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金匮真言论篇第九讲

金匮真言论篇第九讲
金匮真言论篇第九讲

《金匮真言论篇》第九讲

《中国之声》播出时间:2009.07.25

故曰:阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也,鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。故人亦应之。

整理团队:敦敏,天机锁,尐木頭,慧从卢溪,zxiu,小翔,yhlj,雷霆风云,建良,草木皆兵,心雅,蓝色天空,花菜,weiping,晓杰,饺子樹,子轩。

梁冬:是的,重新发现,中医太美。大家好!欢迎收听今天晚上的国学堂,我是梁冬梁某人,对面依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师,徐老师您好!

徐文兵:梁冬好,听众朋友们,大家好!

梁冬:哎,我们废话少说,直接进入主题。上一次我们讲到《素问·金匮真言论篇第四》,今天呢我们要新开一段了,“故曰:阴中有阳”这一段,对不对?

徐文兵:对。金匮真言论的第一段我们讲完了。第一段它主要讲的是春夏秋冬它容易刮什么风,然后容易导致什么病,然后怎么治,俞在什么地方。

梁冬:哦,说到此处呢,容我插一个小问题啊。很多朋友呢夏天的时候喜欢吹风扇,那这个家里面晚上睡觉的时候,吹风扇,比如说不同方向吹来的风有没有差别呢?

徐文兵:呵呵,古代没有风扇,就是自己摇个大蒲扇扇。这个就是比较柔和的人造风,比较舒服。那老百姓古代没有电风扇呢,但是老百姓有个说法叫“最忌讳吹穿堂风”,是不是?你听说过这种说法吗?

梁冬:对、对、对。

徐文兵:为什么穿堂风不好呢?对流特别强。我们现在都买住宅,就是南北通透。

梁冬:对,板儿楼嘛。

徐文兵:对,板儿楼。板儿楼就是很时兴的这种样式,就是一开窗,空气一对流,风特别大。这种风特别大的,什么意思呢?穿透力强,携带能量或者信息也强。当人睡着了以后,我讲过人的卫气——就是保卫自己的那个气——就缩回到体内了,就是说人呢气就比较弱,你再吹着风,就特别容易得病。所以我们很多人就是小孩子晚上睡觉蹬被子,早上起来清鼻涕就出来了,有的嗓子开始疼,有的还发烧。也有些大人睡着以后就是吹风着凉,有的人会出现身体局部的麻痹,

有的人就会出现眼睛啊眼皮跳,还有人比较严重的就是面瘫。所以睡着了以后啊吹那个风就叫贼风。

梁冬:还是很危险的。

徐文兵:对,我们建议大家……很多人问我徐老师你怎么过夏天。

梁冬:对啊,又不能吹风扇,又不能开空调。

徐文兵:我告诉你,心静自然凉。我讲过,就是说人有一套制热系统,是心,心火,心火苗一撩,热了。还有一套制冷系统,就是肾水,你把这一套系统打开以后,就好像身体里面有一个循环,它会平静。你看我夏天看病的时候,基本上我要给病人扎针,那我屋里绝对不能吹风也不能开空调,是吧?我看病一般还都是打着领带穿着白大褂,那多热啊,但是你心里要平静,你不着急,它就(不热)。特别热的时候,我一般是把空调的那个除湿功能打开。

梁冬:哦!

徐文兵:还不是让它降温,就是让它除湿,因为我觉得那个湿气比那个热对人伤害更大。除湿以后呢,屋里稍微就是干燥凉爽一点,趁着这个劲儿,赶紧盖个毛巾被一睡,等它热的时候你也睡着了。我说了人睡着以后,他的各种代谢活动都会降低,人的体温也会降低,那会儿外边热你也不觉得热;相反是那些身体不好的人、躁的人,手脚心发烫,睡不着,睡着了以后容易醒,这本身就是肾水不太足的人。

梁冬:嗯,所以我有个朋友说他实在不行开空调的话呢,就把隔壁房间的空调打开,然后呢…….

徐文兵:对,我有的病人是把他们家……房子大房子多,就把某间房子的空调打开吹吹风,然后呢流落进来一些冷风。也还算相对来说可以,就怕对流。

梁冬:就怕对流,还有一些朋友呢,是那种洗完澡以后没擦干也就睡了。

徐文兵:还有呢,就洗完澡没擦干头发~

梁冬:对、对、对。

徐文兵:第二天肯定闹病。

梁冬:这个是什么原理呢?

徐文兵:这个啊,就是头发没擦干,它本身就是一种湿气,加上一种寒气。我治疗几个病人是本来来例假,按古代讲啊,女人来了例假,就不应该去洗浴,不要去沐浴,更不要去泡澡。但是现代人身上黏啊热,就去冲,结果一冲头,例假马上就没了。

梁冬:热水洗头也没有吗?

徐文兵:诶,激回去了。热水洗完头吧,你要是不很快拿干毛巾把头发弄干了,或者拿那个电吹风把那个头发吹干了,就那么睡一晚上,第二天准闹病。

梁冬:这样~~~

徐文兵:这都是我们多少年人体实验,中国人人种人体实验得出的经验和教训。

梁冬:我的问题就来了,为什么外国人晚上开着空调睡觉、再洗完头睡觉,然后还喝一杯冰镇牛奶睡觉,一点事儿都没有呢?

徐文兵:你怎么知道一点事都没有?

梁冬:这倒也是啊。

徐文兵:我告诉你啊,就是说人受了风以后马上身上痒、打喷嚏或者发烧,这就是很快有反应。就好像我们说吃饭,同样一桌饭,这个饭有点问题或者是有点不干净或者是有点过期了或者有点食物中毒,你知道健康人是第一个反应的还是最后一个反应的?

梁冬:应该是先反应的,对吧?

徐文兵:第一个反应出来,上吐下泻,那个人绝对是健康人。

梁冬:哦!

徐文兵:是吧,身体对这个有知觉、有感觉。

梁冬:大觉者嘛。

徐文兵:对,你这个吹风,我们说中国人身体弱,一吹点儿风,哎马上第二天咳嗽、流鼻涕、嗓子疼、眼泪、发烧,这是健康人;不健康人就是门户大开、长驱直入。

梁冬:还没事!

徐文兵:表现出来是没事儿,但是这种寒气是到血、甚至到骨髓里!若干年后突然长出一个阴寒凝滞的什么肿瘤或者癌症出来,你说那癌症它从哪出来的呢?天上掉下来的?

梁冬:嗯,天上掉下个……哈哈哈~~~

徐文兵:冰冻三尺非一日之寒,攒的。坚持不懈、长期积累、苦心孤诣攒出来的。

梁冬:所以就总而言之夏天的时候呢,最好的方法还是靠肾水自我冷却。

徐文兵:真的,心静自然凉。但是这个都市的喧闹吧,把人这个心火撩拨得就静不下来。所以呢,天热人躁,翻来覆去,睡不着觉。

梁冬:那盖被子啊,是只盖肚子呢,还是脚要盖上呢?

徐文兵:盖肚子,脚不一定。

梁冬:脚不一定是吧?

徐文兵:嗯,就是我们习惯讲“冬暖脊背夏暖肚”嘛。冬天一定要盖住后腰,后腰容易着凉;夏天的话一定要盖着肚子,不然的话就拉肚子。

梁冬:对,所以呢,就再次提醒大家,虽然呢夏天呢,晚上没有风,但是

电风扇也是风,是吧,所以呢,也要注意。

徐文兵:嗯,没错。

梁冬:好了,我们赶紧进入今天的段落,“故曰:阴中有阴,阳中有阳”。

徐文兵:这个第二段跟第一段跳跃幅度很大,但是我给大家说一下,搭个桥呢,大家就明白了。前面,上期节目我们讲的是四气调神,讲的是四季变化。《金匮真言》的第一段讲的还是四季变化,第二段我们开讲什么了,讲昼夜变化。就是说,人的一天昼夜的变化它也像四季一样,有阴有阳。而且再往细分,阴中又有阴,阳中又有阳。比如说,四季里面属阳的是哪季?

梁冬:四季里面,应该是春夏两季属阳,对不对?

徐文兵:哎,春夏逐渐变热属阳,然后呢,秋冬属阴。那么属阳的春夏里面,阳中之阳是谁?

梁冬:那肯定就是火嘛,就是夏天。

徐文兵:就是夏天,对吧。阳里面还有阳,同样一句话,阳里面也有阴吧。虽然春天也属阳,但是跟夏天比属阴。它没有夏天那么热。那么秋冬属阴,那么谁更阴?

梁冬:冬天嘛。

徐文兵:冬天更冷,那么跟冬天比我们秋天就算个阳。这就是阴阳的辩证对立统一,无限可分。

梁冬:对。

徐文兵:无限可分,就是大家突然一看冒出这么一句话,阴啊阳啊,闹不清~

梁冬:所以女人之中也有女人中的男人。

徐文兵:对,女人之中有阴中之阴,柔情似水、眼波流转、顾盼生辉,眼睛会说话。我现在看着很多人,眼睛啊,人家都是水汪汪的大眼睛,我看现在人都是伸出一只水汪汪的大舌头。

梁冬:哈哈哈……脾湿严重是吧?

徐文兵:对,湿气太重,肾水没有。啊,就像人航行在大海里面,都是水,都不能喝。要不就化不成肾精。

梁冬:呵呵,水汪汪的大舌头。好,好好。

徐文兵:这就说,我们开始往四季上走了。啊,“故曰”就说“故”啊,有人这么说,或者是过去有人这么说,或者是有原因的这么说。“阴中有阴,阳中有阳”,给我们认识昼夜的变化呢提供一个方针。

(片花)

梁冬:重新发现中医太美,依然是和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师啊,一起来学习《素问》的《金匮真言论》,刚才讲到啊,这个阴中有阴,阳中也有阴阳,“曰:阴中有阴,阳中有阳”,这段话就来了。

徐文兵:简单地,一般人就把昼夜分成阴阳就得了,白天属阳,晚上属阴。这其实就像靠近赤道的那些国家,只有旱季雨季,是吧,它没有四季,可是我们生活在这个四季分明的地带,比如说中国的……

梁冬:北平。

徐文兵:北京,啊,北京。在古代呢,他是生活在中原地区,也就是河南啊,黄河流域这一带。那么我们要把它再细分,按这个四季那么去分,把昼夜分成四季,下面就说怎么分了。

梁冬:对,怎么分呢?“故曰:阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也。”

徐文兵:诶,平旦是几点?

梁冬:有意思,这个问题好,平旦是太阳出来的时候吧,应该是。就是太阳平着地平线的时候,对不对?

徐文兵:哎,太阳平着地平线是出来还是没出?

梁冬:这个还得问您,是出到一半?

徐文兵:哈哈,没有,哈哈哈,你看……

梁冬:这就是中庸之道,哈哈哈。

徐文兵:中庸之道,出一半,谁也不得罪。本身这个旦,就是日头跃出地平线的那个样子。但是它前面加个平旦,是什么?还没出来。

梁冬:噢,是吗?

徐文兵:古人说话很精炼,很讲究,只要说“旦”,哎,太阳出来了。古代……我们以前搞了一个大的考古工程叫夏商周断代,它把我们周朝公元前718年再往前推,推到了商朝,就是公元前1600年。它其中有一个著名的依据,它是根据史书上,就是说武王伐纣的那一天,日再旦。

梁冬:什么叫日再旦呢?

徐文兵:太阳出了两回。

梁冬:哦,“再”是“再次”的“再”?

徐文兵:哎,就是一而再,再而三。你听这话这是什么鬼话?太阳怎么能出两回?可是你看在1996年,太阳就出了两回。

梁冬:是吗?

