红白喜事礼仪大全之41：徐州民俗风情概述

徐州民俗风情概述历史文化名城徐州，传统民俗渊远流长。唐尧时期，黄帝八世孙彭祖受封于大彭国(即今徐州市)，彭祖擅烹饪，因精于炼气养生而成为中国长寿者的象征。故徐州食俗至今仍或多或少存有彭祖养生保健习俗的遗风。每逢喜庆之日，?姬子彭年，苏才郭福?，现仍是徐州人崇尚的楹联。

从历史上看，徐州一带民间风俗曾大体经历过一个由柔变刚、刚柔相济的历程。秦代以前，?淮海间，其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。徐，舒也。?(《尔雅》)。?徐方，邹鲁旧国，尤有儒风?(《通典》)。秦汉以后，?风俗劲悍，有霸王之遗风?(《图经》)，?西楚剽轻，易发怒?(《史记〃货殖传》)。?沛楚之民，急疾颛己?(《汉书〃地理志》)。?考其旧俗，人颇鸷悍轻剽，其士子则侠任节气，好尚宾游。盖楚之风焉。?(《隋书〃地理志》)。宋代徐州知州苏轼在其《上神宗皇帝书》载：?其民皆长大，胆力绝人?，?汉高祖沛人也，项羽宿迁人也，刘裕彭城人也，朱全忠砀山人也，皆在今徐州数百里间耳，其人以此自负，凶桀之气，积以成俗。?

明代中叶以后，徐州人的生产生活习俗渐有变化。?郡为舟车会通，颇称津要。往往趋商贩而薄耕桑。?(明正统三年《彭城志》)。直至清末民初依然。民国15年《铜山县志》载：?其民谨愿，鲜机诈，务农尚俭，无豪商大贾。居处服用率朴素，妇人无文绣金翠之饰，近乃稍趋华靡，士大夫质直，重然诺，耻标榜奔竟。文多贞节，士族家未嫁者足不出户。婚姻以门户相结，不贵仪物。丧大小殓殡相葬，一依通礼。?

从地理位臵和现境域走向来看，徐州民间风俗习惯，既有与苏、鲁、豫、皖接壤地区大同之处，又有境内从西到东的小异之别。俗话说?百里不同俗，十

里改规矩?。?祭灶?俗称?官三民四?，徐州城中不论官民，均在二十三日，徐州城东，直到新沂，祭灶均在二十四日。

正月十五赏灯，徐州城中点灯、放炮竹、点?滴溜金儿?。往东至古邳、邳县一带，鞭炮和灯少了，多出了?抛扫帚?火把的游戏。再往东至新沂一带，活动方式与邳县略同，但玩火把的时间，却是在二月初二日。

食俗方面，徐州西部以烙馍、龟打、窝头、花卷等面食为主，北部临近山东的乡镇和整个徐州东部，主食则以煎饼(以原粮磨成糊状，摊在鏊子上烙成)、烙馍为主。

娶亲之日，徐州一带女方必须在中午12时前到达男家，但丰县西北数乡、新沂东南部数乡，女方到达男家的时间则必须在日落之后。

遇旱求雨，徐州西部到龙王庙烧香、抬龙王像游街求祈，认为?龙王一张嘴，遍地都是水?。往东至邳县，求龙王以外，又加上了求渊德公的内容。再往东至新沂，求龙王仅是第一步，随着旱情的加重，依次再求渊德公，求关圣帝君和地藏王菩萨。

二月初二龙抬头日，徐州城中祭福神(土地老爷)，爆米花、炒糖豆表示惊蜇打雷。用柴木灰圈仓，仓中放铜元，以祈富贵，并用敲床桄、照烛光的方式诅咒毒虫。邳县一带，用草木灰圈仓，仓中埋五谷杂粮，祈五谷丰登，炒米花、糖豆表示炒死害虫。再往东至新沂一带，草木灰圈的仓中放炒熟了的杂粮，引鸟雀来啄食，名为?吃虫?，以为可以使农作物免遭虫害。

