心理意象
心理意象
第一节符号的主要类别
一、语言与逻辑
人使用的符号多种多样。其中最为人们所注意的是语言，正是语言这样一种高效能的符号体系使人类得到远远超出动物的成就。
逻辑是对语言符号进行运算的规则，这些规则建立了符号之间的一种关系模式，使符号能够建构成体系。
除了日常语言外，哲学和科学中人们运用了更为符合逻辑的语言，或者说更为适合于认识客观世界的符号。数学中所用的符号、物理学中所用的符号对我们认为客观世界来说，其精密性和实用性已经达到了非常好的水平。
二、心理意象
心理意象译自英语Imagery。在英语中imagery有“某一个不实际存在的事物的心理图画”的含义。
不过仔细分析，imagery可以分为2种：一种只是外界事物的图解，比如一个小孩没有见过蛇，问我蛇是什么样子的动物，我在回答他之前就会在自己脑子里先想象出一条蛇的形象，这种图解性的形象叫做“表象”比较合适。而想象出的形象还有另一种，那是有象征意义的。比如，你在梦里梦见了一条蛇，那这条蛇的意义往往并不是仅仅代表草地中的一种没有脚的爬行动物，它会有其他的意义。也许它代表的是你生活中的一个阴险的小人；也许它代表是一个男人的性欲望——因为蛇的形状很象男性生殖器；也许它代表的是一种直觉。有这种象征性的心理形象（imagery）本书称为心理意象或意象。
意象是有象征性的，也就是说它可以表达意义，而且这个意义不是这个形象直接的意义，也就是说，意象是一种符号。
在意识活动或潜意识活动中，人也常使用意象作符号来进行符号化，并建构起心理现实。精神分析学派最早发现了这个现象，弗洛伊德从梦这种特殊的意象开始研究，并发现梦可以用象征性的方式表达欲望。一个人梦见蛇，很有可能和蛇这种动物没有关系，而梦者性欲望的表达。以后心理学家发现，不仅是梦，其他意象也可以有象征意义。
意象主要是以视觉化的形象方式出现，不过它也可以以听觉和其他感觉的方式出现。音乐实际上就是一种以听觉意象为基本符号而建立的符号体系。舞蹈则包含了视觉符号、听觉符号、以及运动觉的符号。
三、条件反射中的符号
最基本的符号化过程是条件反射过程。正如心理学已经非常详细的研究过的，人对条件刺激进行反应的时候，是把条件刺激信号化的。条件反射中“泛化”的存在，也就是说对类似于过去条件刺激的刺激物人会有反应，也就说明了条件刺激是一种有概括性的符号。
第二节意象的象征性
在我们的意象对话心理治疗中，主要应用的符号是心理意象，特别是视觉意象。因此，这里将对意象做比较详细的分析。
意象的最根本的特点是有象征性，也就是说，意象可以表达意义。在某些特别是意识状态或者特别的活动中，意象的象征性表现的更为明显。梦就是象征性表现非常明显的一种状态。
一、梦的象征性
弗洛伊德指出，史特柯尔论著中早就提出过梦的意象是有象征意义的。他也
举出了一些例子：比如梦中皇帝和皇后往往象征着父母。长的物体如木棍、树干和雨伞都可以象征男性性器官。箱子、皮包、橱子和炉子可以象征子宫等等。i荣格的分析心理学更认为，所有的梦中意象都是象征。对象征的分析，是心理动力学各流派分析梦的基础。
二、文学艺术形象、神话和童话意象的象征性
弗洛伊德也提出，“这种象征并非是梦所特有，而是潜意识意念的特征——尤其是关于人的。通常可在民谣、通俗神话、传奇故事、文学典故、成语，和流行的神话中发现”。ii
在文学艺术中的意象，大多都是象征。有些象征是如此的常用，以至于人们在意识中已完全清楚，比如用“玫瑰”象征“爱情”。也有些象征并不是人们意识中很清楚的，但是这不妨碍在文学艺术中使用这些象征。例如，“鱼”在某些时候可以用来象征性，“蛙”可以象征生殖。
弗洛伊德、荣格和弗洛姆等心理动力学大师都从象征的角度解释过一些神话或童话。弗洛姆对圣经中的约伯的故事、对童话故事“小红帽”等做过精美的分析。iii他指出约伯故事中，约伯被吞入鱼腹中象征着孤独和隔绝；小红帽故事中的红帽子是“月经”的象征，也就是象征着女孩子性成熟，而大灰狼则是在性上诱惑和威胁着女孩子的男性的象征（也就是我们所说的色狼）。
三、精神病幻觉的象征性
精神病患者的幻觉，虽然表面上看似乎荒谬无意义，但实际上，荣格的工作已经充分证明了精神病的幻觉具有象征意义。而且他还证明了这种幻觉的象征意义和其他意象如神话意象是相同的。仅举一个小例子，一个精神分裂症患者告诉荣格一个幻觉性意象。荣格当时也不能分析，但是在以后他却在一本论古埃及魔法的书上“一字不变地读到了我那病人的视象”。iv而这个病人是不可能接触过这本书及这些知识的。
四、原始人所用意象的象征性
原始人眼中，现实的事物的意象也同样是象征，而象征不是一种比喻的手段，而是一个现实。比如，回乔尔人认为，“鸟，特别是鹰……能听见一切。它的羽毛也有这种能力。据印地安人说，它们的羽毛也能听见，有赋有神圣能力。在回乔尔人的眼中，羽毛是健康、生命和幸福的象征。”v还有，在一些原始人的观念中，“……神和女神是蛇，他们居住着神和女神的水池和水泉也是蛇；而神所用的权杖也是蛇。”vi
除此之外，儿童的认知活动中、瑜珈和气功修炼状态中，以及艺术活动中，都有大量的象征性意象。
第三节运用意象的认知活动特点
虽然在学院派的心理学中尚未得到研究，但是在心理动力学流派中，有一个早已被发现的事实，那就是人会有一种不同于日常逻辑思维的认知和情感活动，弗洛伊德称之为“原本过程”（primary progress），并指出这是另一个独立的“精神系统”、“精神机构”或说是“原始的精神机构”vii。荣格则更是高度强调象征性的心理意象的作用。承继心理动力学特别是荣格的观点，本书的中心命题是：人有一种不同于日常逻辑思维的认知和情感活动，它使用的符号主要是意象，而它的符号化过程有自己独特的规律、方式和特点。本书将用“意象活动”这个术语表达这个“原始的精神机构”。
一、意象活动使用原始逻辑
我们和日常的逻辑思维做比较，会发现这种运用意象的活动的一个重要特点
是它使用不同的“逻辑”。逻辑思维所用的基本“部件”是概念，组合这些概念用的是逻辑，比如同一律等（虽然人们不总是有意识地应用这些定律），由概念形成命题，用命题进行推理。逻辑思维的过程如同建立一个房子，概念是砖，逻辑是水泥，命题是预制件，推理过程是楼房。
而运用意象的心理过程中，基本“部件”主要是意象，而处理这些部件的方式是原始“逻辑”。原始逻辑依照“相似性”等基本原则，一旦它在两个意象中发现相似性，就以此在这两个意象间建立了联系。蛇的形象类似男性性器，所以在原始认知中，蛇就可以作为男性性器的象征。这个过程不象逻辑思维那样确定，是一个模糊的、从而也就是灵活的过程。以分析梦为例，心理学家弗洛姆归纳为，“它们不遵循我们醒觉时的思想的逻辑法则。”具体地说：“时空的范畴已经完全被忽略了。早已逝世的人，我们却活生生看到他们。……我们很容易在短短的时间里，从一个地方跑到另一个遥远的地方。”在梦里我们能“把二个人混合成一个人，或这个人突然变成另一个人。”viii梦是是不遵循日常逻辑的。在日常逻辑中，A就是A，A不是非A，而在象征性意象活动中，则A可以A是非甚至是A的反面。这种原始逻辑历史更久远，它用象征、比拟、相互感应等方式达到对世界的理解。释梦可以说是一种翻译，把原本过程中的象征性语言翻译为日常的逻辑思维中的语言。
二、意象活动不直接受意志控制
逻辑系统的活动是可以直接受意志控制的，我们可以随意地开始计算、推理等智力操作，也可以随意停止这些智力操作。而在心理治疗中我们每天都看到，患者无法控制他自己潜意识中的观念。一个抑郁症患者，也许在意识层中明知道自己的无价值感和内疚感是错的，是不利于心理健康的，甚至也许他还通过心理学理论的帮助寻找到了他有这些问题的愿因，如童年时父母教育不当，或遇到了某个创伤性的心理事件，但是他仍旧可能会摆脱不掉“自己是无价值的人”这一潜意识观念。再例如，一个会计可以知道自己一天能算多少账，而一个诗人却无法预计自己一天能写多少诗。这也许正因为会计的活动属于逻辑系统，而诗人的活动有相当大的部分属于意象活动。
由于意象活动的活动不受意志直接控制，意象活动都是在没有明显努力的情况下效率最高。荣格的主动想象技术使用中，和精神分析一样，都是在患者没有明显努力的情况下效率最高。类似精神分析治疗中使用的自由联想法，主动想象时患者也需要放弃意志努力。这种不加努力、不加评判，有些象半睡半醒的状态，作用是使逻辑系统活动减弱，让意象活动在不受控制的状态下自由活动。
意象活动虽然不直接受意志控制，但是，它可以间接地受意志影响。人们可以有意识把创造一个适合放松自己的情境，可以有意识地创造有利意象活动的条件，从而使意象活动按我们的意愿活动。如果一个人面对一幅名画时不觉得美，并且他知道这是因为他看不懂。如果他对自己说：“我要弄懂这幅画美在哪儿？让我先看看构图，这是个三角形构图。人物的身体比例接近黄金分割律。在色彩上，主色调是红色……。”如果他这样用意志控制方式看画，他永远不会感到美。但是，如果他用意志作的事只是，从此多看看画，多看看风景，慢慢地他的审美修养就会提高。因为在多看画、多看风景时，意象活动用它的方式提高了对美的认识。这时他再看那幅名画，就会感到的确是很美。
顺便说，强迫自己的意志控制不可由意志直接控制的心理活动，往往正是一些心理问题如强迫障碍产生的根源之一，而学会放弃不可能的意志控制，也正是一些心理治疗方法（如森田疗法）能有效的关键原因。
三、意象活动的情绪性