徐文兵:为什么呢?太阳刚出来,就是太阳出来了,旦了吧,突然那会儿发生了日全食,一下就给黑了。日全食过后以后太阳又出来一遍。日再旦。所以根据~

梁冬:两个旦。

徐文兵:两个旦。古人就根据这个记载往前把武王伐纣那天,日子给定下来

了。

梁冬:噢哟。

徐文兵:多奇妙,我们古代天文学啊,极其发达。我一直有个心愿,我想请一个天文学家,来讲讲中国古代的天文学。

梁冬:那就是天象么。

徐文兵:就是天象。讲讲这个二十八星宿,讲讲这个对星星的认识。古代人一说“臣夜观天象”,说一个什么客星什么入侵,紫微斗座,肯定今天晚上有刺客要进皇宫。它把星星的变化和人间,特别是中原地区中国的变化是连在一起的。

梁冬:有意思,我前段时间碰见过一个人,一个老师,姓张的老师。他就说他夜观天象二十多年~

徐文兵:是么?

梁冬:啊,但是他不肯出来讲。

徐文兵:预测地震么。

梁冬:很遗憾,很遗憾,继续。

徐文兵:这个平旦就是指凌晨,天刚蒙蒙亮,太阳将出还没出的那个~

梁冬:那个叫平旦。

徐文兵:啊,那个平旦,相当于现在什么时间呢?就算我们说北京时间吧,相当于凌晨六点。

梁冬:凌晨六点啊。

徐文兵:春夏秋冬不太一样啊,大家可以参考天安门广场升旗的那个时间,天安门广场升旗踩的那个点,就和太阳在北京地平线上出来那个点是一样的。

梁冬:对,很多北京的朋友都没有看过升旗,很遗憾。应该去看一下,是吧。“平旦至日中,天之阳,阳中之阳也”,这个很明白了,对吧。

徐文兵:哎,日中是几点?

梁冬:是12点么?

徐文兵:为什么不是12点?

梁冬:你这么一问把我问毛了,你知道么,很多时候,很可怕的。

徐文兵:所以日中啊,午时。

梁冬:哈哈哈,的确这样,还是什么呢,说明我们呢,自己内心呢,不够定。

徐文兵:不够定。

梁冬:不够坚定是吧,聪明而不坚定的人,呵呵~

徐文兵:聪明不坚定。日中啊,正午时分,古代人认为日当正午的时候那个

阳气啊是最旺的,尽管它那会儿天气不热。因为最热我们都知道是下午才热,但那会儿用那个日晷,就是用一个杆子测那个日影,那会儿日影是什么?最短,这个日中相当于二十四节气里面儿什么?

梁冬:夏至。

徐文兵:夏至。所以我们定二十四小时对应二十四节气很简单,你先定谁?你先把哪个节气给他对应上?

梁冬:肯定是冬至、夏至。

徐文兵:冬至还是夏至。

梁冬:夏至吗?

徐文兵:先定夏至,你测日影不就完了吗?

梁冬:对呀,最短的一天嘛。

徐文兵:你立个棍儿,放那儿,看看它什么时候最短?那一刻就是正午12点。

梁冬:噢~。

徐文兵:古人认为这时候阳气(最旺),你看影子最短,影子者阴也,阳者最长。所以古代人处决囚犯……

梁冬:午门候斩。

徐文兵:午门,而且是什么时候斩?什么时候开斩?

梁冬:正午啊?

徐文兵:午时三刻,就是阳气最旺,为什么?那个囚犯无所谓,他死了,我们要照顾活人,活人如果你说在半夜杀人,你什么感觉?

梁冬:那很吓人呢。

徐文兵:把活人吓着了。就是午时处决,阳气最旺,就是说自个儿那会儿那个心里惊恐害怕的那种情绪最弱,就不容易惊恐害怕,如果你到了傍晚黄昏杀人,半夜杀人,那会儿就把你吓得半死。

梁冬:诶,说到此处我想起个事儿。这个故宫前面不是个午门吗?常常说推出午门候斩吗?就是说我每次穿过午门的时候看到那么多人都在午门上走来走去,你说是不是这个阴气早就被这么多人冲掉了?

徐文兵:那个,推出午门问斩它有这么一个讲究,他指着故宫的门是朝南的,就接引阳气的,因为我们生活在北半球,如果你在澳大利亚那个午门肯定是冲北的,午门前面那个门叫什么?

梁冬:天安门。

徐文兵:天安门和午门中间还有一个门。

梁冬:是吗?

徐文兵:啊,你不知道乎?

梁冬:你知道我办公室在(那附近),我都不知道。

徐文兵:端门。

梁冬:对呀哈,端门。

徐文兵:端门午门合起来。

梁冬:端午嘛。

徐文兵:端午。过端午节你问问很多人说什么叫端午节?不知道,就知道吃粽子。

梁冬:对呀。

徐文兵:端门是阳气开端,午门是什么?阳气升到最高点,知道吗?端午节是阳气从开端到最高点那个中间,一般端午节都在夏至之前,然后呢立夏这个前后。

梁冬:噢~。

徐文兵:叫端门、午门,是这么个意思。推出午门问斩意思是说你的阴魂别不散,我这儿阳气这么旺,你赶紧滚蛋。就是说为了这个。古代是杀囚犯就是午时三刻问斩,后来不知莫名其妙中国人把结婚给弄到中午来了。

梁冬:重新发现,中医太美。依然回来到国学堂。依然是和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师一起来学习啊,刚才讲到午门这个事情。

徐文兵:啊,对,就是正午呢以前就是处决罪犯的啊,利用正午阳气最旺的时候避免这个囚犯人死了以后所谓的阴邪负面的那些东西侵害活人,所以要正午推出午门斩首。杀人是个白事儿,结婚是个红事儿。

梁冬:对呀。

徐文兵:是吧,它是个喜事儿。中国人结婚什么时候结?

梁冬:那如果这样推的话,应该是傍晚结婚,对不对?

徐文兵:你看结婚的婚怎么写?

梁冬:对呀,黄昏的昏加个女嘛,对不对?

徐文兵:结婚不是说人头脑发昏才结婚,是什么?黄昏时候办这个事儿,一拜天地,二拜父母、二拜高堂,夫妻对拜,完了呢?

梁冬:入洞房嘛。

徐文兵:入洞房,睡觉去了,合欢去了。黄昏举行仪式然后送入洞房。现在不知道莫名其妙改成了什么?中午结婚,而且是十二点以前一定要新娘接到家,这个,那个,我说怎么闹得跟古代处决囚犯似的?

梁冬:哈哈哈~

徐文兵:可是我到广州,突然发现,广州人喜宴还都是晚上。

梁冬:是吗?

徐文兵:广州,你不在广州结婚吗?中国北方唯一保留古代传统的是天津。

梁冬:天津。

徐文兵:对,天津人结婚还是在晚上。结果北京现在还流行什么?说二婚在晚上。

梁冬:诶,你说北京也算是首善之都吧?应该是一个比较有文化的人群吧?

徐文兵:不不不,它特别容易受外来的很多东西的影响。

梁冬:噢~。

徐文兵:其实北京是个移民城市,你说他根儿有多稳,根儿有多深,真还不如南方江浙的根儿深,很多新的东西“欻”就来了,来了以后就莫名其妙就流行起来,流行一阵又就没了,包括什么古代那种~你看穿喇叭裤、戴蛤蟆镜,这些……

梁冬:全北京人?

徐文兵:北京~

梁冬:对,他就是大学生多嘛!

徐文兵:七十年代那会儿,你看,哇,北京来得快,去得也快,一阵儿风。

梁冬:哦~

徐文兵:所以这婚啊,我们就说一下古代人对时辰的认识,中午阳气最旺,然后呢,到了黄昏,阴气就开始起来了,就这么一个顺序。所以我接着看《黄帝内经》怎么说呢,“平旦至日中,天之阳,阳中之阳也”,这句话呢,其实是有争议的。

梁冬:什么意思?

徐文兵:你看啊,从6点到12点,这个相当于四季里面哪个季?

梁冬:应该是春季嘛。

徐文兵:春季,春季我们俩刚才说了,春和夏相比,谁是阳?

梁冬:那应该是夏天是阳?

徐文兵:应该是过了午后,下午最热。

梁冬:对呀。

徐文兵:那个属于阳中之阳,是吧?

梁冬:对。

徐文兵:可《黄帝内经》这儿说的~

梁冬:它就是阳中之阳。

徐文兵:这就是涉及到一个扯不清的问题,你是看趋势还是看当时它那个状态?

梁冬:哦~对哦。

徐文兵:我们有句话叫“欺老不欺小”,什么意思?我宁可欺负跟你这个老家伙干一仗,因为你这老棺材瓤子没几天活头了,可我不欺负年轻人,谁知道这个人将来有多大发展。

梁冬:对。

徐文兵:是吧?韩信当年钻过裤裆,可是若干年以后,统领千军万马,横扫天下,所以你从这个角度来说,春天生发的时候,你就觉得它生机勃勃,你觉得,哦~阳中之阳;到了下午呢,尽管它很热,可是它那个趋势是什么?太阳西下,它那个趋势是往下掉,从这个角度来讲,《黄帝内经》是对的。

梁冬:但是这样就弄乱了,按道理说上午是一天当中的春天嘛?

徐文兵:温度不高。

梁冬:对呀,但它又变成阳中之阳。

徐文兵:从温度来讲上午是低的,下午是热的,但从趋势来讲,上午那个太阳是住上走的。

梁冬:哦。

徐文兵:你说阳,它是住上的。

梁冬:对呀。

徐文兵:从过了中午,我们说物极必反,一过正午,太阳就往下走,尽管它还很热,但是……

梁冬:那反过来看,如果从一年的角度来看,那春天算是阳中之阳呢,还是阳中之阴呢?

徐文兵:所以说,按《黄帝内经》的理论,那我们就把咱俩刚才那个认识,就按温度(趋势)来看,春天属于阳中之阳,一年之计在于春。

梁冬:那夏天是阳中之阴了?

徐文兵:阳中之阴,它还属阳,所以我们要冬吃萝卜,夏吃姜,吃点热乎的。

梁冬:哎哟,这个……

徐文兵:夏至一阴生嘛,你看一过了正午,过了夏至,湿气就起来了,这里面还有一个故事,挺著名的,是道家挤兑~“挤兑”这两字怎么写,拥挤的挤,兑换的兑,我看很多人听北京人话“你挤兑我”,不知道这个什么意思,“挤兑”什么意思?

梁冬:什么意思?

徐文兵:到银行提现叫挤兑。

梁冬:这个是。

徐文兵:挤着去兑换嘛,我拿着我的那个储存凭据,我要兑换成现金嘛。

梁冬:对,对。

徐文兵:银行一招挤兑就完蛋了,乘人之危,或者是故意刁难你,北京人叫挤兑。道家挤兑孔子有很多故事,其中有一个故事叫《两小儿辩日》,话说孔子周游列国,带着学生,突然路上碰见两小孩儿,这两小孩争论一个话题,就说太阳什么时候离我们近,俩人在讨论,你说我们中国古代小孩都讨论些什么问题~

梁冬:这是老庄他们编的故事吧。

徐文兵:嘿嘿~,不是,你看啊,清朝从国外请了几个研究天文学的那些传教士,这些传教士到中国乡下去传道,突然发现中国乡下大字不识的农民对星相都有研究,而且研究不比他差,中国人的这种智慧传承,那有几千年的传统,不要小看。

梁冬:不立文字。

徐文兵:所以你看这两小孩儿辩日,人家不是讨论分糖你多我少,人家讨论的是比国家大事还大的事,其中一个孩子说什么?早晨太阳离我们近,为什么呢?早晨太阳看着大,你看这东西大,当然离得近;中午你看那太阳变小了,离得远,是不是一种论据?

