试由《第一哲学沉思集》论笛卡尔二元论

试由《第一哲学沉思集》论笛卡尔二元论

【摘要】笛卡尔的《第一哲学沉思集》可以看作是将二元论的讨论由原有的哲学、宗教传统转向近现代哲学范式的著作，并且它将心灵哲学的讨论引向一个新领域。本文试以《第一哲学沉思集》的文本解读为主，提出作者对笛卡尔循环的解决思路，并试阐述其二元论思想对心灵哲学后续发展所产生的重大影响。

【关键词】二元论；身心问题；笛卡尔循环；他心问题

要准确理解笛卡尔的二元论，就必须把它放回到当时的历史条件下，或者说放置于17世纪的哲学语境中。17世纪处于一个新旧思潮交替的时代，亚里士多德主义的经院哲学传统与新兴机械论世界观猛烈冲突，物质与灵魂，或者说身与心的第一性问题成为哲学争论的焦点。在这种哲学语境下，笛卡尔的《第一哲学沉思集》更像是两者的中和与调节，既能看到经院哲学思想传统，又能看到笛卡尔在机械论的影响下对原有二元论的更新。

总体来看，笛卡尔的《第一哲学沉思集》共分为三个部分：第一部分，用疯子类比、做梦类比、图画类比和骗人上帝假设完成其普遍怀疑；第二部分，论证“我”是作为思想者存在的，并且论证心灵比物质更加容易理解；第三部分，笛卡尔对上帝存在做出两个宇宙论证明以及一个本体论证明。

笛卡尔首先提出一个规划，将可怀疑的东西全部剔除。提出感官感受到的，人们通常认为是可靠的东西，实际上是值得怀疑的，因为它们可错。经验的捍卫者提出有些东西是不能怀疑的，即使是感官的，比如对自己的感知（疯子类比）。在没有疯的前提下，凭借感性，要区分梦和现实是困难的，所以即便是切身的知识也是可疑的（做梦类比）。但是至少有一些抽象的东西是无法怀疑的，比如形状、颜色、数学知识（图画类比）。怀疑论者提出，数学知识也是可以怀疑的，虽对于信仰与否可分为两种情况，但都能推论出数学知识都可以怀疑（骗人上帝假设）。最后，得出一切都是可以怀疑的，但是又保留了因果性等先天的知觉。进一步，笛卡尔提出，当我作为进行普遍怀疑的主体时，我便是存在的；当我不再对我的认知进行怀疑时，认为我所处的世界不过是一个完全虚构的世界，那么我作为受骗者也是存在的。以蜂蜡这一特殊事物为例，加热虽然使蜂蜡的物理性质发生了改变，即我以前通过感官获得的关于蜂蜡的认识发生了改变，但是这块蜂蜡作为原来的那块蜂蜡还是存在的。那么，既然我通过感官直接获得的已经发生改变，并且我还不否认原有的蜂蜡存在，那么可以得出，我通过感官真正获得的是借由想象对物体在不同表象下表现的不同的物体，又因我的想象是有限的，不能认识蜡的无限变化。

因此，我所具有的蜡的概念不是通过想象得到的，它只有用我的理智才能领会，它是用精神去察看的。在确立思维主体、思维对象后，笛卡尔面对的最重要问题便是如何将两者联系起来。于是，在《第一哲学沉思集》的第三大部分，便是对上帝存在的证明。在第三个沉思中，笛卡尔对上帝存在给出两个宇宙论证明：从观念实在等级与因果性证明出发、从我的保存出发的证明；在第五个沉思中，