中国现当代女性意识的发展

摘要：五四新文化运动以来，人的发现及西方女权主义理论、女性意识的作家作品的不断引介，使得中国女性文学、女性意识的觉醒逐渐走进大众的视野。中国女性主义文学在中外的影响下日趋成熟。本文旨在通过不同时期女性意识的展露研究女性文学在中国发展历程。

关键词：女性文学女性意识主体

中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1003-9082（2015）09-0385-01

一、五四时期女性文学的萌芽期

“五四”新文化运动中“人”的发现，极大的唤醒了人的性别意识，一些女性作家陈衡哲、冰心、冯沅君、石平梅、凌叔华、庐隐、萧红、张爱玲等逐渐登上文学的舞台。在1918年，陈衡哲《新青年》发表对话体小说《老夫妻》真正揭开了现代中国女性小说的历史帷幕。突破男性作家的藩篱，作品中细致地表现出女性内心世界，挣脱封建礼教的束缚对人性的压抑，寻求女性自身解放的自由意识，第一次真正意义上树立起女性文学的旗帜。

对社会、人生、婚姻、家庭等人生的诸多问题的思考是她们最为关贴的。《两个家庭》、《斯人独憔悴》冰心用“爱的哲学”提出改变旧家庭、解放妇女、建立一个新的生活的出路，开出建立独立自主的女性意识的药方。妇女的生活现状，妇女地位进行全面的审问与思考都体现出这些女作家鲜明与独特的女性体悟，从自身经历女性出发以独特的视角抒写社会、表现自我仍然是是驾轻就熟。庐隐的《海滨故人》书写了当时年轻女性苦闷彷徨的心理。挣脱封建家庭的束缚最终毁灭的娜拉形象在白薇的自传体小说《悲剧生涯》得以淋漓尽致地表现出来，她们的创作极力表现妇女的人格尊严与抗争精神，要求婚姻自主、个性解放、追求人的自身的解放，对吃人、愚昧的封建制度进行抨击，是女性自我意识觉醒的一个旗帜。

伍尔夫在她的专著《一件自己的屋子》中曾说，女人必须有自己的独立的一间房间，有一定的独立物质基础才可以达到文学作品的写作的条件，一间屋子是做为女性主体一个想像的空间，精神解放和话语创造的空间。而在五四时期，不管在政治、经济社会各个方面都未达到根本性的改变，而女性的经济独立远远物质独立到支撑自身独立的程度，在“五四”大浪的逐渐退潮中第一代女性作家也由兴盛走向沉寂。

二、战争形势下，女性意识的逐步弱化

中国大革命失败后，在阶级矛盾民族矛盾日益严重的历史时期，当时的女作家开始抛弃以自身经历出发以独特女性的视角抒写社会表现自我抒写转向更为广阔描写满身热血的革命女性和女性的革命，在特殊的历史时期呈现出一种特色鲜明的女性特征。这时期的女性作家开始淡忘自己作为一名女性的特质，性别意识逐渐弱化，女性作家跳出自己生活的小圈子，不再为个体的情感所左右，女性由小我迈向工农大众的革命之路的大我。丁玲的《韦护》中的丽佳为革命牺牲爱情的思想。庐瘾的《情妇日记》中的美娟抛弃爱情至上的生活牢笼，毅然决然的前线做一名救护队员等，以粗犷的笔触描写了革命女性和劳动妇女的豪放品格。

战争成为主流的三十年代到四十年代背景下，抗战以后到建国前期，以丁玲、张爱玲、苏青、梅娘吴瑛陈敬容吴敏等为首的女性作家，构成了四十年代令人惊叹的女性创作的独特景观。女性文学的发展趋势在解放区文学与沦陷区文学双向发展着。“革命”“救亡”时代中解放区大部分女性作家关注民族命运，作品中反叛意识和抗争精神，同男性作家一样担负起社会历史使命进一步拓展女性创作的精神内蕴。萧红、丁玲等关注女性个体转向关注女性群体的命运，拓展了女性自我的视野，由成为解放区的女性文学的代表。

在沦陷区，张爱玲从女性视角自觉审视女人与男人，对禁锢女性的封建制度及传统思想导致畸形婚姻与变态性心理发出的强烈冲击，显示了女性对“女人本性”的自觉思考，呈现出女性少有的自醒的危机意识。与张爱玲同时期的苏青、潘柳黛和梅娘，她们作品表面看来似乎写得是乱世生活，在特殊的历史时期，以独特的女性自省审美视角描写社会事态和人性，但主旨上仍是对女性本体人生遭遇的刻画，这是五四时期现代文学中女性意识的延伸和发展。

三、建国初期到七十年代末

一个绝对“政治”时代下，由于受政治环境的种种限制，“女性意识”在创作上自然而然表现为一种缺失状态，少有个性的表达，女性没有主流话语权。“雄性化”和“无性化”的倾向在女性作家的作品中清晰的呈现出。只有茹志娟的《静静的产院》、《百合花》及宗璞的《红豆》等少数作品中体现了也是在革命叙述的框架中展露女性情怀，流露出较多的女性意识。此时期的女性文学理论研究女性批评文学批评家也普遍缺乏性别意识和个性视角。

四、八十九十年代女性文学私语话写作

八十年代伴随着人的解放、思想解放、西方现代主义的融入的宏大历史背景，女性作家首先意识到女性的存在，把女性作为一个生存群体去考察，女性主题真正得到了全面的张扬，她们以女性自身的体验去描写女性的气质、追求以及女性的痛苦和由于女性性别引起的一系列不幸于非难，产生一种女性自觉意识。

80年代初，思想解放、言论自由、文学上人道主义盛行、马克思主义理论中包含有关妇女解放的观点，在这样的总体语境中，女性主义文学思潮获得健康成长。

80、90年代小说家张洁、张辛欣，散文家叶梦，诗人翟永明专注个人的写作，专注女性生命意识与生存意识，作品中展露是女人受到压抑的经验，喊出了不满这种压抑经验，改变受压抑处境的呼声。强调女性话语、强调一种个人化语，在刘西鸿《你不可改变我》、陈染的《无处告别》、铁凝的长篇小说《玫瑰门》、林白、徐坤、张抗抗、王安忆、卫慧、棉棉的作品中都有不同程度的显现。例如，王安忆此时的小说描写私语话倾向、个人记忆和经验；而张抗抗则侧重在女性命运和个人家族史的叙述上；林白、陈然表现为一种“自述身世”的个人化写作。

90年代中后期迎合商业化的大趋势，“美女写作”的女性写作成为新的文化现象，这种现象是一种“性文化”现象，用“女性符号”寻求卖点，虽然盛极一时，但不是女性文学发展的大趋势。

结语

从“五四”女作家对人生的意义探寻开始直到80、90年代的女性自我认识、自我价值的探寻，女性文学成为现当代文学史上的一道亮丽风景。女性写作从描写女性自身生活到建构女性主体，“人――女人――个人这样一个曲折艰难的过程。女性文学的一条基本的贯穿性的内在发展历程。

参考文献

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[2]邓海燕.中国现代士性文学的女性意识寻绎ⅱ1.沈阳师范大学学报2006（2）.