梁冬:对,如果从他的角度来看是这样。

徐文兵:哎,这是从看大小。另一个小孩说,不对,早晨冷,中午热,太阳是一个大火炉嘛,它离我们近的时候热,它离我们远的时候冷,当然是中午离得近。俩人就争论不下,去问孔子,孔子也不知道,掩面而逃,就跑了。那其实跟我们说的阴阳问题,你说早晨太阳是阳,还是中午太阳是阳?我们还是尊经啊,就是按《黄帝内经》讲:早晨6点到12点,太阳趋势是往上升的,尽管温度不是很高,但是那叫阳中之阳。

梁冬:哦,有道理~

徐文兵:你别把下午那个热火朝天那个当成阳,那个趋势在下降。

梁冬:日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也。

徐文兵:这就继承刚才说的那句话,从中午十二点到黄昏,黄昏是什么时候?“月上柳梢头,人约黄昏后”,就大概是晚上六点以后。这个我们管这个“月上柳梢头”,就是月出地平线,我们管它叫“阴旦”,太阳出来叫“阳旦”。“旦”是日出的意思,就那个东西跃出地平线。那个《汤液经法》里面有“小阳旦汤”,是桂枝汤,还有什么?“大阳旦汤”,(即)桂枝加桂汤。古代用的桂枝是肉桂啊,就我们现在炖肉那个桂皮。还有个方子,一对,有“阴旦”就有“阳旦”,有“小阴旦汤”,有“大阴旦汤”,“小阴旦汤”就是黄芩汤;“大阴旦汤”就是我们的“小柴胡汤”。

梁冬:噢 ~这样啊~

徐文兵:古代人都跟天象都对(着),青龙白虎汤,听说过白虎汤吗?

梁冬:听说过。

徐文兵:大小青龙汤。

梁冬:大青龙汤、小青龙汤。

徐文兵:玄武汤、真武汤也听说过吧,听说过朱雀汤没有?黄连阿胶鸡子黄汤。

梁冬:噢,“鸡子黄”是什么东西?

徐文兵:鸡蛋黄啊,我们说了鸡蛋里面是分阴阳的,鸡子黄是阴。黄连阿胶鸡子黄汤治疗少阴病,心中烦不得卧,用黄连阿胶鸡子黄汤。

梁冬:您刚才讲的这个鸡蛋黄啊,是属阴。

徐文兵:对,是纯阴,至阴。

梁冬:那蛋白就是属阳的喽。

徐文兵:就跟蛋黄相比。所以你看我们用黄连阿胶鸡子黄汤,《伤寒论》里面写得很清楚,就取蛋黄,把蛋清撇掉,把那个蛋黄搅到“搅令相得”,就是说你把药煎好以后放到碗里,这是低于100度的。你不要煮它,煮了就没用了,然后把两个鸡子黄打进那个药汁,黄连、阿胶熬的那个汤里面,“搅令相得”,然后喝掉。

梁冬:诶,怪不得我的朋友你看他吃鸡蛋的时候他不吃蛋黄的,他光吃蛋白。

徐文兵:哦,那是阴中求阳。

梁冬:所以如果吃鸡蛋的话,是吧,如果……

徐文兵:对,这个就是我们治疗那些心的阴血虚到了极点,一伸出舌头血红而且是没有舌苔,叫镜面舌,而且舌头上沟壑纵横,是吧。心碎了不知道多少遍,滋补阴血。

梁冬:哦,那样就用那种方法。

徐文兵:对呀!记住啊,古代的方子都有青龙、白虎、朱雀、玄武,这都是伊尹《汤液经法》的方子,《伤寒论》保留了一部分。呃,这到黄昏了,“人约黄昏后”就是从中午十二点到晚上六点。

梁冬:天之阳,阳中之阴也。

徐文兵:这天气很热,但是呢,这时候太阳是西下的,我们把它归到了“阳中的阴”,这就是《黄帝内经》的认识。

梁冬:这有意思。然后“合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也”。

徐文兵:诶,“合夜”是什么时候?

梁冬:你看这样说“合夜至鸡鸣”,那就应该是天黑吧?

徐文兵:这里面落了一句话,什么意思呢?就是说,我们应该说“夜半”。“鸡鸣”是什么时候?

梁冬:“鸡鸣”是不是早上两、三点钟?三、四点钟?

徐文兵:鸡什么时候叫?

梁冬:半夜鸡叫嘛,哈哈哈~

徐文兵:哈哈哈~你把不正常当正常,半夜鸡是不会叫的。

梁冬:哦,闻鸡起舞,对。

徐文兵:“闻鸡起舞”是什么时候?

梁冬:应该是四、五点吧?

徐文兵:哎,古代有一句诗叫“三更灯火五更鸡”,或者叫三更(jīng)啊,半夜三更(jīng)、半夜三更(gēng),“三更灯火五更鸡,正是男儿立志时”。就是说古代人学习,学习到什么?三更天。半夜三更是什么,学到子时十二点还不睡,然后稍微睡一会儿到五更天,四、五点钟又起来了。风雨如晦,鸡鸣不已。这就是古人治学的那个勤奋劲儿。

梁冬:啊呀,我现在越来越觉得那种两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书的境界其实挺好。

徐文兵:其实挺好,你得心静啊。现在人是风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心,最后一团糟。

梁冬:也是。

徐文兵:所以这个他里面落了一句话。记住鸡鸣就是我们说的那个接近平旦。平旦我们说是六点。鸡鸣大概就是~鸟啊,我们为什么叫朱雀?它是应南方的,跟太阳是同步的。你看候鸟,春天来了,候鸟来了;太阳往回缩了,冬天来了,候鸟走了。这个鸟为什么叫朱雀,它有火热之性,跟太阳是同步的。每天早上起得最早的,我们还没睡醒呢,就被什么春眠不觉晓……

梁冬:处处闻啼鸟。

徐文兵:被鸟叫(吵醒)。鸡也好,鸟啊属于一类,叫得非常早,也就是早晨太阳将将还没出来那会。所以鸡鸣我们姑且把它跟平旦放成一块。那么这个合夜是指什么时候?合夜相当于夜半子时。

梁冬:子时的时候。

徐文兵:哎,就是说从晚上六点到半夜十二点阴开始了吧。阴开始这一段他落掉了。就是说从黄昏到合夜,黑夜开始了,阴开始了,是吧。阴开始了就是什么?

梁冬:阴中之阳。

徐文兵:阴中,《黄帝内经》后面说什么?从合夜到鸡鸣就是从半夜十二点到天亮,这叫什么?阴中之阴也,然后呢?

梁冬:鸡鸣至平旦。

徐文兵:那么就从我们晚上六点到半夜十二点是什么?阴中之阳。

梁冬:哎,刚才讲到人约黄昏后,这个昏呢就可能是黄昏,那个阳中之阴,就是天开始黑了。

徐文兵:天开始黑了,阴气始生。

梁冬:对,然后到什么时候?

徐文兵:到半夜。

梁冬:到半夜几点?

徐文兵:十二点。

梁冬:大概十二点钟的时候。

徐文兵:子时,正对午时的那一段。我们一般古代人都叫打更(jīng)嘛。打更就是“注意火烛、小心盗贼”。就有一个值更的更夫,我们叫更(gēng)夫。一般叫一更天、二更天。

梁冬:一更是什么时候开始啊?

徐文兵:你把半夜三更一对你就知道了。半夜三更对子时,十一点到凌晨一点这是三更天,它正对它那个时间应该是十二点,就是正时。往前推,九点到十一点二更天。一更天呢,七点到九点。

梁冬:我一直以为半夜三更是两、三点钟的时候。

徐文兵:没有。半夜就是三更天。你看四更天是什么?人熟睡的时候,一点到三点,就是我们说丑时——四更天。到五更天差不多鸟叫了,人就该起床了。这什么?三点到五点。这时候我们说起五更睡半夜,什么意思?半夜十二点才睡,早晨四点来钟就起了,这说明人很辛苦。但真正的我们一般都在打更的时候就开始二更天睡觉,五更天醒来。古代人点卯大概就五点到七点就点卯打卡上班了,多辛苦啊。

梁冬:那些朝庭官员一大早五、六点钟,天黑着,就在门口等着。

徐文兵:点卯。

梁冬:所以以前古代做皇帝很不容易。

徐文兵:对啊,这就是我们说《黄帝内经》把这个二十四小时大概分成四块。就是从平旦到日中、日中到黄昏、黄昏到合夜、合夜又到鸡鸣。在我这儿理解啊,我跟很多注家不太一样的是:他们把鸡鸣放在半夜三更。看过高玉宝那个《我要读书》那个小说和连环画都知道有个故事叫《半夜鸡叫》。说有个恶霸地主叫周扒皮,为了逼着农民、长工去干活,去到地里干活。他半夜就~一般,古代人没有表,就是鸡叫了。鸡叫头遍,大家该起床了,鸡叫二遍洗漱完毕吃点东西,鸡叫三遍我就下地了。结果这小子尖酸刻薄,半夜就跑到鸡窝那儿学鸡叫。

梁冬:那时候没有劳动合同法。

徐文兵:没有劳动保障法。所以他们把鸡鸣对到半夜。我认为这书上这儿有错解,漏了一点东西。你不能把半夜闹成鸡鸣。

梁冬:回到文章里面,他说到“故人亦应之”。

徐文兵:就是说人体阳气的变化也是这么跟着一天二十四小时这么走的。早晨六点到十二点,人的阳气萌动,而且萌动的很厉害,是上升趋势。所以我们经常说,“一年之计在于春,一日之计在于晨”,你对一下《四气调神大论》里面怎么讲,“春三月,此谓发陈,披发缓行,以使志生”。啊,就是“广步于庭”,让自己去早早起来,哎呀,我这一天要干什么。然后呢,我怎么做,然后就做一系列的筹划和谋划事情。可是我们现在人,早晨阳气生发的时候,他在昏睡。昏睡是什么?

梁冬:收敛阳气?

徐文兵:是阴嘛!

梁冬:对呀!

徐文兵:是吧!该阳的时候不阳,该阴的时候不阴。该到半夜睡觉,他睡不着;该到阳气生发的时候,他起不来。所以现在人就是完全跟自然节奏不同步,而且还是反其道而行之。到了这个分24小时对应24节气呢,我们简单地说一下,根据这段话,我们后面发明了“子午流注学说”。现在一些搞这个中医普及的一些人经常在提到这个“子午流注”,啊,它其实跟这儿来的。

梁冬:那关于这个“子午流注”的情况呢,可能很多朋友都很关心呐,其实还有一个“灵龟八法”。

徐文兵:啊,“灵龟八法”是扎针的方法。

梁冬:也是这个扎针方法。关于“子午流注”和“灵龟八法”这东西呢,马上继续回来和大家一起分享。

(片花)

梁冬:重新发现中医太美!仍然是和徐文兵老师呢一起哦,来学习这个《金匮真言论篇第四》,刚才讲到呢这个一天当中也是有阴有阳、有阳中有阳、阴中有阴。不过讲到此处呢,又讲到这个“子午流注”,根据一天的变化。

徐文兵:《黄帝内经》给你指了个大概的方向,后面的医家呢就根据这个观察,就是说一天“阳气”是那样变化了,它也有个节奏。那么我们人体的阳气,人体对自己身体各个器官脏腑的关注程度它也有重点。在某个时辰,它那个阳气呢,你的心神大概在关注某个阳气,某个脏腑,所以我们就总结了一个更细的就是24小时对应十二脏腑的这么一个理论。

梁冬:这个您得跟大家讲讲。

徐文兵:简单地称之为子午流注。子是什么意思?子时。

梁冬:对!

