中国法律思想史

郑州大学现代远程教育《中国法律思想史》课程

考核要求

一、名词解释：

1、为政以德 :为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

2、黄老学派: 黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。黄老学派的代表作是《老子》、《黄帝四经》等，学说的核心是“无为而治”、与民休息。西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。

3、中学为体，西学为用 : “中学为体，西学为用”是洋务派的指导思想，张之洞在其著作《劝学篇》中全面论述了这一思想。张之洞为了调和统治阶级顽固派和改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器

二、简答题：

1、简述董仲舒的《春秋》法统说的主要内容

答：董仲舒认为孔子作《春秋》就是为后王立法，将《春秋》推祟倍至，视其为治国理民的法典，依照《春秋》的理论和精神解决政治法律疑难问题。其春秋法统说有以下内容：①《春秋》大一统思想。“大一统”主要指要求统一，并以君主为绝对权威。②从秦弊政中吸取教训，提出“更化论”。用仁、义、礼、智、信“五常之道”调整治国策略，进行“更化”，制定出有利于维护封建统治长远利益的政策。③“罢黩百家、独尊儒术”，统一思想。总的说来，董仲舒的大一统思想，对西汉加强中央集权，维护国家统一起到了积极作用。

2、试论述明法之际启蒙思想家黄宗羲的法治理论

答：黄宗羲从民主主义的要求出发论述了“天下之法”的具体要求，提出了确立新型“法治”的改革蓝图，表现在以下几方面： (1)批判封建法律制度，“更法改图”。龚自珍猛烈抨击清王朝政治的衰败腐朽，揭露封建统治存在的深刻危机：①以“不可破之例”束缚包括司法官吏在内的各级官吏；②刑狱黑暗，司法官吏残暴地迫害人民。这种批判能激起人们对封建专制的愤恨、有进步作用。魏自珍主张仿古法而行之，以“更法改图”但并不要求对清朝政治法律制度作根本性的改革。而且认为改革“不可以骤”，以免人民对旧制度冲击得太厉害，损害地主阶级根本利益。 (2)国家、刑法、礼乐起源于“农”说。龚由珍认为，人的本性是自私的、所有的人都有追求财富的欲望，而人的这种欲望应平均地得到满足，社会危机的原因是贫富不均。他在《农宗篇》中首先提出了国、刑法、礼乐起源于“农”的理论。 (3)不拘一格降人材。他认为造成清朝官僚集团无能的重要原因是腐朽的科举制度，希望在用人问题上进行改进。 (4)禁绝鸦片、宜用重典。他认为“刑乱邦应用重典”。用法律手段禁绝鸦片。

三、论述题

1、封建正统法律思想的基本内容有哪些？

答：（1）皇权至上，法自君出。秦始皇统一中国后，皇权大揽，言出法立，即“命为制，令为诏”，全体臣民必须严格遵守。这种思想为历代封建统治者继承，一直成为各封建王朝立法的基本原则。董仲舒为了神化皇权，进一步对法自君出作了神学的论证。指出君主的言论和命令体现了天的意志，全体臣民必须服从，否则就违反“天意”。为了维护皇权，确保君主的权力及其人身的绝对安全，历代封建王朝都从立法方面作了严格的规定。汉代规定了谋反、谋大逆、大不敬等罪名。到隋代，将谋反、谋大逆确定为“十恶”中的第一、第二大罪。唐朝则对此等犯罪作了详细的说明?

（2）应经合义，礼法融合。礼法融合经过了一个过程。西周礼治在法律上的表现是“礼不下庶人，刑不上大夫”。春秋战国时期，儒家主张礼治，法家主张法治。战国末期，荀子开始把礼法融合起来。另一个力主礼法融合的重要人物是贾谊，他试图把儒家礼治理论具体化、制度化、法律化，并付诸于实践。董仲舒的新儒学具有以儒为主，儒法合流的特点，他的《春秋》决狱集中体现了礼法融合的趋势。董仲舒以经义决狱，以经代律师儒家思想在法律领域占据了重要地位，从而奠定了礼法融合的基础。

（3）“三纲’是封建立法的根本原则。在我国历史上，“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”是维护封建君主专制制度的精神支柱和制定封建法律的根本原则。孔子强调要严格遵守周礼所规定的“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。孟子、荀子、韩非都继承和发展了孔子的思想。董仲舒根据先秦儒家的君臣、父子的伦理纲常，提出了一套带有神权色彩的“三纲”学说，以维护封建专制主义中央集权制。一般说，儒家的“三纲”论在汉代已基本形成，后来稍有发展。

（4）德主刑辅，先教后刑。儒家的德主刑辅主张，和周公的“明德慎罚”思想有明显的继承关系。孔子把德和礼的统治方法放在第一位，把政和刑的统治方法放在第二位。孟子突出强调实施“仁政”。隆礼重法的荀子主张先礼后法，先教后刑。董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德教化为治国的重要工具。他从“天”那里为德主刑辅找到了理论根据，“天”有阳有阴，“大德而小刑”，人间也要有德教，有刑罚，以德教为主。儒家德主刑辅思想的发展到董仲舒时已基本完成封建正统法律思想一经形成，对中国社会就产生了深刻影响。它逐渐地对封建立法和司法活动起着指导作用，一直延续了两千年。

2、试述董仲舒法律思想的历史地位

董仲舒以儒家思想为主，吸收阴阳五行家、法家以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创造了一种新儒学。在法律思想方面，他倡导的“三纲”成为后来指导封建立法、司法的基本原则；他主张的“德主刑辅”被奉为统治人民的基本方法。董仲舒对“三纲”和“德主刑辅”作了神秘主义的解释，力图说明它们都符合“天意”，同时把它们绝对化、永恒化，终于形成了统治中国达两千年之久的封建正统法律思想?

（1）维护皇权的《春秋》法统说。董仲舒把《春秋》看成治国理民的法典，凡是遇到政治、法律等一切疑难问题，他都从《春秋》中找到答案，并按照《春秋》精神，从理论上加以论证。董仲舒的“一统’，就是“一统乎天子”，也就是要实行君主集权。为了维护和发展当时政治、经济的大一统局面，加强对人民的思想统治，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，要求以儒家思想统治其他各家。由于西汉神权地主阶级处于上升阶段，董仲舒为加强封建中央集权、维护根据统一的大一统思想，曾经起过一定的积极作用?

