论云南元阳哈尼族梯田文化

论云南元阳哈尼族梯田文化

元阳梯田位于云南省元阳县的哀牢山南部，是哈尼族人世世代代留下的杰作。元阳哈尼族开垦的梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，甚至沟边坎下石隙也开田，因而梯田大者有数亩，小者仅有簸箕大，往往一坡就有成千上万亩。元阳梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田，是红河哈尼梯田的核心区。

一、梯田的产生背景

自然原因：

首先是大自然特殊地理结构所造成的。元阳位于云南省南部，全省降雨量最大的就是红河南岸哈尼族聚居地区，降雨量竟达到年均1397.6mm，梯田稻作文化发达，红河南岸哀牢山南段哈尼族地区是全省、全国最集中、最发达的梯田稻作区。其次，元阳的地貌特征是山高谷深，沟壑纵横，多为切割中山地类型，即县内众山在亿万年中被红河、藤条江水系深度切割，中部突起，两侧低下。县内气候多属亚热带季风类型，但因地形复杂差悬殊，立体气候突出。在由河坝经下半山、上半山到高山区的行程中，要经历热带、温带、寒带的变化。

2、人文因素：

全县有63958.4公顷森林，这些森林构成了巨大的天然绿色水库，它们涵养的巨量水份在高山上形成了无数条小溪、清泉、瀑布和龙潭，提供了全县所有梯田、旱地用水和全部人畜用水。哈尼族居住的上半山，气候温和，雨量充沛，年均气温在15度左右，全年日照1670小时，非常适宜水稻生长，故哈尼族先民自隋唐之际进入此地区就已开垦梯田种植水稻，在此1200多年间，哈尼族倾注了数十代人的心力，发挥了惊人的智慧和勇毅垦殖梯田。同时，哈尼族等民族还发挥了巨大的天才和创造力，在大山上挖筑了成百上千条水沟干渠，已建成骨干沟渠4653条，其中，灌溉面积达50亩以上的有662条，样就解决了梯田稻作的命脉——水利问题。

梯田文化的变迁

生产组织形式的改变：

在土地改革之前无田或少田的农民虽然给土司、地主种田耕地，但以户为生厂单位，很少以集体的形式出现。合作社建立之初，虽然打破了以户为生产单位的形式，集体劳动，但土地使用权属农民，没有影响农民的生产积极性。1958年“大跃进”，哈尼族也实行了人民公社化，导致从1958年到1960年粮食大减产。1960年9月调整农业体制，提倡办小社、办互助组。1964年恢复农业生产合社，1970年又恢复人民公社，下设生产大队，生产队重

新大集体生产。生产组织形式的反复变化，人们无可适从，生产生活受到严重的冲击和破坏。

2、毁林开荒：

1950年以后，哈尼族地区可适宜开垦梯田的土地已非常稀少，只剩下水源缺乏的旱地。“大跃进”时期，开荒只讲数量，一年四季都在开田，特别是为了学“大寨田”不惜砍伐森里，也不按地势造田，而是人为把田埂拉直，结果田埂频频倒塌，这严重破坏了生态。直到2003年才实行“大寨田”退耕还林，停止了耕种。从“大跃进”到“文化大革命”的10年间，红河南岸的哈尼地区，森林以前所未有的速度消失，森林覆盖率的下降异常惊人。

3、传统稻谷品种的消亡：

哈尼族梯田曾经培育出上百种稻作品种，然而后来引入杂交水稻，传统品种已量消失。

元阳县20世纪70年代尚有190多种传统品种，目前已不足30种。在传统品种中有不少是米质好、产量高的良种，但当地农业部从不改良传统良种而是一味引入外来杂交水稻，致使许多传统良种消失。

4、传统文化观念的变迁：

梯田农耕文化是哈尼族千百年传承下来的精华，在家庭联产承包责任制实行前的10年里，年轻人还会一丝不苟学习前辈的耕作技术，在一定程度上人们还能守住自己的价值观。例如哈尼族衡量年轻人才的传统标准是：看小伙子美不美不是看他们的相貌而是看他们的耕作技术如何，如果小伙子是犁田、耕田、筑田埂、铲田埂的能手，就会得到大众的赞赏，赢得姑娘们的青睐。同样，姑娘美女不美也要看她们的栽秧技术是否像蜻蜓点水似得优美。

但是，通过10余年的发展，以汉文化为主体的异文化不断流入哈尼山寨，电视、电话、流行服饰、流行歌曲等极大地吸引着年轻人，于是他们不再满足于农村生活，纷纷走出大山、进入城市打工。现代的学校教育对哈尼族年轻人传统观念的改变也起到很大作用，20世纪90年代以来，哈尼族的高中、初中、小学的毕业生，少数人升入高一级的学校，大部分回乡后对农业不感兴趣，不愿意学习农耕技术，对传统古歌、情歌、舞蹈也不感兴趣，而是追求时尚的流行歌、交际舞。他们虽然也参加传统的祭祀礼仪活动，如祭寨神、婚礼、丧礼等，但态度冷漠。今天从事梯田农业大多是40岁以上的中老年人，甚至70岁的老人不得不犁田耕地。年轻姑娘由于不会绣花，就在自己的服装上贴上从市场买来的花边，有的干脆改穿汉服。

三、哈尼族梯田文化的传承及保护：

元阳县在积极申报红河哈尼梯田世界文化遗产的同时，采取多项措施保护这一历史悠久的生态奇观，元阳县认真开展了大量的保护和规划工作，按照《保护世界文化与自然遗产公约》，根据《红河哈尼梯田管理暂行办法》以及《红河哈尼梯田文化遗产保护与发展规划》，结合元阳本地的实际情况，元阳县确定了132平方公里的保护范围，颁布了《元阳红河哈尼梯田保护管理实施细则》，成立了保护管理机构，通过实施退耕还林工程，种植各类经济植物3000多亩，封山育林4000亩，促进了保护区内的生态环境逐年改善。2013年6月22日中午，云南红河哈尼梯田成功入遗，被批准列入联合国教科文组织《世界遗产名录》中的文化遗产目录。

当地政府应该加大保护梯田文化的保护力度，增强人们对梯田文化的传承及保护观念，合理开发，加快文化遗产保护法制建设，加大执法力度，健全旅游管理制度，促进哈尼年轻人对哈尼梯田文化的学习和传承及保护，实施退耕换林，保护当地的生态环境。