[3]孟悦，戴锦华.浮出历史的地表[m].郑州：河南人民出版杜，1989.

作者简介：刘莉（1989-），女，汉族，山西长治人，现为西藏民族大学文学院2013级在读硕士研究生，主要研究方向为中国现当代文学。

现当代散文欣赏

现当代散文欣赏 中国的文学、文化博大精深，徜徉其中，时时都会感到它的丰美和璀璨；深入其中，则会在学识、修养，乃至气质上得到熏陶、冶炼和熔铸。 一、什么是现当代散文 现、当代散文，是一个历史的范畴。现代散文，是指由“五四”到建国这30年间的散文创作；当代散文，则是指开国后至今天的散文创作。 中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现。” 正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代的意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅“白话”替代了“文言”，在文字媒体的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变成“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的审美品位。现代散文石破天惊般地辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后中国散文史上又一次思想、文体的大解放、大突破! 当代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期间，由于“颂”的抒情基调的确立，同时，也由于写作“主体”的被置换(“自我”被“工农兵新人”所置换)，散文似乎是有“得”有“失”，但实际在个性和艺术表现上都呈现了严重滑坡的趋势。新时期，在“三中全会”改革开放精神滋润下，散文在静悄悄中“魂兮归来”，真正实现了和现代散文的精神衔接。90年代散文，更以新的探索态势，开拓着新世纪“中华散文”伟大复兴的前程! 二、现当代散文特点 １、以“我”为主

夫说：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强” 可以这样说：散文，是一种最适合抒写作者主观情感、心灵的文学形式。它是一种“自我”的文学，“个性”的文学! 巴金，在总结他自己写散文的“经验”时说道：“我自己有一种看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己。” 鲁迅的《从百草园到三味书屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”为主的散文名篇——作者真实“自我”的个性，特别是其思想感情、内心波动、情绪变化、心理体验等，都被表现得具象而生动，使“我”成为全文“表现”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”虽非主角但有很深的介入，是一个重要人物；鲁迅的《“友邦惊诧”论》(杂文)、汪曾祺的《胡同文化》(随笔)等，也还有个一切皆“着我之色”的问题——不管情况如何，“无我”是断不可取的! 所谓“散文笔调”，其实正是以“我”为主角、以第一人称娓娓“告白”的亲切口吻所写出的叙述文字。有“我”是其灵魂!因此，欣赏散文，看其是否真的写出了鲜明的自我个性，是很要紧的。 ２、因“实”出“虚” 散文是一种“实”“虚”结合、因“实”出“虚”的艺术。 所谓“实”，指的是显示生活中人、事、物、景等真实的客观外物。写作主体(我)生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中写出这样激活主体精神“映射”的实生活来，就显得很有必要：它实在是营造作品精神家园不可或缺的基石，是构筑整个情感大厦必不可少的铺垫。 在散文的“实生活”层面上，作者所做的是生活运动。在这里，真实是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种纪实性，是这种文体和读者之间千百年来所达成的一种信任默契，是不可率性改动的。 散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正作意或精神是在铺垫好这些基石后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦! 而这即是写“虚”。 写“虚”，可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。 杂文和随笔是极其亲近的两姊妹：它们都是说理性散文，重哲理，崇个性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其区别仅为：在取材上，杂文“硬”些，多为抨击时政、针砭时弊之论，战斗色彩强烈；而随笔则“软”些，多为逸闻旧事、风花雪月之谈，文化意蕴深厚；在笔调上，杂文十分犀利，善“取类型”“画眼睛”，且常以“寸铁杀人”，仅以一击即制强敌于死地，所谓嬉笑怒骂，皆成文章，被誉为“投枪、匕首”，而随笔则“软”些，较为闲适，常取即兴的“絮语”笔调，随心而谈，无所拘碍，见个性、浮神情，从容不迫，温文尔雅，不失“绅士”风度，被尊为“美文”或讥为“小摆设”；在语言色彩上，杂文辛辣，擅长讽刺，读之使人解气，而随笔惬意，推崇幽默，读之使人解颐。总之，二者的共同性大于差别性。也可以这样说：杂文是硬性的随笔；而随笔则是软性的杂

有关中国近现代史中女性地位变化的看法

纵观中国发展的历史，可以发现女性的地位一直偏低，各方面的发展都不尽如人意。在中国的近现代史中经过几次意义深远的社会变革或改革，女性的地位有很大程度上的提高，不过在诸多方面仍然有很多阻碍。在我看来，我认为在中国近现代史中女性地位的变化大致存在着四个阶段，从总体而言，女性的社会地位正在不断上升。 第一阶段是从清末时期，这段时期女性地位一直处在一个比较低的状态。中国妇女仍处于几千年封建家长制的禁锢下，被赋予强烈的“孝妇，贤妻，良母”的思想，虽然有新思想的传播，新式学堂的兴建，但女性解放的改革道路依旧在曲折中慢慢开展着。传统中国是男权社会，“男主外、女主内”，“三从四德”“妇以夫贵”“妻为内助”等性别伦理说教对女性加以教化和禁锢，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫无自我发展的空间。在婚俗观方面，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，是中国传统文化中束缚和迫害妇女的利剑。中国古代的妇女素质观实质是一种道德素质观，“女子无才便是德”是古代妇女素质观的基本主张，“妇德、妇言、妇容、妇勤”是对妇女素质的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂饰其面目、一若仅供天地间玩好之用”。妇女“于天地间之事物，一无所闻，而竭其终身之精神，以争强弱交涉于箧筐之间”。晚清女子学堂的建立在一定程度上提高了女性的社会地位，不过总体而言仍处在一个弱势地位。 第二阶段是五四运动时期，它不仅是思想，文化领域范围内的一次改革，更是一次深刻的妇女解放运动。它唤醒了中国妇女作为女性