（2）“君权神受”，法自君出。董仲舒为了论证“君权神受”，他创造了“天人感应’的神学目的论。把天描绘成创造一切、支配一切的神，人的情感、意识是与天相适应的。君主的统治是天意的具体体现，君主必须秉承天意来行事。董仲舒的“君权神受’等说教，实际上是人间大一统的封建君主的影子在天上的曲折的反映，是大一统专制下“神圣”君权的反映。

（3）维护封建等级制的“三纲五常”论。董仲舒根据人间君臣、父子的伦理纲常、仁义道德思想，以及“阳尊阴卑”的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的“三纲五常”论。他认为“三纲”是天意的体现。“五常”（仁、义、礼、智、信）是处理君臣、上下关系的准绳，是调整统治者与被统治者的关系的基本原则。只要统治者用仁、义、礼、智、信区教化人民，就能得到天和鬼神保佑。董仲舒的“三纲五常”是围绕维护和巩固君主的权利而展开的。它体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想。它在当时对巩固中央集权专制制度起过一定的积极作用；但从其本质看，它是封建统治阶级用来控制人们思想，防治人民“犯上作乱”的思想武器。

（4）“阳德阴刑”，德主刑辅。董仲舒总结秦朝骤亡的历史教训，认为汉朝必须以秦为鉴，改弦易辙，实行“更化”并提出“大德而小刑”的法律原则，用儒家的仁德代替法家的严刑。董仲舒的德主刑辅是由天道引申出来的。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。他虽然主张德治，强调礼乐教化的作用，但也重视刑罚。在实施德和刑时，要根据人们不同的“性”而各有侧重。为此，董仲舒发挥儒家的人性论，创造了“性三品”说。董仲舒在先秦儒家德主刑辅思想基础上，加以发展的“阳德阴刑”的德主刑辅理论，是儒家法律思想的核心，是封建统治阶级维护其统治的思想武器，其影响深远。但由于这种理论包含有重教化、省刑罚，反对统治者昏庸残暴和用繁法严刑来镇压人民等内容，因此在历史上曾经起过一定的积极作用。

《春秋》决狱，“原心论罪”。董仲舒是引经断狱，以儒家的经义应用于法律的第一人。《春秋》决狱，就是以《春秋》的精神和事例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。董仲舒在判案过程中，既强调犯罪事实，又强调行为者的动机。融合违反《春秋》的精神就是犯罪，即使未成，也要定罪。这实际上是一种“原心论罪”说。这种动机论在司法实践中是有害的，它既可以任意将有罪说成无罪，为剥削者开脱；也可以把无罪说成有罪，肆意残害劳动人民。当然，董仲舒引经决狱在客观上也有减轻对劳动人民的刑罚的一面。

综上所述，董仲舒的政治法律思想，完全适应和满足了封建统治阶级的需要，成为官方统治思想，在封建社会长期居于统治地位。董仲舒为汉代创制了维护和巩固封建大一统的政治法律思想体系，既有反对的一面，也有进步的作用。但随着社会的发展，它的消极、反动的一面日益显露出来。他为封建政权、族权、夫权、神权提供的一套理论，成为长期束缚中国人民思想的“四条极大的绳索”。因此，清除董仲舒法律思想中的封建思想遗毒，仍是我们的一项任务。

2018年4月自考中国法律思想史真题及答案

2018年4月高等教育自学考试全国统一命题考试 中国法律思想史试卷 (课程代码00264) 本试卷共5页，满分l00分，考试时间l50分钟。 考生答题注意事项： 1．本卷所有试题必须在答题卡上作答。答在试卷上无效，试卷空白处和背面均可作草稿纸。2．第一部分为选择题。必须对应试卷上的题号使用28铅笔将“答题卡”的相应代码涂黑。3．第二部分为非选择题。必须注明大、小题号，使用O．5毫米黑色字迹签字笔作答。 4。合理安排答题空间，超出答题区域无效。 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题l分，共30分。在每小题列出的备选项中 只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1．《左传》言“皇天无亲，惟德是辅”，其思想本质是主张 A．君权神授 B．依法治国 C．中央集权 D．皇权专制 2．“普天之下，莫非王土”反映的思想本质是主张 A．土地王有制 B．土地私有制 C．废分封，行郡县 D．废井田，开阡陌 3．“立嫡以长不以贤”的思想本质是主张 A．分封制 B．郡县制 C．嫡长继承制 D．立宪制 4．管仲推行的“三选”制度，所突破的宗法原则是 A．亲亲 B．尊尊 C．男女有别 D．长长 5．先秦时期，“克已复礼为仁”的著名观点出自 A．孔子 B．孟子 C．老子 D．颜渊 6．孔子之后，先秦儒家学派最著名的两位代表人物是 A．孟子和庄子 B．管子和孟子 C．孟子和苟子 D．管子和苟子 7．下列曾影响到墨家思想的学术流派是 A．道家 B．儒家 C。兵家 D．法家 8。“以天为法，动作有为”的思想主张如自 A．《墨子》 B．《老予》 C．《孟子》 D．《庄子》 9．先秦道家思想体系的核心是 A．法 B．阴阳

中国法律思想史_名词解释1[1]

中国法律思想史名词解释 1、以德配天 这是西周时期的法律思想。意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。 2、宗法 即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。3、周公制礼 即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。 4、律学 即法律注释学。它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。律学始于汉，晋代达到鼎盛。 6、、神权法 这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。 7、三纲五常 这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。“三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器 8、德礼政刑 德、礼、政、刑，即德治、教化、政令、刑罚，是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始人孔丘提出。孔子认为政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治国方法，他首先提出重德轻刑、以德去刑的主张。西汉董仲舒以“天人合一”的神学目的论为基础，论证了“大德小刑”、“德主刑辅”的原理，成为封建正统法理思想的一个重要理论支柱。南宋朱熹把这一原理根植于唯心主义理学，认为德礼政刑在本质上是一致的，都统一与封建道德伦理规范。丘睿针对理论与实践脱节的矛盾，提出德主刑辅、明刑弼教的德刑关系说，使传统的“德主刑辅”说更为全面和系统。 9、三民主义 三民主义是民族主义、民权主义和民生主义的总称，是孙中山为了解决近代中国社会面临的民族解放、民主革命、社会改革三大历史任务而提出的中国资产阶级民主革命的政治、经济和理论纲领，也是其法律思想的理论基础和指导原则。三民主义分旧三民主义和新三民主义两个阶段。 10、五权宪法 “五权宪法”孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。“五权宪法”的精华是“直接民权。”“五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握政权，政府实施治权。人民的政权包括选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。政府实施治权，采用五权分立制度，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立、相互制约。孙中山的“五权宪法”是一种中国式的近代革命民主主义的宪法学说

