中法史总结
第二章：西周法律制度（公元前1046年——前771年）
第一节：立法概况
一、西周的立法指导思想
（一）天罚思想
（二）明德慎刑
在“以德配天”思想的指导下，提出了“明德慎罚”的法制原则；
1、明德：提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证；
2、慎罚：刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落实，由此形成了一系列区别情况定罪量刑的刑法适用原则。
（三）礼治思想
1、周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，这就是“周礼”。
2、礼的职能：
（1）礼的首要职责是维护等级制度。
（2）礼的第二大职能在于预防犯罪，抑制反抗活动。
（3）礼还能起防民的作用。
3、西周的礼作为一种规范，兼有道德和法律双重属性、教化和防范两方面的意义，利用带有原始宗教色彩的“礼”实行统治，即“礼治”，是西周的一大特色。
二、西周的立法活动
（一）周礼
1、周公制礼是西周最早的立法。
2、周礼：周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，这就是“周礼”。周礼成为维护分封、宗法、继承制度，调整政治权力、经济利益、婚姻家庭等各种规范的准则。
3、周礼的内容：“五礼”
（1）吉礼：居五礼之首，是祭祀方面的礼节仪式。
（2）凶礼：对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式。
（3）宾礼：用于朝聘会同，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式。
（4）军礼：用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。
（5）嘉礼：；饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。
4、礼的基本原则是“亲亲”，“尊尊”，亲亲为孝，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；尊尊为忠，要求下级服从上级，各级贵族都要听命于天子；亲亲与尊尊说明维护王权与族权是礼的核心。
（二）《九刑》
1、《左传·昭公六年》：“周有乱政，而作九刑”。
2、《九刑》是周初旧有的九篇刑书，其中已有“贼”、“藏”、“盗”、“奸”四种“为大凶德”的重大罪名，必须按常刑处罚。随着西周政权的稳定和阶级矛盾的尖锐，《九刑》又经过修订。
3、九刑的解释：墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑
4、春秋时的叔向把“禹刑”、“汤刑”、“九刑”都看作“叔世”（乱世）的产物，不符合实际。
（三）《吕刑》
1、吕侯主持制定了西周后期一部重要法典《吕刑》，又称《甫记》。
2、《吕刑》的主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。
（1）种类：五刑：包括墨刑、劓刑、刖刑、宫刑、大辟五等；五罚；五过。
注：①奴隶制五刑是指墨、劓、刖、宫、大辟；封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。
②赎刑是《吕刑》的核心内容，少数奴隶主贵族享有，可能与西周末王朝财政拮据有关。
③上刑适轻，下服；下刑适重，上服。
（2）原则：《吕刑》规定适用刑罚的总原则是“明德慎刑”，要求做到“惟敬五刑，以成三德”。
（四）周王的誓、浩、命是周朝法律的重要渊源。
第二节：礼与刑及其适用
一、礼
（一）礼制
1、西周的礼制是在礼治思想指导下，经过夏、商两代的发展，随着宗法制的简历而臻于完善，并逐渐成为西周统治者治国的纲纪以及自我修养的标准。
西周礼制主要规定了奴隶主贵族的阶级地位和等级特权，君臣、父子、兄弟、夫妇之间的尊卑关系，以及不同社会地位的人之间的贵贱差别。
2、礼制的作用在于维护宗法等级制度，宗法制是指以血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。
3、西周礼制的基本原则是“亲亲”和“尊尊”，礼制以“亲亲”和“尊尊”为核心，规定了完善的等级制度，提倡以忠、孝治天下。
4、在西周，礼成为“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”，“定亲疏，决嫌疑，别异同，明是
非”的标准。
（二）礼治
1、礼治思想是西周统治者治国的指导思想；
2、礼治思想是以德为核心，融国法、家规、忠、孝、教化、刑罚为一体的思想，宣扬并维护“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”。
（三）礼制与礼治
1、西周礼的特色体现为礼制和礼治两方面的完善，礼治思想为礼制的发展奠定了理论基础，礼制的完善促进了礼治思想的成熟，并为礼治思想的实现准备了社会条件。
2、礼制和礼治相辅相成，是礼成为西周统治者维护和加强阶级专政的有力工具，被后代王朝确立为“政教之本”，并成为后来儒家学者“修身、齐家、治国、平天下”的准则。
二、刑
（一）西周刑罚的适用原则：以“明德慎刑”、“亲亲”、“尊尊”为指导思想。
1、矜老恤幼原则。
2、区分故意与过失，惯犯与偶犯的原则。眚，过失。非眚，非过失，即故意。终，一贯，始终。惟终，坚持不改，惯犯。非终，即指初犯或偶犯。
3、罪刑相当的原则。
4、罪疑从轻，众疑则赦的原则。西周对疑狱实行“三刺”：“一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民。
5、“罚弗及嗣”罪不相及原则。
6、同罪异罚的原则。
7、世轻世重的原则。所谓“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。
8、正当防卫原则。
（二）西周的刑罚
1、死刑：剥夺生命的最重的刑罚。杀罪（《周礼》）、大辟（《吕刑》）
一般死刑的手段有斩、焚、烹、搏、寰
2、肉刑：主要有墨、劓、刖、宫四种，是断肢体、刻肌肤，是犯人终身不息的残酷刑罚。
3、赎刑：始于西周，是指用钱财代替或抵消其刑罚的一种制度，赎刑作为贵族特权法的一项内容，延及整个封建社会。
4、鞭扑刑：鞭刑是用荆条或株木痛击犯人背部或臀部的一种刑罚，一般用于失职或违法的贵族；扑刑是用株木扑打犯人的臀部，适用于犯有轻微罪过的贵族及“不勤道业者”，目的在于教化。