第一章生活习俗

第一节服饰

一、衣服

(一)样式清末，徐州一带男子不论青壮年，均穿长袍马褂，也有着长衫、坎肩的。郊区与远乡农民多穿左大襟或对襟衣服。1927年以后，中山装、

学生装开始出现在街头，但绝大多数人仍穿长衫，年节期间、庆吊、拜友作客时，须外加单马褂。

妇女上穿大襟袄、大襟衫，腰系长裙，下穿长裤。不论男女，长裤均为大腰裤。

1949年以后，中山装、青年装普遍流行。文化大革命期间，青年人流行军装和工作服。文化大革命结束后，工作服渐不流行，军装虽不如原来盛行，但至今类似警服等黄色服装在部分青年中仍有穿着。60年代后期以来，服装款式变化较多，窄裤腿、喇叭裤、西装、牛仔裤、滑雪衫、T恤衫及各式裙子均先后流行起来。

(二)色尚老年人多尚黑色。随着中山装的流行，蓝色已成为主要时尚。但农村老人，尤其是老年妇女，仍穿黑色。

中青年爱穿蓝色，夏季上衣以白色为主。文化大革命中，遍着军装绿。70年代末以来，衣服的色尚朝五彩缤纷发展。

少儿服装多尚红绿鲜艳的服装。幼时夏天勒肚兜，穿?牛腿裤?。牛腿裤的做法是把方布上角剪作半圆凹形，下角从中裁作二片，一片左右两角缝合而成。冬天上穿小袄，下衣为?连脚蹬?(鞋裤腿是连体的，不另外再穿鞋)。四五岁以前，穿?开裆裤?，裤有?袢膀?套肩上。五六岁时，即改穿?收档裤?，裤也不再带?袢膀?，而于腰间系裤带。再大些时，服装式样渐同成人，唯色彩鲜艳些，衣服上也多带些动物、人物等图案为饰。

二、鞋、袜、帽

(一)鞋徐州人穿鞋，旧时盛行?双道脸?，即鞋面正中有一条缝线，至鞋尖处成鹰嘴形外翘。中华民国成立后，鞋式样大变，方口、圆口、尖口、小舌等都出现了。

雨天穿钉鞋或钉靴(一种鞋底脚掌部钉十几个圆形鞋钉的高底鞋，矮帮为鞋，高帮为靴)，鞋帮用桐油涂过，不透水。

下层劳动人民，除冬天穿棉鞋或用草编成的?毛窝?外，其余时间也多穿草鞋。

老年妇女有?木底鞋?、?大脚会鞋?。木底鞋的功用，类似于今天的高跟鞋。每逢会客、拜客等穿上，较原来的身高陡增寸许，不但在外观上，便是在心理上也比别人高出不少。

1921年前后，城市中始有橡胶雨鞋出现，当时称为中山鞋或晴雨鞋(中华人民共和国成立后，这种胶靴才渐普遍)。1927年后，有少数人开始穿皮鞋。

中华人民共和国成立后，除棉布单鞋、棉鞋外，胶鞋如解放鞋、力士鞋、回力鞋及皮鞋等渐在广大劳动群众中普遍流行。60年代起，白网球鞋已出现，塑料凉鞋则普遍流行。80年代后期，一些高档鞋如?耐克?、?梅斯达?等也开始在部分青年中流行。

徐州儿童，常穿虎头鞋、狗头鞋、兔头鞋、五毒鞋(鞋面上有5种毒虫形象)、绣花鞋及素面绿缎鞋。

(二)袜子旧时男女式袜子，都是用白绸布或白土布缝制，袜底用线纳上花蝶、梅花针图案或?累?字，男用称?包脚布?，女用称?裹脚条子?。缠足妇女因裹脚布臭味大，讲究的人家，专备有熏香的软睡鞋。

机制袜兴起后，很快普及开来，替代了原来的裹脚布。60年代化纤品流行后，各种尼龙袜则流行至今。

(三)帽男子旧时多戴毡帽、瓜皮帽，也有礼帽，夏季戴草帽。中华人民共和国成立后，帽子多依部队的帽子式样和质料，但颜色另有蓝色、黑色，质料另有毛呢的。农村除上述帽子外，更多的是线织猴帽。80年代以来，青年人多不戴帽子，夏季除草帽外流行旅游帽，中老年多戴鸭舌帽。