《中国法律思想史》读后感

读《中国法律思想史》论儒家思想与中国古代法律摘要： 通过阅读《中国法律思想史》,对中国法律史有了更系统的了解。从儒家思想产生于春秋战国时期，在此之后的各个朝代，都有所继承和发展。再到汉朝时期，汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，至此，儒家思想成为了封建统治的正统思想，它与中国古代封建社会的历史发展相适应，对中国古代法律的形成与发展，发挥着及其重要的作用和影响。儒家思想对中国古代法律的影响，主要表现为儒家思想法律化、法律儒家化的儒法合流的法律体系的形成。在封建司法领域，儒家思想的深刻影响更是贯穿我国古代封建社会始终，自汉代以后，历经唐朝，魏晋南北朝，直至明清，一直是历代封建王朝司法活动的指导思想，我国古代法律中很多具体措施，都反映出了儒家思想的主要内容。儒家思想对我国古代法律有则会深刻的影响，其中有积极的影响，也有消极的影响。在我国现代法制建设中，儒家思想也对我们有着重大的意义。 关键词：儒家思想法律儒家化 前言 儒家是在中国历史上影响最大，持续时间最久的一个学派。儒家继承和发展了西周以来的礼治和明德慎罚思想，提出了一整套在维护礼治，重视德治，强调人治的法律观点。儒家思想在春秋战国时期产生之际，就产生了巨大的影响，在后世的发展中，也有着十分重大的影响和作用。在中国古代封建社会中，儒家学说经过各个朝代的继承和发展，被统治者加以发挥和利用，形成了一种强大的政治学说，成为历代封建统治者制定法律政策治理国家的思想依据。儒家思想不仅对我国古代的法律思想、原则有着重要的影响，对我国现代的法制建设也有着重要的影响和借鉴意义。 一、儒家思想产生及其内容 儒家思想产生于春秋末期。儒家学派的基本思想是建立、维护以伦理纲常为中心的社会秩序。儒家创始人孔子尊崇“ 周礼” , 孔子思想体系的核心是“仁”

中国法律思想史第5次考核答案

每题只有一个选项是正确的。每题2分，共10题，共20分。（总分20.00） 1. 韩愈的圣人"制刑"的法律观的依据是（）。 （2.00分） A. 性三品说 B. "阳德阴刑"说 C. "君权神授"说 D. "名教出于自然"说 2. 魏晋玄学门派中，竭力论证"名教"即"自然"的思想家是（）。 （2.00分） A. 阮籍 B. 何晏 C. 王弼 D. 郭象 3. 下列符合西周“尊尊”原则的行为是（）。 （2.00分） A. 弟恭 B. 子孝 C. 父慈 D. 臣忠 4. 殷商时代的“礼”主要是一种( )。 （2.00分）

A. 政治组织原则 B. 普遍行为准则 C. 宗教祭奠仪式 D. 国家根本大法 5. 董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（）。（2.00分） A. 君主立宪 B. 君权神授 C. 天下一统 D. 天道循环 6.黄宗羲认为（）是造成天下混乱、民不聊生的根本原因.（2.00分） A. 君主制度 B. 礼制 C. 分封制 D. 民主共和制 7. "人法地，地法天，天法道，道法自然"出自（）。 （2.00分） A. 《荀子》 B. 《老子》

C. 《孟子》 D. 《论语》 8. 下列说法，与“明德慎罚”原则不相吻合的是（）。（2.00分） A. 父子兄弟，罪不相及 B. 父死子继，兄终弟及 C. 彼裕我民，无远用戾 D. 奸宄杀人，历人宥 9. 《老子》哲学的最高范畴是( )。 （2.00分） A. 法 B. 无为 C. 自然 D. 道 10. "其本则合，其用则异"是（）的观点。 （2.00分） A. 屈原 B. 韩愈 C. 柳宗元

中国法律思想史期末复习题

中国法律思想史期末复习题 一、名词解释 （一）春秋决狱 就是以孔子著《春秋》经的精神和义理，作为指导司法审判案件的依据和准则，从而把儒家经典法律化。 （二）浙东学派 起源于宋代，发达于明清时期，其代表人物大多活动于浙江东部地区（以钱塘江为界）而得名。包括狭义的浙东学派，指清初以黄宗羲、万斯同、全祖旺等为代表的，研究经学兼史学的经史学派。广义的浙东学派，指包括狭义的浙东学派及两宋时代的，与朱程理学空谈心性命理相对抗的，主张“经世致用”的，以吕祖谦为首的金华学派，以陈亮为首的永康学派和以叶适为首的永嘉学派。 （三）今文经学 指儒家正宗传承，起源于孔子口传心授的子夏一派，由子夏传给公羊高和谷梁赤，在西汉董仲舒以后形成的，相对于古文经学，以当时的隶书为记载传承的学派。 （四）中体西用说 张之洞主张“中学为内学，西学为外学，中学治心身，西学应世事”，“中学为体，西学为用，不使偏废。” （五）五权宪法 “五权宪法”是孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。“五权宪法”的核心是把“政权”和“治权”分开，由人民掌握“政权”；政府实施“治权”。 “治权”相对于“政权”称作“能”，故称“权能分治”。人民的“政权”包括选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。政府实施的“治权”采取五权分立体制，即立法权、行政权、司法权、考试权、监察权，并相互独立、相互制约。 （六）儒家伦理法 儒家伦理法是指以家族伦理为基点，将宗法伦理作为法的精神、法律的最高原则的法律传统。 （七）同居相为隐 这是隋律和唐律中规定的一个诉讼原则，意为同居在一个家庭内的人犯了罪，可以相互隐瞒，不必承担举告和举证责任。 （八）存留养亲 “存留养亲”亦称”留养”，即犯死罪或流放罪犯人的直系亲属，因年老或疾病而致生活不能自理，而家中又无成年男丁服侍、赡养之时，国家允许罪犯申请暂缓刑法执行，留家赡养老人：待老人去世后再考虑原判刑罚是否执行的制度。 （九）原心论罪 原心论罪是春秋决狱中最重要的指导思想，即在审案断狱时主要根据犯罪动机、心里的善恶定罪量刑，而将犯罪的行为、后果放在次要地位。用董仲舒解释就是“春秋之听狱也，必本其事而原其至。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻”。 （十）常州学派 常州学派是清代乾隆、嘉庆年间出现的，以庄存与、、庄述祖、庄授甲、刘逢禄为代表的，研究《春秋公羊传》今文经学学派。由于都是清代常州府人，故得名。 （十一）古文经学 指在秦朝焚书坑儒以后，在私家墙壁中发现的，以不同于当时文字记载的，而是