四、参考文献

1、《哈尼族简史》第114页

2、《农村体制变迁对哈尼族梯田及生态的影响》黄绍文

3、《元阳县志》第95~97页

4、数据由元阳县、绿春县、红河县林业局提供

浅谈云南少数民族建筑的文化特征

浅谈云南少数民族建筑的文化特征 汉语言文学2A班潘爱妮学号：20091202566 序号：56号 论文摘要:云南少数民族建筑具有多元性、丰富性、原生性及景观独特性等文化特征，既反映了 各民族人民与自然的和谐，也反映了各民族历史上不同的社会形态和家庭结构，还反映了各民族的文化类型、文化差异、审美心理、宗教信仰以及对外来文化的兼收并蓄。云南民族建筑是各民族人民智慧和创造力的象征，是一份厚重而珍贵的历史文化遗产。 云南民族众多，地理和气候条件多样，使云南民族民居建筑显得多彩多姿。各式各样、五光十色的民族民居，外有奇丽的风貌，内有智慧的技艺，引人注目，形成了云南突出的民族民居文化。云南各地都有不同的民居建筑。宁菠纳西族、怒江傈僳族的木楞房，元江哈尼族的蘑菇房，西双版纳傣、景颇族的竹楼，大理等地彝、白族的重檐瓦房以及白族由重檐瓦房发展而形成的“三坊一照壁”、“四合五天井”及彝族发展形成的“一颗印”等，在结构、布局、装饰、工艺等方面都形成了自己典型化和规范化的风格，具有浓厚的民族色彩和地方特点。 具有悠久历史传统的竹楼、土掌房、木楞房随汉文化的不断传入而不断改变。我们对于这个变化，一般将其原因概括为两个方面： 一方面，很多民族在吸取汉族建筑风格和技术后，结合本地、本民族的自然条件和生活习俗，逐步创建、发展了有自己特色的民居建筑。另一方面，受自然条件、生活习俗、经济文化、历史传统的制约和影响，各民族的民居仍以木楞房、土掌房、竹楼作为基本的住房，历经几千年不变，只是在工艺和技术上逐步改进。 经过多年的演变，重檐式瓦房成了多元文化结合的典型民居，彝、白族人民更是在此基础上进一步创建了“四合五天井”、“三坊一照壁”、“六合同春”等壮丽、舒适、体现工艺类的住房，并历经千年以上，成为具有悠久民族传统的住宅。 下面，我们就从三个方面来探讨一下，云南少数民族建筑的文化特征。 一、云南少数民族建筑的多元性 云南少数民族建筑的多元性主要体现在三个方面：文化构成、地理经济和信仰及意识形态。 与中原地区自先秦以来就形成比较明确、清晰的文化传统相比，云南少数民族的文化构成有明显的特点。在同一时期，有多种不同的文化共同存在，如傣文化从来都是一种独立的文化类型，百淮系文化也自成一家。 从地理经济上看，氏羌文化起源青藏高原的氏羌族群，是一种高原游牧游耕文化，“编百越文化源于我国南方地区的百越族群，稻作、干栏建筑、;发左社，随畜迁徙”是其特点． 纹身为其本质;百淮文化被视为云南的本土文化，或许可称作“以采猎为务”的狩猎文化，剿牛、猎头、喜山居?显然，这种划分是极为粗略的。实际上，每一种都并非纯粹的文化类型，而是杂交各种不同的文化因子于其中，相互影响、相互交融的现象比比皆是。 从族源出发，云南文化可分为氏羌文化、百淮文化和百越文化几种类型。从精神意识看，又有儒家文化、道教文化、佛教文化、巫鬼文化和伊斯兰文化之分。 这些多元的文化因素在民族建筑中得到了充分的体现，男尊女卑的思想在建筑中被划分得很明确。云南少数民族在建筑中众多的忌讳也充分说明了多元性，例如白族、彝族的门楼和壁照是相当重

中国世界文化遗产(云南的哈尼梯田)

什么是世界遗产？ 世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。狭义的世界遗产包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然遗产”和“文化景观”四类。广义概念，根据形态和性质，世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、人类口述和非物质遗产（简称非物质文化遗产）、文化景观遗产。按照世界文化遗产的准则哈尼世遗是一个“世界文化与自然遗产”. 现在要说的是,云南的哈尼梯田是一处美丽的景观，1300年来，以哈尼族为代表的居民在哀牢山创造出垂直跨度超过1500米，梯级达3000级，近60万亩的耕作台地。这种人和自然共同创造的人文景观，被称作文化景观遗产。红河哈尼梯田位于云南省东南部的红河哈尼族彝族自治州内，总面积82万亩，是红河南岸以哈尼族为主的各族人民利用“一山分四季，十里不同天”、“山有多高水多高”的特殊地理、气候等自然特点，发挥聪明才智创造的上百万亩农业生态奇观。历经1000多年，是人与自然高度协调，生物多样性保护和可持续发展的典型范例，是宝贵的自然与文化遗产。 哈尼梯田概况 红河哈尼梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田，是红河哈尼梯田的核心区。元阳县境内全是崇山峻岭，所有的梯田都修筑在山坡上，梯田坡度在15度至75度之间。以一座山坡而论，梯田最高级数达3000级，这在中外梯田景观中是罕见的。元阳哈尼梯田主要有3大景区:坝达景区包括箐口、全福庄、麻栗寨、主鲁等连片14000多亩的梯田，老虎嘴景区包括勐品、硐浦、阿勐控、保山寨等近6000亩梯田，多依树景区包括多依树、爱春、大瓦遮等连片上万亩梯田。如此众多的梯田，在茫茫森林的掩映中，在漫漫云海的覆盖下，构成了神奇壮丽的景观。这些景区就是目前准备申报世界遗产的核心保护区。 哈尼世遗的价值与评价 哈尼的价值:复杂起伏的地形和暖湿多雨的热带、亚热带高原季风气候使云南成为许多少数民族的家园和多种野生生物的庇护所。主要是民族学者和社会学者在研究哈尼族的世界观、文化传承等文化现象的过程中对梯田生产和管理方式、梯田稻作礼仪以及梯田历史的研究。王清华对哈尼族的生存空间格局和哈尼梯田文化做了较深入的调查和描述, 角媛梅等对哈尼梯田的形成原因、哈尼梯田文化生态系统等进行了研究。以上研究均强调指出, 梯田是哈尼族繁衍的物质基础, 也是哈尼族精神的象征, 是人地和谐共处的良性人类生态系统和土地持续利用的样板。哈尼梯田从古至今始终是一个充满生命活力的大系统，它令多少中外游客赞叹不已。哈尼梯田今天仍然是哈尼族人民物质和精神生活的根本，百万亩梯田在养育着100多万个农业人口，高山上成片的森林在提供着哈尼族人民的生活用水和农田用水，无数条水沟水渠仍在灌溉着百万亩高山之

调研报告：元阳哈尼梯田保护与开发问题探究

元阳哈尼梯田保护与开发问题探究 在XX南部，哀牢山南段，红河南岸的元阳县，生活着一个古老的民族——哈尼族。目前，在XX省境内的哈尼族人口总数已达120多万人，其中红河哈尼族彝族自治州70万余人，元阳有22万多人。元阳哈尼先祖，利用当地的自然条件, 经过长期的生产生活实践，与周围的彝族、汉族、傣族、苗族、瑶族和壮族人民一道，共同创造了逶迤连绵、雄奇壮观的19万亩梯田，绵延整个元阳境内的山山岭岭，铸就了红河哈尼梯田的元阳核心区。 X年X月，XX委、州政府采纳了有关专家的建议，决定以红河哈尼梯田的名义申报联合国教科文组织“世界文化遗产”，并开展相关工作：出台《红河哈尼梯田保护区管理暂行办法》对元阳哈尼梯田核心区依法进行保护管理，并在有效保护的基础上开展了卓有成效的开发利用工作。如今，随着哈尼梯田申报世界文化遗产进程的不断推进，对于处于核心区的元阳哈尼梯田保护与开发问题的进一步探究，显得十分必要和具有重要的现实意义。

