有效教学与有效课堂

有效教学与有效课堂

一、与“有效教学”相关的几种教学状态

教学的效率怎样？围绕对这个问题的审视，有以下几种教学状态。

1．无效教学——漠视的盲区。

所谓无效教学，是指在教学过程中教师的教与学生的学脱钩，从而导致效率极低甚至是零的教学。有专家做了一个调查发现：目前中小学教师的无效劳动大约占50%。这一调查结果虽然有一点夸张，但有一点是可以肯定，那就是无效教学是普遍存在的。

2．低效教学——无奈的现实。

审视一下“教师教得苦”的背后：“时间+汗水”“日光+灯光”，教师除了低效的大讲特讲以外，大量的低效练习是造成教师教得苦的主要原因。

3．负效教学——期望的悖论。

当违背教学本质施行所谓的“教学”时，我们把这种教学叫做“反教学”，从效率的角度，我们称之为负效教学。

4．高效教学——认定的困惑。

何为高效教学？何等效率才称得上“高效”？效率与比值如影随形，教学效率的比值怎样计算才更为合理？

基本的道理是，高效教学肯定是节约投入量和增加学习收获量的教学。如果比值可以计算，那节约到何等程度才算“高效”，或增加到何等程度才算“高效”？高效教学是我们有效教学研究的目标，但当我们为“高效教学”作概念界定的同时，我们遭遇了认定的尴尬。正因如此，教育学家们往往回避对“高效教学”进行界定而采用“有效教学”的概念。

5．有效教学——基本的诉求。

教学必须有效，教师应该坚决不实施负效教学，努力避免无效教学，革除低效教学，追求高效教学，最基本的诉求是，教学必须有效。

二、有效教学关注的历史演进

1．有效教学研讨的历史考察。

有效教学是一个古老而又年轻的话题。其讨论从古至今延续不断，并一直伴随着近现代教学的研究与改革。

对此，学者刘良华考察中国教学传统的源流和中国近现代教学改革后，认为“有效教学”在中国受到的关注是一脉相承的。（刘良华《校本教学研究》）

从中国教学传统的源流来看，“孟荀之争”“朱陆之争”（以及后来的“科玄论战”）所争论的焦点，不外是围绕一个问题展开，就是“除了读书之外，还有什么”？从古至今，所有的教学实践几乎没有不重视“读书”的。学生就是“读书郎”，上学就是“读书去”，这些说法大体上反映了教学的现实状况。但如果我们冷静下来，给教育者提一个问题：“除了读书，还有什么？”这就值得探究了。

荀子、朱熹等“博学论”者的思路，自然是很看重“读书”。荀子的《劝学》几乎就是“劝读书”，朱熹的“朱子读书法”更是直接地劝勉人“如何读书”。教师的重要使命就是教会学生“读书”，这在“博学论”者那里已经成为不言而喻的前提性假设。至于“除了读书，还有什么？”这在“博学论”者那里似乎不成为一个问题。

孟子、陆九渊等“明心论”者，也是看重“读书”的，但他们似乎更喜欢追问“为什么读书”或者“读书为何”；在他们那里，“读书”虽然是重要的，但“除了读书，还有什么”似乎更重要。

究竟“除了读书，还有什么”？其实很简单，在“明心论”者看来，还有“思维（思）”、“情感（德性与心志）”与“生活实践（行）”。于是，“孟荀之争”“朱陆之争”（以及后来的“科玄论战”）的主题，实际上就是三个：一是“读书”与“思维”（学思），二是“读书”与“情感”（尊德性与道问学），三是“读

书”与“行动”（知行）。而中国古代的教学改革，几乎都在“思”“情”（或“德”）“行”三个主题上发出呼声。孟子、陆九渊等人认为这些比读书更重要，所以要“先立乎其大者”。

中国近现代教学改革大体上也沿着“思”“情”（或“德”）“行”三个主题展开，但其话语体系有所改变：

一是“主动探究”，接近“思”的教学传统。如20世纪前半期的“自学辅导主义”教学实验、“分团教学”实验、“设计教学法”实验、“道尔顿制”实验、“文纳特卡制”实验；20世纪后半期的“自学辅导教学”实验、“八字教学法”实验、“异步教学法”实验、“尝试教学法”实验、“尝试指导，效果回授”教学实验，等等。

二是“美感教育”以及“人生观教育”，接近“情”（或“德”）的教学传统。如“美感教育思潮”与“科玄论战”中的“玄学派”。

三是“生活实践”，接近“行”的教学传统。如“生活教育思潮”、“教育与生产劳动相结合”实验、活动课程实验、“综合实践活动”（含“研究性学习”）实验，等等。

也就是说，从中国教学的源流以及中国近现代教学改革的经验来看，大致可以获得三个关键词：主动探究、情感意志、生活实践。