中国法律思想史形成性考核作业一及答案(黔2012版)

《中国法律思想史》形成性作业一 一、名词解释（40分，每题10分） 1、神权法思想 神权法思想一般指利用宗教迷信进行统治的阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。在由宗教领袖直接掌握政权、实行神权政治的国家或地区，神权法也就是教会法（或称寺院法、宗规法）。西欧中世纪基督教神权法思想曾占统治地位，为封建统治阶级效劳（见西欧中世纪神学法律思想）。 2、明德慎刑思想 西周的立法指导思想之一。所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。 3、兼相爱，交相利 是墨家思想。缘自墨子.意思为:爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一.墨子讲究“兼爱”、“非攻”。其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。 4、“道法自然” 《老子》第25章中书：人法地，地法天，天法道，道法自然。无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。 二、简答题（60分，每题20分）（可加纸） 1.简述先秦法家的法律思想的核心。

法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记?商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。 2.简述先秦儒家礼法观。 儒家重礼，强调“为国以礼”。儒家所强调的礼作为根本的国家制度，主张将礼实施的范围扩大到民间，其否定了传统的“世卿世禄”制度，为礼赋予了道德的基础。（一）礼治优于法治。认为礼治具有天然合理性，认为以严酷和平等为特征的法治违反了自然规律；（二）以刑弼教。推行礼的最好办法是德教，是统治者以身作则与合理教化，同时指出礼治的推行也离不开法；（三）法需以“仁义”和“孝悌”为原则。仁义既是儒家倡导的处理人际关系的行为准则，又是先秦儒家对统治者进行道德评价和法律评价的具体尺度。儒家重孝悌，并把孝悌作为判断现实法制优劣的又一价值标准。 3.简评墨家的法律观。 墨家是战国时期有显著影响和地位的重要学派。它曾与势力强大的儒家学派分庭抗礼,并称“显学”。墨家法律观具有工具性、实用性、广泛性的特点。其所定义的法是广义的法，从他们所熟悉和使用的规矩、绳墨、度量衡等一般工具，到在整个社会中起调整和规范作用的法律、道德等行为规范，统统包括在内，实际上是他们在现实社会中从事生产和劳动的亲身体会和认识。墨家的创始人墨子,名翟,博学多识,“好学而博”,是一位独具创造精神的伟大思想家。墨子和以他为代表的墨家,适应当时公布成文法的社会发展大趋势,在他们“兼相爱、交相利”的主体思想构架下,站在“贱者”、“弱者”、“贫者”等下层劳动者的立场上,通过展开对维护“贵者”、“强者”、“富者”利益的奴隶主贵族统治制度的批判,提出了兼爱、兼利、以天为法、“劝爱禁恶”、赏当贤、罚当暴等独具特色的法律思想。

中国法律思想史

《中国法律思想史》第1 次形成性考核册作业参考答案 一、填空题 1.以德配天 2.嫡长继承制 3.亲亲、尊尊 4.礼制、法制、礼治、法治 5.礼、义、廉、耻 6.合礼合法 7.先教后刑、德主刑辅、以德去刑8.仁、礼9.仁政、省刑罚、薄税敛10.仁义、法数、类 11.天志、兼爱12.自然13.法家14.不法古、不修今15.立公弃私16.法、势、术 二、选择题 1.B 、 2.D 、 3.BCD 、 4.B 、 5. ABCD、 6.A 、 7.ABD、 8.BCD 、 9.ABCD 、10.C 三、判断题 1.×、 2.×、 3.×、 4.√、 5.×、6 x、7.×、8.√、9√、10.√ 四、名词解释 1、不法先王，不是礼义：是春秋时期邓析提出的主张。法即效法，是肯定的意思。不是即不承认、反对的意思。这句话的意思是，“先王”的所作所为，并不可能被万世所效法。礼义，也不见得正确，没有必要非遵循不可。“不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想 2、竹刑：指邓析不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持否定态度，于是私自编定了一部 更能适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。 3、.道法自然：道家认为，认为“道”是宇宙的本体，主宰着天地万物，普遍而无私，并且有自己的运行规律，不受任何人的意志影响。与礼、法相比，“道”是最高的原则。统治者只有顺应自然，按照自然法则办事，才符合“道”的精神；统治者只有“惟道是从”，才能保持自己的 4、任法而治：即按照君主的主张制定统一的法令，予以公布，自上而下的强制推行，从而实现民务耕战，富国强兵。 指加重轻罪的刑罚。对轻罪采取重刑，人民就不敢犯轻罪，轻罪不能产生，重罪更不会出现，这就是用刑罚的手段达到了不用刑罚的目的。 五、简答题 1.简述管仲法律思想的主要内容 （1）“仓廪实，则知礼节”说。管仲认为，发展社会经济对于国家的稳定极端重要，特别是发展农业生产，更是国家富强的根本条件。 （2）政治法律必须“顺民心”说。他主张施政立法必须“顺民心”、“量民力”，从民的: （3）“修旧法，择其善者而业用之”。管仲认为，对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用。 2 、简述儒家“为政立人”的人治论。 先秦儒家认为治理国家的关键在于执政者，他们提出了“为政在人”的人治论。孔子、孟子认为治理国家主要靠统治者的道德教化，荀子则着重对人和法的关系进行分析，强调法由人而定。 （1）圣贤决定礼法。孔孟认为，国家的治乱，礼法的兴废，都取决于圣君贤相，荀子则提出“有治人，无治法”的主张，认为只有善于治理国家的人，没有离开人而能治理好国家的