一、元阳哈尼梯田保护与开发的重要价值 元阳是中国XX省红河哈尼族彝族自治州的一个属县，有哈尼梯田面积19万亩，至今养育着元阳42万多人口。高山上6400多公顷森林至今仍在供给全县各族人民生产生活用水，全县4653条水沟干渠，仍在灌溉着千山万岭之上的梯田。元阳梯田是哈尼族和共居一山的其他6个民族共同开垦的，由于在申报世界文化遗产过程中的定位，统称为“哈尼梯田”。 元阳哈尼梯田，作为世界农耕文明史上的“世界奇迹”，具有不可替代的研究、保护和开发价值。它所蕴涵的人与自然高度和谐发展，民族与民族、人与人和睦相处的古老文化特征，正是21世纪人类所追求的一种文明和谐精神。元阳哈尼梯田作为世界梯田文化的最佳代表、作为保护完好的文明成果进入“世界文化遗产”势所必然。同时，哈尼梯田作为世界农耕史上具有特殊意义的“劳动杰作”，作为人与自然和谐相处的“人类文明典范”，其意义和价值也越来越得到中外人士的认同。 元阳哈尼梯田被法国报刊评为“1993年度新发现的世界七大人文景观之一”，哈尼梯田开始具有了一定的国际影响力。2004年，红河哈尼梯田便被列入中国5个

云南元阳梯田导游解说词范文

云南元阳梯田导游解说词范文 元阳梯田是哈尼族人世世代代留下的杰作，吸引了各地的游客来参观，导游要做好元阳梯田详细的解说，让游客了解元阳梯田的特色。下面是学识网带来的云南元阳梯田导游词，希望可以帮到大家。 云南元阳梯田导游词篇一 元阳梯田位于云南省元阳县的哀牢山南部，是哈尼族人世世代代留下的杰作。元阳哈尼族开垦的梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，甚至沟边坎下石隙也开田，因而梯田大者有数亩，小者仅有簸箕大，往往一坡就有成千上万亩。元阳梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田，是红河哈尼梯田的核心区。2013年(癸巳年)6月22日在第37届世界遗产大会上哈尼梯田被成功列入世界遗产名录，成为我国第45处世界遗产，使中国超越西班牙成第二大世界遗产国，仅次于意大利。 各位朋友，现在我们来到了位于哀牢山南部红河哈尼族彝族自治州，被誉为“哈尼人的天梯”的元阳梯田。每年晚冬是这里农民最忙的季节，因蓄水养田所呈现的光影色彩，也成为了看梯田最美的季节。元阳县以梯田稻作为主，被明代农学家徐光启列为中国农耕史上的七大田制之一。早在1300年前的唐朝, 哈尼族就来到了哀牢山南部沟壑纵横、“地无三分平”的山区定居，凭着坚忍不拔的毅力，利用这里垂直气候明显、雨量充沛、适合稻种的特点，经过53代人的辛勤劳

作，在山间开垦出了梯田并沿用至今。元阳梯田有四绝：一是形式多,每片山坡上都布满了形状各异的梯田，大的可达10多亩，小者仅有簸箕大。 二是地势陡，我们知道，大于25度的耕地一般都要求退耕还林，但在这里，从15度的缓坡到75度的峭壁上都能看见梯田,可谓巧夺天工。 三是级数多,一面坡上竟能开垦3000多级阶梯，极大地提高了耕地质量和数量。四是海拔高, 山区地形呈“V”形分布，海拔高度2795米，达到水稻种植的最高点。这里的水稻品种上佳、不施农肥，为有机农业的发展提供了良好的基础。云南连续3年大旱，这里的山里看不到任何水源地，而梯田中的水是从何而来呢?哈尼人民说“山有多高，水有多高”。在低纬度河谷常年高温使江河的水大量蒸发，到了高空受到冷气团的冷却，形成云雾终年缠绕于山间，云雾钻入全县6万多公顷的森林中，形成水滴汇成小溪，形成骨干沟渠4653条，提供了全县所有梯田和人畜用水。这一结构被生态学家盛赞为“江河森林村寨梯田”四度同构的良性农业生态循环系统。 各位朋友，现在我们来到了位于哀牢山南部红河哈尼族彝族自治州，被誉为“哈尼人的天梯”的元阳梯田。每年晚冬是这里农民最忙的季节，因蓄水养田所呈现的光影色彩，也成为了看梯田最美的季节。 元阳县以梯田稻作为主，被明代农学家徐光启列为中国农耕史上的七大田制之一。早在1300年前的唐朝, 哈尼族就来到了哀牢山南部沟壑纵横、“地无三分平”的山区定居，凭着坚忍不拔的毅力，利用

文小编收集文档之云南少数民族风情与文化

文小编收集文档之云南少数民族的文化' 内容摘要：众所周知，云南是中国少数民族最多的一个省份，除汉族外，少数民族有25个，各民族分布呈大杂居、小聚居的特点。云南少数民族民居建筑各具特色，各式和样。云南少数民族的服饰绚丽多彩，各具特色。在语言和文化方面也有各自的语种和文字。民族节目也丰富多彩，有的民族有许多节日，有的节日则是多民族所共有，这也就肯定了云南民族文化的丰富多样。 关键词：云南少数民族文化饮食节庆建筑 正文 一、云南的少数民族

云南是我国少数民族最多的省份，根据1990年全国第四次人口普查分布的数据，全国56个民族中，云南就有52个，其中人口在5000人以上的民族有26个，除汉族外，少数民族有25个，各民族分布呈大杂居、小聚居的特点。其中云南的世居民族有15个：白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族。全省总人口约4192万人（1999年），其中少数民族人口1300多万人，占全省总人口的1/3。在25个少数民族中人口最多的是彝族，有400多万；人口最少的是独龙族，仅5500人。 云南民族众多，其形成原因也很多，主要是因为：云南地处高原，崇山峻岭，交通阻隔，各地居民处于相对“封闭”的状态之中，久而久之，逐渐发展为不同的民族；中原和北方统治民族进入云南，也带来了一些少数民族人口；一些少数民族人口在元明清时期因避难、逃荒或其他缘故，先后从内地迁入云南。由于上述一些主要原因，使得云南成为少数民族众多的省份。

云南25个少数民族分布比较复杂，但突出的特点有两个：一是交错分布、大杂居、个居。全省没有一个单一的民族县（市），也没有个民族只住一个县（市），总的说来，在边疆地区分布居多；二是立体分布，与云南立体地形、立体气候相联系，总的看来，傣、壮两族主要居住在河谷地区，回、满、白、纳西、布依、水等民族主要聚居在坝区，哈尼、拉枯、佤、景颇、基诺等民族居住在半山区，苗、栗、怒、独龙、藏、普米等民族主要聚居在高山区。 二、云南少数民族文化 文化，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；同样，民族文化是指整个民族发展历程中有关的物质财富和精神财富的总和。 根据语言发展的历史和语言之间语言要素（即语音、词汇、语法）的异同，可以把语言划分为语族、语支等各种类别。若把历史同出一个“基础语”（即母语）的许多语言归为一大类，则称为“语系”；同一语系的