女子旧时头上多顶块蓝布手巾或青丝巾，60年代末以来城市中年轻女子有讲究戴毛线手工织帽的，式样多种。老人则戴青灯芯绒或平绒帽，也有戴毛线织的帽子的。

儿童帽有?福巾?、?狗头帽?、?亮帽?、?老头帽?等多种。福巾外形略同于风帽。帽顶额两侧留两个洞，有半圆形盖，镶以羊毛或兔毛边以代耳。额部与下片缝合而稍凸出，折回钉于下片。下片当额处，钉有?长命富贵?四个银字(或银小剪刀)以示吉祥，帽顶绣花，脑后钉二条丝涤，下各坠一绒球，并系之。两旁有二指宽的飘带，头有剑形，尖系小铜铃，头动则铃响，周遭镶花边。这种帽子，皆用水红或桃红缎子作面，以花绒或浅红布作里，中间加薄棉絮做成。狗头帽形状略同于福巾，但脑后部分较短小，无飘带。亮帽。又叫?格萎帽?。正面有?如意头式?、?蝴蝶式?、?虎头式?等。两端缝合宽约二指的?帽格萎?，使成圆形，中间裱以?袼褙?，以加大硬度。面及格萎上都绣花，戴时头顶部分露于帽外。这种帽，六七岁以上小儿就不再戴，多为家庭自制。现城中已绝迹，唯农村小孩偶有穿戴。老头帽呈圆椎形，顶端有一大绒球，状如马戏团的小丑帽。

三、发式、头饰

清末，这里男子留发，只剃去额前及四周部分，发分三股编一条辫子垂于脑后，下端以黑色或红色头绳束好，名为?松辫?。民国以后，老年人剪去辫子，留成?披散毛?，中年人多剃光成和尚头，青年人多留大分头。

中华人民共和国成立后，老人多剃光头，中年人或剃光头，或留发为小平头、分头，青年人则多留大、小分头、大包头。80年代以来，青年人头型变化多样，留长发也在一部分青年中成为时尚。

女子旧时也编辫子，未婚者垂于脑后，婚后窝成纂盘在后脑上，以包网包上系好，上饰金银或铝铜质的纂心花、簪子、荷花针、纥针等。青少年女子戴耳坠子，手戴银镯和花戒指；成年女子戴耳圈子，指戴铜顶针，有钱人家戴金戒指，老年妇女戴耳丁子。中华人民共和国成章后，女子的独长辫多改为双长或双短辫，婚后多剪成散短发，俗称?二刀毛?。当时有?二刀毛打牙子，洋袜吊带

裤衩子?的说法。头饰至文化大革命时基本取消。70年代末以来，女子发式除老人外，变化多样，烫发者甚多，头饰也日益恢复并朝多样化发展。

第二节饮食

一、主食

徐州人历来以面食为主，本世纪70代以前，一般人家，多以高粱面、玉米面、山芋干面为主，麦面甚少。而后，特别是80年代以来，城乡人民主食即以麦面和大米为主了。徐州人习惯的主食品种有：

(一)烙馍徐州人最爱吃烙馍。烙馍用未发酵的面(白面)烙成，厚约O．1厘米，直径约30厘米，吃到口里，柔韧、筋软、有嚼头，既压饿，又有健齿作用。用烙馍卷上各种菜肴，或烙时放进各种馅料做成?菜合子?，吃来味道更佳。

(二)拍打俗称?龟打?。即以手将面团略略拍按，使成约1厘米厚、碗口大小(或约龟背大小)，放在锅内或鏊子上烙炕成熟。多用高粱面、玉米面、山芋干面、豆杂面做成。有时也用少许麦面包进上述某种面做成，便于下咽。60年代中期以来，徐州城中已少见有人做。80年代以来，随着杂粮在主食中的日益减少，农村也渐渐绝迹。