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专业备考制作 全国2014年4月高等教育自学考试 中国法律思想史试题 课程代码：00264 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答 题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 1．宗法等级制的核心内容是 A．世袭制B．终身制 C．嫡长继承制D．诸子均分制 解析：C 2．西周主张对“不孝不友”行为严加惩处、“刑兹无赦”的思想家是 A．周文王B．周武王 C．周厉王D．周公 解析：A 3．管仲以法理政、统军和治民的根本目的是 A．加强君主集权B．反对君主集权 C．提倡西周礼制D．建立民主法治 解析：C 4．春秋时期提出“四民分居定业”的思想家是 A．管仲B．女叔齐 C．子产D．邓析 解析：A 5．批评子产没有否定和抛弃周礼的先秦思想家是 A．邓析B．孟子

专业备考制作C．叔向D．商鞅 解析：A 6．先秦时期，宗师孔子、信奉孔子学说的学派被称为 A．儒家B．墨家 C．道家D．法家 解析：A 7．孟子政治法律思想的理论基础是 A．无善无恶说B．性三品说 C．性恶说D．性善说 解析：D 8．墨家认为天下大乱的根源在于 A．礼崩乐坏B．暴君的统治 C．人自爱而不爱人D．天命使然 解析：C 9．提出“道法自然”的先秦思想家是 A．孔子B．老子 C．商鞅D．慎到 解析：B 10．庄子认为治理天下最好的方法是 A．严刑B．无为 C．重礼D．势治 解析：B 11．先秦法家思想的集大成者是 A．李悝B．吴起 C．慎到D．韩非 解析：D 12．战国中期曾在齐国稷下学宫讲学的法家代表人物是 A．慎到B．韩非 C．荀子D．庄子 解析：A l3．下列人物中，其思想受到“黄老”学说影响的是 A．孔子B．孟子 C．墨子D．韩非 解析：D

全国自考中国法律思想史历年真题及答案集

全国自考中国法律思想史历年真题及答案集课程代码：00264 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.中国古代曾经“铸九鼎，象九州”的历史人物是（） A.子产 B.夏桀 C.叔向 D.夏禹 2.“天命玄鸟，降而生商”的讲法，反映了当时统治者信奉（） A.主权在民 B.君民共主 C.君权神授 D.天命无常 3.“国无二君，家无二尊”的思想本质是（） A.礼治 B.法治 C.势治 D.民治 4.管仲“四民分居定业”思想的具体化是（） A.世卿世禄制 B.“三选”制 C.挟天子以令诸侯 D.“三国五鄙”制 5.春秋时期，反对子产“铸刑书”的晋国名臣是（） A.管仲 B.叔向 C.邓析 D.公孙侨 6.孟子法律思想中，与周公“父子兄弟，罪不相及”的讲法最为接近的是（） A.为民制产 B.罪人不孥 C.暴君放伐 D.惟仁者宜在高位 7.中国历史上最早将礼法结合，使儒、法两家趋于合流的思想家是（ ） A.孟子 B.荀子

C.庄子 D.老子 8.作为先秦时期闻名的学派，自有法律的是（） A.道家 B.法家 C.儒家 D.墨家 9.最早提出“君人南面之术”的先秦思想流派是（） A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 lO.法家提出“圣人为法，必使人明白易知”，“布之于百姓”，讲明法律应该具有（） A.公平性 B.公布性 C.平等性 D.规范性 11.先秦时期，主张“事断于法”的思想家是（） A.周公 B.墨子 C.慎到 D.老子 l2.秦王朝“以法为教”的文化专制思想，直截了当导致了（） A.实行郡县制 B.陈胜、吴广起义 C.焚书坑儒 D.统一中国 l3.废止秦朝“诽谤妖言法”的皇帝是（） A.汉文帝 B.汉武帝 C.秦始皇 D.汉景帝 14.汉代贾谊的作品是（） A.《新书》 B.《白虎通义》 C.《春秋繁露》 D.《西语》 l5.秦汉之际，倡议“黥劓之罪不上大夫”的思想家是（） A.陆贾 B.贾谊 C.董仲舒 D.李斯 l6.儒家所鼓吹的“三纲”学讲中，占主导地位的是( ) A.君为臣纲 B.父为子纲 C.夫为妻纲 D.兄为弟纲

中国法律思想史_名词解释1

名词解释 1、以德配天 这是西周时期的法律思想。意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。 2、宗法 即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。3、周公制礼 即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。 4、律学 即法律注释学。它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。律学始于汉，晋代达到鼎盛。 6、、神权法 这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。 7、三纲五常 这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。“三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器 8、德礼政刑 德、礼、政、刑，即德治、教化、政令、刑罚，是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始人孔丘提出。孔子认为政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治国方法，他首先提出重德轻刑、以德去刑的主张。西汉董仲舒以“天人合一”的神学目的论为基础，论证了“大德小刑”、“德主刑辅”的原理，成为封建正统法理思想的一个重要理论支柱。南宋朱熹把这一原理根植于唯心主义理学，认为德礼政刑在本质上是一致的，都统一与封建道德伦理规范。丘睿针对理论与实践脱节的矛盾，提出德主刑辅、明刑弼教的德刑关系说，使传统的“德主刑辅”说更为全面和系统。 9、三民主义 三民主义是民族主义、民权主义和民生主义的总称，是孙中山为了解决近代中国社会面临的民族解放、民主革命、社会改革三大历史任务而提出的中国资产阶级民主革命的政治、经济和理论纲领，也是其法律思想的理论基础和指导原则。三民主义分旧三民主义和新三民主义两个阶段。 10、五权宪法 “五权宪法”孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。“五权宪法”的精华是“直接民权。”“五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握政权，政府实施治权。人民的政权包括选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。政府实施治权，采用五权分立制度，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立、相互制约。孙中山的“五权宪法”是一种中国式的近代革命民主主义的宪法学说