5、拘役：对罪行较轻的犯人监禁并罚服劳役的一种刑罚手段。
嘉石刑：对罪行情节较轻微，不足以关押圜土的人，坐嘉石并强制劳役的刑罚。
嘉石拘役制：耻辱刑与强制服劳役的结合使犯罪者思过、改悔、明耻，是我国历史上早期的拘役刑，也是一种劳动改造的形式。
（三）西周的罪名
1、罪名
（1）不孝不友罪。
（2）违抗王命罪。
（3）暴乱罪。
（4）杀人罪。
（5）变更制度罪。
（6）寇攘奸宄罪。
（7）违背契约罪。
（8）群饮罪。
（9）失农时罪。
（10）淫乱罪。
（11）其他：杀嫡立庶罪、淫声异服罪、违反军令罪、乏军兴罪。
2、特点：（1）突出打击侵犯王权的罪；
（2）突出维护宗法家族制度；
（3）违背契约罪的设立背景；
（4）罪名的不明确性。
三、礼与刑的关系
（一）出礼入刑
1、礼主要借助于舆论的力量使人就范，但如果被断为严重违礼，即构成犯罪，必须惩之以刑，所谓“出于礼，入于刑，礼之所去，刑之所取”。
2、出礼入刑，但违礼和入刑不是法定的，而是执法者依据具体情况决定的，所谓“议事以制，不为刑辟”。
3、出礼和入刑不是完全任意的，必须遵循和贯彻礼的精神。
西周的礼和刑是奴隶主阶级专政的两种手段。礼主教化，积极预防犯罪的发生；而刑主镇压，惩治“已然”犯罪；刑是礼强有力的后盾，用刑是为了维护里礼的实施。
（二）“礼不下庶人，刑不上大夫”
1、礼不下庶人：庶人的身份低贱，且忙于生产劳动，又不具备礼所要求的物质条件，故奴隶主
贵族所享有的礼和特权，庶人不得享有。
2、刑不上大夫：大夫以上的贵族犯罪，在一定条件下，可以获得某些宽宥，也体现了刑主要不是针对大夫以上的贵族，而是惩治奴隶和平民。
礼不仅约束贵族，也约束庶人；刑主要不是针对大夫以上的贵族，而是惩治奴隶和平民的。
第三节：民事法律
一、土地制度——“井田制”
分封制：土地不准转让和买卖。
二、契约制度
1、质剂：货物买卖，要以券书作为凭证，奴隶、牛马之类的大宗买卖用长券，称为“质”；兵器、珍异之类的小宗买卖用短券，称为“剂”。（西周的契约形式之一）
2、傅别：一种书面契约，在借贷活动中使用。“傅”就是把契约写在竹木做成的简上；“别”就是把契约分为两半，债权人与官府或立契双方各执一半。（西周借贷）
三、婚姻继承制度——一夫一妻制和嫡长子继承制度
（一）婚姻——一夫一妻多妾制
1、婚姻关系的成立
（1）必须有父母之命；
（2）必须有媒妁之言；
（3）必须达到法定婚龄（男三十；女二十）；
（4）必须经过严格的婚姻仪式，即“六礼”。
纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
求婚、问名、占卜、聘礼、婚期、迎娶。
2、婚姻关系的限制
（1）同姓男女之间禁止结婚；
（2）居父母丧期，三年不得嫁娶；
（3）不同等级之间不准通婚；
3、婚姻的解除
（1）七出：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、窃盗、妒忌、恶疾。
（2）三不去：有所取无所归；与更三年丧；前贫贱后富贵；
（二）家庭制度
1、父权家长制：主婚权、财产权、送惩权
2、夫权；
3、妻妾地位悬殊；
（三）继承制度——嫡长子继承
1、宗祧继承（祭祀继承）；
2、地位继承（封爵继承）；
3、财产继承；
第七章：隋唐法律制度（581年——907年）
第二节：唐初法制指导思想
一、礼法并用治国的思想。“德礼为政教之本，刑罚为政教只用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”
二、法律内容要统一、简约和稳定的思想
三、慎重行刑的思想
第三节：唐朝立法概述
一、唐朝的法律形式
（一）律：规定犯罪与刑罚的刑事法律，是定罪量刑的主要依据。
《武德律》、《贞观律》、《永徽律》及其《疏议》、《开元律》及其《疏议》；
《永徽律疏》后称《唐律疏议》保存至今，我国现存的第一部完整法典，是现存世界上第一部刑法典。
（二）令：国家规章制度的汇编。
《武德令》《贞观令》《永徽令》《开元令》
（三）格：皇帝发布的各种敕令的汇编。
留司格：留在尚书省下属24个司中使用的格；
敬颁格：颁发至全国各州、县使用的格。
《武德格》《贞观格》《永徽格》《垂拱格》《开元格》
（四）式：国家机关的办事细则和公文程式。
《武德式》《贞观式》《永徽式》《垂拱式》《神农式》
（五）典：《唐六典》，组织法典。
（六）律令格式之间的关系
1、律与令、格、式有明确的分工和明显的区别。
2、违反了令、格和式要依律科刑。
二、唐律的制定
（一）《武德律》唐高祖武德年间以《开皇律》为准，把“五十三条格”的内容加入，重修新律。武德七年（624年）颁行，12篇，500条——首创
（二）《贞观律》唐太宗在《武德律》基础上修律，贞观十一年修律完成并颁布——定本
1、增设了加役流，将其作为死刑的减刑，介于常流和死刑之间；
2、区分两种不同的反逆罪，缩小了缘坐处死的范围；
3、完善了五刑、十恶、八议、请、减、赎和官当等一些主要制度。
（三）《永徽律》及其《疏律》——《贞观律》的翻版。《永徽律疏》又称《唐律疏议》
编纂原因：
1、科举考试中的明法科缺少统一标准；
2、各地在定罪量刑中出现了畸轻畸重的情况，因此有必要对律文作统一的解释。
（四）《开元律》及其《疏律》——《贞观律》的翻版，忠实的继承与被继承关系。
三、唐律的结构
1、《名例律》：相当于现代刑法典中的总则部分，6卷57条，主要规定了唐律的指导思想和一般原则，一些律中的一般原则、刑罚制度。
2、《卫禁律》《职制律》《户婚律》《厩库律》《擅兴律》《贼盗律》《斗讼律》《诈伪律》《杂律》《捕亡律》《断狱律》，相当于现代刑法典中的分则部分。
四、唐律的特点
（一）礼法结合
1、礼是立法的依据；
2、法是维护礼的武器；
（二）首创“疏议”，把对律文的解释和补充形式推到了一个新的阶段。
1、阐明了唐律的指导思想；
2、简述了每一篇目的沿革情况；
3、解释律文；
4、概说罪名之间的区别；
5、简说了与刑罚有关的一些问题，其中包括：使用刑罚的必要性，每一刑罚的沿革史，刑罚的实施等。
（三）内容简约
比附：定罪比附、量刑比附。
五、唐律的影响
（一）对唐后封建时代立法的影响
《宋刑统》《大明律》《大清律例》
（二）对当时一些东亚国家立法的影响
朝鲜《高丽律》；越南《国朝刑律》《刑法》《鸿德刑律》；日本《大宝律令》《养老律令》
第四节唐朝刑事法律
一、有关刑法和一般原则的规定
（一）刑罚
1、唐律的刑罚以五刑为主，：笞、杖、徒、流、死，这是中国封建制刑罚中的核心。
笞刑共有5等，自笞10至笞50，每等递加10.
杖刑也分为5等，自杖60至杖100，每等也是递加10.