(三)喝饼子如巴掌大小，烧菜时，锅中略多放些水，将面饼贴在锅内壁上沿一圈，盖上锅盖焖菜，菜好时，饼也就蒸熟了。表面松软，背面贴锅的一面结成一层黄壳，脆香可口。

(四)窝窝头均以杂粮面蒸成。其中山芋干面做的窝头香甜、筋软可口。亦或将窝窝头切成片炒炒吃，别有味道。60年代以前，徐州杂粮多，主食离不开窝窝头，而且菜少，多蘸点辣椒酱吃，故有?窝窝头，蘸辣椒，越吃越添膘?之说。

(五)二抹头介于干饭(米饭)、稀饭(米粥)之间的稠米饭。可咸可甜，是过去生活困难时好做的一种饭。

其它如干饭(米饭)、稀饭(米粥，其中小米粥较有特色)、马糊、面条(以绿豆面条最受欢迎)、馒头、卷子、煎饼、水饺等，各地大致相同，故略。但近年来，城市中快餐类增加了用白面做的煎饼，而过去玉米面煎饼却见不到了．

二、菜肴

(一)热莱徐州人传统口味偏咸辣，做菜时烹、炒、煎、炸、闷、烧等各种方式俱全。但老人口中的?炒?，其实大多是烧或焖。80年代以前，除年节或招待亲友外，平时较少吃荤菜．近几年来，鸡、鱼、肉、蛋等已为家庭中的常见菜。

(二)小菜在传统上，徐州人好自做小菜．春天腌咸蛋，夏天晒面酱、西瓜酱，秋天晒盐豆、拐辣椒酱，冬天腌萝卜干、雪里蕻等。

(三)蒸莱在中老年的食谱中，还保留着蒸吃野菜的习惯。有灰灰菜、地枣苗、扫帚菜、老鸹嘴、洋槐花、藤花、榆钱子、芹菜叶、桐蒿等。做时拌些干面粉，稍放些盐，放在笼上蒸熟即可。蒸菜原是旧时春荒时期的救命饭，?文化大革命?中，吃忆苦饭时，便做蒸菜吃。近年来春季菜市场中仍有卖的，但其作用主要是改换改换口味了。

三、风味小吃

(一)早餐它汤配水煎包，辣汤泡烙馍或配水煎包，热粥、豆浆配油条或糖糕、馓子、麻花。此外，尚有油酥花烧、大小烧饼、菜合子、菜角、壮馍等。其中壮馍尤为徐州一绝。壮馍又名?锅盔?、?锅拍?，用未发酵的面做成。因为要求用硬面，很难用手揉动，而是将面团放在石板或石案板上，另用一根擀面杖，一头固定、一头坐在身下，用身体的重量压擀面杖，用来揉面团，俗称此法为?腚踹面?。做成厚约1—2厘米，直径约50厘米的圆形厚饼，放在平底锅上炕，炕熟后两面呈黄色，外皮酥脆，中间柔韧筋软，越嚼越香。

(二)中餐把子大肉配干饭，再浇点肉汤，加几块同炖的油炸豆腐干。绿豆面条或丸子汤下绿豆面条。近几年来，特别时兴羊肉拉面。

(三)晚餐小酒小菜，种类繁多。东部农村，习食面拌疙瘩汤，俗称?盐茶?。

第三节居住

一、四合房

徐州传统上讲究住?四合房?，即东、西、南、北屋俱全，围成一个院子。门朝南的北屋为主房(又名?堂屋?)，一条甬道便从主屋门穿过南屋正中。习俗上，条件好的，院内铺满石板，稍次则从各房门连到院门口，仅铺在雨道上，甬道两旁种些花草。富裕人家，屋内用方砖铺地。主房正中供神像。没有宗祠的，把祖宗神龛供在偏房内。主房内八仙桌、太师椅、条几、春凳俱全。卧室内窗明几净，箱、箧、柜、橱罗列，床帐被褥铺摆整齐。书房内设文房四宝。客厅里放臵古玩、悬挂字画。

二、大杂院

一般城市居民，多是数家同住一大院内。

一家人或二代，或三四代同堂(1—3间不等)

居室一般无内外区别。炊具、炉灶也在屋内。

上述房屋式样一般无大差别，仅从规模大小，用料优劣来区分。上等房屋，以石条为基础，青砖砌墙，顶粱、木桁条、椽子等均用上等木料，屋顶覆小瓦。次一些的，屋墙外砖、内坯，俗称?里生外熟?；房顶瓦背上，用泥灰塞缝，俗称?翻瓦脊?。50年代以来，上述房屋均从青色小瓦改成青或红色大瓦。