中国法律思想史的笔记

中国法律思想史的笔记 第一章〉重点问题 一、夏、商神权法思想的体现--"天命"、"天罚" 夏、商奴隶主贵族极力宣扬"天命"、"天罚"等神权罚思想，把反映他们意志的法律说成是神意的体现。相传夏朝奴隶主贵族已开始利用"天命"、"天罚"的神权法思想对人民进行欺骗，给夏王的统治披上一件合法的外衣。到殷商时期，奴隶主贵族的"天命"、"天罚"的神权罚思想有很大的发展。 所谓"天命"，即认为统治阶级的统治是由上天所安排的，人们应该无条件的服从。其实质是利用神权对奴隶进行欺骗，给统治阶级的统治披上一层合法的外衣。 所谓"天罚"，这是神权法思想指导下的刑罚观。奴隶主阶级把施行刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的指令，从而把刑罚蒙上一层神圣的外衣。其实质是利用神权对被统治阶级进行欺骗。 二、"以德配天"说的内容及意义 神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移的"以德配天"说。 西周奴隶主贵族和殷商一样，在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器。但是他们面临着一个难题，那就是殷商统治者一再宣扬的"帝立商"，可以永世长存，为什么商会灭亡，周会取而代之呢？周公于是提出了天命转移的"以德配天"说。 周公认为天命是有的，"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。过去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命归殷。现在殷已失德，上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。 显然，周公之所以强调统治者必须有德，"以德配天"，一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩，其意图在于求得上天的保佑，维护其统治，使周王朝的统治永存。另一方面，西周的这种"以德配天"的君权神授说的提出，也意味着神权的动摇。西周的统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治，还必须重视人事，重视民心向背，珍惜天命，不再使其转移。 "以德配天"思想的提出不仅意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反了劳动人民力量的强大及其对历史的推动作用。 公元前536年的"铸刑书"，即把成文法的条文铸在铁鼎上，公布于众，从而开创了古代公布成文法的先例。 子产铸刑书的创举在当时引起了强烈的思想震动，受到了保守派贵族的指责和非难。晋国的名臣叔向当即写信批评，认为刑罚的公布违背了"先王议事以制，不为刑辟"的传统，断言此举必然造成家破国亡的后果。叔向指责"铸刑书"使"民知争端，将弃礼而征于书"是对礼的破坏；针对叔向的责难，子产表明了自己的鲜明态度和坚决立场。 1、子产认为铸刑书是为了救世，为了巩固行政、土地、赋税方面的改革成果，是为了郑国的生存和富强。 2、子产认为新刑法的公布并没有违背礼的原则，而是对传统礼治的改良。 礼并不是非一成不变的教条，很多基本法律规定都是从礼中衍生出来的，制定和公布刑书，正是体现了礼的要求，并非违背礼的宗旨。 他们的分歧表现了春秋时期两种不同的礼刑观。叔向坚持传统的周礼和刑罚密秘而不宣的原则，而子产则认为传统周礼的革新符合礼的精神。二人的争论反映了奴隶主贵族的礼和封建贵族的礼之间的矛盾，反映了奴隶制的刑与封建制的刑之间的矛盾。 意义：首先，子产铸刑书冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文法的"合礼合法"，它标志着罪行擅断思想的动摇和法治思想的出现。子产于叔向的争论表露出后来礼治与法治的分歧。后代的法家称赞子产，将其公布成文法视为"法治"的内容和前提。 其次，他打破了"刑不上大夫"的传统，肯定了法律对贵族特权的限制作用，这是成文法的一项重要作用。子产的刑法虽然使用封建等级取代奴隶主贵族等级，但刑法的公布从形式上确认了"刑上大夫，为后来的法家的"一断于法"提供了思想前提。

中国法律思想史形考任务三及答案

中国法律思想史形考任务三 第1 大题填空题 1 . (4分) 战国时期的道家以老子和庄子为主要代表，是以关于“道”的学说为中心的学术派别。 2 . (4分) 儒家伦理法具有以下特征：世俗性、宗教性和广泛强制性 3 . (4分) 礼法之争是指在清末变法修律过程中，顽固坚持保留传统礼教的“＿礼教派”与主张依西方资本主义法律原理改造中国法律的“＿法理派”之间的争论。 4 . (4分) 沈家本是＿法理派＿的主要代表人物，他提出了按照西方法律模式与＿法学原理改革中国法律的思想。 5 . (4分) 、墨家的法律思想中，既有朴素的＿平等＿观念，又有主张君主集权的专制倾向；既反对宗法等级的“＿礼治”原则，又主张新的官僚等级制，具有矛盾性。 第 2 大题 判断题 1 . (2分) “竹刑”的作者是邓析。（正确） 正确错误 2 . (2分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。（错误） 正确 错误 3 . (2分) 董仲舒利用“天人合一”说来论证宗法等级制的必要。（错误） 正确 错误 4 . (2分) 在资产阶级民主革命派中对法的概念，国家与法的起源等问题论述较多的是章太炎。（正确） 正确 错误 5 . (2分) “法”的观念产生于战国时期。（正确） 正确 错误

6 . (2分) 先秦儒家主张重德轻刑。（正确） 正确 错误 7 . (2分) 明清启蒙思想家中，提出“趋时更新”的法律时变说的是王夫之。（正确） 正确 错误 8 . (2分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。（错误） 正确 错误 9 . (2分) 儒学是封建社会后期占统治地位的官方学术。（错误） 正确 错误 10 . (2分) 向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者韩非。（错误） 正确 错误 第 3 大题 单选题 1 . (2分) 汉朝初年，统治者奉行的是（C）的法律思想。 A.儒法合一 B.道家 C.黄老学派 D.法家 2 . (2分) 先秦后期的儒学泰斗是（A）。 A.孔子 B.孟子 C.管仲 D.荀子 3 . (2分) 先秦法家思想体系的奠基者之一、以重“法”而著称的思想家是（C ）。 A.李俚 B.王安石 C.商鞅 D.龚自珍

中国法律思想史讲义(全)

中国法律思想史讲义 徐海涛 授课计划 导论 第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想 第一节神权法思想的产生、发展与演变 第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想 第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析） 第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子） 第三节墨家的法律思想（墨子） 第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》） 第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非） 第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想 第一节封建正统法律思想的确立和酝酿 一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产 二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一 第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点） 第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利 第四节封建正统法律思想的哲理化 理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想 了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想 第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想 第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源） 第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕） 第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应） 第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同） 第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎） 第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想

2018年电大中国法律思想史期末考试复习试题及答案

中国法律思想史》期末考试复习试题及答案 判断 1. 我国古代神权法思想形成于商。（为 2. 商代，商王专设了卜” 巫” 祝”其主要任务是占卜。（“ 3. 我国夏商奴隶制社会的法律思想是神权法思想。（“ 4. 神权法得到巨大发展是在西周。（为 5. 周公为了使西周的统治合法化，提出了以德配天”学说。（“ 6. 韩非提出不法古”不修今”的变法理论。（为 7. 韩非的变法观点是法与时转则治。（“ 8. 提出深督轻罪”思想的是商鞅。（为 9. 朱熹提出大德而小刑”的主张。（为 10. 《淮南子》以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳各家的思想。 11. 董仲舒“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为主张恢复肉刑。（为 12. 商鞅设制置三司条例司为变法机构。（为 13. 明朝有位著名“心学”大师，反对程颐、程颢的“知先行后”的理论，奉行“知行合一”的理论，特别重视礼仪教化的重要性，反对专靠“刑名器数”，他的名字是王守仁（坊 14. 王守仁提出立法必须循天下之公”（为 15. 王夫之的变法观点是“（趋时更新）” （W