徒刑同样分5等，自徒1年至3年，每等以半年递加。
流刑只分3等，从2000里至3000里，每等递加500里，均须服劳役1年。唐初曾确定“加役流”，作为死刑与“三流”之间的刑罚，适用于那些免死的罪犯。
死刑分为两等，即绞和斩。
（二）重点打击的十类犯罪
十恶依次是谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义和内乱。
谋反是一种图谋、参加推翻封建政权的犯罪行为，即“谋危社稷”。
谋大逆是一种图谋、毁坏皇帝的宗庙、陵墓和宫殿的犯罪行为，即“谋毁宗庙、山陵及宫阙”。谋叛是一种图谋、背叛国家，投靠敌方的犯罪行为。
不道是一种杀死一家非死罪三人、把人肢解、造畜蛊毒物伤杀人、以邪术诅咒人等的犯罪行为。大不敬是一种危害皇帝的人身安全和尊严的犯罪行为。
不孝是一种子孙不能善待父母、祖父母的犯罪行为。
不睦是一种亲族之间互相侵害的犯罪行为。
不义是一种侵犯长官和夫权等的犯罪行为。
内乱是一种亲族之间犯奸的犯罪行为。
（三）贵族官吏的特权
八议，是指八类高官达贵在犯罪后，享有通过大臣集议，再经皇帝裁决而减免刑罚的一种特权。依次是：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。
请，是指通过“上请”程序而减免刑罚的一种特权。
减，是指有一定身份的官员及其亲属犯有流以下罪的，可以受减一等处罚的一种特权。
赎，是指官吏贵族及其家属犯有流以下罪的，可享受用铜赎罪的一种特权。
官当，是指官吏可用官品来抵罪的一种特权。
（四）其他原则
1、“六赃”是指以非法手段获得钱财的犯罪。指：强盗、窃盗、受材枉法、受财不枉法、受所监临财物、坐赃。
“六赃”可分为两大类：一大类是职务犯罪，另一大类是侵害财产所有权等的犯罪。
对犯有“六赃”者的处罚比较重。首先，要严究犯有“六赃”者本人的刑事责任。其次，要追缴赃款、赃物。最后，官吏犯有赃罪的，还要被罢免。
2、《名例律》把以往的亲属间犯罪的互相隐瞒发展为同居人间犯罪的互相隐瞒，称其为“同居相为隐”。除了亲属外，还包括部曲、奴婢为主人隐瞒犯罪。还有，为同居相为隐范围内的罪犯通风报信的，亦不追究其刑事责任；即使为非同居的小功一下亲属相为隐的，也可比照常犯罪减三等量刑。凡犯有谋反、谋大逆和谋叛三种重罪的，不适用此原则。
3、“化外人”是指不属于唐朝管辖的异族，“诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论。”
4、《名例律》中的比附原则是指把律文无明文的行为，比照较为相近的律条，进行定罪量刑的原则。
第十三章：晚清法律制度的变革（1840年——1911年）以1900年（光绪二十六年）为界，可以分为前后两个时期：
前期：司法制度的变化，一系列不平等条约使中国丧失了治外法权，确立了领事裁判制度与会审公廨制度——被动的、强迫的。
后期：晚请最后十年的制宪活动与立法改革，开始了中国法律近代化进程——这一变化既为形势所迫，也带有一定的主动性。
第一节：制宪活动
一、预备立宪的背景与实质
预备立宪：清政府为仿照近代西方实行君主立宪政体而进行的准备活动。
1、背景
2、《宣示预备立宪谕》1906年9月1日（光绪三十二年七月十三日）
主要内容：（1）确认立宪的合法性；
（2）确定预备立宪的基本原则是“大权统于朝廷，庶政公诸舆论”。
（3）确定中国宪政过程只能循序渐进，不能急噪骤行。
3、实质：并非出于自愿，而是出于一种求生本能的自救意识，其实质是借立宪为名抵制革命，以挽救即将倾覆的清王朝，维护君主专制传统。
二、预备立宪的主要活动
（一）改革官制
1、分权以定限；
2、分职以专任；
3、正名以核实；
（二）颁布《钦定宪法大纲》1908年8月27日（光绪三十四年八月一日），中国历史上第一部宪法性文件
1、正文：“君上大权”（14条）
2、附录：“臣民权利义务”
特点：重君权，轻民权。首先，从内容上看，以《日本帝国宪法》为蓝本，但对清廷不利的一些内容恰恰都被删除了；其次，从编制形式上看，正文和附录的划分，本身就是反民主的。
（三）设咨议局（地方议会性质）和资政院（国会性质）
1、咨议局与《咨议局章程》；
2、咨政院与《咨政院章程》；
（四）颁布《十九信条》
1911年清政府资政院起草并公布的宪法性文件，《宪法重大信条十九条》
《十九信条》与三年前公布的《宪法大纲》的不同：
1、二者所处时代不同，立法宗旨不同；
2、二者采用的政体模式不同，制宪原则不同；
3、二者制定程序不同，法律效力不同。
第二节：修律活动
一、清末修律的背景与指导思想
（一）修律背景
20世纪初的晚清，引进资产阶级法律思想和制度，以外国法律制度为蓝本，起草制定了一大批新的法律法规。——被动接受，结果是开始了中国近代百年来法制近代化和现代化进程。
清末修律的原因：
1、传统法律制度不能适应进入近代以后中国社会的实际情况；
2、西方“以华治华”策略的确定要求清政府的法制作出相应调整；
3、清廷预备立宪的时间安排迫使其对于立宪以后法律制度格局的准备；
4、西方列强提出清政府改革法律制度即答应放弃领事裁判权；
清廷在1902年筹建修订法律馆，任命刑部左侍郎沈家本，出使美国大臣伍廷芳为修订法律总纂，
主持其事。
（二）修律指导思想——“中外通行，有裨治理”。
二、清末修律的主要内容
（一）刑法的修订
1、《大清现行刑律》1910年5月仍是一部封建性的刑律
（1）删除六律总目；
（2）初步区分刑民；
（3）改革刑罚制度；
（4）删除过时条款：删除某些等级制，特权条款，删除“因新政”及形势变化而过时之条款；
（5）增设新罪名：如妨害国交、妨害选举、毁坏电杆、毁坏铁路要件等。
2、《大清新刑律》1911年1月25日颁布，1913年起施行——资本主义色彩
（1）体例上打破了几千年来诸法合体的传统法典形式，成为中国历史上第一部专门刑法典；
（2）采用西方近代刑罚体系，将刑罚分为主刑和从刑；
（3）引进西方近代刑法原则、制度与术语；
（4）废除、新增、调整一系列罪名；
《暂行章程》五条——封建性：否定了《大清新刑律》所确立的资产阶级刑法；
原则：否定了死刑惟一原则、正当防卫原则、轻刑原则、罪行法定原则。
（二）民法的修订《大清民律草案》中国历史上第一部民法典田钾太郎和松冈义正
（三）商法的修订《大清商律草案》——《商人通例》和《公司条例》
（四）诉讼法的修订《大清刑事诉讼律草案》《大清民事诉讼律草案》
（五）法院编制法的修订
三、清末修律的特点、实质与影响
（一）特点
1、打破了以刑为主，诸法合体的封建旧律传统；
2、更新法律制度和原则；
3、改变旧律重农抑商的传统；
4、既确定和维护列强在华权益，又保留了部分封建法律传统。
修订后的清朝法律，形式上采用了资产阶级的法律结构、法典编制体例和法律原则，而在内容上却保留了不少封建性条款以及适应帝国主义在华权益的条款，体现了地主买办阶级的意志和利益，具有明显的半殖民地半封建性质。
（二）实质：具有明显的半殖民地半封建性质
（三）影响：开中国法制近代化之先河，后来中华民国时期各阶段立法，基本上都沿袭于此。
第三节：司法制度的变革
一、领事裁判权的确立及影响
领事裁判权：在中国享有此特权的国家的在华侨民，在成为民、刑诉讼的被告时，中国法庭无权裁判，只能由其本国驻华领事按其本国法律制裁。——严格损害中国的司法主权。
（一）领事裁判权的确立
1、鸦片战争前，中国拥有独立的司法主权；
2、1843年英国强迫清政府签定了《中英五口通商章程》成为领事裁判权之滥觞
1844年《中美望厦条约》进一步扩大了领事裁判权之范围
（二）会审公廨：清朝地方政府设在租界内审理华洋混合案件的审判机关，实际上由外国人控制，是列强在华领事裁判权的扩大和延伸。
1864年，经英国领事巴夏礼提议，由上海道官员与英副领事在租界内成立“洋泾浜北首理事衙门”处理一切案件，这是会审公廨的雏形。1868年，上海道与英美领事订立《洋泾浜设官会审章程》，会审公廨从此制度化。
（三）影响
1、使中国丧失了司法主权，加深了中国社会的半殖民化；
2、使中国民众和中国民族工商业在华洋诉讼中处于非常不利的地位，严重伤害了民族自尊心，同时又保护了外国人在诸多领域的侵略活动和不法行为。
1943年才在法律上正式废除领事裁判权.