逻辑思维和情绪联系似乎不直接也不密切。人们可以做到不动感情的去思维。形式逻辑或其它逻辑的进行都与情绪无关，其结论对情绪的影响也较不强烈。一个人可以十分冷静地计算核式器杀伤力，病毒的致死效果。人们甚至有可能看不出战争和节育在控制人口上效果的差别，也看不出杀死弱智者有什么不合理的地方。
情绪是一种驱动力。逻辑思维过强的人虽然可以想得很清楚，却往往会没有力量或没有兴趣把思想付诸行动。原因就在于他们的认识和情绪联系不密切。莎士比亚笔下的哈姆莱特就属于这种人，他缺少意象活动和相应的对杀父仇人的强烈愤怒，因而他总不能下决心把复仇的愿望付诸行动。
意象活动与此不同。例如莎士比亚笔下的另一个人物奥塞罗之所以采取行动杀死了他误以为对自己不忠的妻子，正是因为他习惯于想象而不是思考，因为他在想象中“看到”妻子和别的男人在一起的情景，并从而产生了强烈的愤怒。我们对任何事物的想象永远伴随着情绪体验，从而即刻带来做某行为的趋向。
意象活动和情绪联系密切的原因，是因为意象活动是一种更原始的认识功能。在意象活动中，认知和情感还没有分离，只是在后来人类发展了逻辑思维后，认知和情感之间才开始分离。
意象中的更原始的那部分，即所谓原始意象，更是和情绪密切相联系。正如荣格所说，“这些非个人的意象包含着巨大的能量”ix，而能量表现出来的最常见的方式，就是体现为强烈的情绪。而即使不是原始意象，能量小很多，但是它们负载的心理能量也都可以以情绪的形态出现。
正是由于意象和情绪有这样直接而密切的联系，也就使得它在心理咨询和治疗中非常有用处。我们可以从意象入手去调节情绪，将比从思维活动入手去调节情绪更直接、更有影响力。
四、意象活动中的异己感
艺术中灵感这个词来源于古希腊的一种信念：伟大的文学家或剧作家的许多优秀的思想不是他们自己头脑的产物，而且神灵用某种感应方式传送到我们都多少体验过感受：有些想法不是自己想出来的，而且突然来到我们的头脑中的，它好象是种异已的东西。这就是所谓的异己感。
我们不仅对灵感有异已感，对其它任何意象活动也都或多或少异已感。梦主要是意象活动，我们对它也有异已感。作者有过这么个内省体验：一天我梦中以人物出了一个谜语，而我没猜出来，醒来以后，我猜出来了这个谜底。而我这时我问自己：我梦中的人物所说的谜语难道不是来源于我自己的头脑吗？为什么我自己竟会不知道谜底而需要花时间去猜？我感受到那个出谜语的部分似乎是异已的。
实际上，这种异己感产生的原因，是因为对于日常的意识来说，意象活动大多的确不是产生于这个意识领域的，的确是来源于大脑中相异的一个部分，或者再用弗洛伊德的话说，是来源于另一个“精神机构”，一个更原始的精神机构。
五、意象活动心理现实时的精密性
逻辑思维的功能是客观地观察世界，而意象活动的功能是“主观的”或者说体验性地观察，观察自己的心灵和这个心灵中映射出来的世界。
由于意象没有逻辑思维那种对外在事物的明确的界定，而把相似性的事物联系在一起甚至看作同一，所以在反映外在世界时，意象活动远不如逻辑思维准确。
但是在反映内心的事物时，在反映心理现实的时候，意象却比逻辑思维有用
得多。它有能力非常精密而清晰地反映内心的体验。
逻辑思维在表达内心时有很大的不足。例如，由于表达情绪用的词汇很有限，各种语言中表达不同情绪的词最多也不过有几千个字。我们不能保证每一种和其他情绪有细微差别的情绪都有一个相对应的词，不能保证同种情绪中不同强度和性质的亚种都有一个对应的词，更不能保证每种复合的复杂情绪都有一个词来表示。例如，愤怒实际上有数百上千种，每种之间都有微细的差异，通过和其他情绪复合，愤怒更有带有上万种不同的“色调”，但是我们能用来表达的词汇却只有如“愠、怒、愤、生气、生闷气、发火、爆怒、发脾气、气疯了……”等十几种。这样，我们在表达自己的情绪时，就很可能会出现一种情况，就是我们找不到一个词能完全准确地传达自己的真实情绪，而只能用一个接近的词来近似地做一个表达。
而用意象，我们就可以非常精密地表达这些情绪，表达复杂的情绪，表达情绪在程度和性质上任何一点微细的差异。还是用愤怒做例子，某人在愤怒时，用意象对话的引导方法看到了一个意象：火狮子。这个意象可以表达出她当时的愤怒的体验的许多的细节：火的大小就是愤怒的程度的象征，火每大一点就表示她的愤怒强度大一点，因此愤怒程度的差异的任何微小的变化都在意象中能表征出来。另外，火的颜色象征着这愤怒受到压抑与否的程度。火的颜色越接近正红色，越表示这愤怒没有受到压抑，越靠近紫色表明压抑越多，如果从紫色走向黑色则表明压抑更多。因此，压抑的程度也可以用意象中火的色调精确地反映出来。从火的其他象征意义，以及狮子的象征意义，我们还可以得到对她情绪、情绪产生的原因以及她的人格的许多了解，这就反映出了意象表达的优越性。对意象的这种优越性，弗洛姆也有过十分清晰地表述x。
意象活动的这个特点，也使得意象在心理咨询与治疗中有更重要的地位。
意象活动还有一些其他特点，如更自我中心，又更倾向于有集体性的内容等，这里不一一详加列举。
第四节运用意象的认知方式
运用意象的认知活动是弗洛伊德称为原本过程的那种原始精神机构的活动，我们已经说明了它有自己的许多特点，这里将继续讨论这个原始精神机构为什么有这样的特点，作为一种认知，它是如何运做的。
一、信息的粗加工储存
请允许我用一个比喻开始：人储存食物有二种方式：一种是深加工储存。我们可以把麦子磨成面粉，制成面包存起来，把水果做成果酱存起来，甚至可以把食物酿成酒，提炼成葡萄糖、维生素再存起来。另一种是粗加工，那就是直接把收来的麦子、水果存在地窖或冰箱里。
人储存精神食粮——信息——也有这二种方式。逻辑系统是深加工储存，原始精神机构是相对比较粗加工的储存。逻辑系统中储存的信息主要是概念和命题，而原始精神机构中储存的信息主要是意象。
意象形式的信息也是经过加工的信息。我们称之为粗加工仅仅是对比较概念或命题而说的。比如，我们看到的花，也许五个花瓣不是完全一样大，其中一瓣被虫子咬过，少一点并且残缺不园，也不是一样红，伤了的那瓣有些萎黄。但是，我们记着的这种花，可能却是整整齐齐一样鲜红的五瓣。一般人不大有耐心观察自己的内心意象，他们不妨去看看绘画。写实的绘画是加工较少的意象，图案、抽象画是加工较多的意象。
因为是粗加工，所以原始精神机构信息，特别是意象，和事物的具体形式更
接近。例如正义一词，在原始精神机构里可能表达为一架天平。这个形象和人们感知到某些外在事物“天平”的形象很接近。
用原始精神机构信息去把握世界，出现偏差的可能性比用逻辑系统信息时要小。原始精神机构也许是较低级的，但是正因为如此它是更接近现实的土壤的。
强调一点，原始精神机构中的信息不都是视觉意象，至少也包括听觉、触觉意象等。
二、大量的信息储存
在信息加工系统中，预存的信息越多，所需的运算就越少，反之亦然。举例来说：假设有两个卖菜的人，头一个人在出门前背下来了这种菜的价目表，从1斤多少钱到1斤1两直到10斤多少钱；而另一个只记着1斤多少钱即单价。头一个卖菜的人预存的信息就是很多的，后一个卖菜的人预存的信息则很少。比较一下记忆负担，头一个卖菜者比后一个卖菜者要沉重得多。但是，在卖菜时头一个卖菜者几乎不需要作什么运算。十斤以内的菜他直接回忆价格，偶尔有人买十斤以上时他才需要运算。而后一个卖菜的人几乎每一次都在进行一次乘法运算。这二种方式的利弊和适用性也很明显。预存多的那种记忆负担重，运算负担轻，适用于记忆力强但计算能力差的人，并且适用于菜卖得很快来不及运算的市场。预存少的那种记忆负担轻而运算负担重，适用于计算能力强的人。
不同的信息加工系统有基本策略的差异。
原始精神机构和逻辑系统相比，更多地使用大量预存信息的策略。原因也许是由于原始精神机构的运算比较少并且比较不稳定，原始精神机构只有更多地预存信息。列维·布留尔发现：原始人的思维中“意象的关联通常都是与意象本身一起提供出来的。”xi“大量的意象关联的预存使得运算可以简单和减少了”。因此，“记忆在原逻辑思维中起着比在我们的智力生活中大的多的作用。”斯宾塞和纪林在谈判澳大利亚土著居民时说：‘他们的记忆在许多方面都是非凡的。’‘土人能认出他的每个熟人的足迹。’”“使埃尔感到震惊的是，土人们对他们居住那个地区的每个角落都了如指掌；下过阵雨之后，他们清楚地知道什么出岩上可能留下一点水，在哪个坑里水留存得最久……。”“罗特也着重指出中昆士兰的西北部的土人们有‘有惊人的记忆力’。他听见他们‘吟唱了整整五夜才唱完一支歌’而且，演唱者和听众没有一个人懂得（歌里的）一个词意思。”xii除了靠记忆进行预存外，还有一种就是先天的预存，那就是荣格所谓的“原型”。
四、利用相似性发现事物的本质
原始精神机构要完成的第一件事是理解事物本质是什么？也就是说，在复杂众多的刺激中分辨出已有的意象。
分辨的手段主要是通过比较寻找相似性。并且原始精神机构大多时候遵循“相似即同一”这一原则。一个女精神病把她的三个男友看成同一个人，原因是：“他们都弹吉他并且都爱她。”xiii虽然这三个男友住在三个不同城市，这个女患者也并不认为自己的判断有误。这种“相似即同一”原则表面看来很愚蠢，而实际上却很有道理。打个比方说：当你遇见一个十年未见的朋友时，你会发现他的相貌和你记忆中的相貌不一样了，他以前没有胡子而现在满面胡须。你能否认他就是你十年前的那个朋友吗？不能？你相信他就是你的朋友，理由是：他的相貌和你记忆中的相貌虽不相同，但却很相似，足以使你判定这就是他。那个女精神虽然清楚地看到她的三个男友高容貌都不同。但是她从相似性上判断这只是同一个事物的三个化身。因此，相似性是一种迹象。寻找相似性也就是寻找迹象。原始精神机构的原则实际上是，寻找迹象以分辨事物。