哈尼梯田介绍

哈尼梯田介绍 元阳梯田位于云南省元阳县的哀牢山南部，是哈尼族人世世代代留下的杰作。元阳哈尼族开垦的梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，甚至沟边坎下石隙也开田，因而梯田大者有数亩，小者仅有簸箕大，往往一坡就有成千上万亩。元阳梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田，是红河哈尼梯田的核心区。 2013年6月22日在第37届世界遗产大会上哈尼梯田被成功列入世界遗产名录，成为我国第45处世界遗产，使中国超越西班牙成第二大世界遗产国，仅次于意大利。 元阳县境内全是崇山峻岭，所有的梯田都修筑在山坡上，梯田坡度在15度至75度之间。以一座山坡而论，梯田最高级数达3000级，这在中外梯田景观中是罕见的。元阳哈尼梯田主要有3大景区：坝达景区，老虎嘴景区，多依树景区，在茫茫森林的掩映中，在漫漫云海的覆盖下，构成了神奇壮丽的景观。 元阳哈尼族梯田生态系统呈现着以下特点：每一个村寨的上方，必然矗立着茂密的森林，提供着水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的寨神林为特征；村寨下方是层层相叠的千百级梯田，那里提供着哈尼人生存发展的基本条件：粮食；中间的村寨由座座古意盎然的蘑菇房组合而成，形成人们安度人生的居所。这一结构被文化生态学家盛赞为江河——森林——村寨——梯田四度同构的人

与自然高度协调的、 可持续发展的、良性循环的生态系统，这就是千百年来哈尼人民生息繁衍的美丽家园。[3]元阳的梯田景观是有最佳观赏拍摄时间的。一年中 最好的季节是11月至次年4月间，这时候田中无稻谷，水平梯田层层透亮，光影效果极佳，其中春节前后更是经常可见云海，元宵前后，野樱花、野木棉花、野桃花和棠梨花开得满山的红、白色，极为壮观。早晨最佳拍摄点是多依树景区。当太阳呈逆光角度驱散晨雾，层层梯田便渐渐染上金光，坐落其间的哈尼族彝族山寨，被云雾掩映得扑朔迷离，如诗如画，如梦如幻。坝达和勐品的老虎嘴景区，则是观日落的必到之处。在斜阳和彩霞的映照下，连片的梯田就像是浩瀚的大海，雄伟壮丽，各种有节奏的层次和美妙曲线，五彩斑斓的颜色搭配，常让人目瞪口呆，不知身在何处。老虎嘴离视线最远处的左上角，细看还可看到一匹正扬蹄奋疾的骏马！其他如箐口、龙树坝、攀枝花的螺丝田等，也是各具特色，绝不容错过。 元阳梯田有四绝 一绝：面积大，形状各异的梯田连绵成片，每片面积多达上千亩； 二绝：地势陡，从15度的缓坡到75度的峭壁上，都能看见梯田； 三绝：级数多，最多的时候能在一面坡上开出3000多级阶梯； 四绝：海拔高，梯田由河谷一直延伸到海拔2000多米的山上，可以到达水稻生长的最高极限。

容易被误读的云南少数民族传统文化术语之解析

容易被误读的云南少数民族传统文化术语之解析 误读是按照自身的文化传统、思维方式去解读另一种文化。少数民族文化术语是各民族文化的精粹，其来源和内涵各具特色。为避免理解和交流过程中出现差异，本文梳理出云南少数民族传统文化中容易让外界误读的部分文化术语，并从语音来源、历史传承等方面加以解释。 标签：误读少数民族传统文化术语 少数民族传统文化是各族人民在人类历史上所创造的具有鲜明个性的物质文化和精神文化，包括语言、节庆、婚俗、饮食、手工艺、建筑以及信仰等方面的内容。“术语”是专业领域中用来表示特定理论体系中普遍概念的专用词汇单位，具有凝合性和整体性，无论是单成分术语或多成分术语，表达的都是一个整体的概念，其特点是准确、严谨、简洁，文化误读，是指读者主观上由于缺乏对词源、文化背景的了解而造成对原意的误解。本文选取云南少数民族传统文化中容易被误解的一些术语加以解析，以期加强中外人民和少数民族同胞沟通交流和理解。 一、云南少数民族节庆文化中容易误读的术语解析 “苦扎扎节” ——亦称“苦扎扎”或“库扎扎”，在哈尼语里是“预祝五谷丰登、人畜康泰”的意思，少数民族语言用汉字音译过来，与汉字本身蕴含的意义大不一样，这是哈尼族犹如汉族过春节一样隆重的传统节日，不是字面上理解的“苦”节，玉溪元江的哈尼族从五月的第一个申猴日起，节日历时3～5天，红河哈尼族每年农历六月欢庆该传统节日。 “赶摆”——又称“做摆”，傣语“赶摆”的原意是盛大节日或集会活动的意思，是傣族丰富多彩的节日统称，少数民族的“赶摆”和其他地方的赶集、赶场、赶街不同，傣族人“赶摆”涵义比集市贸易要宽泛很多，不仅是祭祀、集市、商贸的庙会，一些地区还是未婚青年男女寻找意中人的场合。傣族其他重大节日也叫做“摆”，如摆爽南（泼水节）、摆斋等，参加这些活动，都叫作“赶摆”。规模比较大的“摆”一般在五谷丰收的深秋时节进行。 早期的“赶摆”还是一种宗教活动，定期或不定期地举行，云南德昂族、阿昌族“做摆”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛灾难，由村寨头人、家族长共同推选出“做摆””的承头人，拜佛祭祀，由佛爷念经，以求富裕安乐。 云南很多少数民族没有自己的文字，汉语通过音译或意译的方式表达出来，形成汉字书写的文化术语，在交流和使用中望字生义，致使理解上出现偏误。 二、云南少数民族传统婚俗文化容易被误读的术语解析 少数民族婚俗文化来源于本民族的伦理道德和特定时期约定俗成的风俗习

元阳梯田穷游,含逃票攻略(2天,昆明出发,返回昆明)：,元阳旅游攻略

元阳梯田穷游，含逃票攻略（2天，昆明出发，返回昆明）：， 元阳旅游攻略 楼主三次去元阳，总结出来大家分享 说是穷游，其实更丰富更充实，只是避免了花冤枉钱走冤枉路，节约了时间，避免了被蒙而已，让大家开开心心旅游。第一天 昆明----建水43.5元： 昆明火车站早上8：42发车的K9652，运行3小时20分钟于12.01到达建水，票价43.50元，一般都很准时不会晚点的。这是条开通不久的新铁路，百度地图谷歌地图上暂时查不到。千万不要坐到蒙自，多花6元火车票，蒙自火车站到汽车客运站很远估计15公里（上次打的花了50元），蒙自到元阳的汽车很少而且多5元，主要是多花2小时时间（火车多半小时，公交车多半小时，客运站候车多半小时甚至1小时，汽车多半小时）就不能当天傍晚赶到老虎嘴，就会多耽搁1天时间。建水----元阳30元 12点到建水，出站乘公交车（上车统一2元）15分钟到汽车客运站，建水到元阳30元（当地人叫元阳为南沙，或新县城）车很多，这个时段半小时一趟，可以不着急从容转车。车行个半小时到新县城，这个时候最迟也就是下午3：30。新县城----老县城（也叫新街镇）10元