徐文兵:午是什么?

梁冬:午时嘛!

徐文兵:午时,啊,就简单概括这个时辰,我们有12个时辰。从子开始,然后呢,到那个亥结束。我们都知道,这个还对应了十二个动物,这个跟动物呢,更有意思,他是观察物候,什么叫物候啊?不同的时间段有不同的动物在活动。你比如说子时对应的是谁啊?

梁冬:鼠嘛!

徐文兵:老鼠,老鼠是半夜出来活动的。

梁冬:噢~

徐文兵:发现没有?人睡着了,突然“窸窸窣窣”,啊,“叽叽喳喳”,诶,老鼠在磨牙,老鼠出来了。人睡了,老鼠出来,这跟它的属性有关。

梁冬:嗯!

徐文兵:啊,所以我们现在很多人自认为什么很科学搞科研的人,是把给人吃的药喂给老鼠吃,你觉得这从哲学上合理吗?

梁冬:应该是有问题的,对吧?

徐文兵:应该是有大问题的!它完全生活节奏、节律是跟人相反的。我们中药有个巴豆,知道巴豆吧?

梁冬:我知道!

徐文兵:巴豆能……

梁冬:拉肚子嘛,对不对?

徐文兵:对!都知道巴豆能让人泻肚子,而且有的泻得厉害还能把人给,拉肚子拉死。但是你知道那个巴豆给老鼠吃了,老鼠什么反应?

梁冬:胃口大增?

徐文兵:哼~

梁冬:拉不出屎?

徐文兵:哼~诶哟,你还真有悟性。巴豆另外一个名字叫肥鼠丸。

梁冬:真的啊!

徐文兵:这个老鼠偷吃巴豆以后吧越吃越胖,越吃越胖……

梁冬:这个~这真是令人匪夷所思哈!

徐文兵:“匪鼠所思”,所以你要是拿巴豆喂老鼠,诶,看巴豆能让老鼠增胖,然后再用到人身上,把人给拉死了。

梁冬:这个故事我觉得太经典了,太能说明当今的这个拿老鼠做试验的这个事情的荒谬性。

徐文兵:非常荒谬,我见过很多说打着科学旗号发展中医的人,就是拿动物

做实验,还有一个做实验说:制造一种食积症,就是说要体验中医消食化积,他给那驴不停地吃,不停地吃,最后就是说驴就不想吃了,不想吃了以后,他打这驴,我说你是制造肝郁气之症呢,还是在制造食积症呢。所以现代人啊,已经蠢到了这个把人和动物等同并列的这种程度,他不尊重人的有差异性。

梁冬:我还听说很过分的事情,你们中医学院,还在老鼠身上扎针灸咧。

徐文兵:老鼠身上扎针灸,有有有。

梁冬:呵呵呵,也干过,扎个足三里什么的。

徐文兵:有有有,有。扎针灸那没准还给这老鼠治病呢。总比老鼠给它闹一个……还有呢,制造相思病。

梁冬:诶,相思病是什么病?

徐文兵:他就让两个老鼠,或两个猴,本来是一对配偶,在发情期就让它隔着一个玻璃,互相看见,但是碰不见,说是要制造这种情欲不遂的动物模型,然后再给中药,说是中药能治这种害了相思病,得了这种出现一系列症状的人。

梁冬:夫妻两地分居嘛。呵呵呵。生生的给那些夫妻两地分居的人吃点药。

徐文兵:以后有机会把这些动物实验病例总结一下,挺有意思的。

梁冬:啍,太过分了。所以应之时就是子午流注,对不对?

徐文兵:诶,子时代表说,物候哦,老鼠出来了。然后丑时为什么对(牛),丑时是什么?

梁冬:丑牛嘛。

徐文兵:一点到三点,为什么,那会儿是牛呢?

梁冬:牛据说应该是在反刍。

徐文兵:牛有个特点,它有四个胃,先吃,牛有四个胃,你整天吃百叶,那么多百叶哪来的?全是我们一个牛有四个胃,要是一个牛一个舌头贡献,贡献不了那么多,食草动物。

梁冬:是不是有些黑的百叶,白百叶啊。

徐文兵:有黑百叶,有白百叶。牛呢,它就一般在这个时候,它卧在那儿反刍。就把胃里面吃进去的草料,捯出来,在那就磨,放到嘴里去嚼,就是牛在反刍的时候,这叫丑时,下一个呢?

梁冬:子丑寅。寅嘛。

徐文兵:就你属的老虎,寅是什么?

梁冬:寅时,那就是……

徐文兵:你沒见过老虎,但你知道什么?猫,老虎也是猫科动物,一般这会儿,早起的鸟儿有虫子吃,老虎在这个时候已经出动了,起得非常早。你是个睡虎。睡到

……睡地虎。

梁冬:我最近发现呢,我开始呈现出虎性了,常常四五点钟就开始醒了。

徐文兵:这老虎,寅时。然后呢,就是该卯时,就是兔。

梁冬:卯时。点卯点卯。

徐文兵:对,点卯,这个时候上班了,兔子出来了,直奔虎口,一个食肉动物,一个食草动物。辰。

梁冬:辰龙嘛。

徐文兵:辰龙啊,这个龙到底什么东西呢,我个人研究呢,是古代跟鳄鱼近亲的这么一种冷血动物,披鳞挂甲,它必需等太阳升到差不多一定时候,它才出来活动,所以叫辰龙。巳蛇呢,蛇就更不用说了,更是个冷血动物,足够暖,它才出来活动,叫巳蛇。到了中午。

梁冬:午马。

徐文兵:我那属相,辛苦奔波,一日千里的那个马。

梁冬:诶,按道理说,阳气最盛的吧,马呢应该是更冷才行啊,那个逻辑啊。

徐文兵:为什么更冷,它阳气足啊。

梁冬:对,你刚才说龙啊,蛇啊,是因为冷,所以它等到太阳出来嘛。

徐文兵:对。

梁冬:那最热的时候,应该对应最冷的动物。

徐文兵:马这个动物,你发现它有阴阳两面,它的奔跑能力,它的负载能力都挺强,但马胆子最小。你看过一个我们文革时候演的电影,叫《青松岭》的没有?

梁冬:没有。

徐文兵:里面就描写一个钱倌赶车嘛,马路过一个枯树,呱,就惊,它古代写那个惊字。

梁冬:对,下面有个马(驚)。

徐文兵:上面一个尊敬的“敬”,底下一个“马”,你看“惊骇”。

梁冬:骇字旁边也是个马。

徐文兵:这马,胆子就很小,所以就可能它阴的一面。

梁冬:很容易受惊吓。

徐文兵:很容易受惊吓。

梁冬:受恐吓。

徐文兵:通心啊。

梁冬:马是通心的,对不对?

徐文兵:马,什么也都通心。看你怎么着了,怎么做。但是这个,中午这个时辰,这个十二点,是通心的,要养心的人,中午这会儿眯一会儿。

梁冬:对,所以十二点钟的时候,睡一下觉。

徐文兵:养心。

梁冬:对。然后就是下午了,对不对。

徐文兵:未时。

梁冬:未时。

徐文兵:羊,热,是吧。都说羊肉热,其实羊奶更热。现在这种牛啊,闹得这么多风波以后,人们都不敢喝牛奶了,改喝羊奶了。

梁冬:问题是哪有羊奶卖呢?超市有卖的吗?

徐文兵:你怎么一想就是超市啊~想追求一点贵族化、个性化的生活,不可能……

梁冬:在家里养一个?

徐文兵:不可能在超市里买,只能交几个农民朋友,让人替你养一个。

梁冬:这个玩得很新潮啊,很高级。

徐文兵:对。将来有孩子以后,其实有些功夫是值得下的,避免你将来很多不可估量的损失。

梁冬:红叶老师就常常建议我们喝点羊奶,他说羊奶好。

徐文兵:哎。羊奶是温性的,羊肉也是……

梁冬:好喝吗?

徐文兵:没喝过。我从小对这个奶就不耐受,我消化不了奶。咱是苦命,只能吃面糊糊。

梁冬:我有一次非常深刻的体会,就是平常在超市里买的这个羊肉吧,吃了没什么事。有一次有朋友从内蒙拿了只羊肉……

徐文兵:你已经第二次说这事儿了……

梁冬:这这说……足可见这事儿在我生命中有多重要。

徐文兵:咳咳咳……这是触及到你这心神了。

梁冬:嗯!

徐文兵:就是对它印象很深。羊呢,我目前知道的羊是非常对食物挑剔的一个动物,所以它一般人工圈养成功率不是很好,只好还是放养。所以这个羊啊,

你给它加饲料……很多动物,我们家畜,很多家畜都吃饲料……

梁冬:对。

徐文兵:现在一帮混账人就给牛还……牛本来是吃草的,他给牛(吃)磨成的那种骨头粉……

梁冬:牛骨粉嘛……

徐文兵:是吧?什么下水磨成粉,结果闹了疯牛病。你本来给吃草的动物吃肉,本来这有问题。唯有这个羊对饲料还是很挑剔的,所以中国人的文化很大程度是个“羊”文化……

梁冬:“善”呐……

徐文兵:你看我们很多字……

梁冬:对,最好的字儿…….

徐文兵:好字儿,全是。“美”,美不美?羊大为美。“吉祥”,一个“羊”。“善良”,一个“羊”。

梁冬:义(義)……

徐文兵:全是“羊”。所以以后有机会专门研究一下可爱的“羊”,呵呵呵。

梁冬:唉,那“羊”之后呢?

徐文兵:“羊”就“猴”了。

梁冬:咱们讲这个不是为了讲十二(生肖)对吧?

徐文兵:咱们这儿就是说你观察一下物候,什么动物什么时候活动的比较厉害。

梁冬:那它跟我们这个身体的这个东西怎么……

徐文兵:下一步就讲对应十二脏了。

梁冬:对。

徐文兵:下一个就是申猴。啊,酉呢是鸡,为什么对鸡呢?黄昏以后鸡就出现一个问题。它醒得早吧,跟着太阳走,太阳一落山,它也看不见了,眼睛就瞎了。所以叫什么?雀盲症。一到酉时,就是到了5点到7点这个时间呢,好多鸟儿就早早地、就赶紧回家了,或者栖息下来,不飞了。为什么不飞了?看不见了。就是维生素A缺乏症。很多人也会出现这个问题,一到黄昏看不见人了,赶紧给炖点儿猪肝、羊肝儿,一吃,哎……