三、草屋、棚

解放前，徐州城乡草屋很多，泥土墙，上漫红草、麦秸或小芦苇。除草屋外，另有居住条件更差的草棚、石灰棚，均极低矮，是用篱笆外漫泥土作墙而搭成，草棚、灰棚大多集中在徐州北关、东关及故黄河两岸，居民大都是家无隔夜粮的苦力小贩等。每逢炎夏雨季，这些聚居处臭气熏人，时疫多从这些地方引

发。1949年后，草棚均被拆除。至60年代中期，草屋也终于绝迹。但乡村则是在1978年以后才开始这种变化。

四、公馆大院

官贵人家，居住名称为公馆或大院，前面冠以姓氏称呼，如李(家)公馆，徐(家)大院等。公馆或大院的样式，多为三进院落，更讲究的如李二柱公馆，纵横各三进院落。

大院的每所院落都有主房。主房比其它房间高大，由房主居住，有3

间(室)或5间(室)两种。讲究的要修走廊。如不修走廊，便在左右依墙砌台，覆上条石，高与人腰齐，俗称为?扶手石?。3间(室)一明两暗(左右两间为暗)，5间室则敞3间，故俗称?明三暗五?。主房左右为配房，由儿、媳居住。另有客厅、书房、储藏室等。有花园的人家，多将花园座落在院后，并设后门与花园相通。三进院落中，头门如果用?铁壳门楼?，门口必设臵石鼓、闸板。门洞房内多住佣仆。厨房设在院内左侧，厕所在院内右侧。

中华人民共和国成立后，公馆、大院逐渐成为多家杂院。

五、住宅楼

中华人民共和国成立后，特别六七十年代以后，城镇居民住宅楼渐渐兴起，均为公建房，但大多为简易楼，二三层高，且多家合用厨房和卫生间。70年代以来，住宅楼群叠起，多五六层高，每房自成体系，或一室、或二室、或三四室，均有厅房、厨房、卫生间。在居民聚居的小街巷内，因住房紧张，很多房屋被居民自己改造成二层楼(或新盖简易二层楼)。

第四节行旅

一、启行

旧时凡有事外出，均翻检皇历，选择黄道吉日出门。出远门前，必到祖先神龛前叩拜，说明?不孝子(或孙)?外出原因、方向，祈请祖先神灵保佑。凡外出前一顿饭，家中必为之包扁食饯行。凡外出做生意者，扁食多不捏严口，煮

时扁食张开了，便说：?挣了！挣了！全挣了!?以求吉利。若扁食全部好好的，?一个也不挣?，就不好了。

二、行旅工具

（一）轿徐州的轿子，多用木板制眙(框架)。前帘以外，其余三面幔黑布，开小窗。轿内偏后处有坐板，前有轼，俗称扶手板。轿前敞开为门，门有布帘，分上下两截。上帘有小窗，可以从内向外探视。轿上有顶。轿身左右各有一长杠穿过，长杠两头楔有横木。轿分小轿(二人抬，俗称?二抗子?)、中轿(四人抬)、大轿(八人抬，俗称?八抬大轿?)。大轿为官府所用，巨族豪绅在婚娶时偶有用之。

徐州习俗，名医出诊，必乘轻便小轿，接送已嫁出的闺女必雇轿。此外，婚嫁用轿为?四明轿?；丧葬用轿为?引魂轿?；妓女坐轿为?绿呢轿?；囚犯上刑场均坐?无顶小轿?。

民国时，普通民众用轿，可到老东门?王家轿行?、道衙门?马家轿店?去租。有的尼姑庵如?广慈庵?、?大慈庵?也出租轿子。

(二)车车有人力车和畜力车之分，大致如下：

独轮车：独轮车有两种，一种为?土牛?，车面为一平板，板下有两个撑子，当中一个木轮，四周钉铁皮护着，一人推，上面可坐2～3人。另一种为?洪车?，洪车又名?二把手?，车面中间有一凸形中空短木栏，左右为平板。车轮一半在板下，一半在短栏内。一人推，木栏左右可坐一人。推车时车把手两端系一宽扁带子，挂在后脖上。推车要求上身稳，腰要活。俗称：?推小车子不要学，只要腿腚磨得活。?