的自觉，使越来越多的先进思想的女性接受了西方的平等明主的思想。让女性首先能作为一个人，一个社会人按照自己的意愿生活，能自主的选择婚姻生活，不再一味地依赖男人生活。“女子无才便是德”的思想遭到了越来越多的人的批判，女性同样可以接受高等教育。随着具有维新思想的中国人创办的第一所女学堂——中国女学堂的兴起，此后，上海的爱国女学、北京的京师女子师范学堂、天津的北洋女子师范学堂、南京的旅宁女学等先后创办，掀起女子教育的初步兴盛局面。随着女学的纷纷兴起，继之而起的女子参与社会工作，女子走出家门走向学校继而走向社会，女学对改变社会风气，提倡男女平等无疑起了积极作用。期间也涌现了很多杰出的女性代表，在中国文坛上享有盛名的女作家庐隐，就是这一时代进步女性的代表人物之一。从她在日本游学的几年时光中，通过对比中日女子教育的差异，深刻剖析了中国女子教育的弊端。更涌现出来像邓颖超这样的女革命家，邓颖超青年时代投身革命，并在五四运动时期，组织了天津女界爱国同志会。她还和周恩来、郭隆真等天津学生运动的领导者，共同组织了进步青年团体觉悟社，参与领导天津学生的爱国运动。还有很多杰出的女性代表，在一定程度上提高了女性的社会地位。 第三阶段是新中国成立后的一段时期，女性的社会地位发生了翻天覆地的变化。国家从法律上保障了女性的平等权利，提倡女性为社会服务，男女共同承担家务。毛泽东提出的“妇女能顶半边天”，“男女平等”，“男女同工同酬”等观念不仅深入人心，而且还被深入贯彻执行。不过仍有性别歧视现象存在。

当代女性婚姻家庭地位的变化及其原因

摘要：在女性主体意识觉醒、女报的宣传以及西学东渐等各种因素的综合作用下，中国近代女性在家庭婚姻中的地位与婚姻价值观方面发生了一系列的变化。本文以近代历史资料，辅之以女性笔记小说、杂记、文集等文献资料，从社会性别分析的视角，运用社会学、历史学等学科的理论与方法，通过对近代中国女性在婚姻家庭中地位的转变和对待婚姻生活的态度及其行为的分析和考察，揭示中国近代女性婚姻家庭地位的变化及原因分析. 关键词：近代女性；家庭地位；婚姻价值观

社会转型直接影响着延续了几千年的社会性别制度，改变着传统的两性关系，妇女在婚姻家庭中地位的提升，是近代女性与传统女性相区别的标志（杜芳琴、王政，2004）。自古以来，无论是具有叛逆人格的女性还是具有开明思想的男性，都曾以各种方式对男女不平等的现象表示过强烈不满或进行过抗争，却始终无法动摇传统的性别制度。只有到了近代，社会发生重大变动，把对人的关注提到了重要地位，人的存在、人的权利受到尊重，男尊女卑的不平等制度才开始受到严重挑战。女性角色从单一性向多元化发展，女性权利部分得到社会认可，女性的生存状态得到改善，在婚姻家庭中的地位得到提升，家庭关系发生了逆向转化. 一、妇女生活史的研究是了解女性的重要环节，而婚姻家庭又是女性生活最重要的方面。 近代以来，历史翻开了新的篇章。婚姻领域的选题来看，学者多有论述，但大多是对此作现象的描述，而且对其深层次的原因未能作进一步的探讨。对于婚姻价值观的研究，大多数学者只是从宏观上描述，主要涉及到择偶观，生育观、家庭观，性观念、结婚离婚观念等方面，而且所引用的事例大多千篇一律，例如湖南长沙的赵五贞为反抗包办婚姻，在迎亲的花轿中自刎身亡的事件经常在一些论文中出现。缺乏新意，没有能够真正的了解女性的心理状态，带有很强的男性主义色彩。婚姻价值观研究的时间段而言，学者们对唐代、宋代及五四时期的女性婚姻价值观方面给予了高度的关注。相对而言，学者们比较关注开放的唐代，以及各个朝代交替时的女性婚姻价值观的研究，特别是改革开放以后这一时间段的研究相对而言多一些。清末民初这段历史时期学者们关注的着眼点主要集中在五四时期，很少强调这一转型时期对人们的生活影响（贲小丽，2006）. 二、代中国女性在婚姻家庭中地位的变化。几千年来，建统治者以各种手段控制妇女，从肉体到精神对妇女极尽摧残，导致妇女于愚昧、软弱、无知无识、任人摆布的状况。因为长期被愚化，她们绝大多数处于蒙昧麻木状态，反而成为旧秩序的捍卫者。近代以来，在西方资产阶级思想的影响下，女子解放运动兴起，而女性自身的觉醒经历了一个艰难的过程。这时孕育和培养了最早的妇女社会活动家、妇女运动的先驱和第一批现代知识女性.

2018秋福师《中国现当代散文研究》在线作业一1

【奥鹏】[福建师范大学]福师《中国现当代散文研究》在线作业一 试卷总分:100 得分:100 第1题,（）是绍兴人，与鲁迅同乡。他的杂文《从"目莲戏"说起》、《关于土地》、《关于女吊》等，不仅给读者奉献了形神毕肖、绘声绘影"立体风土画"，而且坚持了解剖和改造国民性的精神传统，表现了他对某些人情世态睿智掘发的启示，具有较长久的思想和艺术的魅力。 A、柯灵 B、唐弢 C、周木斋 D、王任叔 第2题,标举"都市文学"旗号的（）认为，"都市文学"并非局限于与"乡村"对立的地域界限内的文学题材，也不只侧重于描绘外在的都市景观，而是主要表现人类在"广义的都市"下的生活情态，表现现代人文明化、都市化以后的思考方式和行为模式，表现它的多元性、复杂性和多变性。 A、简媜 B、杜十三 C、林燿德 D、张启疆 第3题,新生代散文由夸饰性的高强度的热抒情，向着不动声色极力节制的冷抒情过渡。____的散文尽量隐去主体的虚浮和矫饰，主体情绪完全呈收敛状，从而呈现一种类似于"零度写作"的状态。 A、庞培 B、苇岸 C、钟鸣 D、曹晓冬 第4题,（）是台湾年轻一代女散文家的代表。 A、张晓风 B、简媜 C、张秀亚 D、琦君 第5题,（）是绍兴人，与鲁迅同乡。他的杂文《从"目莲戏"说起》、《关于土地》、《关于女吊》等，不仅给读者奉献了形神毕肖、绘声绘影"立体风土画"，而且坚持了解剖和改造国民性的