二、晚清司法制度的改革
（一）近代司法组织体系的建立——司法与行政分立
刑部——法部（中央司法行政机关）
大理寺——大理院（全国最高审判机关）
四级三审制监察制度
（二）诉讼审判制度的改革
中国哲学史知识点
第一编先秦时期的哲学发展 内容提要 中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。 第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。 第二章孔子创立的儒家哲学 1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。 2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。 3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。 第三章老子奠基的道家哲学 1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。
西方文化论文参考选题
西方文化概论课程论文参考选题 一、说明： 1. 论文题目只做参考，具体题目请自行拟定。 2. 请选择工作量适中的题目，切忌空泛大。 2. 论文题目可以与教师协商，教师会给与一定指导。 3. 论文具体要求请见论文摸版。 二、参考选题 1.浅析古希腊与古罗马的政治体系与法律体系 2. 雅典的兴衰和古希腊的反民主思想 3. 西方“爱智求真”的传统与西方文明的发展 4. 西方理性传统与浪漫主义 5. 西方“怀疑批判”精神与科学理论的创新 6.中西方“以人为本”理念对比分析 7.西方中世纪文化的功过评说 8.西方文化传统与西方后现代思潮 9. 全球化与西方文明 10. 西方文化与中国文化在思维方式上的重大区别 11. 关于堂吉诃德的反思与断想 12. 20世纪西方企业“”文化的渊源 13. 中古西欧骑士文学的爱情婚姻观 14. 奥古斯丁的基督教幸福观辨正 15. 伊壁鸠鲁学派与老庄学说功过分析
16. 解读伯里克利的政体：三权分立的雏形 17. 谈东西方文化差异以及对国际贸易的影响 18. 谈宗教宽容与科学理性的勃兴 19. 谈王朝国家与民族国家 20. 论文艺复兴与宗教改革的殊路同归 21. 浅析奥林匹克精神 22. 西方海外扩张与殖民主义 23. 论古希腊神话的童稚情趣 24. 浅析西方的神权与王权 25. 再论苏格拉底之死 26. 论古罗马的英雄主义 27. 论地理大发现极其影响 28. 论伏尔泰的启蒙思想之现实意义 29. 浅析中古世界的骑士文学效忠主题 30. 浅析基督教在中国的传播的途径 31. 中西方之“和谐”概念辨析 32. 论西方“海盗”情结 33. 西方科学的文化基因初探 34. 犹太人对西方中世界文化复兴的贡献之我见 35. 明末清初传教士来华对西方科技文化的影响 36. 西方主要发达国家文化政策对我国的启示 37. 郑和下西洋与哥伦布发现新大陆对比分析
西方文明史导论教学大纲
西方文明史导论教学大纲 Introduction to the History of Western Civilization 全校通选课周学时 2 学分时间 任课教师北京大学历史学系朱孝远 课程网站：https://www.sodocs.net/doc/3f406880.html,/pkujpk/course/xfwms 西方文明史导论是一门全校性的通选课，为2006年教育部评选的全国精品课程。旨在用中国人眼光来分析、透视西方文明的发展过程。分专题讲授西方文明的特征、民族性格、国民性、思维方式、文化传统、优缺点，并从全球化角度探讨文明的整合问题。认为东西方文明的互相整合是世界文明发展的趋势。 教材：（1）马克垚主编：《世界文明史》，北京大学出版社。 简介：这是北京大学马克垚教授主编、由北京大学世界史教师为主撰写的一部教材，任课教师朱孝远、颜海英为《世界文明史》（上册）的分册主编。 （2）教材：[美]约翰·巴克勒等：《西方社会史》上、中、下卷。广西师大出版社，2004。 简介：在当代的西方历史研究上，社会文化史占着重要的地位。在某种意义上甚至可以说，它是整个历史研究的一个基础和一种发展。展开在我们面前的这部《西方社会史》，就是当代西方这方面研究中最杰出的代表作。这是一补介绍西方历史和文化遗产的经典之作。本书以社会史为核心，从普通人的兴趣点出发，重现历史上普通人的生活。本书内容和图片资料极其丰富，所述自古至今，深受读者欢迎。 译文采用的原版是读书1987年的英文修订本，由美国伊利诺斯大学三位最为著名的历史学家约翰·P·麦凯、贝内特·D·希尔、约翰·巴克勒编撰而成，该书出版不久就成为众多美国大学相继采纳的通用教材。作者们把历史置入于时空发展的框架之中，表现出动态的历史经验、生命的模式以及智觉、情感、情绪等的复杂形式，通过“历史的理解”和“历史的叙述”来把人类的经验转化成为一个个直接、具体和生动的故事。这部作品并不一定立即告诉读者各种历史结论或历史因果，但却引导你进行历史思考。《西方社会史》对于历史结构的探讨是有独创性的，作者们亲身进行了许多有趣的观察，并且利用这些经验材料论证了自己的观点。他们的见解，特别是他们从文化根源和社会基础出发分析历史演化的因果，无疑为解释历史现象提供了一种客观主义的新视野，对后来的历史学家产生了不小的影响。（《中国新闻出版报》2005.10.19 第4版） 讲课的内容 （时间安排/讲课重点/难点/知识点） 第一讲绪论（第一周） 讲课的重点：旨在说明什么是“西方”，什么是“文明”，什么是通选课的基本要求。 难点：（1）文明的概念如何理解 （2）文化与文明的关系如何把握
中外建筑史心得体会
中 外 建 筑 史 心 得 体 会 11建装2班 黎姗姗 12号
建筑是人类生活的舞台，只要的物质环境。人塑造了建筑，建筑反过来也塑造了人。建筑上凝固着人的生活，她们的需要、感情、审美和追求。建筑把这些传达给一代又一代的人。渗透到她们的性格和理想中去。建筑成了人们历史的见证，文化的标志，心灵的寄托。 我深刻的觉得中外建筑史是门非常有意义的课，对于我们这个专业来说都是很有帮助的。所以我经过了解了这本书后，分别初步的了解了中国建筑史的原始社会、夏、商、周、秦、汉建筑，三国、两晋、南北朝、隋唐、五代建筑，宋、辽、金、西夏建筑，元、明、清建筑，近、现代建筑。还有外国建筑史的古代建筑，中世纪至18世纪建筑，欧美资产阶级革命时期建筑和近现代建筑。 早在奴隶制时代，人类的建筑活动已经有了很大规模的发展，达到相当高的水平。埃及、西亚、波斯、希腊和罗马的建筑成就比较高，建筑风格千姿百态，对后世的影响比较大。其中埃及、西亚和波斯的建筑创痛流传甚少，唯独希腊、罗马的建筑在欧洲一直流传，得以发展，并统称希腊、罗马的文化为古典文化，把它们的建筑统称为古典建筑。古代建筑又分为了古埃及建筑，两河流域和波斯建筑，古希腊建筑，古罗马建筑和古美洲建筑。 这些是我在中外建筑史这本书里自己读到的能理解的东西，建筑伴随着人类度过了漫长的岁月，由于各国的物产、地理、交通等各种因素的不同，每个地方的建筑都有自己的特点。我觉得我们可以多去分享一些中外建筑史，有机会更可以多去看看中国的古老建筑。以后
在生活中我们自己也可以多去关注一些各国建筑发展的历史和特点，特别要对我们中国的建筑进行全面的了解。总而言之，我爱中外建筑史，我要了解中外建筑史。
浅谈希腊文化-西方文明史
希腊，在文化特征上和时间上，似乎离我们很遥远。对于一名学设计的学生来说，希腊的文明和艺术文化却又是常常被提到的，因此这次考试我选定的方向是希腊的文明和艺术文化。 古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位，而希腊文化是西方文明三大源头之一，西方精神生活和社会生活形式的胚芽差不多都能在古希腊找到。那么，希腊文化的精神是什么呢？ 首先，理性追求是希腊文化的重要精神。 希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。希腊人“培养思想，使自己不受制于热情、迷信及恐惧，而且从沉思和领悟中追寻人类生活里所可获得的最平凡的幸福。”希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。人甚至敢开神的玩笑。这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒。“贤哲的人，而非勇士或圣徒，乃希腊人生命的顶点和极致。”德谟克利特曾说：“我宁愿（在几何学上）发现一项证明，而不要波斯的王座。”在希腊的科学、哲学等著作中，我们到处可以呼吸到一种宁静的沉思的空气。希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑；运用到科学，研究杠杆、滑轮、浮力，发现数的奥秘。希腊理性精神的深入就是彻底地反思和怀疑，上天入地地追寻事物的最终极真理。苏格拉底承认自己无知而又彻底地求真知的精神一直在激励着西方。古希腊人在似乎杂乱无章的世界中发现了规律，并提出各种关于规律的假定———“是”，然后让这个假定的所有细节在所有的层次上经受自己和别人的置疑，以考验这个假设是否是“真是”。这种彻底求真的精神终于孕育出了西方科学。 