊記、表記、緇衣、儒行等九篇。 (2)通禮： ○1世俗生活規範：曲禮上下、內則、少儀、深衣、玉藻等六篇。 ○2國家政令制度：月令、王制、文王世子、明堂位等四篇。 (3)專禮： ○1喪禮：奔喪、檀弓上下、曾子問，以上四篇論變禮；喪大記、喪服小記、雜記上下、服問，以上五篇是記喪制；大傳、間傳、問喪、三年問、喪服四制，以上五篇是論喪義。 ○2祭禮：祭法，所記為祭制；祭義、祭統，以上二篇是在論祭義。 ○3其他：冠義（冠禮）、昏義（婚禮）、鄉飲酒義（鄉飲酒禮）、射義（射禮）、燕義（宴飲禮）、聘義（聘禮）、投壺（投壺禮）等。 二、課文深究 (一)研究政教禮俗的重要材料 禮記的內容既是如此豐富，我們要研究戰國秦漢間的政治、社會、教育、倫理等方面的實際情形，就非借重禮記中的材料不可。 其中，較重要的篇章，如禮運，提出大同社會的理想，直到清末康有為作大同書，孫中山提出「天下為公」、「世界大同」，都仍受其影響。大學、中庸所講述的人生修養原則和為政的道理，到宋代時特別受到重視。程頤曾經加以表彰，朱子曾作大學章句、中庸章句，與所作的論語集注、孟子集注合稱四書章句集注。元代以後，朱子的四書章句集注成為國家考試用書，直到清末為止，影響中國學校教育幾達八百年之久。 (二)現代人必讀的經典 禮記所揭示的正是禮的精神、意義與道理，我們今日研讀禮記，可以探索古代禮制設置的用意，思索當日如何以禮來維繫社會人心，考量舊時如何以禮來作為個人行為及人生的指引，然後，以古為今之鑑！特別是今日的社會型態急劇改變，許多人已經把握不住生命的價值與意義，在疑惑與無知中迷失自我，無法分辨是非善惡，而社會既無法建立一套共同的道德觀，家庭也無法有效陶鑄下一代的人格與品德，所以，無論就個人行為思想、社會倫理秩序，乃至國家政治體制的鎔鑄與規範，禮記都是現代人必讀的經典。

礼运大同篇阅读心得

礼运大同篇阅读心得 起初，这只是一个梦想。梦想以它独一无二的方式向我们描绘了一个难以实现的奇迹：“假如世界是这样的······”并且这个梦想的题设发生在一个战火纷飞的年代。金戈铁马之下，大道何处寻？贤能之人或是存在，但七国之人才各事其主，各国争锋相对，所以这些人也只是为国君出谋献计来征服他国，纵使能令本国歌舞升平，怎奈令他国处于水深火热之中。可是哪国的人民不是人民呢？普天之下皆为血肉，又何生你我之分。如此一来，贤人寂寥难寻。在战乱之际讲信实和睦更是莫大的奢望。兵家讲究兵不厌诈，泱泱大国之间勾心斗角，隐瞒欺骗，统治者们追寻的只是更广阔的领土，战争征服，割地赔款，能暂时不去觊觎别人或被别人觊觎已是万幸。在此背景下，个人自保尚且成问题更不用说去照顾别人甚至是不相干的人了。那个时候，男人大致被抓去当兵了，女人可能抱着小孩躲在房里哭，老人无人照料不知惨死在哪个角落。天地不仁，以万物为刍狗。弱国被强国吃掉，弱国的人民则成了无辜的炮灰。强国的人也不一定能够幸福，还可能迎来更为强大的报复。盛国之下难免纸醉金迷，精神的堕落是一种更为沉重的灾难。所谓月黑风高夜，杀人放火时。战火飘摇，局势动荡，小偷大盗只会是“江山代有才人出”，半夜不关门的人家必被洗劫一空。由此想来，大同世界果然只是一个梦想，只能当是做梦，想都不要去想。 沉舟侧畔千帆过，满载大同理想的船只驶向今天，往史海沉钩，发现上不了岸。史今对比我们发现一个令人无语的现象，俗称“历史的倒退”。而此时“世风日下，道德沦丧”已经不足以用来表达我悲愤的心情了。而今我不得不遗憾地认识到，大同世界仍然只是一个遥远的梦想。因为现实的残忍不异于当初七国混战时的景象。 且谈天下为公，现在别提世界统一了，美国的狼子野心路人皆知。当世界和平统一遥遥无期，我们更多关注的是国内的情况。若要说中国的天下为公，如果不是偶尔哪里总是暴动一下，我差点在字面上认可这句话了。再谈选贤与能，从国内人才不断朝着美利坚飞奔而去的现象中，我大致看到了中国的人才危机。爱国的人才还是有的，但是一直没有达到举世无双的惊天地泣鬼神的程度，因此也便有了“钱学森之问”。试谈讲信修睦，这就像谈恋爱一样，讲究双方的配合，互相友好是双方共同促成的，只是我们做得到，被人未必做得到。否则日本不会