精神传统，表现了他对某些人情世态睿智掘发的启示，具有较长久的思想和艺术的魅力。 A、柯灵 B、唐弢 C、周木斋 D、王任叔 第6题,（）是"五四"时期的散文大家，不仅以众多的杂文著称于世，更以独树一帜的记叙抒情小品享誉文坛，在中国现代散文史上开创了闲适和言志的艺术流派。 A、鲁迅 B、朱自清 C、周作人 D、胡适 第7题,中国大陆五十年代初最著名的散文是（）。 A、魏巍的《谁是最可爱的人》 B、巴金的《我们会见了彭德怀司令员》 C、菡子的《从上甘岭来》 D、老舍的《我热爱新北京》 第8题,真正为沈从文赢得声誉的散文作品是____。 A、《湘行散记》 B、《湘西》 C、《月下》 D、《到北海去》 ,B 第9题,超然于"论语派"和"太白派"之外，有些名作家独自拓展个人的创作道路，如____ A、朱自清 B、谢冰心 C、叶圣陶 D、丰子恺 ,B,C,D 第10题,柯灵写于1940年的（）等几篇杂文，也很有特色，可以说是"立体风土画"和有的放矢的现实评论的融合。 A、《从"目莲戏"说起》

中国女性在家庭中的地位和权利

女性的家庭权利是其社会权利的重要组成部分，它包括女性在家庭内的平等权利、财产权利、生育权利以及人身安全权利等。过去一百年来中国社会的传统文化、中共文化和商品社会文化这三重压力造成了多数女性的家庭权利贫困[1].当代中国社会的主流价值观念主张女性要内外兼顾、工作家庭两不误。大部分女性除了必须在工作上努力与男性竞争外，在家庭里还要承担大部分家务劳动。尽管社会的半数成员是女性，而女性对社会和家庭的贡献可以说也超出男性（至少就辛劳程度而言是如此），但女权主义等现代理论及相应的研究在中国一直未获得应有的重视，这更大程度上是社会文化观念的约束所致。本文通过分析女性在家庭中地位的历史演变，具体考察她们的家庭权利的各主要方面，希望藉此能促进当代妇女学中家庭关系及女权问题的研究。一、女性的社会地位和在家庭中的地位中国女性在家庭中的地位向来不高。宋代以来女性家庭地位低下的一个典型表现就是摧残女性的缠足现象，它首先是为了取悦于男子的审美需求和性欲偏好，同时迫使女性深居闺房，不问世事，禁锢家中，成为男性的家奴和性奴。[2]有西方学者认为，“缠足是一种政治机制，它反映和存续了妇女社会和心理的劣势；缠足将妇女牢牢地固定在特定的位置、特定的功能”，而且缠足又“是公众态度，是大众文化──它是10个世纪中数以百万计的妇女作为真正的女人的生活方式的关键所在”。[3] “五四”运动以来，缠足现象逐渐废止，“新文化运动”带来了许多新的风气，但家庭中的夫权观念、女性的相夫教子功能和女子的“三从四德”文化，在民国时期一直占据主流。在夫权主导下的家庭里，妻子必须听命于丈夫，女儿必须服从于父母，媳妇必须听命于公婆，许多女性的家庭权益被严重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性权益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母。“多年媳妇熬成婆”的婆婆们经常以一种不健康的心态，重复自己的婆婆当年的压迫手段，甚至变本加厉地侵犯媳妇的权益和人身自由。后母虐待非亲生之女儿的情况也时有发生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面临代表父权的父亲和公公的压力，男性家长经常任意剥夺女性婚姻自主和经济自主的权利。1949年以后，妇女的社会地位得到了改善，但妇女解放运动并未深入到家庭之中，政治运动的风暴也未危及家庭中男人的优越地位。虽然传统文化鼓吹的“三从”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子）文化受到明显的冲击，但在毛泽东时代女性却又多了另外的“二从”，即“从国家”、“从单位”[4].1950年代，许多女性面临“组织上”的压力，在革命的名义和强制之下，被迫服从组织“分配”，与“首长”们结合。政府公然容许和容忍那些“老革命”喜新厌旧，抛弃老家的“黄脸婆”妻子，与年轻漂亮的城市小知识女性结婚。“组织上”用这种方法对那些“革命英雄”实行了性补偿和性报答，但众多小知识女性却被“革命”当作“性礼物”和“性奴隶”无偿赠与，其自由恋爱的权利被剥夺了，而“首长”们结发妻子的合法权益也被“组织上”彻底破坏了。20世纪90年代以来，企业普遍在就业、薪资、提升等多方面对女性员工采取歧视性做法，女性不仅难找工作，而且处处受到福利和待遇上的歧视。全国妇联2001年第二次妇女地位调查的结果表明，从1990到1999年，城市女性与男性的工资比率从77.5比100下降到70.1比100，而在农村则从79比100下降到59.6比100.女性社会地位的下降自然影响到她们在家庭中地位的下降。随着城市里越来越多的女性被迫离开职场、退回家庭，城市失业者中下岗女工越来越多[5].退回家中的女性尽管不再外出辛苦工作，但心理压力和痛苦却成倍增加。那些仍在工作的女性则不得不降格以求，不仅被迫接受低工资、少福利的歧视，而且可能还要忍受各种性骚扰。在农村，家庭责任承包制实行后，农民家庭普遍需要男性强劳力承担重体力活，再加上人民公社时期的乡村福利制度和“五保户”制度的崩溃，农民家庭的老人赡养只能依靠儿子，出嫁的女性、离婚女性在责任田、口粮田及土地补偿费方面都得不到公正的对待，于是农村中女性的社会地位明显下降。[6] 虽然时代变了，观念也有进步，但传统文化对女性家庭权利的约束仍然存在，下面分析女性在家庭中的财产权利、生育权利和人身安全权利状况的演变。二、女性的家庭财产权利财产的拥有、支配和继承是衡量女性在家庭中地位与权利的重要指标。一般而言，在传

中国古代妇女地位变化

中国古代妇女地位变化 一，历史朝代分析中国古代妇女地位变化1，夏商中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性，二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶，这也是典型的母系氏族社会。所以，母系社会妇女地位肯定是高！ 2.周朝中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。 3.春秋战国春秋战国时兵荒马乱，国家与国家经常打仗，生产力的发展也需要更多的劳力，所以女人的繁衍人口任务更为重要。于是，青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止，孀妇再嫁自然就不成问题了。因此，春秋战国时期，妇女稍微有一点地位， 4.秦朝秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家利益至上，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，等等。反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容。因为，秦朝时期出现三纲五常，父系社会开始明显，妇女地位由此下降！此处省略汉、