1小时到达，车站外有私人轿车15元一人（4人可拼车直接到老虎嘴，25元一个）。到老县城（也就是新街镇）最晚也就是下午4：30。 昆明有汽车直达新街镇136元（比上面乘火车方案多50.5元） 到达新街镇汽车站后值得注意的是，这儿有很多职业串串，专门忽悠游客高价包车、高价定新街镇的食宿、延缓在当地的滞留时间，到最后多花钱多花时间，主要景点还不带你去，千万不要上当。网上一些游记也告诉住新街，在此负责任地告诉大家必须住多依树，价也不高，到时你就明白为什么啦。进入景区的公路上有一个检查站（游客集散中心，看图），每位游客收门票100元，乘观光车80元，这些收入全归世博公司和ZF，创造哈尼梯田的农民和村寨无份，所以好多农民不往梯田放水，村上还对放水的农民罚款。 而世博公司和ZF收费后把游客主要往老虎嘴带，因为老虎嘴梯田与村子分开较远，观看点极少，便于控制游客进行收费，而不带去坝达和多依树，因为坝达和多依树观看点太多太多 村寨与梯田混在一起，无法控制游客进行收费。当地农民说，国庆节时，几十交警把关，不放自驾车过去多依树，他们很气愤但是毫无办法。而恰恰多依树才是最美的，坝达其次，老虎嘴嘛一般般。当地农民收入就靠开旅馆，价不高40到

红河哈尼梯田情况介绍

红河哈尼梯田情况介绍 红河哈尼族彝族自治州地处云南省南部，有哈尼、彝、苗、瑶、傣、回、拉祜、布依、壮、汉十个世居民族和尚未识别族称的芒人。在悠久的历史长河中，自治州各族人民创造了灿烂的民族文化。这里是天然的民族博物馆，迷人的文化大观园，红河哈尼梯田是其中最具代表性、最有魅力的民族文化景观。 一、红河哈尼梯田简介 河哈尼梯田是分布于红河南岸哀牢山南段，以哈尼族为代表的人民在一千多年的生产生活中，利用当地独特的“一山分四季，十里不同天”的地理气候条件，创造的农耕文明奇观。 红河哈尼梯田历史悠久，文字史料记载的已有一千三百多年的历史。明代大农学家徐光启将梯田列为中国农耕史上的七大田制之一，并留下了“世间田制多等夷，有田世外认命题”的著名诗篇。 红河哈尼梯田规模宏大，气势磅礴，景观壮丽，绵延整个红河南岸的元阳、红河、绿春、金平等县，仅世界遗产申报地核心区元阳县境内就有19万亩梯田，集中连片最大的达上万亩，其中以多依树梯田、坝达梯田、麻栗寨梯田，勐品梯田、牛角寨梯田最为著名。这里水源丰富，空气湿润，雾气蒸腾，满谷的云雾漂浮不定，形成浩瀚的云海，时隐时现，将山谷和梯田装扮得含蓄生动，婀娜多姿，被誉为高原大海，空中水库。 连绵不断的成千上万层梯田，从山脚延伸至海拔2000多米的高山之巅，近万亩的梯田宛如一片波海，泛着粼粼波光，景色十分壮观。镶嵌在陡坡上的梯田，远看如天落碧波，侧看以天梯凌空，俯瞰似大地版图，气势磅礴，秀丽多姿，独具风韵，美妙绝伦，把山梁深谷组成一幅变幻莫测的天然画卷。森林、村寨、梯田、江河、共同构筑的良性农业生态是哈尼等各族人民利用当地特殊地理气候，变自然生态农业为农业生态的独特创造，是人类活动与自然生态完美结合的范例，是人与自然和谐相处的典范。 哈尼梯田文化内涵深厚、独特，具有科学性和完整性。以耕作梯田著称于世的哈尼族，其农耕生产生活过程中对水资源的合理利用，发明了“木刻分水”法和“自然冲肥”法，公平、合理而又科学，保证每块梯田都得到充分的肥料和水量供给。

关于云南少数民族的社会调查报告 (1)

关于云南少数民族的文化的社会调查报告 摘要：众所周知，云南是中国少数民族最多的一个省份，除汉族外，少数民族有25个，各民族分布呈大杂居、小聚居的特点。云南少数民族民居建筑各具特色，各式和样云南少数民族的服饰绚丽多彩，各具特色。在语言和文化方面也有各自的语种和文字。民族节目也丰富多彩，有的民族有许多节日，有的节日则是多民族所共有，这也就肯定了云南民族文化的丰富多样。 关键词：关键词：云南少数民族文化饮食节庆建筑 一、云南少数民族的总体情况 云南是我国少数民族最多的省份，全国56个民族中，云南就有52个。云南总人口4144万，少数民族占38.07%，彝族、白族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、基诺族、蒙古族、独龙族、满族、水族、布依族等20多个民族的人口都超过8000人。云南少数民族人口呈多样化分布：一些民族既有一定的聚居区，又杂散居于其他民族中；一些民族高度集中于一个地、州甚至一个县、一个乡中；有的民族杂散居于城镇及交通沿线，以村寨聚居；有的民族散居于城镇。人口在5000人以上、并有一定聚居区的25个民族，主要聚居于平坝地区和边疆河谷的有回、满、白、纳西、蒙古、壮、傣、阿昌、布依、水等10个民族，人口约450万；主要聚居于半山区的有哈尼、瑶、拉祜、佤、景颇、布朗、德昂、基诺等8个民族和部分彝族，人口约500万；主要居住在高山区的有苗、傈僳、藏、普米、怒、独龙等6个民族和部分彝族，人口约400万。全省没有一个单一民族的县，回族、彝族在全省绝大多数县都有分布。在各省级行政区中，它的少数民族总人口（1433万）名列第2位（仅次于广西）。少数民族占总人口的比重为33.41%，居全国各省级行政区的第7位（次于西藏、新疆、青海、广西、贵州、宁夏）。其中人数最多的彝族占总人口的11％。