古希腊的另一重要精神是自由。 希腊人最先于其他的民族争取到了自由民的身份。争取自由到真正地拥有自由，这当中有苦难、有抗争、但是更有自豪。即使在城邦瓦解后，古希腊人仍旧坚守自由，而对这时的他们来说，家园就是他们自己，而他们拥有的，就是上天赋予他们的不可能被任何人夺走的自由。对他们来说，城邦可能会被外敌侵占、掠夺、践踏甚至于毁灭，家族可能会瓦解，但这个在他们心中的家园，只要人们自己不遗弃它，就没有任何人能够夺走；只要人们能够不辍耕耘它，就有丰收的希望；只要人们能够把这最后的家园看得比肉体还重要，就能为之牺牲生命。古希腊人所享有和珍视的自由在古代世界是绝无仅有的，也是人类的奇迹。 正是这种稀有的自由，使古希腊人有了独立性，依靠自己，直面严酷的自然和人生。古希腊人的心灵生活充满了英雄式的精神挣扎和求索，这导致了古希腊在文学、科学和艺术上的卓越成就。直到今天，自由仍然是人类精神文明的摇篮和前提。 自由观念的深入人心，也使尊重个体、发展个体成为神圣不可动摇的信念。民主于是确立。现代文明愈发展，我们愈能感受到自由恩赐之大。 爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明以淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没。其灿烂程度影响力，长久的生命力似乎也只有中华文明方可比拟。 纵观古希腊文明，我们不难总结出希腊艺术文明的特点： 一、理想主义。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。古希腊人很早就提出 黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“数”的关系和原则构成的，因此是最和谐的、最具有数的规律性。文学作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、发达的肌肉。女性则有惊世的容貌，诱人的胴体。神其实与人一样拥有情感、缺点，只是他们拥有人不具有的神力，换言之，神-只是理想化了的人。 二、人文主义。文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要 作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像
中国哲学史的考试重点
中国哲学史的考试重点 以下内容是摘自书中，个人理解或多或少有不足之处敬请原谅。如有错误请及时提出更改。 一、翻译题（英译汉）共计十题 题目组成是关于仁和道的古文，题目为英语，答题用汉语。五句关于仁，五句关于道。 1.“The child cannot leave the arms of its parents until it is three years old. This is why the three years' mourning is universally observed throughout the world.” 答：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。” 2.“Let the ruler be ruler, the minister minister, the father father, and the son son”. 答：“君君，臣臣，父父，子子。” 3.“The superior man comprehends yi; the small man comprehends li.” 答：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.“Do not do to others what you do not wish yourself.”答： “己所不欲，勿施于人。” 5.“The man of jen is one who, desiring to sustain himself, sustains others, and desiring to develop himself, develops others. To be able from one's own self to draw a parallel for the treatment of others; that may be called the way to practice jen.” 答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 6.“Do not use what you dislike in your superiors in the employment of your inferiors. Do not use what you dislike in your inferiors in the service of your superiors. Do not use what you dislike in those who are be-fore, to precede those who are behind. Do not use what you dislike in those who are behind, to follow those who are before. Do not use what you dislike on the right, to display toward the left. Do not use what you dislike on the left, to display toward the right. This is called the principle of applying a measuring square.” 答：“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交壬左，所恶于左毋以交于右，此之谓絮矩之道。” 7.“Chung and shu are not far from the Way. What you do not like done to yourself, do not do to others. ...Serve your father as you would require your son to serve you. ...Serve your ruler as you would require your subordinate to serve you....Serve your elder brother as you would require your younger brother to serve you. ...Set the example in behaving to your friends as you would require them t o behave to you...” 答：“忠恕违道不远，，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……” 8.“Our master's teaching consists of the principle of chung and shu, and that is all.” 答：“夫子之道，忠恕而已矣。” 9.“The reason why the superior man tries to go into politics, is because he holds this to be right, even though he is well aware that his principle cannot prevail.” 答：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 10.“Is jen indeed far off? I crave for jen,and lo! jen is at hand.” 答：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 11.“The wise are free from doubts; the virtuous from anxiety; the brave from
西方文明史导论