对原始人来说，这种认识有很大的好处。假如一个猎人隐约看到一个野兽，毛皮并不象老虎一样有纹理，走的姿势却很象老虎。他就把它看作老虎并且准备弓箭，这是很必要的，因为那很可能是个刚从泥里打个滚上来的老虎。同样，如果他发现有个朋友走路姿势很象老虎，他就认为这个朋友是老虎转世，或者虽是人形实际上是老虎。这样他也可以作好准备，以防这个朋友突然发怒。
对现代人也是一样。如果我们用逻辑方法了解某个人的性格，人们必须通过很多事作归纳，然后用很多形容词才能说清楚一个人的性格。但是，如果用意象方法就简单多了。我发现张三是个恶狼而李四是个小羊羔，我就对他们二个人的全部性格都了如指掌了。我不仅知道张三很残忍，而且我知道他爱吃肉、强壮、胆大，虽然我从没见到张三吃肉。我也不仅知道李四善良，而且还知道她爱吃菜，弱小、胆小，虽然我也没问过她是否爱吃肉。
有个精神病患有个妄想：她认为她的丈夫不是她真正的丈夫，她的丈夫已经死了，现在以她丈夫形象出现在身边的是一只狼。正常人说她愚蠢、疯了，因为正常人是从外貌上判断的。丈夫的外貌没变，还是人形。精神病患者也知道外貌没变，但她是从行为上判断的，她丈夫的行为变了，不再爱她而是虐待她，象一只狼。看外表和看行为，哪个更能接近事物的真正本质呢？
有了逻辑系统之后，人们把这种原始精神机构寻找相似进行分辨的活动称为比喻、类比或象征。人们认为比喻只是种文学手法，把一个人比做猛虎不过是说他在勇猛这一点中和猛虎相同罢了。但是在心灵深处，那个人未消失的原始精神机构，那个在我们心中活着的原始人，却是把那个人认真地看成猛虎的。真正的象征，比如某女人梦里用刀象征男性生殖器官，决不是类比。真正的象征的意义是说：“男人的性器官实际是把刀，它会伤害我并且使我流血。”
五、用凝缩等方式联结不同事物
原始精神机构中对事物的联系的理解不同于逻辑系统。在逻辑思维中“A是B的兄弟”只意味着A和B同父母。这句话中的A、B都还是原来的A、B，不会因这个命题的出现而变化。而在原始精神机构看来，同样一句“A是B的兄弟，”却使得我们对A、B两人的认知都发生了变化。A、B再是两个人分别的人，而是一个整体的两个部分，他们之间有种神秘的联系。如果说在逻辑系统认知说两个事物有联系好象两块砖被泥沾在一起，那么在原始精神机构认知中这两个事物就好象两条河水相汇。两块砖的界限可以分清，而两河水相汇后，谁能分清它们的界限？原始精神机构联结不同事物后，就把它们看成一个更大的完整事物，从这种意义是看，原始精神机构联结事物仍旧是分辨事物。
原始精神机构完成这一工作的方式是对基本认识结构作加工。第一种，加工方式把几个基本认识结构结合成一个结构。弗洛伊德在对梦的动作进行分析时发现的凝缩作用就是指这种加工方式。弗洛伊德发现梦中会把几个人的形象结合在一起构成一个集锦人物，例如，一个人梦到一个男人，他的眼睛象教皇、胡子象她的医生，而身材却象她的父亲。这个集锦人物代表的是这三个人的共同特点——他们均指示她生命之道。梦中会把几个事物的形象结合在一起构成一个混合形象。例如，一个人梦到一间象更衣室、又象浴室或厕所的房子。这个混合形象代表的就是这三种房子的共同之处——脱衣服的地方。这种集锦人物或混合形象一旦形成，它就是一个完整的认识结构，而不是“教皇、医生、父亲”这些意象，（在这里是基本认识结构）的拼合。因此，我们可以用这个新认识结构去把握其它事物——例如，可以用那个象更衣室、浴室或厕所的房子形象去表示洞房，因为洞房也是要脱衣服的地方xiv。
第二种加工方式则是对基本认识结构进行改造。这一点在艺术创造中表现得很明显。例如，漫画中在基本意象中突出某些特点。如果某个人鼻子大（例如陈佩斯）就夸张地画出他的大鼻子。再如，佛教艺术中的千手观音、中国神话中的九头鸟，这些都是把基本认识的结构中的一些成分（如手、头）的数量加以改变。而巨人的传说，小人国的故事，则是对人的意象的体积加以改造。另一种改造的意象方式是图案化。图案化就是在原有意象中消除偶然因素和外在影响因素后所得到的结果。
第三种加工方式比较难懂，那就是启示。启示就是在不完美的认识结构的诱导下直接获得完美的认识结构。一个学中国画的人，为了能理解什么叫气韵，所能做的唯一的事就是多看好画。在看了大量好画后，有一天他突然理解了气韵。一个人经常看美女，有一天他突然在心中形成了最美的美女形象。这二个例子中，气韵和美女形象都是直接获得的。人们并没有把好画的优点、美女的优点集中到一个形象上，也并不是从好画中寻找共同特点，更不是把某个具体美女的形象加以变形。完美的形象是自己产生的，而不是从原有的形象中来的。原有的不完美的认识结构的作用只是启发和诱导而已。启示的方式颇象回忆。当我们嗅到青草气味时，我们回忆起过去内蒙古草原上的情景。这种情况下，我们眼前的草原景象决不是当时嗅到的青草味经过信息加工而产生的，而是过去我们曾看到过的。嗅到青草味诱导出了这个回忆。
柏拉图曾用苏格拉底的话证明说，一切探询和学习都只能是回忆。人的心灵在出生前，曾经认识所有事物的最完美的形式。我想苏格拉底和柏拉图正是看到了启示和回忆如此相似才提出这种见解的。心理学家鲁道夫·阿思海姆在《视觉思维》一书中写道：“柏拉图……心目中的理智活动并不仅仅是运用概念的技巧，各种形式之间的共有的特征不是通过归纳发现的，换言之，不是先机械地捕捉所有形式共有的要素，然后把这些要素合成一个新的整体。相反为了发现它，我们必须在每一个个别意象中辨让出这种普遍性形式的全部，就象我们在一个模糊的意象中辨认出一个图形一样。”xv我们可以说，启示最完全地符合柏拉图心目中的理智活动。鲁道夫·阿思海姆是格式塔派心理学的传人。格式塔派心理学最强调的是心理经验的整体性，因此阿思海姆有能力从整体的观点看问题。阿思海姆把从具体形式中获得普遍形式的活动叫做抽象。他所说的抽象不是把几个整体割裂出来，然后寻找它们共有的特性，而且在几个整体事物中发现事物的最具代表性的性质。他说过把人定义为理性动物或不长羽毛的二足动物都可以把人和其它动物区分开，但是前一个定义是更好的。因为前一个才是他所说的抽象。启示实际上就是一种阿思海姆式的抽象。启示有个突出的特点，那就是以偏概念全。靠很少的根据，它可以得出大量结论。在逻辑系统看来，这种以偏听偏概全的方式是十分不可靠并且不正确的。合理情绪疗法创始者艾利斯称这种以偏概全为过分概括化。
过分概括化在逻辑系统看是偏见、错误的来源，是认识不成熟的标志。而对人的实际生活来说，它却是十分重要的。一个商人如果非等到发现合作者欺骗的确凿证据才采取对策，他一定会倾家荡产。一个战士如果非看清半夜偷偷爬上自己阵地的黑影是敌兵才开枪，他也离死不远了。一叶落而知秋，诗人们决不会先捡起这片落叶，分析是病叶、虫咬伤叶还有衰老叶之后才宣告秋的来临。话说回来，科学家们找60个人作实验，就作出一个关于人类心理的结论，这种逻辑系统的活动也一样是以偏概全。人类有50多亿活着的，运用逻辑系统的科学家找60个人观察和运用原始精神机构的艺术家找1个人观察区别也实在并不大。除
非把50多亿看一个遍，才勉强可以说不完全是以偏概全。
六、以拼凑等方式完成整体结构
原始精神机构的最高成就是完成一个复杂的整体认识结构。这种复杂的整体认识结构可以是一种宗教思想体系，可以是一部小说、一首诗、一首交响乐、或一幅画，也可以是一种新的机械装置，甚至是一种科学理论。当然，原始精神机构大多是和逻辑系统合作共同获得这些成就的。
这种复杂的整体认识结构可以是外部世界的一个模型，也可以是人类心灵和感受的形象化表现，还可以是人类的自由创造物。
原始精神机构的这种活动，也同样是以三种方式完成的。
第一种方式是拼凑。也就是说，试着把一些零散的认识结构拼凑起来，直到找到一种准确的或良好的优美的形式。这种方式好象拼图游戏，原来有些零碎的几何形，上面有些局部的图画。经过反复拼凑，最后拼成严丝合缝的正方形，上边是一幅完整的图画——一个人像或动物画。它也象七巧板游戏，一些三角、菱形等不断组合，直到形成一种形式：象个房子、象个坐着个人或象个猫。
这种方式和逻辑思维不同。逻辑思维象连一个链条从一个认识推到另一个，直到连成一条长的思想链。复杂一些的逻辑思维也不过象树状——链条有分岔，或象网状——链条有连结。狄德罗等著的百科全书一开始，画了一条人类知识体系的图解，那就是一幅树形的图。这正是因为这本百科全书是人类逻辑系统的产物。
原始精神机构的拼凑不是一步步有条理地完成的，不象逻辑系统活动那样沿着一个方向（也就是所谓的思路）一步步走。原始精神机构的拼凑是从混乱中开始的。各认识成分在混乱中运动逐渐的，一种结构或形式的雏型出现了。这处雏型逐渐引发、吞并或影响其它的认识成分，最后，一个完整的结构或形式清晰的完成并出现。
艺术家们可以很容易地理解我上述描叙。当他旅行到异国，他看到许多新奇的事，有很多奇特的经历。但是，这些东西还不是一个整体，他让它们在头脑中长期酝酿，互相作用。突然有一天，某几个东西构成了一个结构，他明白了那贯穿这一切事，统一这一切印象的是什么。这就象拼图游戏者突然明白了这幅图是一个骑马男子的肖像一样。在这一时期，他感到一阵喜悦或悟感，而在此之后，所做的一切都是非常简单的了。