马车：远途货运或带客多用马车。徐州有专门营运的?马车档子?(又名?马车行?)。收费多视里程、人数、货物的数量而定。

徐州官宦世家、豪绅巨贾，家中多自备马车，只供坐人用，出远门时，另附载货马车。

人力车：人力车多为穷苦劳力从车主处租来，每天交车价(租车钱)。日军侵占徐州时期(1938～1945)，人力车曾十分兴盛。人力车又名胶皮车(俗称?东洋车?)，两个橡胶轮，上面载一车斗。车斗后侧有布棚，撑起后即可遮阳，也可挡雨。车厢内后有靠背，下有踏板。因乘客多要求快速，拉车人极为辛苦。巨商大贾、官吏豪绅、名戏子，往往备?包车?自用，以显气派。中华人民共和国成立不久，人力车便绝迹了。

自行车：1921年前后，邮政局出现了徐州第一辆自行车，当时极为稀罕。不久，以自行车代步的情况便渐渐多起来．时至今日，自行车便有些?车多为患?了。

(三)驴在徐州，驴作为代步的交通工具，曾时兴了很长时间。民国时期，徐州以毛驴?赶脚?的人极多，农闲时，更有许多农民加入?赶脚?的队伍。

一般说来，中老年人、妇女好骑乘毛驴，价格也便宜，远路近路都很适宜。

(四)船民国初年及以前，津浦铁路未通车时，从徐州南下，多乘坐运河船而行。

第二章人生礼俗

第一节婚嫁

一、说媒

过去结亲，先由媒人向男女双方家长提亲，双方家庭互派女眷去?相看?，同意后，将生时贴(上写生辰八字)交媒人去请卜人占算，俗称?合年命?，属相不相克即可。

二、定亲男女双方家庭议定后，由男家设席请媒人宴罢，互换启柬(男方上写?敬求金诺?，女方上写?仰答玉音?)。男方还要以茶叶、米谷及?压启柬?的金银首饰4包或8包交媒人转

送女方，俗称?下聘礼?。此即定亲。贫困人家，往往借来?压启柬?的首饰，用后归还。

三、过嫁妆

迎娶日期由卜人选定后，婚日前一天，女方备?妆奁?及桌、椅、箱、柜等嫁妆，由男方鼓乐来迎。也有女方派人送去，男方设宴招待的。中华人民共和国成立后，渐都改成女方送，俗称过嫁妆。

邳、睢一带，男家在这一天用花轿和仪仗到女家，俗称?催妆?。

过嫁妆的这天晚上，女子沐浴，不再进饮食(次日不得上厕所)。男方则请些男孩子在新床上睡睡，俗称?滚床?。

四、迎娶

婚日早晨，花轿先到男家，坐上一名男孩?压轿?，往女家去迎娶。女家专有2人招待压轿童，馈送礼物后，另用车送回男家。女子则穿着男方特送的红袄、红裙及?定亲?时男方送的饰物，头上盖?蒙头红?(红绸)，到吉辰时，由媒人?催妆?上轿。女子哭着上轿(以示舍不得离娘家)，这时鞭炮声声、鼓乐齐奏，俗称?发嫁?。另有陪嫁娘2或4人乘小轿居后，新嫁娘的兄弟2人步行在花轿左右，送至半程而回，称为?送轿?。

发轿途中，专门有人在桥、井、三岔路口等处贴一张青龙帖，用以避邪。

花轿到男方家门后，先放鞭炮?赶鬼?，男方则关上家门数分钟，以示对新娘?局性?。而后再放花轿入门。有二位姑娘上前搀新人下轿，走红地毯(在新沂、古邳一带，地毯上用两只口袋交替传递，新娘走在上面，寓?传宗接代?之意)，跨过焚着松枝的火盆和马鞍，旁边有人念喜词，如：?新人跨火盆，辈辈出贵人；新人跨马鞍，辈辈做高官?。走到供桌前后，男左女右站好，由司仪主持，向北面叩头，?一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜?。这时鼓乐、鞭炮齐鸣，对面听不清人讲话，喜庆气氛达到最高潮。