此答案为作者手工收集，如有错误尽情谅解如需要其他答案请加群：271865091 支持作者QQ: 3023342901 一 1 【单选题】(5分) 以下哪部著作通过研究日本的国民性、服务于二战后美国对日政策，并成为将基础研究与决策研究紧密结合起来的典范？ A. 《菊与刀》 B. 《文明的冲突》正确A 查看答案解析 5分 2 【多选题】(5分) 以下描述哪些符合国民性及国民性研究的特点？ A. 国民性包含了文化表象、思维方式、价值观念、社会伦理、宗教传统等要素 B. 反映的是群体的、而非个别的认同和行为的方式 C. 通过国民性研究可以解剖一个国家的密码 D. 国民性研究是一种决策研究正确A,B,C,D 二 1 【单选题】(5分) 希腊举行的第一次全国性的奥林匹克运动会是在哪一点？ A. 公元前746年B.公元前776年C. 公元前465年正确B 2 【多选题】(5分) 下列哪些描述符合希腊文化的意境？A. 理想与美B. 直觉、诗语和精神的形象化C. 玄同忘我之境在理想和现实的交汇点产生正确A,B,C 3 【多选题】(5分) 希腊文化具有如下哪些特点？A. 来自民间的自发的民族文化；B. 心灵性，每一件艺术都是用心灵雕刻出的精品；C. 向善性；D. 唯美主义； E. 神秘性和悬念正确A,B,C,D,E 三 1 【多选题】(5分) 《荷马史诗》中的隐喻是指哪两部著作在内容和主旨上存在的反差之谜？ A. 《伊利亚特》B. 《奥德赛》C. 《工作与时日》正确A,B 查看答案解析 5分 2 【单选题】(5分) 破解《荷马史诗》的隐喻的关键点在于？ A. 从英雄主义转变到浪漫主义B. 从唯美主义到现实主义 C. 从浪漫主义到理性主义正确答案是:A 四 1 【多选题】(5分) 罗马文明之所以会取代希腊，在于其文化中的哪些特点？ A. 浪漫 B. 理性 C. 现实 D. 世俗正确答案是:B,C,D 查看答案解析 2 【多选题】(5分) 古代西方文明是由以下哪些要素共同塑造而成的？ A. 希腊文明 B. 罗马文明 C. 日耳曼文化 D. 基督教要素正确A,B,C,D 查看答案解析 5分 3 【单选题】(5分) “希腊传统”的特征是？ A. 放大了的个人 B. 放大了的国家 C. 强调家的原则 D. 罗马的反文化正确A 查看答案解析 5分 4 【单选题】(5分) “罗马传统”的特征是？ A. 放大了的个人 B. 放大了的国家
《中外建筑史》课程标准
《中外建筑史》课程标准 一、课程概述 （一）课程的性质 1、必修课； 2、专业课、理论课 （二）课程定位
中外建筑史是建筑工程设计专业的专业基础课。本课程在培养学生历史严谨的学习态度和建筑史学知识的深化；培养学生热爱专业，热爱本职工作的工作精神；培养学生一丝不苟的学生态度和工作作风。 （三）课程设计思路 由案例导入教学，分析案例中的理论，最后总结。加强学生知识记忆。 二、课程基本目标 （一）知识目标： 根据授课对象均为新生的特点。建筑史课程的深度和内容都应更加的清晰和简洁，提出课程中的现状和历史问题，让新生对建筑史的概念由模糊到清晰。 （二）职业技能目标： 使学生树立科学的历史观，从历史的古到今，导入建筑学的基础。 （三）职业素质养成目标： 使学生在学习过程中保持对建筑史的新鲜和兴趣，在课堂上遵循诱导的方式，让同学大胆畅言对建筑史的认识。 三、课程教学内容及学时安排 （一）课程主要内容说明 教学内容主要包括了中国建筑史，外国建筑史；建筑在社会生活中的地位和作用；建筑的发生与发展；建筑的构建因素；建筑创作、建筑鉴赏和建筑批评的一般规律。 （二）课程组织安排说明 对课程“教、学、做”于一体，其中教学方式与模式：在教学过程中，应始终坚持辨证唯物主义和历史唯物主义的基本原理和原则。树立正确的历史观，掌握建筑历史的基本情况，用以指导建筑学。必须坚持理论联系实际的原则。教学方法以讲授为主，也可适当组织参观周边优秀建筑，鉴赏建筑作品开展课堂专题讨论等，并能充分利用电化教学手段，以加强教学的直观性和生动性。
实践环节的设计：集体鉴赏与参观优秀的建筑。 四、课程教学内容 专业课程（含课内实践） 五、实施建议
西方文明史心得体会
西方文明史心得体会 篇一：我眼中的西方文明史(西方文明史论文) 西 方 文 明 史 期 末 作 业 Written by XHN Western civilization in my eyes After learning this lesson for one term，I know a lot about western in many fields such as mythology、philosophy、festival and communication. How can I describe the western civilization? I think it’s one part full of amazing、wisdom、freedom and convert during the synchronous development of the western world. We have learnt several mythologies and I find that the “god” in western mythology is not a serious image, opposite, ZeuS, gods’leader, always does many
self-willed things which sounds uncomfortable. Just because of it, the “god” makes people feel real and vivid. Not as our country, western people may prefer to believe gods is more similar to normal people, I think, at the least in emotion part. How about philosophy? We also know many philosopher from our country like Lao Tz and Chuang Tse, they usually spread their idea by teach others and write some book. But in ancient Greece, there are three famous philosopher called Socrates、Plato and Aristotle. They prefer to communicate with others than teach others what they think about. I think if we defined that Chinese philosophy likes teaching, then, western philosophy may likes debating. I should admit that the academic atmosphere in that time in western was good, I still remember there are a paint named “the school of Athens”, painted by Raphael, describe how crowd during the school, it reflect that at that time there are many people have huge thirst of knowledge, they have some topic such as “what made the world”、“what’s the resource of the world”……In a word, the philosophy in western civilization usually make me
北大教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释
第一编先秦时期的哲学 考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人 一、原始社会对中国哲学的影响 （一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前 （二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。 （三）（一方面） 在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。 ○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。 （另一方面） 原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。 二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段 （一）原始社会后期社会特点 （二）奴隶制的社会特点 1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落 2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制 （三）奴隶制度社会对哲学的影响