原始精神机构给人带来的巨大快乐就源于这种混乱中的突然发现，这种意外。知情完形的不可预测就在于你不知道你手里的那些碎片何时会显示出一个雏形，何时你一切会明白。逻辑思维因为是按部就班的，就缺少这种意外的欣喜。
第二种方式是扩展。先在一个特例中发现一个基本构想或原型，然后用它同化各种经验，不断扩展结构，或者从基本构想或原型中引伸生发出新的内容，最后形成一个完整结构。
音乐家很熟悉这种方式。贝多芬的英雄交响曲最初出现的只是一个简单的主题：“5551”从这个主题，经过变化、发展、衍生，就可以形成一个复杂的交响曲。
第三种方式则是启发。这是指从现有的形式中获得启发，从而创造出更复杂的形式或另一问题领域的形式。
据说，古代著名的木匠鲁班被带锯齿形边缘的草叶划破了手，于是受启发而创造了锯。中国的书法家教育弟子们，时常强调让他们不只多看书法，也要多游历山川，多观察各种各种的物象。舞蹈的动作，鱼游鸟飞的姿态，都可以启发书
法中的创造。传说，武术大师张三丰观察鹰和蛇搏斗而领悟了武术的奥秘从而在以柔克刚的太极拳创造上作出了成就。
启发和前边所说的启示不同。启示是看到部分而认识了全体，启发则是把一种事物中体现出来的形式改造后用到另一种事物的创造上。当你想不起李贺写过什么诗时，有人说一句：“天河”，使你回忆起李贺的一首诗“天河夜转漂回星，银浦流云学水声……。”这类似如果你读了这首诗，用这种奇特、诡异的方式做了一只小提琴谐凑曲，那或许就可以说是启发了。
以上，我们对心理意象以及运用意象为基本工具的原本过程或原始精神机构的活动方式做了一个总结。这个总结主要建立在心理动力学思想家的工作基础上，研究还不能说很深入全面，有待以后继续进行。
自我认知与自我发展
自我认知与自我发展 刘会海 （一）自我认知 本人性格稳重，个性独立，待人热情、真诚，有包容心；喜欢思考，与人交流能取长补短。有较强的组织能力、团体协作精神，能迅速的适应各种环境。注意细节，有很好的心理承受能力。 不足之处：缺乏耐心，主观意识强烈，不太喜欢积极主动地与人交流，对文艺活动不热心。 （二）工作认知 一是态度端正，学习认真刻苦。我深知知识的“折旧”让学历只能代表过去，要想成为服务型政府中的一名合格公务员就得不断学习，不断汲取新的知识才能满足目前日新月异的变化。古话说的好，授人以鱼不如授人以渔。因而，自己在学习过程中，始终做到认真仔细，积极消化吸收。定期回顾、加深印象，寻找新的体会和感悟。 二是能坚持“上为领导分忧，下为干部职工服务”的原则。社区工作千头成绪，纷繁复杂，日常事务、综合调研、文秘、档案、信息、宣传、安全保卫、后勤服务等，很多具体的事情都会涉及到干部职工的切身利益。在具体工作中，我主要是履行好了“协调、参谋、服务”三大职能，即协调到位，参谋到位，服务到位。 三是能承上启下，做好协调工作。1、坚持提前介入，做好事前准备工作。为保证上级重要事项的实施和落实，我坚持提前介入，以便未雨绸缪，真正做到“事前预测，事中监督，事后总结”，2、坚持原则、缓解矛盾。即在办理具体工作时，分清哪些按政策能办，哪些原则不能办；哪些必须急办，哪些可以缓办并注意协调处理；对于解决不了的问题，耐心
细致地做好解释工作，以便于理顺情绪、缓和矛盾、维护稳定。 四是能看到了自己在工作当中的优缺点，同时也能掌握大部分同事的优缺点，不妄自尊大，能正视差距，分配合理，最大限度的发挥每个人的特长，最终形成合力完成好各项工作。 （三）今后的发展 一、要善于感悟。要学会关注，对事物既要有“感”，又要有“悟”。“感”就是要在接受指令、布置工作、了解情况、调查研究、总结经验、学习知识中有感想、有思考。要求能树立成就事业的理想抱负，遇事会有感而发；“悟”就是要在“感”的过程中，个人不断吸纳知识和经验，在知识积累和沉淀到一定程度时形成触类旁通的灵感和自主创新的能力。 二、要善于自我认知。就是要有自知之明。既要能够认知自己的长处，更要清楚自己的短处。要学会在学习中自知、在人际交往中自知、在实践中自知、在群众中自知。即要在不断吸纳知识和经验的过程中，对照检查出自己的强项和弱项，从而找到发挥强项、克服弱项的方法；要能够从别人对自己的态度、接受度中发现自己的优劣，从而扬长避短；要能够在工作中寻找出自己抓科学发展能力的深浅，从而把握住自己由浅入深的才干增强方向。 三、要善于心理调适。由于工作任务繁重和社会竞争日趋激烈，当前我心中存在着一些不健康的心理状态，主要表现为：焦虑不安、谨小慎微、心浮气躁、急功近利、委屈失落。心理自我调适是一门艺术，更是一种能力。要有一个良好的心态，根本上还是要树立正确的人生观、价值观和世界观。然而就各种不同的心理表现，也应注意把握不同的调适方法。对于焦虑不安的人，应学会自我释放，多参加有益身
心理学概论复习大纲
第一章心理学概论 1、心理的本质：心理是人脑的机能，是人脑对客观现实的反映。心理对客观现 实的反映是主观能动的。 2、意识是由人的认知、情绪、意志等构成的丰富而稳定的内在世界，是人们能 动地认识世界和改造世界的内部资源。它是人类大脑所特有的反映功能，是人的心理和动物心理的本质区别，是物质发展最高阶段的产物，也是自然进化的最高产物。 3、行为是心理的外在表现和指标。行为的复杂性是由心理活动的复杂性引起 的。 4、常见的心理现象： ?认知活动：认知是指人们获得知识或应用知识的过程，包括感觉、知觉、注意、记忆、想象、思维和语言等具体的形式 感觉是人脑对直接作用于感官的刺激的个别属性的反映。 知觉是人脑对直接作用于感官的刺激的整体及其关系的反映。 知觉是在感觉的基础上产生的，却并不是感觉的简单相加。 注意是指人脑对外界刺激信息的选择以及对所选择信息的指向和集中。 人类不仅能对直接作用于感官的刺激作出反应，而且还能对过去曾经作 用于感官的刺激作出反应，并且能储存和积累过去的各种行为经验。这 就是人类的记忆活动。 ?情意活动：情绪和情感是伴随认识和意志过程而产生的对外界事物的态度体验，是对客观事物与主体需要之间关系的反映。 一方面，情感是个体存在状态的一种反映；另一方面，情感对人的认知 和行为起着调节和控制作用。 意志是有意识地确定目的，调节和支配行动，并通过克服困难和挫折， 实现预定目标的心理过程。 ?需要和动机：需要是人体内部的一种不平衡状态，是对维持和发展其生命所必需的客观条件的反映。动机是推动人从事某种活动并朝向一定目 标前进的内部动力。 ?能力、气质和性格：能力是顺利有效地完成某种活动所必须具备的心理条件。气质是表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性等方面的 稳定的心理特征。（脾气、秉性）性格是表现在对事物的态度和习惯化行 为方式上的人格特征。 5、心理现象又可分为两大类：心理过程和个性心理。个性心理也成人格，是指 一个人区别于他人的，在不同环境中一贯表现出来的，相对稳定的，影响人的外显和内隐行为模式的心理特征的总和。 6、总而言之，人的心理现象主要包括认知活动、情意活动和个性心理三个主要 方面。 7、1879年冯特在德国莱比锡大学建立了世界上第一个正式的心理学实验室，这 标志着心理学从哲学的母体中脱离出来，成为一门独立的科学。 8、心理学是研究心理现象的本质和规律的科学。 9、心理学的主要任务： ?描述与测量：描述研究对象的特点和状况是心理学研究最基本的目的。 ?解释与理解 ?预测
【心理分析】心理学中动物意象的意象意义
https://www.sodocs.net/doc/4017031188.html,/ 【心理分析】心理学中动物意象的意象意义 在心理分析的工作中，尤其是在沙盘游戏治疗、梦的工作等常出现象征、意象的分析中，总结象征的意义对咨询师会非常有启示和指导的作用。本文总结了动物意象的象征意义，不过这些意义并不是固定的，咨询师需结合咨询中的实际情况具体分析和理解。 一般来说，在梦和想象中的动物主要象征一种性格特质，这个性格和童话中这个动物的性格是一致的。当然，一个动物的象征意义不会这么简单，它还可以有其它的一些意义。有些动物的形象似乎可以说成是一个原型。当然，每个动物还会有其它象征意义。根据实践经验，动物大致可以分为以下几个类型，每个类别有其共性的特征，而每种具体的动物意象又有其具体的特点。 1鱼类 有种传统的说法是梦见鱼表示发财，从谐音上，鱼和“富裕”的“裕”同音，所以有些人做梦梦见鱼与“富裕”有关。另外“余”也与“鱼”同音。年画中画的鱼所表示的正是有“余”。从这个角度上，鱼表示财富是个偶然象征，是因为它的发音偶然地和中国语音中的“裕”、“余”相同。但是，这不是全部的原因，在远古以及在不同的民族，鱼杂人们心目中就可以表示为财富。也许是因为对原始人来说，打到鱼就是财富吧。 鱼还可以表示为性。水中游泳的鱼在动作上也许和性行为相似，而且鱼和性器官也有相似之处。荣格提到过，鱼，特别是生活在海洋深处的鱼，表示人心理上的低级中心，表示人的交感神经系统，或者说是“下届的动物”。 这种说法也是很有道理的。在我们的经验中，鱼还常常象征著人的潜意识或人的直觉。 在性格上，鱼大多象征著一种温柔、有爱心并且有奉献精神的性格。因此，他们也比较容易受到伤害。除了特别的鱼，比如鲨鱼，一般来说鱼的攻击性很低。 2鸟类 鸟是飞在天空的，它没有依凭任何有形的东西，只依凭无形的风。所以它主要代表自由，也代表自然、直接、简明、不虚饰。鸟也代表一个进入的精神力量（由天空来象征）的入口。在神话里，鸟是天神的使者。 鸟也可以是性象征。由两个原因，一是鸟头有些像男性器官，还有一个原因是性爱的感觉和飞翔有些相似，都让人快乐而且飘然。鸟的飞翔，可以象征男人的性能力强，鸟的坠落，可以表示男人性无能。鸟可以分为一些亚类别（我们必须注意，这里的分类和动物无关，而只和象征学有关），不同的亚类各有自己的特点：食肉猛禽象征著一种自信、勇猛和骄傲的性格；温和鸟类如鸽子等象征友好、优雅等特点；涉禽类如仙鹤等因其长长的腿而往往象征著骄傲和洒脱；鸣禽类如夜莺等象征著对艺术的表达力；有的格外强调羽毛的鸟如锦鸡等象征著对美丽的追求：食腐鸟类如秃鹰、乌鸦等是与死亡相连的，而且也象征著直觉...... 3虫类 意象中的虫类也不同于动物学的分类，我们所说的虫包括所有人觉得可以算虫的动物，范畴比动物学中的昆虫要大得多。 各种虫有不同的象征意义。比如，有时虫可以象征“精子”；有时虫会象征死亡（因为死尸会被虫子所分食）。 不过，由于虫子个体都比较小，它常常用于象征自卑。不同的虫子可以象征自卑后不同的应对方式。蛀虫象征著占别人的便宜、挖墙脚的方式来应对自己的自卑感；而蚂蚁则象征著通过勤奋的工作来补偿自己的自卑感。 4猫科猛兽