16. 提出礼乐刑罚起源于农”观点的是龚自珍。（W 17. 杨秀清受基督教《劝世良言》的启发，创立了拜上帝会。（为 18. 张之洞属于近代洋务派”法律思想的代表者。（“ 19. 资产阶级改良派法律思想的基本主张是中学为体，西学为用。（为 20.提倡变法维新”坚持君主立宪的是资产阶级改良派。（“ 单选 1、XX公制礼的基本原则是（AB）。 A亲亲B尊尊C长长D男女有别 2、中国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家是 C）。 AxxBxxCxxD老子 3、墨翟认为法源于（B）,它具有赏善罚恶的功能。 A神B天志C上帝D人性 4、墨家在法律上的核心主张可以概括为（B）。 A礼B义Cxx D利 5、下列说法错误的是（D）。 A王安石建议明法科”以律令、刑统大义、断案”考察司法官吏。B张居正主张严格考核官吏之法以整饬吏治 C范仲淹坚决主张改革官制，以作为变法图强的中心内容 D 范仲淹要求废除宰相之职，以加强君主专制 6、最早将“法律”二字连用的是（D）。

中国法律思想史六大知识点归纳、比较

中国法律思想史几个知识点归纳、比较 一、历代思想家的变法主张 1、管仲：修旧法，择其善而业用之 2、子产：改革内政，创立新制 3、邓析：不法先王，不是礼义 4、商鞅：不法古，不修今 5、淮南子：法以时变 6、贾谊：变化因时，立经陈纲 7、仲长统：变法改制论 8、拓跋宏：变法改度，宜为更始（要做到教随时设，政因事改） 9、杨坚；帝王作法，沿革不同，取适于时，故有损益 10、朱熹：因事制宜 11、范仲淹：不可不更张以救之，革故鼎新（更张：变法、改革） 12、王安石；三不足变法理论（天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤） 13、张居正：立法以宜时便民为原则（立法“惟其时之所宜与民之所安”） 14、王夫之：趋时更新 15、龚自珍：变法改图，事无不变 16、魏源：因势变法 17、洪仁王干：变通、更新 18、康有为：时移法亦移，无百年不变之法

19、梁启超：无时不变，无事不变，“非变法万无可以图存之理”，“变者天下之公理” 20、谭嗣同：惟变法可以救之 21、沈家本：法随时变 二、历代思想家对德刑或礼法关系的观点 1、周公；明德慎罚 2、子产：礼与法、德与刑统一 3、邓析：不是礼义 4、孔子：德主刑辅，以德去刑 5、孟子：徒法不能以自行 6、荀子：隆礼重法，，则国有常 7、汉初：德刑相济，德治为先、刑罚为末 8、淮南子：仁义为本，法度为末 9、贾谊：礼义为先，礼法结合 10、董仲舒：大德而小刑，以经义决狱，以经代律 11、王充：文武张设 12、杜预：纳礼入律，礼法合一 13、张斐：以礼率律 14、阮籍：刑教一体，礼乐内外也。刑驰而教不独行，礼废则乐无所立 15、拓跋宏：齐之以法，示之以礼 16、李世民：明刑弼教

中国法律思想史课题及答案

习题： 一、填空题 1. _____是奴隶主神权法思想发展的鼎盛时期。 2．我国从奴隶社会起，统治阶级就利用神权、政权、_____权相结合的方法，掩盖法的阶级本质，对奴隶和平民施行残酷的刑罚。 3．为了使天命不再转移，周公提出了_____说。 4．夏、商、西周的法律思想是奴隶主贵族的_____思想和以"宗法"为核心的礼治思想。 5. 我国夏商奴隶制社会的法律思想是_____ 6. 夏、商奴隶主的神权法思想，其特征主要是"天命"和"_____"。 7. 殷商奴隶主以迷信鬼神著称，"殷人尊神，_____"。 8. 殷商奴隶主为了使民"畏法令"而"_____"。 9. 殷商奴隶主从_____上找到了充当上帝代理人的合法依据。 10. 商王专门豢养了一批向上帝请示的人，叫做"卜"、"_____"、"_____"。 二、选择题（将正确答案的标号写在括号内，注意其中有的是单项选择，有的多项选择） 1. 根据史料记载，五刑已完备的是在（） A. 朝B．西周C．夏朝D．尧 2. 神权法得到巨大发展的是在（） A. 朝B．殷商C．西周D．春秋 3. "以德配天"说的意义在于（） A. 意味着神权的某种动摇 B. 反映了劳动人民反抗力量的强大及对历史的推动作用 C. 生产力水平的提高 D. 劳动人民思想水平的提高 4. "以德配天"说是（）提出的思想。 A. 周公 B. 孔子 C. 孟子 D. 商鞅 三、名词解释 1. 神权法思想 2. 以德配天 四、简答题 1. 周公提出的"以德配天"说的内容及意义。 五、论述题 1. 试论神权法思想在我国古代奴隶社会中发展与变化的情况。 答案： 一、填空题 1. 殷商 2．族 3．以德配天 4．神权法