梁冬:啊~~~

徐文兵:这酉时。然后就是戌狗。戌时是狗,狗开始守夜。亥时,猪,呼呼大睡了。所以这是观察动物,随着这个十二时辰,阳气的变化而这么变的。

梁冬:那这个东西跟人有……

素问·金匮真言论第四

【开场白】 把书翻到《素问·阴阳应象大论篇第五》前边讲地什么:黄帝曰:岐伯对曰:咱们就不讲了!岐伯对曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目.其在天为玄,在人为道,在地为化.化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒.怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸. 咱们先用书签夹在这一页,平时咱们上公园、去博物馆买地门票都留着,可以当书签用!讲《素问·阴阳应象大论篇第五》之前先把《素问·金匮真言论第四》里面地“帝曰:五藏应四时,各有收受乎?岐伯曰:有.东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇.其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也,其音角,其数八,是以知病之在筋也,其臭臊. 南方赤色,入通于心,开窍于耳,藏精于心,故病在五藏,其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上为荧惑星,是以知病之在脉也,其音徵,其数七,其臭焦. 中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本,其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星,是以知病之在肉也,其音宫,其数五,其臭香. 西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病在背,其味辛,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星,是以知病之在皮毛也,其音商,其数九,其臭腥. 北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在谿,其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星,是以知病之在骨也,其音羽,其数六,其臭腐.故善为脉者,谨察五藏六府,一逆一从,阴阳表里雌雄之纪,藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是谓得道.”先过一过.然后马上讲“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目.”我先讲这个,就是为了说明一个道理,就是那个丹田到底在什么地方呢?咱们平时看地那些个修行地书籍中说地“意守丹田”那么,你们要是修炼地话,这个该守那儿呀?没有地方可守地!你们要是一看针灸图谱之类地书籍,啊!丹田在脐下寸地地方,好!那么你们就守着小肚子,老守着这个地方,到时候你就会得尿崩症! 台子下面有地同学听了这个以后就发笑了 真地!你们别笑,我跟,除非我开玩笑,我骂人讲究.这些个你们应该感到害怕恐惧!而不应该发笑呀! 《素问·金匮真言论第四》 (金匮箴言~不易之真理) 夫精者,身之本也(是人身一切机能正常运化地根本).故藏于精者(所以精足就能够发挥敛藏地作用),春不病温(生发之时不会因无根而产生温热虚劳低烧地病症).夏暑汗不出者,秋成风疟(生长发散过分就会伤害疏泄地作用,就像发汗过度则无汗一样,秋天燥气当令,由于失去了收敛地功能,就会向上阳亢、向下泄泻). 【讲释】夫精者,身之本也.故藏于精者,春不病温,夏暑汗不出者,秋成风疟 夫精者,身之本也.‘精’就是人身地根本,根本丧失了人就要生病了‘正气存内,邪不可干.邪之所凑,其气必虚’邪之所凑,其气必虚,邪凑到那儿那

(完整版)素问·金匮真言论篇第四

素s ù问w èn ·金j īn 匮ku ì真zh ēn 言y án 论l ùn 篇pi ān 第d ì四s ì 黄hu án ɡ帝d ì问w èn 曰yu ē:天ti ān 有y ǒu 八b ā风f ēn ɡ,经j īn ɡ有y ǒu 五w ǔ风f ēn ɡ,何h é谓w èi ? 岐q í伯b ó对du ì曰yu ē:八b ā风f ēn ɡ发f ā邪xi é,以y ǐ为w éi 经j īn ɡ风f ēn ɡ,触ch ù五w ǔ脏z àn ɡ,邪xi é气q ì发f ā病b ìn ɡ 。所su ǒ谓w èi 得d é四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ者zh ě,春ch ūn 胜sh èn ɡ长zh ǎn ɡ夏xi à,长zh ǎn ɡ夏xi à胜sh èn ɡ冬d ōn ɡ,冬d ōn ɡ胜sh èn ɡ夏xi à,夏xi à胜sh èn ɡ秋qi ū,秋qi ū胜sh èn ɡ春ch ūn ,所su ǒ谓w èi 四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ也y ě 。 东d ōn ɡ风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú春ch ūn ,病b ìn ɡ在z ài 肝ɡān ,俞y ú在z ài 颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ;南n án 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú夏xi à,病b ìn ɡ在z ài 胸xi ōn ɡ胁xi é;西x ī风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú秋qi ū,病b ìn ɡ在z ài 肺f èi ,俞y ú在z ài 肩ji ān 背b èi ;北b ěi 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú冬d ōn ɡ,病b ìn ɡ在z ài 肾sh èn ,俞y ú在z ài 腰y āo 股ɡǔ;中zh ōn ɡ央y ān ɡ为w éi 土t ǔ,病b ìn ɡ在z ài 脾p í,俞y ú在z ài 脊j ǐ 。 故ɡù春ch ūn 气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 头t óu ,夏xi à气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 脏z ān ɡ,秋qi ū气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 肩ji ān 背b èi ,冬d ōn ɡ气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 四s ì肢zh ī 。 故ɡù春ch ūn 善sh àn 病b ìn ɡ鼻b í衄n ǜ,仲zh òn ɡ夏xi à善sh àn 病b ìn ɡ胸xi ōn ɡ胁xi é,长zh ǎn ɡ夏xi à善sh àn 病b ìn ɡ洞d òn ɡ泄xi è寒h án 中zh ōn ɡ ,秋qi ū善sh àn 病b ìn ɡ风f ēn ɡ疟nu è,冬d ōn ɡ善sh àn 病b ìn ɡ痹b ì厥ju é 。 故ɡù冬d ōn ɡ不b ù按àn 跷qi āo ,春ch ūn 不b ù鼽qi ú衄n ǜ,春ch ūn 不b ù病b ìn ɡ颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ,仲zh òn ɡ夏xi à不b ù病b ìn ɡ胸xi ōn ɡ胁xi é,长zh ǎn ɡ夏xi à不b ù病b ìn ɡ洞d òn ɡ泄xi è寒h án 中zh ōn ɡ,秋qi ū不b ù病b ìn ɡ风f ēn ɡ疟nu è,冬d ōn ɡ不b ù病b ìn ɡ痹b ì厥ju é、飧s ūn 泄xi è而ér 汗h àn 出ch ū也y ě 。 夫f ū精j īn ɡ者zh ě,身sh ēn 之zh ī本b ěn 也y ě。故ɡù藏z àn ɡ于y ú精j īn ɡ者zh ě,春ch ūn 不b ù病b ìn ɡ温w ēn 。夏xi à暑sh ǔ汗h àn 不b ù出ch ū者zh ě,秋qi ū成ch én ɡ风f ēn ɡ疟nu è。此c ǐ平p ín ɡ人r én 脉m ài 法f ǎ也y ě 。 故ɡù曰yu ē,阴y īn 中zh ōn ɡ有y ǒu 阴y īn ,阳y án ɡ中zh ōn ɡ有y ǒu 阳y án ɡ。平p ín ɡ旦d àn 至zh ì日r ì中zh ōn ɡ,天ti ān 之zh ī阳y án ɡ,阳y án ɡ中zh ōn ɡ之zh ī阳y án ɡ也y ě;日r ì中zh ōn ɡ至zh ì黄hu án ɡ昏h ūn ,天ti ān 之zh ī阳y án ɡ,阳y án ɡ中zh ōn ɡ之zh ī阴y īn 也y ě;合h é夜y è至zh ì鸡j ī鸣m ín ɡ,天ti ān 之zh ī阴y īn ,阴y īn 中zh ōn ɡ之zh ī阴y īn 也y ě;鸡j ī鸣m ín ɡ至zh ì平p ín ɡ旦d àn ,天ti ān 之zh ī阴y īn ,阴y īn 中zh ōn ɡ之zh ī阳y án ɡ

《黄帝内经》素问 ● 金匮真言论篇第四

《黄帝内经》素问●金匮真言论篇第四 *导读:【原文】黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?岐伯对曰:八风发邪,以为经风,触五藏,邪气发病。所谓得四时之胜者,春胜长夏,…… 【原文】 黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓? 岐伯对曰:八风发邪,以为经风,触五藏,邪气发病。所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。 【译文】 黄帝问道:自然界有八风,人的经脉病变又有五风的说法,这是怎么回事呢? 歧伯答说:自然界的八风是外部的致病邪气,他侵犯经脉,产生经脉的风病,风邪还会继续经脉而侵害五脏,使五脏发生病变。一年的四个季节,有相克的关系,如春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,冬胜春,某个季节出现了克制它的季节气候,这就是所谓四时相胜。 【原文】 东风生于春,病在肝,俞在颈项;南风生于夏,病在心,俞在胸胁;西风生于秋,病在肺,俞在肩背;北风生于冬,病在肾,俞在腰股;中央为土,病在脾,俞在脊。故春气者病在头,夏气

者病在藏,秋气者病在肩背,冬气者病在四支。 【译文】 东风生于春季,病多发生在肝,肝的经气输注于颈项。南风生于夏季,病多发生于心,心的经气输注于胸胁。西风生于秋季,病多发生在肺,肺的经气输注于肩背。北风生于冬季,病多发生在肾,肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土,病多发生在脾,脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人,多病在头部:夏季邪气伤人,多病在心:秋季邪气伤人,多病在肩背:冬季邪气伤人,多病在四肢。 【原文】 故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善病痹厥。故冬不按蹻,春不鼽衄,春不病颈项,仲夏不病胸胁,长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。 【译文】 春天多发生鼽衄,夏天多发生在胸胁方面的疾患,长夏季多发生冬泄等里寒证,秋天多发生风疟,冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动阳气的活动,来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病,夏天就不会发生胸胁的疾患,长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病,秋天就不会发生风疟病,冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。 【原文】

黄帝内经.金匮真言论第四篇译文

; 【译文】金匮真言论第四篇 黄帝问道:自然界有八风,人的经脉病变又有五风的说法,这是怎么回事呢?岐伯答说:自然界的八风是外部的致病邪气,它侵犯经脉,产生经脉的风病,风邪还会继续循经脉而侵害五脏,使五脏发生病变。一年的四个季节,有相克的关系,如春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,某个季节出现了克制它的季节气候,这就是所谓四时相胜。 东风生于春季,病多发生在肝,肝的经气输注于颈项。南风生于夏季,病多发生于心,心的经气输注于胸胁。西风生于秋季,病多发生在肺,肺的经气输注于肩背。北风生于冬季,病多发生在肾,肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土,病多发生在脾,脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人,多病在头部;夏季邪气伤人,多病在心;秋季邪气伤人,多病在肩背;冬季邪气伤人,多病在四肢。春天多发生鼽衄,夏天多发生在胸胁方面的疾患,长夏季多发生腹泄等里寒证,秋天多发生风疟,冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动,来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病,夏天就不会发生胸胁的疾患,长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病,秋天就不会发生风疟病,冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。 精,是人体的根本,所以阴精内藏而不妄泄,春天就不会得温热病。夏暑阳盛,如果不能排汗散热,到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。 所以说:阴阳之中,还各有阴阳。白昼属阳,平旦到中午,为阳中之阳。中午到黄昏,则属阳中之阴。黑夜属阴,合夜到鸡鸣,为阴中之阴。鸡鸣到平旦,则属阴中之阳。人的情况也与此相应,就人体阴阳而论,外部属阳,内部属阴,就身体的部位来分阴阳,则背为阳,腹为阴,从脏腑的阴阳划分来说,则脏属阴,腑属阳,肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴,胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢?这是要分析四时疾病的在阴在阳,以作为治疗的依据,如冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外,背为阳,阳中之阳为心,阳中之阴为肺。腹为阴,阴中之阴为肾,阴中之阳为肝,阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证,所以人与自然界的阴阳是相应的。 黄帝说:五脏除与四时相应外,它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗?岐伯说:有。比如东方青色,与肝相通,肝开窍于目,精气内藏于肝,发病常表现为惊骇,在五味为酸,与草木同类,在五畜为鸡,在五谷为麦,与四时中的夏季相应,在天体为岁星,春天阳气上升,所以其气在头,在五音为角,其成数为八,因肝主筋,所以它的疾病多发生在筋。此外,在嗅味为臊。南方赤色,与心相通,心开窍于耳,精气内藏于心,在五味为苦,与火同类,在五畜为羊,在五谷为黍,与四时中的夏季相应,在天体为荧惑星,它的疾病多发生在脉和五脏,在五音为徵,其成数为七。此外,在嗅味为焦。中央黄色,与脾相通,脾开窍于口,精气内藏于脾,在五味为甘,与土同类,在五畜为牛,在五谷为稷,与四时中的长夏相应,在天体为镇星,它的疾病多发生在舌根和肌肉,在五音为宫,其成数为五。此外,在嗅味为香。西方白色,与肺相通,肺开窍于鼻,精气内藏于肺,在五味为辛,与金同类,在五畜为马,在五谷为稻,与四时中的秋季相应,在天体为太白星,它的疾病多发生在背部和皮毛,在五音为商,其成数为九。此外,在嗅味为腥。北方黑色,与肾相通,肾开窍于前后二阴,精气内藏于肾,在五味为咸,与水同类,在五畜为彘,在五谷为豆,与四时中的冬季相应,在天体为辰星,它的疾病多发生在谿和骨,在五音为羽,其成数为六。此外,其味为腐。所以善于诊脉的医生,能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化,了解其顺逆的情况,把阴阳、表里、雌雄的对应和联系,纲目分明地加以归纳,并把这些精深的道理,深深地记在心中。这些理论,至为宝贵,对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人,切勿轻意传授,这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。 ’.