◎夏朝----“有夏服（受）天命” 1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教 ◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。 2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料 三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点 （一）奴隶制的没落，封建制的确立 （二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展 奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念 —竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说 墨子—提出“兼爱”“非命” 孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法 （三）战国时期社会特点及哲学发展 1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张 2、百家争鸣—田氏官学 （1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非
西方文明史论文作业3
The Attraction of Greek Mythology 希腊神话的魅力 Abstract： Greek mythology is the body of myths and legends belonging to the ancient Greeksconcerning their gods and heroes, the nature of the world, and the origins and significance of their own cult and ritual practices. They were a part of religion in ancient Greece. Greek mythology is embodied, explicitly, in a large collection of narratives, and implicitly in Greek representational arts, such as vase-paintings and votive gifts. Greek myth attempts to explain the origins of the world, and details the lives and adventures of a wide variety of gods, goddesses, heroes, heroines, and mythological creatures. These accounts initially were disseminated in an oral-poetic tradition; today the Greek myths are known primarily from Greek literature. Key words: Greek myths; Greek legends; ancient Greeks; origin Ⅰ.Introduction Since I was 12-year-old around, I have been fascinated by western mythology especially Greek mythology, because it stands for a part of Western culture, in some degree. The origin of the word “mythology” is from a Greek word“mythos+logos”,“mythos”means“word”or“verbal language”,“logos”means“story”. It reflects nature and society of ancient people and it is an original understanding of human beings about origin of world, natural phenomenon and social livelihood. So I think it is necessary to research into Greek mythology further. Ⅱ.Sources of Greek mythology There are various versions of sources of Greek mythology. Literary sources and archaeological sources are two main sources. As for literary sources, Homer played a
中外建筑史学习心得
中外建筑史学习心得 建筑就是人类生活的舞台、主要的物质环境。人塑造了建筑,建筑反过来也塑造了人。建筑上凝固着人的生活,她们的需要、感情、审美与追求。建筑把这些传达给一代又一代的人。渗透到她们的性格与理想中去。建筑成了人们历史的见证,文化的标志,心灵的寄托。 我本身对中外建筑史比较感兴趣,所以本学期专业选修课选修了中外建筑史,特别的想去了解中国的建筑史与外国的建筑史。比起景观建筑,如果再给我一次重选的机会,我还仍就是会选择中外建筑史。选修了这门课,老师的课件丰富多彩,视频也很多样化,对我的教学非常的有帮助。老师精心的备课使我的收获非常之大。虽然有时候上课的态度不就是很端正,玩手机睡觉都有,但就是也不就是因为上课枯燥导致,而就是自身的原因。我深刻的觉得中外建筑史就是门非常有意义的课,对我学房地产的甚至整个学建筑有关专业的都很就是有必要去学习这门课,读建筑有关的专业连建筑史都不了解岂不就是让人笑话,还有这门课对我们以后学习或者工作都就是很有帮助的。所以课后特意的认真地去瞧了中外建筑史这本书,分别初步的了解了中国建筑史的原始社会、夏、商、周、秦、汉建筑,三国、两晋、南北朝、隋唐、五代建筑,宋、辽、金、西夏建筑,元、明、清建筑,近、现代建筑。还有外国建筑史的古代建筑,中世纪至18世纪建筑,欧美资产阶级革命时期建筑与近、现代建筑。其中老师在上课的时候对古代建筑与中世纪至18世纪建筑进行了深层次的讲解,以便我阅读时更深的理解。 早在奴隶制时代,人类的建筑活动已经有了大规模的发展,达到相当高的水平。埃及、西亚、波斯、希腊与罗马的建筑成就比较高,建筑风格千姿百态,对后世的影响比较大。其中埃及、西亚与波斯得建筑传统流传甚少,唯独希腊、罗马的建筑在欧洲一直流传,得以发展,并统称希腊、罗马的文化为古典文化,把它们的建筑统称为古典建筑。古代建筑又分为了古埃及建筑,两河流域与波斯建筑,古希腊建筑,古罗马建筑与古美洲建筑。 尼罗河流域的埃及文明,就是古代西亚文明的两大核心之一,也就是人类最古老的文明之一。埃及土地肥沃,农耕发达,自然条件温与。埃及人拥有相对安定的今世生活,也积极乐观的期待来世。因此,投射到建筑上,就表现为埃及人用石材建筑起庞大的陵墓与神殿。埃及建筑没有受到外来的影响,相对稳定,其象征性独树一帜。 从艺术传播与文化史的角度来瞧,希腊时期就是一个极其重要的时期。公元前11~前8世纪就是希腊神庙建筑的起始阶段。公元前7~前6世纪,希腊石造神庙开始形成,到公元前5世纪中叶进入了成熟阶段。这一过程也就是多立克柱式与爱奥尼柱式从诞生到成熟的过程。多立克柱式就是仿男体的,又被称为男性柱,爱奥尼柱式就是仿女体的。著名的雅典卫城的帕提农神庙也采用的就是多立克柱式。古希腊的柱式,不仅仅就是一种建筑部件的形式,更准确的说,它就是一种建筑规范的风格,这种规范与风格的特点就是,追求建筑的檐部及柱子的严格与谐的比例与以人为尺度的造型格式。 古罗马建筑擅长用券拱技术。摆脱承重墙,扩大内部空间就是当时罗马人在建筑结构上的重要课题之一。而摆脱承重墙与扩大内部空间就是采用十字拱。十字拱只需要四角的支柱来传递荷载,废弃了承重墙,而且十字拱便于开侧高窗,有利于大型建筑物的内部空间采光的要求。十字拱的实现也需要一个完整的结构受力
智慧树知到《西方文明史导论》见面课答案
见面课：文化兴国的欧洲经验 1、” 抒情的天才独能感觉到一个画景，象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生。”这句经典的对于希腊艺术的评论是哪位哲学家所说 A.叔本华 B.尼采 C.柏拉图 D.亚里士多德 正确答案：尼采 2、尼采超人哲学的原型是 A.苏格拉底 B.柏拉图 C.亚里士多德 D.西塞罗 正确答案：苏格拉底 3、下列著作属于尼采的是 A.《作为意志和表象的世界》 B.《悲剧的诞生》 C.《君主论》 D.《理想国》 正确答案：《悲剧的诞生》 4、下列作品属于柏拉图的是 A.《理想国》 B.《乌托邦》 C.《形而上学》
D.《政治学》 正确答案：《理想国》 5、《伊利亚特》和《奥德赛》两部长篇史诗统称为 A.《荷马史诗》 B.《罗马史诗》 C.《希腊罗马名人传》 D.《建城以来史》 正确答案：《荷马史诗》 见面课：文艺复兴艺术风格 1、下列作品中，属于达芬奇代表作的是 A.《蒙娜丽莎的微笑》 B.《大卫》 C.《西斯廷圣母》 D.《雅典学院》 正确答案：《蒙娜丽莎的微笑》 2、下列作品与艺术家对应正确的一项是 A.乔尔乔内《乌比诺的维纳斯》 B.拉斐尔《三圣贤》 C.达芬奇《最后的晚餐》 D.米开朗基罗《格尔尼卡》 正确答案：达芬奇《最后的晚餐》 3、文艺复兴艺术三杰是 A.达芬奇 B.拉斐尔