哈尼族梯田文化

浅谈哈尼族梯田文化 约莫四年前，曾有幸去过云南，尤记在西双版纳曾拜访过的一个村寨，僾伲寨，精致的服装，热情好客的性格，勤劳勇敢的作风，能歌善舞的天性，正如每一个少数民族所共有的。然而真正让我记住的这个民族—哈尼族的，却是那零次栉比的梯田，顺着山势的蜿蜒，重重叠叠，层层相连，蔚为壮观。 哈尼族(Hani minority)，是跨境而居的国际性民族，也是中国少数民族之一，是中国一个古老的民族。哈尼族主要分布于中国云南元江和江澜沧江之间，聚居于红河、江城、墨江及新平、镇沅等县，和泰国、缅甸、老挝、越南的北部山区（称为阿卡族）。哈尼族是云南特有民族，现有人口1660932人，主要从事农业，他们勤劳勇敢，善于开垦梯田。有十月年（扎勒特节）、六月年（苦扎扎）等节日。哈尼族人使用哈尼语，属汉藏语系的藏缅语族的彝语分支。分哈雅、碧卡、豪白三种方言，各方言中又包含若干种土语。哈尼族是一个与音乐歌舞为伴的民族。主要舞蹈有大鼓舞、棕扇舞、木雀舞蹈、罗作舞等。 据有关汉文史籍记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代羌族。古代的羌族原游牧于青藏高原。公元前384至前362年间，秦朝势力迅速扩张，进行大规模征服邻近部落的活动，居住于青藏高原的古羌人游牧群体受到攻击，流散迁徙，并出现若干羌人演变的名号。“和夷”就是古羌人南迁部族的一个分支，当他们定居于大渡河畔之后，为适应当地平坝及“百谷自生”的地理环境和条件，开始了农耕生活。“和夷”虽不尽指哈尼族先民，但无疑包括哈尼族先民在内。相传哈尼族的祖先，曾游牧于遥远的北方一个名叫“努玛阿美”的地方，尔后逐渐南迁，居住在“谷哈”和“轰阿”（指滇池、洱海沿岸）广大地区，与“昆明种人”相互交错杂居。后因遭异族侵扰，分两条路线往南迁徙：一条即早先“和夷”自川西南迁经滇池昆明一带，再经南迁至滇东南的六诏山区；一条自滇西北迁经大理湖滨平坝，然后分别南下到今哀牢山、无量山区的景东、景谷、镇沅、新平至石屏、建水、蒙自、开远，继而至元江、墨江、红河、元阳、绿春、江城及西双版纳等地。随着历史的不断发展和耕作技术的不断提高，尤其是金属工具的出现和南方百越族群稻作农耕文化的影响，哈尼族的原始农业获得了较前更进一步的发展。哈尼族先民从游牧生活向农耕经济的转化，其根本原因在于适应生态环境的需要，以利于自身生存和发展，使他们由干燥的西北高原迁入气候湿润，雨量丰沛的云南高原，大量吸收了南方原居民族稻作农耕文化优秀成分的必然结果。 哈尼族从迁居哀牢山区之后，即从隋唐时起，便正式揭开了真正意义上的梯田稻作农耕文化畜牧，与大自然协调相处。他们在原有丰富的生活实践农业生产经验的基础上，遵循生态环境及其变化规律，利用哀牢山区山高谷深的切割地貌和气候、植被立体分布的特点，建构与之相适应的梯田稻作农耕文化生态循环系统。 哈尼族聚居的哀牢山区，由于受南面印度洋风和海拔高低悬殊的影响，在较为阴冷的高山和峡谷中，仍较多地保留着茂密的原始老林，四季云雾缭绕，降雨充足。同时从炎热河谷江河湖泊中蒸发升腾的水蒸气再次化为绵绵雾雨，终年不绝，在森林中汇成无数水潭和溪流。低山河谷江河湖泊中的水均源于此。这是天然的绿色水库，因此，哀牢山区素有“山有多高，水有多高”的美称，成为哀牢山区哈尼梯田农业的可靠保障。他们营造梯田，多选择海拔在800米至1300米之间气温较高、湿度较大、抑郁水稻生长的缓坡地带，利用每一寸土地，每一个角落，因此营造的梯田层层大小不一，错落有致。在梯田之间修有羊肠小道，行走方便，易于耕作。

哈尼梯田文化景观及其保护研究

文章编号:1000-0585(2002)06-0733-09 收稿日期:2002-04-18;修订日期:2002-07-26 基金项目:云南师范大学校青年基金(2000)资助项目 作者简介:角媛梅(1972-),女,云南马龙人,讲师,在读博士。主要从事景观生态、文化生态和民族生态等方 面的教学与研究。 哈尼梯田文化景观及其保护研究 角媛梅1,2,程国栋1,肖笃宁1 (1.中国科学院寒区旱区环境与工程研究所冻土工程国家重点实验室,甘肃兰州　730000 2.云南师范大学旅游与地理科学学院,云南昆明　650092) 摘要:文化景观及其保护是当前的研究热点之一。本文对景观概念及其研究的演变,以及文化景观及其主要研究内容与进展进行了总结,并具体探讨了地处云南南部亚热带山地的哈尼梯田文化景观的概念、特征、结构和功能及其保护措施。 关　键　词:景观;文化景观;哈尼梯田文化景观;景观保护 中图分类号:K901.6 文献标识码:A 1　引言 景观的含义极其丰富,原意是“风景”,是景观美学的研究对象[1]。19世纪中叶,德国地理学家洪堡将“景观———某个地理区域的总体特征”引入地理学,后被德国和原苏联地理学家当作“地理综合体”的同义词使用至今[2]。1939年,德国生物地理学家Troll 把景观引入生态学,把景观看作是人类生活环境中的“空间的总体和视觉所触及的一切整体”。从景观生态学角度看,景观是指几十公里至几百公里范围内,由不同生态系统类型所组成的异质性地理单元[3,4]。景观地理学在德国近代地理学中的兴起,使以重视人文景观及强烈的地理、地貌学为特色的景观研究成为地理学的研究内容之一[5,6]。受德国影响,美国人文地理学家索尔(C.O.Sauer )也从地貌转入文化地理并对文化景观进行了研究。我国现代人文地理学家李旭旦、王恩涌等倡导并创建了中国文化地理与文化景观的研究[7,8]。文化景观是人类为了满足某种需要,利用自然界提供的材料,在自然景观之上叠加人类活动的结果而形成的景观。主要研究内容为文化景观的起源和变迁、景观感知和解释、文化景观组成及保护与规划等[9,10]。二战后,随环境问题的恶化,许多景观面临退化和消失的危险。由于文化景观是人类土地利用历史和遗迹的证据,可作为土地持续利用的活样板,并为人类提供享受美和愉快以及自然与文化多样性的机会;景观还是生物多样性的最后储藏所和绝对保护区的缓冲带。为此,景观保护受到重视,基于生态空间理论的景观规划和利用景观生态学原理来促进文化景观的持续发展成为文化景观研究的热点[11～16]。在中国,关于聚落和民居景观、乡村文化景观的类型及演化、文化景观结构的地域整合、城市和校园文化景观及其设计是当前文化景观的主要研究内容[17～20],有关梯田文化景观保护的研究比较缺乏。 第21卷　第6期 2002年11月地 理 研 究GEO GRAPHICAL RESEARCH Vol.21,No.6Nov.,2002