三国、南北朝、晋等朝代 5.隋唐时期隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融，北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。 6.宋朝由于程朱理学极力主张'存天理、灭人欲'，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出：'饿死事小，失节事大'。在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的 变化。7.元、明、清到了元明清时候，从元朝开始，由于种族和文化的差异，导致社会风气下降，到了明清时代，全女开始裹脚，女性地位遭受最严重的压迫！8.民国以后民国时期，先是解放小脚，接着是解放足不出户，笑不露齿，然后是解放大辫子，最后是解放内衣。最后一种解放也就意味着女人可以和男人一样自由了，身体上可以不受拘束。二.文化环境和经济剖析 1.北宋与其他朝代最大的不同是其人性意识的觉醒，突出表现为两类人的地位空前高涨：一是文人，二是女人。赵匡胤深知，马上可以得天下，但不能治天下，因此对子孙留下“不得杀士大夫文人及上书言事之人”的嘱咐。在这样的氛围下，文化人的地位自然不必说，知识分子受宠，自然会拉高女人的地位。至于，宋朝有多少文人，不在这里一一举例，连皇帝都能写一首好字，作画，可想而知文人风是很流行的！ 2.北宋时期，经济

中国现当代散文鉴赏——《豆腐颂》教案

豆腐颂 教学目标： 1.了解作者林海音。 2.学习文章托物言志的写法，体会豆腐中蕴含的文化意义。 一、导入新课：同学们，看到这普通而素白的豆腐您会想到了什么呢？（播放歌曲《长亭》及相关画面。） 作者介绍台湾文坛之保姆台湾女性文学的开山人－林海音 二、林海音（1918－2001），原名林含英，小名英子，原籍台湾省苗栗县，父母曾东渡日本经商时生下了她，不久即返台，当时台湾已被日本帝国主义侵占，其父不甘在日寇铁蹄下生活，举家迁居北京，小英子即在北京长大。曾就读于北京新闻专科学校，毕业后任《世界日报》记者。1948年回到故乡台湾，任《国语日报》编辑。1953主编《联合报》副刊，开始文艺创作，兼任《文星》杂志编辑，1967年创办《纯文学杂志》，后又经营纯文学出版社。 林海音的创作讫今为止，已出版十八本书。散文集《两地》、《作客美国》等；短篇小说集《城南旧事》、《婚姻的故事》等；长篇小说《风》 此外，还有许多文学评论，散见于台湾报刊。 学生阅读课后参考材料《台湾文坛的保姆》。 １、生于日本，父母不甘当日本亡国奴，性格受其父母影响。她跟随父母四处奔波流浪，向往一种平和、自由的生活态度。所以她的文风也是很怀旧而平和的。 2、在北京长大和读书，受到京味文化中那种雍容大度、典雅文风的影响。 ３、作新闻记者、编辑，眼光敏锐，锻炼了她的文艺素质。 三、与豆腐有关的名人 1.名人与豆腐苏东坡有诗曰：“煮豆作乳脂为酥，高烧油烛斟蜜酒”。 2.金圣叹是清朝才子，他临死前在狱中传出的遗嘱是：“吾儿，花生与豆腐干同嚼，有火腿味。 3.瞿白自始至终保持了人格的潇洒，他最后说：“中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。” 四、初读文章整体把握 1、文章写了哪些关于豆腐的内容？ 文章写了关于豆腐的： 作用：营养价值高，养颜（3、4节） 工艺做法：泡－磨－滤－添－压（5、6节）

中国现当代散文研究---

填空题 1“五四”时期记游作品形成了两大分支：一是采风访俗、了解社会的旅行记，一是写景抒怀、发现自然的山水游记。 2鲁迅的《野草》影响深远，青年作家高长虹、韦丛芜等人的作品明显带有《野草》影响的痕迹。 6.1938年11月，王任叔、唐弢、柯灵、周木斋、周黎庵、文载道六人出版了杂文合集_ _《边鼓集》__。 9.王力自己认为他的小品文是血泪写成的软性文章 12. 1971年4月开始,丰子恺悄悄创作《往事琐忆》系列随笔,最后定编时改名为《缘缘堂续笔》。 13. 邵燕祥认为，理性批判精神的复活和高扬才是新时期杂文所取得的“最可贵”的成就。 14. 全国五大散文期刊之一的《散文天地》,先后于1996 年至2001 年推出“新生代散文专号”。 15：1960——开始以笔名「柏杨」在《自立晚报》撰写倚梦闲话专栏 16. 司马中原认为,他的散文集《月光河》,最能显示他生命成长的痕迹。 20.20世纪70年代末期，_____也斯_______、西西等人，发起了一场小型的“散文的后现代主义革命”。 5. 台湾20世纪50年代的“软性散文”是指( ○3 ) ○1闲适散文○2幽默散文○3闺秀散文○4小女人散文 名词解释 1. 孤岛“鲁迅风”杂文流派 考核知识点：“鲁迅风” 参见教材：导言部分P8 在中国现代散文发展的第二个十年中，以刊登杂文为主的期刊大量涌现，杂文理论的论争和革命现实主义杂文理论体系的形成，都是现代杂文运动蓬勃发展并进入成熟期的重要标志。就杂文创作本身而论，以鲁迅为代表的左翼作家和进步作家的战斗杂文，其队伍和影响日益壮大，成为这一时期社会舆论的中心。同时，战斗杂文反映现实更敏锐、更广泛、更深刻了，而且杂文的文体样式和艺术风格也更丰富、更多样了。当然，以鲁迅为代表的“鲁迅风”革命现实主义战斗杂文的形成和发展，是现代杂文史上最重要的成果。 2、“太白派” 考核知识点：“太白派” 参见教材：导言部分P5-6 所谓“太白派”，指的是团结在《太白》杂志周围，以左翼作家为骨干，包括鲁迅、茅盾、陈

“中国妇女社会地位”

“中国妇女社会地位”操作化示例 该调查的指标体系是依据我国经济发 展现状，参照联合国及亚太地区监测妇女地 位的指标而设置的。它包括八个方面的内容， 以下是各项内容及其主要指标： 一、法律权利 1、是否设有协调和保护妇乐权益的立法机构； 2、在现行的法律法规中有无歧视性条款； 3、是否有保护妇女权益的专门性法律法规或专 4、公民堆妇女法律权益的认识与态度。 一、生育与健康 1、分城乡、分年龄人口性别比； 2、男女儿童与成人的营养、健康与寿命； 3、各类妇女的生育胎次、生育意愿、孕产保 4、对待男婴女婴的态度。

三、教育 1、女性人口的识字率、平均学龄和文化构成 2、各级各类学校女性在校生、毕业生、流失 3、职业和高等院校分学科女生人数和毕业生 4、男女接受成人教育情况。 四、劳动就业 1、妇女劳动力资源利用率； 2、非农业劳动者女性就业人口的比重； 3、女性就业人口的行业、职业构成； 4、女性在业者的劳动报酬和社会保障； 5、妇女就以意愿途径和职业流动。 五、社会参与与政治参与 1、妇女政治权利的享有和被尊重程度； 2、女性在国家及社会事务管理中的比例和幅