电大--中国法律思想史网上作业12答案

作业1ABAADDDBABCCBDB 16.为了防止西方三权分立的流弊，实施五权宪法，孙中山提出了“权能分治”学说。他把国家权力分成“政权”与“治权”。“政权”指选举、罢免、创治、复决四权。“治权”指立法、行政、司法、考试、监察五权。他认为人民是国家的主人，应把“政权”交给人民管理，但又认为人民没有能力管理国家，应由有能力的专家组成政府，治理国家，若能权能分立，互相制约，各司其职，就能实现民主政治。17. 黄宗羲，极力赞扬汉、宗太学生的清议，认为学校确实能代表人民的舆论，扩大学校的职能，使他成为清议的机关，监督政府，国家无论行政，外交、军事、刑狱等等，都应当通过学校的意见来执行，大大推动学校的政治作用，让它主持公是公非，对政府实行一种检察权，这样的学校就近似一个议会。18. 神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公提出了天命转移的“以德配天”的说，他认为天命是有的，但“惟命不于常”，他不是固定不变的，天命属谁要看谁有“德”，“皇天无亲，惟德是辅”。只有有德者才可承受天命，他以此为周朝的政治辩护。19. 北宋王安石实行变法的理论基础，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利国利民，上天惩罚与人言都不是障碍，表现了他变法的决心，也是对古代变法理论的发展。 20. 它以道家思想为主，杂采众家之长，融合了儒、法、阴阳各家的思想，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。 （1）无为而治，法宽行缓。 《淮南子》认为宇宙万物是“道”所派生的，“达于道者，反于清净；究于物者，终于无为”；只有无为才合乎道的要求：“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。” 君主以无为原则治理天下有莫大的好处：“清净无为，则天与之时，廉洁守节，则地升之财。”《淮南子》解释无为的含义时说：“圣人…漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也，所谓无为者，不先无为也；所谓无不为者，因物之所为。”它认为人君固然要顺应自己的变化，不干扰其下属，不侵渔其民，但并不是放任自流，无所作为。 （2）法随时变，礼与俗化 继承了道家的变易思想，又吸收了法家的变法主张，在融合儒家的内容，形成了法随时变，礼与俗话的理论。认为礼义法度只不过是治理国家的工具，应当适应形式的发展而变化。“事故世异则事变，时移则俗易，故圣人论世而立法，随时而举事。”不能拘泥古法、（3）兼采儒法，重在法治 A 法是治国的工具。明确提出法不过是一种治国的“器械”或工具，并认为人君应当牢牢掌握这种统治群臣百姓的工具。同时，还把法比作权衡规矩，是衡量事物的客观标准。一切应依法行事。 B 赏罚分明。 C 以势、术制天下。 D 仁义为本，法度为末 21. （1）反封建性，资产阶级民主派对封建专制及法制的揭露与批评，远比资产阶级改良派深刻，他们划分了请朝廷与中华民族，封建国家与中华民族的不同。认为维护君主，拥戴朝廷并不是爱国，相反，只有消除帝制，废除封建才能救国他们否认封建朝廷的合法性，认为只有代表民意的政府才是合法的。 （2）民主性。资产阶级民主派主张学习西方的分权学说和法治原则，宣传并提倡“自由、平等、博爱”。他们设计出了资产阶级民主共和国的方案，并设计了保障人民主权和民主自由的新法制。 （3）民族性。在主张效法西方的同时，资产民主派也力图将资产阶级民主与中国的国情结合起来，建立具有民族性的法制体制。如孙中山的“五权宪法”，章太炎“四权分立”都吸取了传统的精华。

自考中国法律思想史--重点摘要

自考中国法律思想史--重点摘要 法优越的原因：①自然法体现了自然无为的要求，广大无边，谁也逃脱不了它的约束； ②自然法对人无所偏爱；③自然法是永恒的。老子的“无为而治”的思想：老子认为① 自然的天道是无为的，人们遵循天道行事，就要自然无为；②治理国家应不要过多地干预 人民的③天下之所以混乱，人民之所以难治，就是由于统治者喜欢有为，他A抨击统治者 骄奢淫逸；B反对苛政暴敛；C反对战争；D不尚贤。“法令滋彰，盗贼多有”：老子崇 尚自然，推崇自然法，否定人为，反对人定法。它认为，统治阶级制定的法律，破坏了自 然的和谐，导致人民越来越贫穷，盗贼也就越多。窃钩者诛，窃国者候：战国时期道家庄 子的思想。他认为仁义礼义是“大盗”窃国的工具。于是盗窃钩的人被杀死，而盗窃国 家的人却成了诸侯。 16 法家推行“法治” 的方法（法家法律观的主要内容）：⑴法的 起源与变法论。法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法的理论根据。 ①法的起源论。商鞅把人类社会的发展分为上世、中世、下世三个阶级，他认为，在下世，人们激烈争夺，为了确定事物的所有权，需要制定法律，即产生了国家和法律。②变法论。商鞅认为，人类社会是不断发展的。统治者应“当时而立法，因事而制礼”，实行变法是 历史的必然。⑵“以法治国”论。法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而 刑法是加于违法犯罪的人。他们对法的性质和特征作了较全面的论述：①法的规范性。法 是人们行为的规则和规范。是一种标准，全体臣民必须严格遵守。②法的公正性。法是公 正无私的表现，反对包括君主在内的统治者枉法任私。③法的平等性。法代表国家和社会 的整体利④法的公开性。法家指出，统治者制定法令，必须明白易懂，广为宣传，力求做 到家喻户晓。⑶法的纲要——赏与刑。法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用， 力求做到“信赏必罚、重刑少赏”。其实质在于重刑。⑷“势治”论。法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后盾。慎到强调人君要牢牢掌握权势，但不 能脱离臣民。商鞅主张建立中央集权制，人君只有大权独揽，才能树立自己的威势。韩非 进一步发展了“势治”思想，主张将法和势结合起来。他要求建立全国统一的封建中央集 权制国家，君主实行绝对专制。⑸“术治”论。法家的术，指君主掌握政权和驾驭臣下的 方法和手段。韩非特别强调把法和术结合起来。⑹文化专制论。法家极力反对儒书儒术。 商鞅把儒家作为打击的重点，韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔所有文化派别，定法家学 说于一尊。总之，法家的思想理论顺应了历史发展的要求，适应了当时新兴地主阶级取得 政权的需要，在当时是一种先进的理论。 17 以刑去刑：战国时期法家的主犯罪人得失相当，就还会心存侥幸去犯罪，只有对轻罪用重刑，使百姓畏惧而不敢犯罪，才会达到“不 刑而民善”的境界。定分止争：所就是要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。商鞅认为，没有法以前，人人争夺，造成了混乱的局面。要治理好国家，就必须法就是定 分止争的工具。不法古，不修今：是商鞅变法时提出的口号他认为法令制度都是随着时代 的变 疑是合理的，但为了反对代议制，16、李世民：明刑弼教六、刘颂、斑固、仲长统、陈群、章太炎不惜美化中国封建专制，则17、唐律疏议：德礼为政教之本，朱熹是复肉刑论者有失偏颇，不合历史潮流。