旅游地理：哈尼人奇特的灌水梯田和农业生态系统

旅游地理：哈尼人奇特的灌水梯田和农业生态系统 在中国云南南部红河州有一个勤劳而又奇特的少数民族——哈尼族，他们常年居住在哀牢山的半山腰。千百年来，他们用自己的智慧和双手改造着大自然，用辛勤的汗水依山开垦了几十万亩奇特的灌水水稻田，成为中国农耕作业的一大奇迹，哈尼人因此被称誉为“山的雕刻者”。 当你走进半山腰的哈尼村寨的时候，举目四望，村后高山上的茂密森林郁郁葱葱，村前的层层梯田环绕着座座大山，重重叠叠的田埂密如织网。从上望下去，一块块小稻田犹如一面面镜子，银光闪闪，十分壮观。 哈尼人的灌水梯田到底神奇在那里呢？ 我们先从那里的水说起。 种水稻自然离不开水。在哈尼人的梯田里，水以十分奇特的方式贯穿于他们的农业生态循环系统中。高山森林孕育的溪流水被引入盘山而下的水沟，顺着水沟流入村寨，流入梯田，再以梯田为渠，流入下一块梯田，就这样缓缓流动，长流不息，最后汇入了谷底的江河湖泊。而后，水又在独特的立体气候作用下重新蒸腾为云雾，储藏于高山森林。哈尼人的梯田就是这样建在哀牢山南段红河和腾条江峡谷海拔300米至1900多米的大小山坡上。高山森林，半山村寨，低山梯田，完美地构成了哈尼人独特的生存空间和农业生态循环系统。 再说施肥。“流水施肥”也是哈尼人充分利用独特的自然条件而独一无二的做法。在内地和平坝（平坦地段）地区，稻田灌满了水以后一定要就关田保水，以免所施肥料和稻谷用水流失。哈尼人则是利用高山流水循环施肥。首先是让来自深山老林的大量腐殖质和人畜粪便顺流而下,自然施肥；二是村中有一个大水塘，家家也有自己的小水塘，平常肥料都积存在这里，插秧时节搅拌池塘，肥水就顺沟而下，流入梯田，只要告诉别人家关闭水口，就可以用自家的小肥塘单独冲肥入田, 即所谓的人工“冲肥”。 哈尼人的年份也是以水稻的种植周期而定的。每年的二月份开始耕田并给梯田灌水，五月插秧，九月收割。大面积的梯田，丰厚的稻米，哈尼人从未尝到过饥荒的滋味。 哀牢山区独特的立体气候又是怎样形成的呢？作为生态系统，灌水梯田十分依赖于独特的自然条件。元阳县地处滇南横断山脉的支脉哀牢山的南段。在我国境内，大多数山脉都是东西走向，而横断山却是个例外，它从西北部插入云南，由支脉云岭继续向东南延伸，接近滇东南边陲的红河毗邻越南的一段就是哀牢山。就是这座不起眼的山脉，它将云南的气候切成两半。冬天，较弱的东北冷空气很难翻越哀牢山影响以西地区，因此，山的东部气温明显低于西部；夏天，哀牢山西部处于西南暖湿气流的迎风坡，降雨丰沛，而山的东部由于地形闭塞，干热少雨。如果从空中接近这座云雾蒸腾的神秘山脉，你会发现这里是不同气候的微缩景区。从最高处海拔3074.3米的西隆山，到最低处海拔仅76.4米的红河出境处河谷，寒带，温带、亚热带、热带气候依次排列，形成变化多端的立体气候。 哈尼人为什么选择居住在半山区呢？他们认为半山是最适合人类居住的地方，气候四季如春，冬暖夏凉。往上走，高山区森林密布、气候寒冷。山下气候潮湿，瘴疠流行，旧时卫生条件差的情况下不宜人的生存，只有半山，既适合生存又适宜稻谷等庄稼的生长。所以，哈尼人从中国西北部迁入云南后，选择在红河南岸的哀牢山的半山区居住。

云南元阳哈尼梯田和西双版纳自驾摄影游攻略

云南元阳哈尼梯田和西双版纳自驾摄影游攻略（原创）--段大进 “20世纪80年代后期，一些西方人在卫星云图上发现，中国云南南部有一大片神秘的白色亮点。1988年几名法国专家特意到云南进行勘察，发现谜底就是元阳梯田，拍摄的照片在欧洲媒体发表后，那美妙的线条和绚烂的色彩，为世人惊艳。随着法国人杨??拉玛在元阳拍摄的记录片《山岭的雕塑家》在世界上40多个国家放映后，元阳梯田从此走入了人们的视野。 元阳梯田是勤劳的哈尼族人用汗水绘就的大地版画。梯田四季皆美，但最美季节永远是冬天，注水后的梯田闪现出银白色的光芒，凸显梯田婀娜多姿的轮廓。日出前，梯田优美的轮廓已在黎明的晨曦中若隐若现，高处俯瞰下去，宛若一幅极其淡雅的水墨画。太阳从东方生起，红色的朝阳投射在村庄上，四周的颜色也随着太阳的升高而不断变幻，那种多彩与烂漫，不由得让人陶醉。所以，如果你是一个驴友，你不到元阳，元阳会替你感到难过；如果你是一个拍友，你不到元阳，上帝也会替你感到难过！” 每每看到摄影手册中关于元阳梯田的摄影作品和文字介绍，总有一种向往和实现愿望的冲动。一直以为梯田的色彩是PS出来的。然而亲历目睹后，恍如隔世，惊叹景色窒息之美，神奇的大地雕塑！ 本次元阳梯田和西双版纳自驾游总共10天，本文主要介绍元阳摄影自驾游攻略，附带介绍一下西双版纳的旅游心得。我查了网上资料，介绍元阳自驾攻略的不多，也不详细。在此，我将较为细致地描述，并准备发帖到百度文库让喜欢摄影的自驾朋友搜索到并下载（包括图片）。 深圳到西双版纳全程自驾路线图（图1） 元阳和西双版纳地区自驾路线图（图2） 元阳县哈尼梯田景点图（图3） 一、路线 图1介绍： 从深圳到云南红河哈尼族自治州全程1600公里，从大年初一早上6点半出发，当晚9点入住广西百色真龙大酒店。次日7点半启程于傍晚5点半到达元阳县新街镇。 图2介绍： 下G80广昆线高速后，进入云南红河哈尼族彝族自治州的开元市，往个旧市方向行驶，经过元阳县到达新街镇，约140公里，3个半小时的路程。省道或国道，路面一般，个别路面是二级公路，还不错，普通小车没问题。 从元阳新街镇到西双版纳这条路，得先到普洱，住一个晚上后再前往西双版纳的景洪市。当然一口气开到景洪市也是可以，但会太累。 从新街镇到普洱市，是省道。要经过绿春县、江城，全程山路，420多公里的路程开了10个小时，平均行驶时速42公里，四级公路。从早上9点离开新街镇，晚上7点到普洱市，还是不间断开车的，没停车吃饭。这段路弯道多，急弯多，行驶时要特别小心。路面时好时坏，有时是碎石路，有时是水泥路和沥青路，泥巴路很少几段，下雨天比较麻烦。最坏的是山体滑坡段，慢慢开，否则会撞到底盘。 从普洱市到西双版纳景洪市，景洪市到云南边境，不是高速就是高等级公路或一级公路，没什么问题。景洪市到橄榄坝的路基本也是山路，是高等级山路。 图3介绍： 这是元阳梯田景区交通图。从新街镇到各景区的路都不错，只有一段路在修，坑坑洼洼，不下雨还行，注意底盘擦碰。到坝达、多依树、老虎嘴景区的路还不错，一级或两级公路，下雨天也没事。新街镇到龙树坝的路很烂，一般小车开不进，最好租小三轮进去，60元可以打来回。多依树到老虎嘴新开了一条山路，地图上查不到的，图3上的路线是我画上去的，一路景色很美。 二、行驶、山路行驶 长途开车，一定要备好足够的食品，水果。尽管高速路上有服务区，但是到国道省道，没有服务区了，只有加油站，只能买一些当地的不新鲜的饼干之类的东西。面包是不错的选择，但要记得买不