动物的意象
1．狗在日常生活中，狗总是与人相伴在一起，尤其是在西方。西方人认为狗是人类忠实的朋友，无论是在西方小说还是电影中，狗时刻与主人相随，并在关键时刻帮助或搭救主人。美国作家杰克、伦敦的代表作《野性的呼唤》就是一个很好的例证。在小说中，杰克·伦敦将它的爱犬圣伯纳德与半苏格兰牧羊犬的混血儿——别克的特征描写地惟妙惟肖。狗已成为人类生活的一部分，有的人养狗做伴，有的人养狗取乐，还有导盲犬帮助盲人等，在西方文学中对狗的描写都是正面的。英语词汇中有关“狗”的词语也多为褒义。如：Love me, love my dog（爱屋及乌），Every dog has his day (凡人皆有得意日)，Barking dogs seldom bite（吠犬不咬人）， A good dog deserves a good bone（立功者受奖），He worked like a dog他工作很卖力），Let sleeping dogs lie（莫惹是非），A son never thinks his mother ugly, and a dog never shuns its owner's home however shabby it is（儿不嫌母丑，狗不嫌家贫），A living dog is better than a dead lion（死狮不如活狗/凡事讲求实际），An old dog barks not in vain(老狗不乱咬/老年人做事有经验)。其他的词语还有top dog（指经奋斗而居高位者；竞争中夺魁者，优胜者）， a lucky dog（幸运儿）, a dog's life（苦难的日子，潦倒）, dog collar（狗项圈）, dog days（三伏天），doghouse（失宠）等。 狗在中国自古就是看护家园的，如果不中用了，人们还要把狗杀掉吃肉，所以中国人并不像西方人那样给予狗那么好的评价。相反，与狗有关联的词语大都带有贬义，如明代学者顾起元《客座赘语》中便有“嘲事之失度，人之失意也曰狗”（唐汉，2003）；以狗喻人多带有轻蔑、鄙视之意。如，一人得道，鸡犬升天，狗仗人势，狗腿子，狗眼看人低，狗吃屎，狗急跳墙，狗皮膏药，狗头军师，狗尾续貂，挂羊头卖狗肉等。西方人也知道亚洲人不像他们那样宠爱狗，亚洲人，尤其是中国，韩国，越南等国的人经常杀狗吃肉。2001，英国Sky（天空）电视台专门播放了一期关于中西方对待狗的专题讨论。嘉宾一位是英国人，一位是越南人，双方各从自己的文化角度出发来阐释对狗的看法。两人唇枪舌剑，各不相让；有一次我们从英国去意大利旅游，导游告诉我们在意大利看见狗不要靠近，因为意大利人担心中国人将狗抱走，拿回家杀掉吃肉。当时我们听了觉着可笑。其实静心思考，也是可以理解的，这就是文化的差异。英国人为了一只走失的小狗可以出几千英镑寻求帮助，他们还设有专门的动物保护组织收养流浪狗、猫等。 2．猫猫和狗自古就与人相伴，尤其是猫，在中国无论是城市还是乡村，许多人家都养猫。一是因为猫可以捉耗子，省却了主人徒手捉老鼠的麻烦；二是因为猫长得线条流畅，好看，有时还温柔可人，活泼，跟主人嬉戏，一副娇小姐的模样。我们常戏称一个嘴馋的人为“小馋猫”，还有人将自己的爱人昵称为“小猫咪”，我们将模特走在T台上的步子称作“猫步”。这些名称都给人一种小巧玲珑，纯真可爱的样子。 但是猫没有狗忠诚，它可以随时改换门庭，背叛主人，所以中国人常说狗是“忠臣”，猫是“奸臣”。 西方人也喜欢猫，并将猫养为宠物。但是黑猫却让西方人心生恐惧，尤其是英国人，他们将黑猫与女巫联系在上起。如果是在一个漆黑的星期五晚上碰上一只黑猫，便预示着此人会遭厄运。在英国古代的传说中，人们认为妖魔常变成黑色的动物，尤其是黑猫，还有人说黑猫就是巫婆变的。黑猫有九命，巫婆有变九次的魔法。杀死一只黑猫，她还可以再变八次。所以英语的猫还含有“心地恶毒的女人，爱说人坏话的女人”等意思。如，She is a cat （她是个包藏祸心的女人），Mrs Smith is a perfect cat（史密斯太太是个地地道道的长舌妇），The man and his wife lead a cat and dog life, and both are miserable(他们夫妻俩经常吵架，两人都感到痛苦)。It's difficult to get a man to bell the cat（敢于在危险中挺身而出的人不容易找到）。与猫有关的成语也很多，如：A cat has nine lives（猫有九命——自有天相），Cats hide their claws（猫总是藏起自己的爪子——知人知面不知心），All cats are grey in the dark（黑暗处的猫都是灰色的——人未出名时看起来都差不多），A gloved cat catches no mice（戴手套的猫抓不到老鼠——不愿吃苦的人成不了大事业），The cat shuts its eyes when stealing cream（掩耳盗铃，自欺欺人）。Care killed the cat（忧虑伤身），Let the cat out of bag（无意中泄露秘密），There's more ways than one to kill a cat（有的是办法），When the cat is away, the mice will play（猫不在，老鼠玩得自在），，like a cat on hot bricks（焦躁不安，如热锅上的蚂蚁），not a cat in hell's chance（毫无机会）。 3．蝙蝠在我国南方，旧式住宅的门上多雕刻着蝙蝠，因为蝙蝠是好运、吉祥、财富、幸福的象征。“蝠”字常使人联想到同音字“福”。逢年过节
中国古典诗文中的常用意象的象征意义之动物类
猿猴：哀伤凄厉杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：:理想追求 鱼：自由惬意 鹰：刚劲自由人生的搏击事业的成功 狗、鸡：生活气息田园生活 (瘦)马：奔腾追求漂泊 乌鸦：小人俗客庸夫哀伤 沙鸥：飘零伤感 鸟：象征自由 莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。 双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。 庄周梦蝶：语出自《庄子?齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。” (孤)雁：孤独思乡思亲音信消息 鸿雁：书信——对亲人的思念。 鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。 鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。 寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。 鸳鸯：指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。 古诗词中“燕子”意象 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。 （1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙?即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人?暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕?咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。
古诗中的动物意象