金匮真言论

金匮真言论 【本章要点】 一、从四时气候与五脏的关系,阐述季节性的多发病。 二、从一日之间的变化、体表部位以及脏腑位置等,来说明阴阳学说在医学上的灵活运用。 三、从四时阴阳五行为中心来演绎、讨论人体脏腑功能和自然界气候变化的有机联系。 【原文】 黄帝问曰:天有八风①,经有五风,何谓? 岐伯对曰:八风发邪以为经风,触五脏,邪气发病。 所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。 东风生于春,病在肝,俞在颈项;南风生于夏,病在心,俞在胸胁;西风生于秋,病在肺,俞在肩背;北风生于冬,病在肾,俞在腰股;中央为土,病在脾,俞在脊。 故春气者,病在头;夏气者,病在脏;秋气者,病在肩背;

冬气者,病在四肢。 故春善病鼽衄②,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善病痹厥。 故冬不按,春不鼽衄;春不病颈项,仲夏不病胸胁;长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。 夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病温。夏暑汗不出者,秋成风疟,此平人脉法也。 故曰:阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。 故人亦应之,夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾,五脏皆为阴,胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,六腑皆为阳。 所以欲知阴中之阴,阳中之阳者,何也?为冬病在阴③,夏病在阳④,春病在阴⑤,秋病在阳⑥,皆视其所在,为施针石也。 故背为阳,阳中之阳,心也;背为阳,阳中之阴,肺也;腹为阴,阴中之阴,肾也,阴中之阳,肝也;腹为阴,阴中之至阴,脾也。

黄帝内经原文162篇完美排版

黄帝内经 上卷.素问篇 (3) 第一卷 (3) 上古天真论篇第一 (3) 四气调神大论篇第二 (3) 生气通天论篇第三 (3) 金匮真言论篇第四 (4) 第二卷 (4) 阴阳应象大论篇第五 (4) 阴阳离合篇第六 (5) 阴阳别论篇第七 (5) 第三卷 (6) 灵兰秘典论篇第八 (6) 六节藏象论篇第九 (6) 五藏生成篇第十 (7) 五藏别论篇第十一 (7) 第四卷 (7) 异法方宜论篇第十二 (7) 移精变气论篇第十三 (7) 汤液醪醴论篇第十四 (8) 玉版论要篇第十五 (8) 诊要经终论篇第十六 (8) 第五卷 (9) 脉要精微论篇第十七 (9) 平人气象论篇第十八 (9) 第六卷 (10) 玉机真藏论篇第十九 (10) 三部九候论篇第二十 (11) 经脉别论篇第二十一 (12) 藏气法时论篇第二十二 (12) 宣明五气篇第二十三 (12) 血气形志篇第二十四 (13) 第八卷 (13) 宝命全形论篇第二十五 (13) 八正神明论篇第二十六 (13) 离合真邪论篇第二十七 (14) 通评虚实论篇第二十八 (14) 太阴阳明论篇第二十九 (15) 阳明脉解篇第三十 (15) 第九卷 (15) 热论篇第三十一 (15) 刺热篇第三十二 (15) 评热病论篇第三十三 (16) 逆调论篇第三十四 (16) 第十卷 (16) 疟论篇第三十五 (16) 刺疟篇第三十六 (17) 气厥论篇第三十七 (18) 咳论篇第三十八 (18) 第十一卷 (18) 举痛论篇第三十九 (18) 腹中论篇第四十 (18) 刺腰痛篇第四十一 (19) 第十二卷 (19) 风论篇第四十二 (19) 痹论篇第四十三 (20) 痿论篇第四十四 (20) 厥论篇第四十五 (20) 第十三卷 (21) 病能篇第四十六 (21) 奇病论篇第四十七 (21) 大奇论篇第四十八 (21) 脉解篇第四十九 (22) 第十四卷 (22) 刺要论篇第五十 (22) 刺齐论篇第五十一 (22) 刺禁论篇第五十二 (23) 刺志论篇第五十三 (23) 针解篇第五十四 (23) 长刺节论篇第五十五 (24) 第十五卷 (24) 皮部论篇第五十六 (24) 经络论篇第五十七 (24) 气穴论篇第五十八 (24) 气府论篇第五十九 (25) 第十六卷 (26) 骨空论篇第六十 (26) 水热穴论篇第六十一 (26) 第十七卷 (27) 调经论篇第六十二 (27) 第十八卷 (27) 缪刺论篇第六十三 (27) 四时刺逆从论篇第六十四 (28) 标本病传论篇第六十五 (29) 第十九卷 (29) 天元纪大论篇第六十六 (29) 五运行大论篇第六十七 (29) 六微旨大论篇第六十八 (31) 第二十卷 (31) 气交变大论篇第六十九 (31) 五常政大论篇第七十 (32) 第二十一卷 (34) 六元正纪大论篇第七十一上之上 (34) 六元正紀大論篇第七十一上之下 (35) 六元正紀大論篇第七十一下之上 (36) 六元正紀大論篇第七十一下之下 (38) 第二十二卷 (39) 至真要大论篇第七十四 (39) 第二十三卷 (42) 著至教论篇第七十五 (42) 示从容论篇第七十六 (42)

三焦

三焦 编辑 [sān jiāo] 三焦,为六腑之一,是上、中、下三焦的合称。关于“焦”字的含义,历代医家认识不一。有认为“焦”当作“膲”者,膲为体内脏器,是有形之物;有认为“焦”字从火,为无形之气,能腐熟水谷之变化;有认为“焦”字当作“樵”字,樵,槌也,节也,谓人体上、中、下三节段或三个区域。 目录 1概况 2解剖 3功能 ?综述 ?区别特点 ?不同认识 4特点 5形质 6辩证 7经 8保养 9疾病 1概况 编辑 三焦是中医藏象学说中一个特有的名词,六腑之一,位于躯体和脏腑之间的空腔,包含胸腔和腹腔,人体的其他脏腑器官均在其中,是上焦、中焦和下焦的合称,即将躯干划分为3个部位,横膈以上内脏器官为上焦,包括心、肺;横膈以下至脐内脏器官为中焦,包括脾、胃、肝、胆等内脏;脐以下内脏器官为下焦,包括肾、大肠、小肠、膀胱。 2解剖 编辑 1. 三焦的解剖形态 对三焦解剖形态的认识,历史上有“有名无形”和“有名有形”之争。即使是有形论者,对三焦实质的争论,至今尚无统一看法。但对三焦生理功能的认识,基本上还是一致的。 三焦,作为六腑之一,一般认为它是分布于胸腹腔的一个大腑,惟三焦最大,无与匹配,故有“孤府”之称。正如张景岳所说:“三焦者,确有一腑,盖脏腑之外,躯壳之内,包罗诸脏,一腔之大腑也”(《类经·脏象类》)。 关于三焦的形态,作为一个学术问题,可以进一步探讨,但是,这一问题对脏象学说本身来说并不是主要的。因为脏腑概念与解剖学的脏器概念不同,中医学将三焦单独列为一腑,并非仅仅是根据解剖,更重要的是根据生理病理现象的联系而建立起来的一个功能系统。 总观三焦,膈以上为上焦,包括心与肺;横膈以下到脐为中焦,包括脾与胃;脐以下至二阴为下焦,包括肝、肾、大小肠、膀胱、女子胞等。其中肝脏,按其部位来说,应划归中焦,但因它与肾关系密切,故将肝和肾一同划归下焦。三焦的功能实际上是五脏六腑全部功能的总体。 2. 三焦部位及脏腑划分 所谓“部位三焦”说,认为三焦并非是一个独立的脏腑器官,而是用以划分人体部位及内脏的特殊概念。根据三焦有上焦、中焦、下焦之别,把人体划分成上、中、下三个生理病理区域,将人体重要内脏器官分别辖于这三个区域之中。如何划分人体三个区域及其所辖内脏器官,也存有不同观点。 将胸腹部划分为上、中、下三个区域:《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述,如《灵枢·营卫生会》说:“上焦出于胃上口,并咽以上,贯膈而布胸中”;“中焦亦并胃中,出上焦之后”;“下焦者,别回肠,注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦,胃部为中焦,胃以下为下焦。《难经·三十一难》说:“上焦者,在心下,下膈,在胃上口”;“中焦者,在胃中脘,不上不

黄帝内经.金匮真言论第四篇译文

【译文】金匮真言论第四篇 黄帝问道:自然界有八风,人的经脉病变又有五风的说法,这是怎么回事呢岐伯答说:自然界的八风是外部的致病邪气,它侵犯经脉,产生经脉的风病,风邪还会继续循经脉而侵害五脏,使五脏发生病变。一年的四个季节,有相克的关系,如春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,某个季节出现了克制它的季节气候,这就是所谓四时相胜。 东风生于春季,病多发生在肝,肝的经气输注于颈项。南风生于夏季,病多发生于心,心的经气输注于胸胁。西风生于秋季,病多发生在肺,肺的经气输注于肩背。北风生于冬季,病多发生在肾,肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土,病多发生在脾,脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人,多病在头部;夏季邪气伤人,多病在心;秋季邪气伤人,多病在肩背;冬季邪气伤人,多病在四肢。春天多发生鼽衄,夏天多发生在胸胁方面的疾患,长夏季多发生腹泄等里寒证,秋天多发生风疟,冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动,来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病,夏天就不会发生胸胁的疾患,长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病,秋天就不会发生风疟病,冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。 精,是人体的根本,所以阴精内藏而不妄泄,春天就不会得温热病。夏暑阳盛,如果不能排汗散热,到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。 所以说:阴阳之中,还各有阴阳。白昼属阳,平旦到中午,为阳中之阳。中午到黄昏,则属阳中之阴。黑夜属阴,合夜到鸡鸣,为阴中之阴。鸡鸣到平旦,则属阴中之阳。人的情况也与此相应,就人体阴阳而论,外部属阳,内部属阴,就身体的部位来分阴阳,则背为阳,腹为阴,从脏腑的阴阳划分来说,则脏属阴,腑属阳,肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴,胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢这是要分析四时疾病的在阴在阳,以作为治疗的依据,如冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外,背为阳,阳中之阳为心,阳中之阴为肺。腹为阴,阴中之阴为肾,阴中之阳为肝,阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证,所以人与自然界的阴阳是相应的。 黄帝说:五脏除与四时相应外,它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗岐伯说:有。比如东方青色,与肝相通,肝开窍于目,精气内藏于肝,发病常表现为惊骇,在五味为酸,与草木同类,在五畜为鸡,在五谷为麦,与四时中的夏季相应,在天体为岁星,春天阳气上升,所以其气在头,在五音为角,其成数为八,因肝主筋,所以它的疾病多发生在筋。此外,在嗅味为臊。南方赤色,与心相通,心开窍于耳,精气内藏于心,在五味为苦,与火同类,在五畜为羊,在五谷为黍,与四时中的夏季相应,在天体为荧惑星,它的疾病多发生在脉和五脏,在五音为徵,其成数为七。此外,在嗅味为焦。中央黄色,与脾相通,脾开窍于口,精气内藏于脾,在五味为甘,与土同类,在五畜为牛,在五谷为稷,与四时中的长夏相应,在天体为镇星,它的疾病多发生在舌根和肌肉,在五音为宫,其成数为五。此外,在嗅味为香。西方白色,与肺相通,肺开窍于鼻,精气内藏于肺,在五味为辛,与金同类,在五畜为马,在五谷为稻,与四时中的秋季相应,在天体为太白星,它的疾病多发生在背部和皮毛,在五音为商,其成数为九。此外,在嗅味为腥。北方黑色,与肾相通,肾开窍于前后二阴,精气内藏于肾,在五味为咸,与水同类,在五畜为彘,在五谷为豆,与四时中的冬季相应,在天体为辰星,它的疾病多发生在谿和骨,在五音为羽,其成数为六。此外,其味为腐。所以善于诊脉的医生,能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化,了解其顺逆的情况,把阴阳、表里、雌雄的对应和联系,纲目分明地加以归纳,并把这些精深的道理,深深地记在心中。这些理论,至为宝贵,对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人,切勿轻意传授,这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。}

2020智慧树知道网课《走近黄帝内经》章节测试满分答案.