云南少数民族传统文化与现代化

云南少数民族传统文化与现代化 在社会转型时期，少数民族面临着传统文化与现代文化冲突、调适的重大问题。在这种历史性的文化变迁大潮中，如何传承少数民族优秀的传统文化？ 云南是少数民族最多的省份，被誉为少数民族之乡。有26个世居民族，由于它独特的地理位置、自然环境以及历史悠久的文化背景，创造了多姿多彩、博大精深的云南少数民族文化。少数民族文化是中华文化的重要组成部分。由于各民族、各地区的具体条件不同，所以，文化的发生或早或迟，发展或快或慢，各有所长又各有所缺。但都独立创造了自己赖以生存的特色文化，并归属于中华大文化中的一个组成部分。 在文化发展多元化日趋明显的当代社会，民族文化受到空前重视。然而在现代化进程中，少数民族传统文化受到空前的冲击，正面临消逝的危机。在少数民族传统文化飞速消逝的情况下，少数民族传统文化的保护已引起社会各界的广泛关注。云南是少数民族最多的省份，不同民族有着各自的历史、文化、心理，各民族的现代化发展也呈现出各自的特点，使得少数民族传统文化传承显得异常的复杂和艰难。在社会现代化进程中，尊重差异，解决少数民族传统文化传承与发展问题，形成文化多样性已成为和谐社会题中应有之义。 一、现代化进程中，对少数民族传统文化保护的界定 （一）对少数民族现代化的界定 1．现代化概念的界定 随着中国改革开放的深入，中国在现代化进程中前进的步伐不断加快，但对现代化这个概念的界定还存在一定分歧。大多数人对现代化的理解与描绘较模糊，尚未呈现一个清晰的认识。每位学者对现代化的含义都会根据自己的理解做出不同的解说。 我国现代化理论家罗荣渠教授认为现代化不是一个自然的社会演变过程，它是落后国家采取高效率的途径，通过有计划的经济技术改造和学习世界先进，带动广泛的社会改革，以迅速赶上先进工业国和适应现代世界环境的发展过程。严英龙研究员认为现代化就是以市场原则为取向，以工业化为主要表现形式的现代生产力对传统生产力的代替，并引起经济、政治、社会、文化的适应性变革的过程。厉以宁教授认为，现代化是指一个国家或地区在科学技术革命的影响下，经济、社会、文化、习惯以及人们的思想观念和思维方式等方面发生重要变化的过程。随着这一进程的发展，人们的生活质量得以不断的改善，社会运行效率得以不断提高。马崇明认为所谓的现代化就是工业革命以来随着科学技术在生产过程中的广泛应用而导致的社会生产力的巨大发展以及社会机构的根本变化。① 2．少数民族传统文化现代化的界定 少数民族传统文化现代化是指：在社会现代化进程中，文化与社会发生同质、同向的变迁。“民族传统文化的现代化，包括物质层面、制度层面和行为层面的现代化。简单的说，少数民族传统文化的现代化可以理解为在现代化进程中少数民族传统文化的变迁。在现代化进程中，少数民族传统文化的变迁，不是用别的文化去代替传统文化，不是让少数民族舍弃传统而另就，而是用传统文化的积极力量推动现代化，通过现代化发扬和传承传统文化。 现代化对于少数民族传统文化的发展既是机遇也是挑战。一方面，各少数民族传统文化能够适应新的历史条件，在现代化进程中传承与发展，创造出新的少数民族文化。另一方面，少数民族文化在现代化进程中，不可避免的要和其他文化发生交流和碰撞。 （二）对少数民族传统文化保护的界定 传统文化是一个民族历史上创造的文化的总和，包含着有形的物质文化，但更多体现在精神文化方面。“进入现代社会后，传统文化作为历史的积淀仍在各民族中不同程度的传承了下来。传统文化负载着一个民族的价值取向，影响着一个民族的生活方式，拢聚着一个民族自我认同的凝聚力。传统文化是一个民族的历史生命在现实生活中的延续”②这部分少

5篇有关云南元阳梯田的导游词范文

5篇有关云南元阳梯田的导游词范文 5篇有关云南元阳梯田的导游词范文(一) 红河哈尼梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田，是红河哈尼梯田的核心区。元阳县境内全是崇山峻岭，所有的梯田都修筑在山坡上，梯田坡度在15度至75度之间。以一座山坡而论，梯田最高级数达3000级，这在中外梯田景观中是罕见的。 元阳哈尼梯田主要有4大景区:坝达景区包括箐口、全福庄、麻栗寨、主鲁等连片14000多亩的梯田和箐口民俗村景区老虎嘴景区包括勐品、硐浦、阿勐控、保山寨等近6000亩梯田，多依树景区包括多依树、爱春、大瓦遮等连片上万亩梯田。如此众多的梯田，在茫茫森林的掩映中，在漫漫云海的覆盖下，构成了神奇壮丽的景观。这些景区就是目前准备申报世界遗产的核心保护区。 自二十世纪八十年代以来，元阳哈尼族梯田的知名度日渐提高，从封闭的哀牢山走向全国，走向世界。国内外专家学者和游客纷至沓来。在1993年的第一次国际哈尼族文化研讨会期间，中国、荷兰、日本、美国、英国、泰国等10多个国家

的100多名代表参观过胜村乡全福庄哈尼梯田，深为其景观的壮丽与文化的丰富所折服。1995年，法国人类学家欧也纳博士也来元阳观览老虎嘴梯田，面对脚下万亩梯田，欧也纳博士激动不已，久久不肯离去，他称赞：“哈尼族的梯田是真正的大地艺术，是真正的大地雕塑，而哈尼族就是真正的大地艺术家!”只要登上元阳随便哪一座山顶，就会看到充满在大地之间的、那如山如海汹涌而来的都是梯田。 元阳县共居一山的七个民族大致说来是按海拔高低分层而居的，海拔144米到600米的河坝区，多为傣族居住;600米到1000米的峡谷区，多为壮族居住;1000米到1400米的下半山区，多为彝族居住;1400米到20xx米的上半山，多为哈尼族居住;20xx米以上的高山区，多为苗、瑶族居住;汉族多居住在城镇和公路沿线。哈尼族居住的上半山，气候温和，雨量充沛，年均气温在15度左右，全年日照1670小时，非常适宜水稻生长，故哈尼族先民自隋唐之际进入此地区就已开垦梯田种植水稻，在此1200多年间，哈尼族倾注了数十代人的心力，发挥了惊人的智慧和勇毅垦殖梯田。 元阳哈尼族梯田从古至今始终是一个充满生命活力的大系统，今天它仍然是哈尼族人民物质和精神生活的根本。166689亩梯田在养育着336971个农业人口，高山上的63958.4公顷森林提供着全县人民的生活用水和农田用水，全县4653条水