古诗中的动物意象 1、蝉 （1）品行高洁。 古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。例1：骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”“‘露重飞难进，风多响易沉’两句中字字说蝉，也无一字不在说自己。露重”、“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治不得意，“响易沉”比喻言论受压制。蝉如此，人也如此，二者融为一体，寄托遥深。因为上书议政事，冒犯了武则天，被人诬陷下狱。宾王愤懑之极，在狱中写下这首诗。例2：王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”例3：虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。 （2）悲凉凄切。 秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。例1：唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。例2：宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。例3：三国人曹植《赠白马王彪》：“寒蝉鸣我侧”例4：许棠的《蝉》，“报秋凉渐至，斯夜思偏清。默守疑相答，微摇似欲行。”诗中的“默守”、“欲行”语义双关，不但写蝉，而且写人，诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上，而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身，而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。例5：朱熹的《宿寺闻蝉作》，“树叶经夏暗，蝉声今夕闻。已惊为客意，更值夕阳薰。”客听到蝉鸣而惊，夕阳之蝉，凄恻哀惋。夕阳西下，蝉不得不离白昼而去，在凄寒的夜晚哀鸣，令人感到悲怆，而作者把羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、“客”在一个“惊”字中合二为一，同在夕时发叹，在读者的艺术想象中，两者可以换位，物我感应、融为一体。例6：李商隐：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。”蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，蝉被带入诗词中成了较多的描写对象。 （3）人生短暂，怜惜生命 蝉在白露到来时，必死无疑，给人无可奈何的伤悲之感。诗人常以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨，字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受。 例1：“红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤”（元稹《送卢戡诗》）“红树”、“蝉”、“夕阳”、“白头”自然融为一体，落日相伴的“蝉”恰恰是白头之人的真实写照。加上离别之悲，是一种下降凝缩的力的运动。蝉的这一寄托，突出了诗人的主体感受，即天步悠长，人生如白马过隙，倏忽即逝的悲剧意象，蝉的这种意象，词微旨远，妙不可言。
大学生自我认知与心理健康
大学生自我认知与心理健康 摘要：怎样才能更好的生活呢？怎样才能使自己有一个平衡的状态呢？怎样使自己有个不错的朋友圈子呢？怎样使自己看起来更加的有自信有魅力呢？怎样使自己对自我能力有个良好的评估呢？这些问题是大都是当代大学生迫切想解决的，而这些问号的本质就是怎样使自己有个好的生活质量。答案正确的自我认知。只有对自己有了正确的定位分析我们才能更能适应大学生活，也才能更好的享受我们大学生活。 关键词：自我认知心理健康自卑过度自信人际关系 怎样才能更好的生活呢？怎样才能使自己有一个平衡的状态呢？怎样使自己有个不错的朋友圈子呢？怎样使自己看起来更加的有自信有魅力呢？怎样使自己对自我能力有个良好的评估呢？这些问题是大都是当代大学生迫切想解决的，而这些问号的本质就是怎样使自己有个好的生活质量。答案正确的自我认知。只有对自己有了正确的定位分析我们才能更能适应大学生活，也才能更好的享受我们大学生活。随着社会的不断发展，经济的不断进步，健康对现在的人而言已不仅仅指身体健康了，健康的现在内容包括身体健康与心理健康。对于我们每个生活在当下的人而言心理的健康已经严重的影响我们的生活的质量。 我是谁、我是个怎样的人这样的问题，都是不能完全正确回答的问题。古希腊哲学家苏格拉底说过一句很有名的话，“认识你自己“。自我认知也就是认识你自己的另一个通俗的说法。可见关于自我认知是从古到今的一问题，需要我们每个人去探讨。自我认知，即对自己的洞察和理解。包括自我观察和自我评价。自我观察是指对自己的感知、思维和意向等方面的觉察；自我评价是指对自己的想法、期望、行为及人格特征的判断与评估，这是自我调节的重要条件。 心理健康，从广义上讲，是指一种高效而满意的、持续的心理状态。从狭义上讲，心理健康是指人的基本心理活动的过程内容完整、协调一致，即认识、情感、意志、行为、人格完整和协调，能适应社会，与社会保持同步。如果一个人没有正确的情境与情绪反应的统一，那么他的言行就会紊乱，从而出现心理问题。
心理学概论
心理学概论 第一章 1.心理学的研究对象就是心理现象及其规律。（包括动物和人的心理，个体、群体的社会心理） 2、心理现象的内容：心理过程、个性心理、意识与无意识三类。 3、心理过程包括：认知、情感、意志三个过程。 4、心理学的研究方法：观察法、实验法、测验法、调查法、个案研究法。 5、主要的心理学流派： A、机能主义创始人美国心理学家詹姆斯，代表人物杜威。该学派主张研究意识，但是不把意识看成个别心理元素的集合，而看成川流不息的过程。 B、行为主义，是心理学上的第一次革命。美国心理学家华生发表《一个行为主义者眼中的心理学》，宣告行为主义心理学的诞生。行为主义心理学后期的代表人物美国心理学家斯金纳。 C、人本主义心理学由美国心理学家马斯洛和罗杰斯创立。人文主义心理学强调人的社会特点，主张以人的需要为出发点去研究人性，给人的心理本质做出了新的描绘。 第二章 1、神经元和胶质细胞组成神经系统。神经元是神经细胞，是构成神经系统和功能的基本单位。它的作用是接收和传递信息。 2、神经元由胞体、树突、轴突组成。 3、神经系统分成周围神经系统好人中枢神经系统。 4、中枢神经系统包括脊髓和脑。 第三章 1、什么是感觉：感觉是人脑对直接作用于感觉器官的事物的个别属性的反映。 2、、感觉的意义：a、感觉提供了内外环境的信息b、感觉保持了机体与环境的信息平衡。C、感觉是一切较高级、较复杂的心理现象的基础，是人的全部心理现象的基础。(简答) 3、感觉阈限是指持续一定时间，能够引起感觉的刺激量。感觉性是指感觉器官对刺激物的感觉能力。绝对感觉阈限是指刚刚能引起感觉的最小刺激量。 4、感觉的相互作用（简答）含义：指同一感受器接受其他刺激以及其他感受器的技能状态对感受性发生的影响。 感觉的相互作用有两种形式：A、同一感觉的相互作用：同一感受器中的其他刺激影响着对某种刺激的感受性现象。 ①感觉适应（名词解释）指人的感受性会由于刺激的持续作用而发生变化的现象②感觉对比指同一感受器在不同刺激作用下使感受性发生变化的现象。B、不同感觉间的相互作用①感觉补偿②联觉 5、嗅觉是有气味的气体的物质作用于鼻腔上部黏膜中的嗅觉细胞产生的兴奋引起的。 6、味觉的感受器是分布在舌面各种乳突内的味蕾。 7、平衡觉的感受器位于内耳的前庭器官，包括半规管和前庭。 第四章 1、知觉是指直接作用于感觉器官的客观事物的整体在人脑中的反映。 2、知觉和感觉的关系（简答）：感觉和知觉是既有区别又有联系。区别：a、二者是不同的心理过程，感觉反映事物的个别属性，依赖个别器官，知觉反映事物的整体属性，依赖多种器官。b、感觉介于心理和生理活动，知觉是纯粹的心理活动。相同点：都是对直接作用于感觉器官的反映，都是人类认识世界的初级形式。感觉是知觉的基础，知觉的感觉的深入发展，但它不是个别感觉信息的简单总和。 3、知觉的加工方式：a、自下而上的加工b、自上而下的加工 4、知觉的特性：知觉的选择性、整体性、理解性、恒常性。 5、空间知觉是人对客观世界物体的空间关系的认识。包括形状知觉、大小知觉、深度与距离知觉、方位知觉与空间定向等。 6、哪些因素提供了深度知觉和距离知觉的线索？a、肌肉线索b、单眼线索c、双眼线索、双眼视差。
六十四卦卦名意象
1、乾为天 内外刚强，广大无边。表里如一，生机出现。 2、天风逅 风云际会，神号鬼哭。阴阳相惑，一女五夫。 3、天山遁 豹隐南山，逃之夭夭。销声匿迹，退避有道。 4、天地否 闭塞不通，人口难圆。阴阳失和，事难如愿。 5、风地观 风卷云舒，静而观望。春花竟发，万物荣昌。 6、山地剥 五阴剥阳，阳衰阴盛。财散人离，枯叶凋零。 7、火地晋
日出东方，光明万里。龙剑出匣，进益之喜。 8、火天大有 时来运转，如日中天。金玉满堂，盛大无边。 9、坤为地 厚德载物，柔顺贤良。滋生万物，圣明无疆。 10、地雷复 婚多喜美，桃李芬芳。吉凶生变，反复无常。 11、地泽临 鹤立鸡群，高雅端庄。内外和顺，亨通四方。 12、地天泰 天地交泰，日月生光。福禄双收，地久天长。 13、雷天大壮 恶事纠缠，进退两难。大志踌躇，破败不堪。