绪论单元测试 1 【单选题】(1分) 汉代距今大约有多少年历史了? A. 500年 B. 2000年 C. 1000年 D. 1500年 第一章测试 1 【判断题】(1分) 我国学术一般认为,1890年之前都属古代 A. 对 B. 错 2

【多选题】(1分) 下列哪些属世界非物质文化遗产的要素 A. 遗产性 B. 需保护性 C. 民族性 D. 文化性 3 【多选题】(1分) 1999年世界卫生组织(WHO)提出:“健康不仅是没有疾病,而且包括 A. 心理健康 B. 躯体健康 C. 道德健康 D. 社会适应良好

4 【多选题】(1分) 下列哪些是《黄帝内经》一书的组成部分 A. 甲乙经 B. 难经 C. 素问 D. 灵枢 5 【多选题】(1分) 下列()皆属史前文明 A. 非洲奥克洛铀矿 B. 亚洲古巴比伦空中花园 C.

亚洲三星堆文明 D. 欧洲亚特兰蒂斯传说 6 【多选题】(1分) 距今2600年以前的埃及金字塔是如何建造的,当今人们的推测有 A. 失落文明部落的遗产 B. 混凝土浇灌的结果 C. 外星人文明的杰作 D. 百万奴隶劳作的结果 7 【多选题】(1分) 下面哪些古文明皆在北纬30度线上 A. 三星堆文明

B. 亚特兰蒂斯文明 C. 玛雅文明 D. 埃及金字塔 8 【多选题】(1分) 马王堆汉墓中发现有最早的医学 A. 方剂文献 B. 健身图谱 C. 经络文献 D. 舌苔图谱 9

【多选题】(1分) 《黄帝内经》一书可能成书于 A. 战国时代 B. 秦汉时代 C. 唐宋时代 D. 黄帝时代 10 【多选题】(1分) 我们一般将古代分上古、中古、近古,一般说,下面除()之外,皆属“上古”时期 A. 秦汉 B. 夏商周 C. 南北朝 D. 魏晋

《黄帝内经素问》金匮真言论直解

《黄帝内经素问》金匮真言论直解 金匮,藏书之器也。真言,至真不易之言也。天之阴阳四时,合人之阴阳脏腑,人之五脏五行,合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭,各有收受,三才合一,至真不易。然此真言者,非其人勿教,非其真勿授,藏之心意,不可轻泄,犹以此言藏之金匮者然,故曰金匮真言也。 黄帝问曰∶天有八风,经有五风,何谓? 天有八风,四方四隅之风也。经有五风,人身经俞五脏之风也。帝欲详明天人相应之理,故有是问。 岐伯对曰∶八风发邪,以为经风,触五脏,邪气发病。 八风发邪,天之八风,发为邪气也。以为经风,触五脏八风之邪,以为人身经俞之风,更触人之五脏也。邪气发病,邪风之气伤人,则发而为病也。 所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。 邪气发病,是以胜相加。所谓得四时之胜者,春胜长夏,木胜土也;长夏胜冬,土胜水也;冬胜夏,水胜火也;夏胜秋,火胜金也;秋胜春,金胜木也。所谓四时之胜而发病也,是知邪气发病,乃以胜相加矣。 东风生于春,病在肝,俞在颈项。 所谓八风发邪,以为经风,触五脏而有四时之胜者,

如东风生于春,即八风发邪,而有四时之胜也。病在肝,触五脏也,俞在颈项,以为经风也。 南风生于夏,病在心,俞在胸胁。 南风生于夏,八风发邪,而有四时之胜也。病在心,触五脏也,俞在胸胁,以为经风也。 西风生于秋,病在肺,俞在肩背。 西风生于秋,八风发邪,而有四时之胜也。病在肺,触五脏也,俞在肩背,以为经风也。 北风生于冬,病在肾,俞在腰股。 北风生于冬,八风发邪,而有四时之胜也。病在肾,触五脏也,俞在腰股,以为经风也。 中央为土,病在脾,俞在脊。 中央为土,以应四隅,亦八风发邪,而有四时之胜也。病在脾,触五脏也,俞在脊,以为经风也。此言八风发邪,则有四时之胜,触五脏而为经风者如此。 故春气者,病在头。 所谓俞者,乃人身之经俞,非五脏之穴俞。上文云,春俞在颈项,故春气者,病在头,头连颈项也。 夏气者,病在脏。 夏俞在胸胁,故夏气者,病在脏。脏者,藏也;藏于胸胁之内也。 秋气者,病在肩背。

内经B第1次作业

内经B第1次作业及答案 A型题: 1.《素问.阴阳应象大论》中“热胜”的病变是:肿 2.《素问.阴阳应象大论》“飧泄”的病机是:清阳衰于下不能升 3.《素问.阴阳应象大论》中“腹满,死”的机理是:脾气内绝 4.《素问.金匮真言论》说“故春夏善病鼽衄”其病机是:春气主升,阳气上升故鼽衄 5.据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的理论,苦味的药理特性是:苦伤气 6.《内经》汇焦成书的年代最可能在:西汉 7.《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食咸味可:伤血 8.《素问.阴阳应象大论》“血生脾”的含义是:心生脾 9.《素问注证发微》的作者是:马莳 10.《素问.阴阳应象大论》“清阳出上窍”的清阳是指:水谷化生的精微物质 11.《素问.阴阳应象大论》说“故清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气”此段主要说明了:阴阳互根和升降 12.《素问.阴阳应象大论》中“阳为气,阴为味”的“气”是指:药食之气 13.《素问.阴阳应象大论》中的“味伤形”主要指的是药食:偏嗜 14.《素问.阴阳应象大论》中“chen胀”是指:胸腹胀满 15.据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指:真元之气 16.《黄帝内经》这一书名最早见于:.《汉书.艺文志》 17.《素问金匮真言论》所述长夏的多发病是:洞泄寒中 18.据《素问.阴阳应象大论》“寒伤形,热伤气,气伤痛,形伤肿”的理论,“先痛而后肿者”是由于:气病及形 19.据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的论述,辛味对人的损伤是:伤皮毛 20.据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指:真元之气 21.《素问.阴阳应象大论》五志所伤的规律,过忧则:伤肺 22.《黄帝内经》书名中“黄帝”实指:伪托之词 23.《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食甘味可:伤肉 24.现存最完整的分类研究内经的注本是:类经 25.根据《素问金匮真言论》的阴阳发病学的理论,春病在:阴 26.据《素问.生气通天论》所述,人体阴阳平衡协调的关键是:阳气固密于外 27.壮火散气,其气指的是什么?元气 28.《素问.阴阳应象大论》中指出:“地之湿气”侵入人体最容易引起的病变是:皮肉筋脉 29.《素问.阴阳应象大论》指出阴阳之性是:阴静阳躁 30.《素问.金匮真言论》中将五畜,五谷归属于五时五行,说明了:生克制约关系 31.阳胜病耐冬不耐夏的原因是:不能适应自然气候的变化 32.明代马莳的《内经》注本是:灵枢注证发微 33.《素问.阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆”是:水火 34.《素问.阴阳应象大论》所言“治病必求于本”的“本”是指:阴阳 35.《素问.阴阳应象大论》“清阳发腠理,浊阴走五脏”的“浊阴”是指:化生的精血津液 36.现存最早的分类研究《内经》的注本是:黄帝内经太素 37.《素问.阴阳应象大论》“chen胀”的病机是:浊阴滞于上而不能降 38.《素问.阴阳应象大论》中“飧泄”的含义是:下利完谷不化

《金匮真言论》读书体会之二 ——五行的基本概念

3、五行生克关系 3.1五行相生 五行相生,指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。也就是说系统内的五种属性的事物具有内在的相互资生、助长和促进关系。 木生火:木生火的表象就是用干燥无水的木去增强火焰的燃烧。木性温暖, 火隐伏其中,火性热烈,木能养而生之。简而言之,就是添干柴使火更旺。 火生土:火在烧尽之后,那些被燃烧的物体就已经成为各种灰烬,属于土的一部分。 土生金:金属矿石来自于土, 金生水:金属置于空气之中不久金属表面会有水滴形成 水生木:因为水温润而使树木生长出来,草木生长需要水,所以水生木。 3.2五行相克 五行相克是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约和抑制的关系。也就是说系统内的五种属性的事物具有内在的相互克制、制约和抑制的关系。 木克土:因为树根吸收土中的营养,以补己用,树木强壮了,土壤如果得不到补充,自然削弱。因为树根吸收土中的营养,以补己用,树木强壮了,土壤如果得不到补充,自然削弱。草木可以控制水土流失。

古代五色为青、赤、黄、白、黑,为正色。其中: 草木为青色,为木叶萌芽之色 火焰为赤色,为篝火燃烧之色 土壤黄色,为地气勃发之色 金属白色,为金属光泽之色 水为黑色,乃深渊无垠之色。 8、“五行”与五脏的对应关系 人体五脏,即肝、心、脾、肺、肾的合称。根据生理特性的不同,把五脏按照五行的属性来划分: 肝的生理特性为主升发,喜条达,恶抑郁。因此,肝在五行属木。 木有几个特性:一是,野火烧不尽,春风吹又生。这与肝的再生能力特别强,相吻合。二是,木里面藏着能量,通过燃烧可以释放出来。以前人靠什么生火,就只能是木,这个叫木生火。肝藏血,肝里面藏着能量。从生理角度看,食物营养进入人体内,第一站就是到达肝脏。肝脏对这些营养加工之后,才运往心脏,再有心血运往全身。肝木生心火。 心主周身血脉,有升腾之意,与火行相类。因此,心在五行属火。 心跳,不但能提供压动力,作为血液输送的动力,还能产生热能。不停的跳动,自然就会很热。有这个热能,人体才有恒定的体温。小孩子心跳,比成年人快,所以小孩子的体温要高些。因此,心一般称为心火,心阳。不停的有热,就要有不停的散热和降温。体内大量的水,是最好的降温剂。 脾主运化,主要功能为运化水谷,运化水液。因此脾在五行属土。 脾的作用,就如同土地孕育万物一般,人体摄入食物后,必须依靠脾的运化,才能将吃进肚子的东西转化成可以营养各个脏器和形体的物质,也就是我们常说的气血精华。 肺肺气主肃降,有“金”清肃、收敛的特性,故以肺属“金” 肺是五脏中唯一能抵御外邪入侵的脏器。金属可以发出美妙的声音,人的发声靠肺。因此古人将肺归属于金。 心火的热,不停的将体内的水液气化,气化的水受热,就会向上向外扩散。肺在心的上方,肺喜凉恶热,就像金属一样,能快速吸热。这些气态的水,一旦遇冷,就会释放能量,重新变成液态水。这个过程,一般称为金生水。到达体表皮肤的水分,遇冷同样会回收。少量的水气,逸出体外变成汗液。 肾有主水、藏精的功能,有“水”润下的特性,故以肾属“水”。 人体内最多的就是水,有一个数据,每24小时,体内参与循环的水,可达1万升以上。这些水液,有些可以直接循环,有些必须进入肾脏中,由肾回收过滤,将少量的废水,变成尿排出去。将大量的水回收利用,这些水中,有很多能量精华,一般称为肾精。 9 、“五行”与五味的对应关系 五味包括酸、苦、甘、辛、咸,分别与五行中的木、火、土、金、水相对应。 酸入肝,苦入心,甘入脾,辛入肺,咸入肾。 五味的功能:酸者能涩能收,苦者能泻能燥能坚,甘者能补能和能缓,辛者能散能润能横行,咸者能下能软坚,淡者能利窍能渗泄。