3、妇女组织在国家政治生活中的地位、作用 4、女性的社会参与意识和参与方式。 一、婚姻家庭 1、平均初婚年龄； 2、女性自主择偶程度和婚姻决定权； 3、家庭事务的决定与参与； 4、夫妻家庭关系中的性别倾向。 七、自我认识与社会认同 1、女性个人价值取向与自我认知能力； 2、男女公民堆性别角色的期待与认识； 3、性别对机会、权利的影响； 4、两性作用、地位评价。 八、生活方式 1、社会交往的内容与结构；

中国现当代散文鉴赏

教学目标： 1.了解中国现当代散文的基本线索 2.掌握中国现当代散文的鉴赏基本方法 教学重点： 1.把握中国现当代散文鉴赏的基础知识 2.培养学生鉴赏中国现当代散文文化能力 教学难点： 培养学生鉴赏能力和对散文审美品格 教学时数： 总1课时 教学过程： 一、导入 内容讲解： 1、中国现代，当代散文的分期，大家都预习过了是怎样分的呢？ 明确： ①现代：1919（五四）—1949“现代文学三十年” ②当代：1949—至今，其中又有“十七年”和“十一届三中全会以来”之分。 “十七年”：写作主体由“自我”置换为“工农兵新人”成.“十一届三中全会”以来：1978—现在。创作、表现主体多文化。 中国现代散文，发端于伟大的五四新文化运动，以鲁迅的白话小说《狂人日记》为标志。郁达夫说：“五四运动的最大的成功第一要算‘个人’的发现”。正是这种“发现”沟通了我国新文学和世界文学现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的心”，具有划时代的意义。正当中国现代文学兴起之时，欧洲的现实主义文学已经得到了充分的发展，特别是批判现实主义文学。中国的散文由“代圣贤立言”变为“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的对接。同时，由“文章”上升为“文学”，极大地提升了散文的审美品位。现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩，是继先奉诸子“百家争鸣”之后散文史上又一次思想，文体的大解放，大突破，大变革时期。这是为什么呢？为什么会产生这样的现象呢？明确：因为社会处在大变革时期，各派各家纷纷著书立说，这就形成了“百家争鸣”的局面。 2．散文的定义 ①从纯文学的角度来说： 散文，是一种最适于抒写作者主观情感，心灵的文学形式。它是一种“自我”的文学，“个性”的文学。其实，就是“人的文学”。 ②从艺术表现的角度来说： 散文是一中“实”“虚”结合，因“实”出“虚”的表现情趣的艺术。 3．如何进行散文的鉴赏 前面，我给大家说到了中国现当代散文发展的基本线索和散文的定义，那么，我们应该怎样对散文进行鉴赏呢？ 明确：①以“我”为主。 在散文里，“我”即真实而独特的“主体”，居于极其重要的地位，那么，这个“我”是如何展现出来的呢？请看： 郁达夫说：“‘个人’的发现”，其实指的就是走进“散文”之中的那个活生生的“自我”。同时他也指出：“现代散文的最大特征，是每个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”

从婚姻法发展看中国女性地位变化

变故易常，桂馥兰馨——从婚姻法发展看中国女性地位的变化

目录 绪论 (1) 一、婚姻法的发展历程 (1) （一）民国立法婚姻中的变革 (1) （二）现代婚姻法中的创新与突破 (3) 二、女性地位变化在婚姻法中的体现 (6) 参考文献 (9)

婚嫁，男人为女人而婚，女人为自己而嫁。因其是生育后代的前提，是男女结好的表现，婚姻几乎成了和幸福一样永恒的话题。随着光棍节的到来，剩男的问题再次被提起，由于现今社会性别比例严重失衡，我国男女比例达到117:100，使得男方处于选择中的被动方，女性地位相比以往大大提升。而在近代中国，女性在婚姻中地位很低。作者试图从婚姻法的发展，对民国时期和现代中国女性的地位变化，主要通过文献研究法进行分析，关注现象背后的思考和启示。 一、婚姻法的发展历程 （一）民国婚姻立法中的变革 随着传统社会的稳步发展，较为固定的婚嫁习俗逐步形成，并一直沿袭到近代。近代婚姻仿古制，结婚是一种家族行为，要遵循“父母之命”，体现家长的意愿，婚姻的主要目的是“上以嗣宗庙，下以继后世”，为家族传宗接代。①传统社会的婚嫁习俗具有极大的剥削性和强制性，女性在婚姻中的被动状态，较低的社会地位也使其保受压迫。 晚清时期，由掌握新知识的新式学生首先发起了婚嫁习俗的改革尝试。随后在辛亥革命对封建包办婚姻的有利冲击下，妇女的婚姻观念和婚姻状态也随之起了变化，“男女权利均等”、“实行一夫一妻制度”、“禁止无故离婚”等规定逐步被提出、确立。民国时期人们 ①杨剑利著：《女性与近代中国社会》[M]，中国社会出版社2007年版。

的婚恋习俗和模式处于新旧交替、逐渐变革的状态中，这种状态在当时不同政权的立法上也有相应的体现。 1.在民国十九年婚姻法颁布以前，婚姻法草案五易其稿，就五部草案的具体法律制度而言，订婚制度从无到有；近亲不婚明确规定，仅就具体范围略有差异；结婚制度分有仪式婚和法律婚两种；夫妻身份制度规定存在差异，民19年草案规定“妻以其本姓冠以夫姓，以夫之住所为住所，子女从父姓，未成年者，以父之住所为住所；赘夫以其本姓冠以妻姓，以妻之住所为住所，子女从母姓，未成年者以母之住所为住所”；夫妻财产制度分有共同财产制和财产分别制，虽立法技术尚欠完善，但仍有很大进步。 2.在草案交付审议之后，经过修改，于十九年十二月二十六日公布至二十年五月五日始施行，此便是南京国民政府之婚姻法。作为中国近现代史上第一部颁布实施的婚姻法，其在中国近现代婚姻家庭法制史乃至近现代中国法制史上的重要地位是不可忽视的。在立法原则上，南京国民政府婚姻立法都不同程度的体现了男女平等、一夫一妻、婚姻自由等反封建婚姻家庭制度原则。例如：关于离婚条件，根据《中华民国民法》第10449和1052条的规定，已经从根本上打破传统法律及历次民律草案宽于男而严于女之陋习。又如在“婚姻效力”一节，增设“夫妻财产制”，在某种程度上保护了妇女在家庭中的合法地位和财产权益，对于财产的所有权具有了法律依据。同中国传统的“夫妻一体主义”（实质是夫权主义）、“不得有私财”的婚姻家庭制度