C.米开朗基罗 D.提香 正确答案：达芬奇; 拉斐尔; 米开朗基罗 4、国家软实力要素包括 A.政治价值的吸引力 B.文化价值的感召力 C.科技军事的震慑力 D.外交政策的正当性 正确答案：政治价值的吸引力; 文化价值的感召力; 外交政策的正当性 5、下列选项不属于优秀研究者的必备素养的是 A.广泛阅读，厚积薄发的功底 B.宽阔视野，跨学科研究意识 C.创新意识，敢于挑战权威 D.投机想法，十分强的功利心 正确答案：投机想法，十分强的功利心 见面课：欧洲中世纪文明的演化 1、布克哈特总结文艺复兴时代人身上的特征 A.人文主义 B.个人主义
西方文明史 (2)
英文学院研究生学期课程论文 课程名称西方文明史 任课教师王晓红 论文标题The Fall and Decline of Roman Empire 姓名郝旭姣 班级英语语言文学2班 学号2010493 日期2011.3.28
INTRODUCTION The Roman Empire was one of the most powerful empires in the history of mankind. In fact, it may even be considered the most powerful empire to have ever existed. However, the mighty empire of Rome has fallen. The Roman Empire emerged from the Roman Republic when Julius Caesar and Augustus Caesar transformed it from a republic into a monarchy. Rome reached its zenith in the 2nd century, and then fortunes slowly declined with many revivals and restorations along the way. This was a period in which the state structure, undermined by the barbarian invasions which provoked famine and destruction, was in deep economic and political crisis, and the population in Rome and in the countryside lived in precarious conditions. The decline of the Roman Empire is one of the events traditionally marking the end of Classical Antiquity and the beginning of the European Middle Ages. Throughout the 5th century, the Empire?s territories in Western Europe and northwestern Africa, including Italy, fell to various invading or indigenous peoples in what is sometimes called the Migration period. Although the eastern half still survived with borders essentially intact for several centuries until the Arab expansion, the Empire as a whole had initiated major cultural and political transformations since the Crisis of the Third Century, with the shift towards a more openly autocratic and ritualized form of government, the adoption of Christianity as the state religion, and a general rejection of the traditions and values of Classical Antiquity. “The decline of the Roman Empire was not a single event but a gradual process that lasted several centuries.”(奥托.基弗,174) This process was characterized by increasing economic inequality, incompetent political and military leadership, foreign invasions and political instability resulting in repeated usurpations and all-out civil war. On the other hand, under some strong emperors, the Empire enjoyed stretches of respite from its woes.
中外建筑史整理
中国古代七大帝都:西安,洛阳,开封,南京,北京,杭州,安阳 一般京城有哪三个城墙:宫城(大内,紫金城)皇城(内城)外城(郭) 中国古代城市的基本要素:统治机构(宫廷,官署)手工业和商业区,居民区 什么是”三朝五门”:”三朝”作三殿(奉天殿,华盖殿,谨身殿)”五门”(奉天门,午门,端门,承天门,洪武门) 五岳,五镇:东岳泰山,南岳衡山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山东镇沂山,南镇会稽山,西镇吴山,北镇医巫闾山,中镇霍山 明堂:古代帝王所建最隆重的建筑物,用作朝会诸侯,发布政令,秋季大享祭天,并配祀祖宗。 铜版错银炎域图：在铜版上用镀银法画的陵区平面图。 云南”一颗印”:是云南昆明地区汉族彝族普遍采用的一种住民形式.它由正房,耳房和入口门墙围合成正方形如印观，俗称”一颗印“。 四大佛山：山西王台山，浙江普陀山，安徽九华山，四川峨眉山 金箱斗底槽:宋代殿阁内部四种空间划分方式之一.特点是殿身内有一圈柱列与斗拱,将殿身空间划分为内外两层空间组成,外层环包内层 开间：开间是指相邻两个横向定位墙体间的距离。因为是就一自然间的宽度而言，故又称开间 梭柱:柱子上下两端(或仅上端)收小,如梭形,六朝至宋官式建筑上见之,明代任见与江南民间建筑。 生起:屋宇檐柱的角柱比当心间的两柱高2~12寸,其余檐柱也依势逐柱升高.因而宋代建筑的屋檐仅当心间为直线段,其余全由曲线组成.屋脊也因此而用生头木将脊槫的两端垫高,形成曲线,使之与檐口相呼应.其他个槫的生头木则使屋面形成双曲面.清代建筑无角柱升起. 侧脚:把建筑物的一圈檐柱柱脚向外抛出,柱头向内收起,其目的是借助与屋顶重量产生水平推力,增加木构架的内聚力,以防散架或倾测.由于此法给施工带来许多麻烦，所以明代以后逐渐减弱最后废弃不用,代之以增加穿枋和改进榫卯等办法来保持木构架的稳定. 副阶周匝：塔身、殿身周围包绕一圈外廊，称为副阶周匝。 分心斗底槽:宋代殿阁内部四种空间划分方式之一,即以一列中柱及柱上斗拱将殿身划分为前后相同的两个空间。一般用作殿门。 槽：宋代殿阁类建筑的术语,指殿身内由一系列柱子与斗拱划分空间的方式.也指该柱列与斗拱所在轴线。<营造法式>载有殿阁分槽平面图4种,金箱斗底槽，分心斗底槽，单槽，双槽。举折:举是指屋架的高度，常按建筑的进深和屋面,屋面的材料而定.在计算屋架举高时由于各檩条升高的幅度不一致,所以求得的屋面槽断面坡度不是一根直线,而是若干折线组成的. 穿斗式木构架:用穿枋把柱子串联起来形成榀榀的房架;檩条直接搁置在柱头上,在沿檩条方向,再用斗枋把柱子串联起来.由此形成了一个整体框架。 抬梁式木构架:柱上搁置梁头,梁头上搁置檩条,梁上再用矮柱支起较短的梁,如此层叠而上,梁的总数可达3-5根.当柱头采用斗拱时,则梁头搁置与斗拱上,这种木构架多用于北方地区宫殿,庙宇等规模较大的建筑物。 都料：为古代掌握设计与施工的技术人员；专业技术非常熟练，专门从事公私房屋的设计与现场的施工指挥，并以次为生的工匠，唐时称“都料匠”。 《营造法式》：是王安石推行政治改革的产物，目的是为了掌握设计与施工标准，节制国家财政开支，保工程质量。这是我国古代最完整的建筑技术书籍，著书人是将作监李诫，书中资料主要来自历来工匠相传经久可行之法。这本书不仅对北宋末年京城的宫廷建筑有直接影响，南宋时，还因在苏州重刊而影响江南一带。