内经B第1-9次作业

《内经B》 第 1 次作业 A 型题: 1. 《素问.阴阳应象大论》五志所伤的规律,过忧则C伤肺 2. 现存最早的分类研究《内经》的注本是 D.黄帝内经太素 3. 《素问.阴阳应象大论》中“飧泄”的含义是E下利完谷不化 4. 《素问.阴阳应象大论》中"chen胀”是指A.胸腹胀满 5. 《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食甘味可E.伤肉 6. 《素问.阴阳应象大论》“飧泄”的病机是C清阳衰于下不能升 7. 现存最完整的分类研究内经的注本是 A.类经 8. 《素问.阴阳应象大论》中“热胜"的病变是 B.肿 9. 阳胜病耐冬不耐夏的原因是B.不能适应自然气候的变化 10. 《素问.阴阳应象大论》指出阴阳之性是C阴静阳躁 11. 《素问.阴阳应象大论》中的“味伤形"主要指的是药食A偏嗜 12. 据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的论述,辛味对人的损伤是D.伤皮毛 13. 据《素问.生气通天论》所述,人体阴阳平衡协调的关键是D.阳气固密于外 14. 《素问注证发微》的作者是 A.马莳 15. 壮火散气,其气指的是什么? A.元气 16. 《素问金匮真言论》所述长夏的多发病是 B.洞泄寒中 17. 《素问.阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆"是 D.水火 18. 《素问.阴阳应象大论》“清阳出上窍"的清阳是指D水火 B.水谷化生的精微物质B.水谷化生的精微物质 19. 《素问.阴阳应象大论》说“故清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气"此段主 要说明了: A.阴阳互根和升降 20. 明代马莳的《内经》注本是C灵枢注证发微 21. 《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食咸味可C伤血 22. 《黄帝内经》这一书名最早见于 E.《汉书.艺文志》 23. 《素问.阴阳应象大论》所言“治病必求于本"的“本"是指 E.阴阳 24. 据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指D.真元之气 25. 根据《素问金匮真言论》的阴阳发病学的理论,春病在A.阴 26. 据《素问.阴阳应象大论》“寒伤形,热伤气,气伤痛,形伤肿"的理论,“先痛而后肿者"是由于:A.气病及形 27. 《黄帝内经》书名中“黄帝”实指B.伪托之词 28. 《素问.阴阳应象大论》中邙日为气,阴为味"的“气"是指A.药食之气 29. 据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的理论,苦味的药理特性是E.苦伤气 30. 《素问.金匮真言论》说“故春夏善病鼽衄"其病机是 A.春气主升,阳气上升故鼽衄 31. 《素问.阴阳应象大论》“清阳发腠理,浊阴走五脏"的“浊阴"是指C.化生的精血津液 32. 《素问.阴阳应象大论》“chen胀”的病机是D.浊阴滞于上而不能降 33. 《素问.金匮真言论》中将五畜,五谷归属于五时五行,说明了C生克制约关系 34. 《内经》汇焦成书的年代最可能在 B.西汉 35. 《素问.阴阳应象大论》“血生脾"的含义是C.心生脾 36. 《素问.阴阳应象大论》中“腹满,死"的机理是D.脾气内绝 37. 《素问.阴阳应象大论》中指出:“地之湿气"侵入人体最容易引起的病变是 D.皮肉筋脉 B 型题:

《道德经》第五章

《道德经》第五章 孔德①之容②,惟③道是从。道之为物,惟恍④惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物⑤。窈⑥兮冥⑦兮,其中有精⑧。其精甚真⑨,其中有信。自今及古,其名⑩不去?,以阅?众甫?。吾何以知众甫之状哉?以此!? 译文 大(空)德之容,惟大道是从。大道(场)之为物,为无物,为夷希微,为不可感觉之物,不可捉摸。无物啊,其中有(产生)象。无物啊,其中有(产生)物。空无、虚空、虚无,其中有(存在)精理(真理、道理、道法、法则);其精理真真是本元(道、始基、本源、本原)原有的、本来的、固有的,其中有已经应验证明的。自古及今,自今及古,其精理不去(不离开,没有差别),以观众物的始基。我如何得知众物始基之状呢?循道循理遵循法则! 注释 ①孔德:洞德;空德;大德;美德,嘉德。 孔:洞,窍,窟窿;空;嘉,美;通达;大。孔,窍也,空也。——《玉篇》 空:孔,窟窿;空虚,空无;空间;广阔,空旷;岑寂,幽静;明净无挂碍;道家谓虚静之性。空虚:空无;空旷冥漠;豁达,没有成见;指天空,亦喻朝廷。 洞:清澈;透彻,清楚;窟窿,孔穴;贯穿,通达;通晓,知悉;数字“0”的另一种说法。洞观:谓清澈见底;透彻地了解,深入地观察。洞察:深入、清楚地察知,发现内在的内容或意义,洞察其本质。 河上公注:“孔,大也。有大德之人,无所不容。”一说,孔即“空”,“孔德”意谓以空为德。《老子》:“孔德之容。”王弼注:“孔,空也。惟以空为德,然后乃能动作从道。”《后汉书·冯衍传下》:“遵大路而裵回兮,履孔德之窈冥。”李贤注:“孔之为言空也。窈冥谓幽玄也。道以空为主,故无物而不容。” ②容:(1)相貌,仪表,景象,状态。(2)礼仪,礼法。 (3)形容。形容:指盛德的表现,体现。《诗大序》:“颂者,美盛德之形容。” 宋王禹偁《单州谢上表》:“此际臣之本郡实有行宫,傥得导行皇舆,扫除御路,撰礼天之书册,虽匪职司,对盛德之形容,敢忘歌颂。” 元辛文房《唐才子传·刘驾》:“虽不足贡声宗庙,形容盛德,愿与耕稼陶渔者歌江湖田野间,亦足自快。” ③惟: (形声。从心,隹( zhuī)声。本义:思考;思念); 为,是; 有;听从,顺从,随从;由,以。为:做;充当;变成;是;帮助,卫护;表示原因,目的;对,向;则,就。 是:则,遵从,效法,以为法则;正,不偏斜;对,正确(跟“非”相对);赞同,认为正确,肯定;联系两种事物,表明两者同一或后者说明前者的种类、属性;表示两种事情同一,或后者说明前者;表示适合。 以:用;凭借,仗恃;做,从事;依,按,凭;从,自,由;则;为;因为,由于。 由:原因,原由,缘故;来源;自,从;顺随,听从,归属;凭借;遵从,遵照;法式。 ④恍:即惚,恍惚。恍惚:(1)指模模糊糊,不可辩认,不易捉摸。 ⑤象:物象。物象就是客观事物,它不依赖于人的存在而存在,它有形状、颜色,有声音、味道,是具体可感的。比如“菊”是一种客观事物,它有形状颜色,是一个物象。 ⑥窈:(1)(形声。从穴,幼声。本义:幽深,深远) (2)同本义。 窈,深远也。——《说文》

《黄帝内经》第四篇:金匮真言论

《黄帝内经》第四篇:金匮真言论 金匮,用金子制成的柜子。这里是指古代帝王收藏珍贵文献和书籍的地方;真言,真切而重要的言论,也就是高深而重要的科学理论。由于本篇重点阐发“四时五脏阴阳”理论的重要篇章,应当重视、也值得珍藏,故篇名为“金匮真言论” 黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?岐伯对曰:八风发邪,以为经风,触五脏,邪气发病。所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。东风胜于春,病在肝,俞在颈项;南风生于夏,病在心,俞在胸胁;西风生于秋,病在肺,俞在肩背;北风生于冬,病在肾,俞在腰股;中央为土,病在脾,俞在脊。故春气者病在头,夏气者病在脏,秋气者病在肩背,冬气者病在四肢。故春善病鼽衄,促夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善病在痹厥。故冬不按蹻,春不鼽衄;春不病颈项,仲夏不病胸肋;长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病温。夏暑汗不出者,秋成风疟,此平人脉法也。 黄帝问道:自然界的气候有八风的异常,人体的经脉受邪有五风的病变,这是怎么回事呢?岐伯回答说:八风变化过度,成为致病因素侵犯人体后,首先进入经脉,再通过经脉进一步深入,而触动五脏,于是发生疾病。一年四时的气候之间有相胜的关系,如春气能胜长夏气,长夏气能胜冬气,夏气能胜秋气,秋气能胜春气,这就是一年四时之气

相胜的情况。东风常发生在春季,最容易引起肝脏生病,而肝脏的气血盛衰情况,常在颈项部位反映出来;南风常发生在夏季,最容易引起心脏生病,而心脏的气血盛衰情况,常在胸胁部位反映出来;西风常发生在秋季,最容易引起肺脏生病,而肺脏的气血盛衰情况,常在肩背部位反映出来;北风常发生在冬季,最容易引起肾脏生病,而肾脏的气血盛衰情况,常在腰及大腿根部位反映出来;长夏季在春夏与秋冬四季的中间,也就是夏季最后的一个月---六月,这个季节在五行中属土,最容易引起脾脏的气血盛衰,常在脊背部的腧穴上反映出来。所以一般认为,春季得病,疾病的症状往往表现在头部;夏季得病,疾病部位常在心脏;秋季得病,疾病的症状往往表现在肩背部;冬季得病,疾病的症状往往表现在四肢。所以说,春季容易发生鼽衄病,夏季容易发生胸胁部的疾病,长夏容易发生脾脏虚寒的腹泻病,秋季容易发生风疟病,冬季容易发生痹症和厥病。因此,若能适应四时的变化,在冬季不做过分的活动,保持体内阴精充沛,阳气潜藏,那么来年春季就不会发生鼽衄及颈项部位的疾病,夏季就不会发生胸胁部的疾病,长夏就不会发生虚寒腹泻病,秋季就不会发生风疟病,冬季就不会发生痹症、厥病、完谷不化的腹泻以及汗出过多等疾病。人身体中的阴精,是生命活动的物质基础,如同树木必须有根那样重要。所以冬季能保养好阴精,春天就不容易发生温病;夏天暑热之气旺盛,人体应该出些汗,但如果应该出汗而不出汗,到秋天就会发展成为风疟病。上述这些道理,可以说都是根据四时而诊断疾病的基本法则。

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