中国古代女性社会地位的历史变迁之欧阳家百创编

中国古代女性社会地位的历史变迁 欧阳家百（2021.03.07） 摘要中国历史上，女性曾占据过主导地位，但随着社会生产力的发展，男女在社会的分工发生重大变化，男性成为社会的主导者，而女性地位逐步降低，渐渐处于从属于男性，成为其附庸。妇女逐步被排除于历史之外，成为历史的幕后者。到了近代以后，女性社会地位有了逐步提高的趋势，但是要真正做到男女平等，还任重道远。 关键词：中国女性社会地位历史变迁 引言 女性地位是指女性在家庭和社会中享有的威望和拥有与控制家庭或社会资源，包括物质资源和人力资源的权力。在漫长的历史长河中，女性地位大致来说经历了三个历史发展阶段：一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期的妇女地位；二是男子至高无上，女子无权，即传统社会的妇女地位；三是男女平等，即现在和未来社会妇女的地位。原始社会，中国处于母系氏族制度时期，对偶婚为其主要生化方式，人们只知其母，不知其父，女性地位远远高于男子，并且受到尊敬。到了封建社会，尤其是宋代理学的传播，禁欲思想成为主流，强调“三纲五常”，压抑妇女的地位，使女性逐渐成为男性的附庸，生活地位低下。现代，随着新

思想的传播，男女平等日益成为主流思想，女性也重新开始在社会生活中发挥独特地作用。因此，对女性地位的考察具有重大意义。前人对这个问题已经做了深刻的研究，所以本文中笔者对女性地位的变迁仅仅是再做一下浅陋的阐述。 一、先秦时期 母系氏族时期，主要从事采集果实,及简单的生活工具制做。女性天生的优势就充分发挥。由于女性在这些活动中表现突出,成为社会活动的主角。人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如《尚书·尧典》说尧是其母庆都感龙而生。种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有较高的地位。这一时期并不是女性压迫男性，而是女性和男性在地位上具有一定的平等性。如《史记》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。” 原始社会末期,私有制的产生,这时男子先天的优势就显现出来。男子成了战争的主要力量。男子在战争中获得的俘虏变成奴隶,自己成为奴隶主，进入了父权时期。到了奴隶社会后期，为了巩固和强化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法伦理的信条，女性地位更加全面低落。沦为男子的附庸。如《诗经》：“乃生男子,载弄之璋。乃生女子,载弄之瓦。”男女从出生时便被定，女子生来就

中国女性社会地位研究

浅谈中国女性社会地位 【摘要】在历史的长河中，女性一直扮演着重要的角色。从古到今，中国女性的社会地位与其他国家的女性一样经历了一个漫长而坎坷的历史过程。本文将从历史演变的角度，分析中国女性社会地位变化的原因和影响。 【关键词】中国女性社会地位变化影响 一、从古到今中国女性地位的变化 1、母系社会------“女主”地位 母系氏族时代，生产力极其低下，人类生产经验不足，所拥有的主要是以石器为主的极其粗糙、简陋的生产工具。同时，由于自然环境恶劣，大自然变幻无常，野兽出没，人类时常面临着生命的威胁，一个人根本无法独立生存。因此人们只有共同劳动，共同生活，在简单而合理的社会分工中共同抵御自然的侵袭，保证自身的生存。在这样的简单的社会分工中，男子主要从事狩猎、打鱼、防御野兽，妇女主要采集食物、生儿育女、缝衣做饭$狩猎!打鱼由于技术设备的限制，收获很少，而防御更使男子损失较多。女子从事的采集等工作安全系数要高得多，并且当时人口稀少，植物资源极其丰富，使女子采集的收获颇丰，所以，女子在经济方面有很高的地位。女性牢牢地抓住了经济大权，从而也奠定了女性处于氏族群体核心的社会地位。母系氏族时代早期处于人类的婴儿期，人们的意识尚处于低级阶段，不知道两性生活与生育之间的因果关系，不能解释女性的生育现象。人们看到大地可以生长植物，女性可以生出孩子，对其原因却一无所知，于是认为女性和大地一样有着生长万物的神秘力量，于是就把女性当作神来崇拜。这一时期女性是社会的主体和中心，并且以其生殖能力和所掌握的部落经济权利而取得崇高的地位，女性受到人们“神’一般的敬仰。 2、父权社会-----“女奴”地位 生产力水平的大幅提高，生产工具的改进，生产效率的提高，剩余产品的出现，导致了私有制的形成，交换的发展，满足了人们的生活需要，个人的社会生活变得丰富，思想和认识也得到很大提高。社会的进一步发展，农业文明的进一步巩固，从根本上稳固了男性的地位，也进一步将女性从事的采集等行业边缘化，决定了女性地位被贬低的命运。直至社会发展到了奴隶社会、封建社会，女性社会地位边缘化的现象也愈演愈烈。女性的光辉时代一去不复返，男性逐步占据了社会的主导，甚至是全部，女性变为男性的附属。父权社会成为女性的“女奴’时代。 3、新民主主义时期--------打碎封建枷锁 五四运动是中国女性生存与发展状况的一座界石，它翻开了中国女性发展新的一页。自五四运动以来，随着马克思主义及西方开明思想的传入，中国女性社会状况得到一个划时代的变化。开女禁，兴女学，女性的潜力展现，社会地位与发展状况也得到相当的改善。新中国建立后，广大中国妇女终于获得了解放，形式上的解放。建国后，中国女性的社会地位与发展状况得到了一个质的变化。首先，女性的各项基本权利逐渐以法律的形式予以承认。女性首次拥有了选举权与被选举权，拥有了参政的权利。《婚姻法》的颁布，从根本上使广大女性得到了婚姻自由。《妇女权益保障法》给女性提供了一个正当维权的途径。其次，妇女与男子共同接受教育和参与生产，给了女性自身发展与独立的机会，女性社会地位也在不断提高，情形堪虞。 4、社会主义时期--------男女平等 改革开放后，女性地位有了很大提高，宪法和其他法律进一步规定妇女有和男子平等的法律地位，并切实保护妇女政治权利的实现。《中华人民共和国教育法》规定妇女与男子享

中国现当代散文鉴赏与文库珍藏两卷

中国散文鉴赏文库 (当代卷) 目录 郭沫若 访沈园 方令孺 在山阴道上 叶圣陶 游了三个湖 记金华的两个岩洞 张恨水 陶然亭 茅盾 海南杂忆 朱光潜 自传 郑逸梅 艺林散叶 曹靖华 从化温泉散记 花 钦文 鉴湖风景如画 翦伯赞 内蒙访古 丰子恺 塘栖 四轩柱 郑振铎 石湖 老舍 养花 冰心 樱花赞 我到了北京 霞 夏衍 甲子谈鼠 巴人 浮罗巴烟 黄药眠 夜的抒情 沈从文 春游颐和园