14、泽天夬 悲欢离合，阴晴圆缺。一阴五阳，胜败难决。 15、水天需 密云不雨，阴雾遮天。持之以恒，苦尽生甜。 16、水地比 久旱逢雨，内通外流。和谐滋润，百事无忧。 17、坎为水 虎落平阳，船入浅滩。逆境重重，身经百难。 18、水泽节 急流勇退，适可而止。海阔天空，贵在知耻。 19、水雷屯 龙游浅水，竟遭虾戏。时运乖违，出师不利。 20、水火既济
顺水行舟，喜乐交融。阴阳平衡，马到成功。 21、泽火革 去旧迎新，改头换面。泽中有水，光辉难现。 22、雷火丰 春雷打雨，人寿年丰。吉祥如意，心想事成。 23、地火明夷 日落西山，鸟瘦风残。杜鹃啼血，红泪斑斑。 24、地水师 武王出兵，平定天下。孤阳奋战，君子荣达。 25、艮为山 虎入南山，猕猴逃散。艰难险阻，坐卧不安。 26、山火贲 山下有火，火色阑珊。能照万物，光彩如丹。
心理学概论
心理学概论 心理学通过着眼于发生在个体内部的过程以及从自然或社会环境中产生的力量来回答这个问题。根据这个一点，我们正式把心理学正式定义为关于个体的行为及精神过程的科学研究。 所以说心理学不只是一个学科也是一种实验形式的学科在中国这种学科很少，也是因为这样在中国心理学的工作职位并不多也是这样的原因，每年主修这门学科的学生很少。 行为是有机体适应环境的方式，行为就是行动。心理学的研究主题很大程度是与人类和动物的行为有关联，如微笑、哭泣、击打、交谈、以及触摸，这些都是显而易见的例子在生活都是，心理学研究对象往往是一个个体比如一个才出生的孩子，一个著名运动员。或者其他等等，心理学家都在探索个体在做些什么以及如何在一套特定的行为模式和广泛的社会环境或文化环境中做那些事。 心理学家从事基础研究的目的是描述、解释、预测和控制行为。应用心理学还有第五目标提高人类生活的质量，这些目标构成了心理学事业的基础。 学习心理学的第一任务是学会观察，要对个体有一个精心的观察，心理学家通常把这种观察的数据叫做行为数据。行为数据是关于有机体行为和行为发生时环境的观察报告，这是观察者要记录的数据。当研究者进行数据线收集时，他们必须选择一个适宜的分析水平，并且要设计出能保证客观性的度量行为的方法。在这个观察的过程中不可以不客观的分析和记录数据；心理学的解释通常承认大多数人的行为受到的因素的共同影响，一些因素在个体内部起作用，比如基因构成、动机、智力水平或自尊。行为的这些内部决定的因素叫作机体变量，它们是关于机体的一些特殊的内容。就人类而言，这些决定因素是所谓的秉性变量。而有些因素是在外部作用的，例如一个孩子试图取悦老师来硬的奖励，一个堵车的人具有强烈的攻击性或着变得沮丧，这些对行为影响的因素叫作环境变量或情景变量。心理学家在考虑变量是都是以这两种类型解释的，心理学家都是通过潜在的问题去解释多种行为的。 在研究时通常都会给出一个大概的解释(一种秉性的解释)然后是一种情景的解释，然后是综合的解释。这样解释有点笼统我们举个例子，研究者要解释一些人为什么要开始抽烟。研究者会认为这些人具有冒险的性格或者具有倾向冒险的可能性(这是一种秉性的解释)或者这些人经历了同辈人的压力(这是情景的解释)或者是，一种倾向冒险的性格以及某种情景下同辈的压力都是必要(一种综合的解释) 心理学的预测是一个特定的行为将要发生时的可能性和一种特定的关系被发现的可能性的陈述。一个科学的预测是基本于对事件互相关联方式的理解，他指出什么样的机制把那些事件与特定的预测的事物起来。 控制发生的事情对大多数心理学家来说是最核心的、也是最激励人心的目标。控制意味着使行为发生或不发生-引发它维持它，停止它，并且影响它的形式、强度或发生率。如果一个对行为原因的解释能创造控制行为的条件，那么这个解释是有说服力的。 控制行为的能力很重要，因为它为心理学提供帮助人们改进他们生活质量的途径。说完
西安风水分析
三，西安地理环境的风水意象：从龙砂穴水进行分析 西安的风水特征我用十四个字概括： 九山八水十二门九宫八卦十二神 寻龙：山脉的统称叫龙，具体说，靠近水的山叫龙，不靠近水的山叫山。现在寻龙，第一步，须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。 原则一：要得山，有真龙之气。西安临边（古长安）有九座山：终南山、翠华山、骊山、关山（中条山）、玉华山、梁山、岐山（箭括岭）、天华山、太白山。那么这些山有没有真龙之气呢？中国的真龙，发源于昆仑山脉，一路东来，在青藏高原和祁连山相接，祁连山再接秦岭，古代先贤就把西安放在了这有情有义的秦岭的怀抱里。这九座山，也配合着秦岭呵护着西安。 原则二：要得水，龙有脉才有生气，才能称得上是活龙。山为龙水为脉，龙脉不能分离，缺一不可。古有"八水绕长安"之说。这八水指的是渭、泾、沣、涝、潏、滈、浐、灞八条河流，它们在西安城四周穿流，均属黄河水系。黄河是中国第二大龙脉，可见这八水也是有情之水，滋润并养育着西安。这九山八水使西安具备了藏风聚气的最佳格局。 原则三：易守难攻（砂）易守难攻方能长治久安，西安四面环山，背靠秦岭，只有东面有一个出口，是典型的易守难攻之战略要地。当年汉高祖建都西安就是张良的意见，张良认为，关中的风水是最好的。为什么呢？关中（西安一带）三面环山。而只有东面有一个开口，所以守着三面，只要派重兵守住这个（东面）关口的时候，里面就是最安全的，叫做四塞之固。所以这个（关中）地方建都是最合适的。那么刘邦就接受了这个意见。北京大学建筑环境学系的教授于希贤说：三面环山，一面开口，这个风水上就叫做"安"。所以中国地名就出现长安、西安和固安，所有跟安字有关的几十个地名，包括延安都是三面环山，一面开口的风水地形。 点穴：古云：“三年寻龙，十年点穴”是言点穴之难。寻龙点穴为风水上最高层功夫，风水学认为，吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点，生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。 风水术认为寻龙点穴非易事。三年寻龙，十年点穴。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，谬诸千里。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”原则四：物产富饶（穴）物产富饶才能安定民心，民以食为天。刘邦选址当时有两个意见，一是洛阳二是长安。我们还是看张良怎么分析的：洛阳建都的东周虽然比秦仅两世好，但是城郭仅数百里，田地太薄，四面都是平地，也容易遭受到攻击。关中有函谷关、
自我认知与发展
自我认知与发展 当我进入大学的那一刻起，我们的学校就在不断强调一个概念，那就是自我认知和职业规划。起初我并不是很在意，认为这纯粹是学院的形式工作而已，但是，当我意识到自己的大学生涯已过完四分之一时，蓦然回首，我才知道，无的放矢，像个无头苍蝇似的生活是大学最可怕的事情，不知道自己在干什么，不知道自己的目标在哪里，只知道随着大流去考试去上课去比赛，也许你毕业之后，还是发现自己真的什么都没有学到，也不知道自己该往哪里去，前方更是一切的未知数…… 一、概述 自从上了大学之后，学院就一直在灌输自我认知和职业规划的概念，可是直到现在，我仍然很迷惘，自己究竟要干什么？做了很多事情，但是我不知道自己做了那么多的事情，意义在哪里？大一是大学生的迷惘期，很多新生在这段时间之内长久的迷惘，因为他们看到了大学里梦想和现实的差距，差距越大，迷惘的时间也就会越长，越不容易去说服自己接受这样的现实，面对现实，还是喜欢沉浸在自己的梦想世界中无法解脱。 事实上，大学生的自我认知和职业规划工作，应该贯穿于一个学生的整个大学生涯，甚至说是一个人的一生。每个阶段的情况不同，每个阶段的目标也不同，所以每个阶段的规划针对性更是不同。 当我从自己所做的学生工作中认识到这一点的时候，我就经常有意识的去反思自己，有意识的去规划自己要做的事情。如今，我发现身边的很多人在抱怨天天都很忙，却不知道忙的意义在哪里，自己又从中得到了什么，我就开始反思自己，其实，我也是一样，虽然在社团会有职务，天天很忙，但是想到卸任之后我还能干什么时，我又迷惘了，所以我写下了这篇文章，希望帮助自己规划接下来的短暂而宝贵的大学时光。 二、自我的认知与该做出的改变 古人曰：吾日三省吾身。作为当代的大学生，我们更应该经常去审视自己。自从形成了这样的意识之后我就经常去问自己，我有哪些优势？和别人比，我又缺少哪些一个成功者应具备的素质？我又该怎么去改变这一切？ 在不断的反省和思考中，我总结出了以下的几点：优势所在： 1、在任何情况下我都有足够的热情去面对生活和学习。 虽然平时工作很忙，但是我从未情绪低落或者出现随意的现象，相反，任何工作我都是充满着热情。学习方面也是一样，从未放松过对自己的要求。在大一上学期，我获得了学院颁发
意识体心理学总论