《散宜生诗》自序钟敬文 碧云寺的秋色 李霁野 花树漫记 张友鸾 胡子的灾难历程 丁玲 诗人应该歌颂您 曼哈顿街头夜景 裴文中 山洞的探查和诗人的幻想 巴金 怀念萧珊 小狗包弟 高士其 笑 臧克家 毛主席向着黄河笑施蛰存 在福建游山玩水 常书鸿 夏天的敦煌 赵树理 金字 吴伯箫 记一辆纺车 布衣 李广田 花潮 山色 李健吾 雨中登泰山 廖承志 致蒋经国先生信 陶铸 松树的风格 周扬 怀念立波 傅雷 傅雷家书二封 陈白尘

吴组缃 游金石滩漫兴柯灵 无名氏 罗大冈 淡淡的一笔靳以 黄浦江的早晨艾青 忆白石老人萧乾 在歌声中回忆姚雪垠 惠泉吃茶记王冶秋 神宫变异记徐懋庸 母亲 杨绛 下放记别 唐髖 难忘的历史课荒煤 梦之歌 端木蕻良 青萍 邓拓 可贵的山茶花季羡林 马缨花 杨朔 荔枝蜜 茶花赋 孙犁 秋千 晚秋植物记亡人逸事 冯亦代 向日葵 冬至夜的梦黄苗子 华山谈险 子冈

吴有恒 元帅的侧影 叶君健 在“海的女儿”铜像 面前 杜宣 狱中生态 赵清阁 好个秋 杜埃 花尾渡 徐迟 枯叶蝴蝶 韩北屏 金字塔的启示 于敏 西湖即景 王西彦 塔 严文井 篝火 啊，你盼望的那个原野华嘉 桂林山水 刘白羽 日出 长江三日 碧野 天山景物记 我怀念的是牛 陈大远 安徒生的故乡 秦兆阳 海边销魂记 巴波 访山记 郁风 冬日抒情 韦君宜 饥饿之忆 吴祖光 雾里峨眉 骆宾基

中国性别平等与妇女发展(2015年9月)

中国性别平等与妇女发展（2015 年9 月）中国性别平等与妇女发展 中华人民共和国国务院新闻办公室 2015 年9 月） 目录人民日报》（2015 年09 月23 日22 版） 前言 、性别平等与妇女发展的机制保障 二、妇女与经济三、妇女与教育四、妇女与健康五、妇女与 决策管理六、妇女与环境七、性别平等与妇女发展的法治保障 八、性别平等与妇女发展的国际交流合作结束语 前言性别平等与妇女发展是人类追求公平、正义与平等的永 恒主题，是社会文明进步的衡量尺度，是人类实现可持续发展的重要目标。

中国始终坚持男女平等的宪法原则，将男女平等作为促 进国家社会发展的一项基本国策，不断完善法律法规，制定 公共政策，编制发展规划，持续推进性别平等与妇女发展。 今年是联合国第四次世界妇女大会在北京召开 20 周年， 中国政府特发表白皮书，全面介绍中国推动性别平等与妇女 发展的政策措施和所做的不懈努力。 妇女发展既体现了中国的文明进步，也是对全球平等、发展 与和平的历史贡献。 、性别平等与妇女发展的机制保障 国家建立提高妇女地位的机制，是充分利用政府资源， 有效调动社会资源，推进性别平等与妇女发展的重要保障。 成立了国务院妇女儿童工作委员会， 负责组织、 协调、 指导、 督促有关部门，共同促进性别平等与妇女发展。国务院妇女 儿童工作委员会由相关政府部门部级领导组成，主任由国务 院领导担任。 20 年来，成员单位从成立初的 19 个增至目前 的 35 个，包括国家发展改革委、教育部、民政部、财政部、 人力资源社会保障部、农业部、国家卫生计生委等 29 个部 门和 6 个群体组织。国务院妇女儿童工作委员会下设办公室 中国妇女占世界妇女人口的五分之 中国性别平等与 20 年来， 不断完善提高妇女地位的政府工作机构。 中国提高妇女地位的机制不断健全， 作用日益凸显。 1990 年， 中国 负责日常工作， 配有专职工作人员和专项工作经费。 全国 31

建国以来女性社会地位的变化

建国六十周年以来女性地位的变化 摘要：建国六十周年以来，中国在各方面都发生了翻天覆地的变化，经济建设取得空前成就的同时，精神文明建设也在不断进步，在物质不断丰富的新时期，人们的行为素质、思想观念也都在向着更好的方向发展，新时期的中国人正变得更加文明、开放、进步。本文试图从建国六十周年以来，女性社会地位的变化来分析这六十年来中国社会的进步方面，并试图阐明经济的发展与思想观念进步之间的联系，同时也就当今社会还存在的一些问题提出一些小建议。 关键词：建国六十年；女性地位；变化 一、女性社会地位的历史演变 1.母系氏族向父系氏族的过渡 人类由共同生活在一起的群体发展成为部落和氏族，由于女性在生活资料生产和人类自身生产这两种最基本的生产活动中占有优势地位，人类最早进入母系氏族，随着生产力的发展，劳动技术和工具的改进，加上中国特有的地理环境，农业生产成为氏族的主要生活来源。由于男子在的体力较强，在劳动中逐渐占了优势地位，能够创造和获得更多的劳动产品。而妇女则在劳动中退居次要地位，男女在劳动中地位的，带来了男女在经济地位上的变化，有从而导致了两性在社会地位上的变化，母系氏族被父系氏族取代。 2．封建礼教与中国传统女性 战国末期，我国逐渐进入封建社会，封建礼教开始形成，封建礼教是以儒家思想为基础形成的，是统治阶级用来束缚广大人民思想的封建礼仪和伦理道德。其总纲是“三纲五常”，其对于女性的要求是“三从四德”。“三从”最早见于《礼仪·丧服·子夏传》“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”“四德”语出《周礼·天官》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇工。”核心思想是男尊女卑，女性应该自觉服从男性的统治。 3. 近代中国女性的觉醒与奋斗 1848年“鸦片战争”之后，中国进入了半殖民地半封建社会，一些先进的知识分子开始思考中国的命运，寻找救国的真理。封建礼教作为哦传统文化的重要组成部分，受到了质疑和批判，“三从四德”的思想受到了抨击，女性问题开始引起社会的关注，女性自身也开始了觉醒。 主要分以下几个时期：