意识体心理学 1、学科目的 美国心理学家金布尔曾作过一项调查，发现可依照六个对立的维度把心理学家划分为两大阵营, 即：1、强调科学价值对强调人的价值。2、决定论与非决定论;3、客观主义与内省主义; 4 . 实验室的研究对场的研究与个案研究; 5 .强调规律的一般性对强调规律的特殊性; 6 .元素论对整体论。持对立维度中第一序列观点的心理学家属于科学主义阵营，除决定论和非决定论外, 持对立维度第二序列观点的心理学家属于人文主义阵营。这样两个阵营代表着心理学中的两种文化”。（以上内容摘自南京师范大学心理学史研究中心叶浩生所写的《心理学的分裂与心理学的统一》） 以上内容的核心意义，实质上就是在说心理学作为一个学科是分裂的，没有一个统一的术语体系和研究方法能够将人们心中默认的那个心理学概念全面而精确的描述出来。 如果，我们把心理学各学派按经验化的程度由浅到深的放在一个坐标轴上，那么从这个坐标轴的原点到正无穷大都将能够找到一门学派标在其上。坐标的原点是生物学或者脑科学，而后往右依次是神经心理学、认知心理学、行为主义、人本主义心理学、自我心理学、社会心理学，甚至有宗教、道德经、佛法、易经不合时宜的出现在最右边。 这种现状的出现可以说是悲剧也可以说是喜剧，悲剧悲的是我们对自己的认知越往宏大视角方向走，我们的分歧就越多；而说它是喜剧，那是因为任何一个学科在其严格完整的理论被提出来之前，都会是学派林立、争论不休的局面，只是学派林立到一定程度之后，也就是早期积累到足够多的知识之后，严格完整的理论就必然会应时而生，心理学目前的学派丰富程度，应该说已经到了这个历史性的时刻了。 意识体心理学，就是那个不揣冒昧的，认为自己可以结束这个纷争的历史阶段，完成心理学统一工作的学科。 它有个基本的看法是，人类的心理活动是一体的，大脑产生的每个神经冲动信号都是嵌入在大脑神经网络之中的。它不会无源而来，也不会无缘而去，它会在这个框架之中不断衍生、共振和被继承。大脑的静息网络虽然个体间的差距
意象的分类
意象的分类 A自然意象 1.自然景观类：月、流水、斜阳、风、烟、霜等。 月（残月、明月、新月、孤月、冰镜、蟾兔、玉盘）。它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。例如李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”刘禹锡《石头城》：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。” 流水。多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。”《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。” 斜阳（夕阳、落日）。多传达凄凉失落、苍茫沉郁、怀古幽情。李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”王安石《桂枝香"金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。” 风、烟、霜。多传达哀怨、惆怅、凄苦、苍凉等情思。李清照《醉花阴》：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”柳永《雨霖铃》：“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”陆游《蝶恋花》：“一夜清霜，染尽湖边树。”
2.植物类：杨柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。 杨柳（垂柳、柳枝、柳）。“柳”与“留”谐音，多传达怨别、怀远等情思。《诗经》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”戴叔伦《堤上柳》：“垂柳万条丝，春来织别离。” 落花（落红、残红）。多传达青春易逝、人生无常的深沉喟叹和哀愁。晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”陆游《落花》：“满地残红点绿苔。” 松、菊、梅。多传达高洁、坚贞之志。陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松竹犹存。”陆游《卜算子》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。” 梧桐、萍、芭蕉。多传达光阴易逝、青春不再的惆怅与哀愁。李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”文天祥《过零丁洋》：“山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。”又如：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。” 3.动物类：鸦、杜鹃（杜宇、布谷、子规）、猿、蝉、鸿、雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪等。 鸦、杜鹃、猿、蝉。多传达衰亡、凄楚、哀婉之情。辛弃疾《永遇乐》：
心理学：如何摆脱迷茫,成为一个自我认知清晰的人
心理学：如何摆脱迷茫，成为一个自我认知清晰的人 苏东坡效应：寻找成长的“金钥匙”，遇见更好的自己 苏东坡是中国宋代著名文学家、诗人、词人，他的许多诗词都被广为传诵，堪称国学经典。他在其七言诗《题西林壁》中写道：“横看成岭侧成峰，远近看山总不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 整首诗虽然只有短短的二十八个字，但却借景写人、以景喻事，写出了无人可及的深邃意境：庐山之所以从各个角度看起来如此不同，就是因为看庐山的人正在山中；要真正看清楚庐山的全貌，就要离开一段距离，才能真正欣赏它的仪态。随着心理学的发展，越来越多的人开始关注个人成长。但是，实现个人成长过程中最困难的部分就是“认识自我”。这种“自我认知”的困难状态，与苏东坡《题西林壁》诗中的意境不谋而合，因此这种心理学现象就被称为“苏东坡效应”。 作为度麦学苑心理关爱中心专业的心理咨询师，在陪伴来访
者成长的过程中，对“自我认知”有着极为深刻的体会。许多来访者在咨询结束的时候，会笑着对我说：“老师，我发现所有问题的答案解到最后，都是‘做自己’，简直太神奇了！”事实就是如此。 所有心理问题的产生，都与个体的“自我认知”有着极为重要的关系。确切地说，个体的自我认可度和自我评价值过低，会导致自我否定、自我对抗和自我怀疑，而引发的后果就是自我冲突并导致严重内耗。当内耗积累到一定程度而爆发，心理问题就由此产生。 因此，“做自己”是解决诸多心理问题的“金钥匙”，它意味着：了解自己、接纳自己、相信自己和欣赏自己。但是，要做到这一切并不容易。 首先，要充分地了解自己，这是“做自己”的基本前提。 中国有句老话叫“灯下黑”，意指我们很难看到离自己太近的东西。“当局者迷、旁观者清”也从另一个角度提醒我们：认识客观世界不难，感受主观世界不易。所以，了解自己是“做自己”中最为基础的部分。 看起来非常了解自己的我们，如果不能进行深入的自我剖析，就无法真正地认识自己，当然更无法了解自己。因此，要做了解自己，就需要学会像感受另一个人一样去感受自己。我们不仅要了解自己的优势，更要了解自己的劣势；我们不仅要知道自己擅长的领域，更要了解自己不擅长的领
常见意象的象征意义(动物)
、鱼的象征意义： 1. 象征财富： 富裕，连年有余，象征财富 2. 难看的鱼可能代表不义之财 3. 鱼代表机遇机会。 4. 鱼代表性：有时鱼代表男性或女性的生殖器 5. 象征一个人的特点： 温柔有爱心，有奉献精神，智慧，追求自由 二、蛇的象征意义： 1. 根据蛇的形状，蛇表示性，男性生殖器 2. 毒蛇象征有害的性 3. 蛇或毒蛇可以代表与性有关的伤害，憎恨，仇怨 4. 蛇代表邪恶，狡诈，欺骗及诱惑，冷血或者象征一个人 5. 蛇象征智慧和执着等其它意义 6. 蛇象征纠缠和过度关心，这个时候经常象征过度关心孩子的父母 7. 在生理上，蛇代表脊柱，受伤的蛇可能代表脊柱的病变，从阴阳的角度，蛇表示阴。 三、狗的象征意义： 1. 狗的特点：
对主人忠诚，对敌人凶狠 2. 象征内心的行为规则，道德的保护者，包括道德、自我约束、自我要求、纪律、良心，也可以说是精神分析里的超我。 3. 狗是用来防贼的，这里说的贼是内心不合乎自我道德的欲望或想法。 4. 狗象征正直，负责、重友谊、忠诚 5. 怕狗的人梦到狗，象征恐惧情绪 四、马的象征意义： 1. 马象征性，有时梦里男人把女人比做马，女人在梦里把男人比做马 2. 象征有力的男人或者较高的职位 3. 马象征一些特点：张扬，内心温和，友善，自由，帅气的外表。 五、猫的象征意义： 猫象征女人---有猫的特点的女人 1. 白天猫的特点：神秘、野性、慵懒、漂亮、温柔、可爱、有些自私、小脾 气、贪吃、贪睡 2. 夜里猫的特点：猫在夜里要闹春，情欲旺盛、猫爪抓人狠，攻击力强，厉害 3. 怕猫的人梦见猫象征恐惧情绪或者恐惧的事情 六、狼的象征意义： 1. 狼象征人们害怕的东西，有其是兽性的、攻击性的、破坏性的东西。 2. 狼在女性的梦中象征对男性的性恐惧。 3. 狼和狗有相似之处，忠实于自己的家庭，有母性。 七、狮子、虎、豹、熊的象征意义：