五、撒帐

新人入洞房前，选一名儿女双全的年青妇女，把染红的枣、栗子(早立子)、花生、白果(结实果)、桂元等遍撒在床上，边撒边念喜词。古邳一带，前一日滚床时?撒帐?，但婚日这天，从新娘怀抱铜镜和保平壶下轿时起，便另有人抱着装满了麦麸、栗子、红枣的喜盒子，说一句喜话，往新娘身上撒一把这些东西，如：一撒荣华和富贵，二撒金玉庆满堂，三撒三阳来开泰，四撒四季平安康……?十撒唱毕，撒喜即结束。

六、坐帐

新人?拜天地?后，由领亲人分持花烛导入洞房。新娘端坐在喜床上，称为?坐帐?，这时，由新郎上前揭?蒙头红?，然后坐在新娘左边，新人同饮交杯酒。

七、薅脸

有妇女为新娘以红线?薅脸?(绞掉脸上的汗毛)，薅毕，取红鸡蛋在脸上滚，同时唱喜词，喜词多为：?薅脸要红线，滚脸要鸡蛋，今天吃喜酒，明年吃喜面(指生子)?。另外，在门外烧锡箔，称为?烧喜纸?。

八、分大小

由司仪按拟好的名单，从辈份最高，年龄最长的亲属开始，依次唱名，被唱到的接受新人的叩拜，同时送给新人一份?见面礼(钱)。?

九、婚宴

分大小结束后，前来参加婚礼的客人即入宴，?喝喜酒?，新人要轮桌向客人逐一敬酒。

十、送房

古称?合卺?，即将新郎、新娘送入新房喝交心酒，(又称?交杯酒?)。新房内设席，由新．郎新娘坐正席，大家轮流向新人敬酒。说喜话人大唱《十杯酒》歌，歌词有旧有新，均为群众自编，如?一杯喜酒敬新郎，北伐司令冯玉祥，打敌人，谋略强，四路进军打北洋?，?三杯喜酒喜笑欢，开国领袖孙中山，创

革命，他在先，英勇奋斗四十年?。另有唱睢宁县真人真事的，如?九杯喜酒大家喝，睢宁县长姚尔觉，办学校，讲科学，剪小辫来放大脚?。……

十一、闹房

婚宴结束后，闹房便开始，参加闹房的均为新人平辈及小辈的人。念喜歌、劝新人饮酒，出各类闹喜凑趣的玩笑。也有人对新人作极不雅观的?闹喜?言行。对新娘来说，闹喜是一道比较难过的关。

十二、听房

闹房至鸡叫时，客人渐散，陪嫁人替新人升冠(冠谐音官即脱帽)脱靴(退鞋)，将房门关闭后退出。新郎登床卧下，新娘则坐在窗前，看守桌上的长命灯。窗外多聚一些人听房。如屋内新人不讲话，窗外的人便故意逗趣，促其讲话。天亮后，新娘整装出房，向公婆请安。

十三、瞧两天、祭祖、回门

婚后第二天，新娘的兄弟要来瞧看，俗称?瞧两天?。第三天，新婚夫妇乘披红的小轿去拜祭祖宗，称为?三日祭祖?。这一天，新娘要下厨，烹鱼，合家吃团圆饭。第四天，岳父母派人接女婿、女儿?回门?。回门期间，女家亲戚陆续接新娘，直至一个月，再由新娘的父母接回住几天，称为?接对月?。

以上种种习俗，到国民革命军北伐(1926)时仍相沿习。但城市中把?蒙头红?改为彩红彩球，名为?披纱?，披于新娘头上，下拖至地。另戴墨镜一付。抗战胜利后(1945)，有个别家庭以汽车代替轿子．1966年文化大革命爆发，轿子完全不用，有条件的家庭，大多借汽车迎娶新娘，农村则时兴手扶拖拉机。中华人民共和国成立后，由于新婚姻法提倡并保护婚姻自主，?合年命?、?过启柬?的习俗渐废。文化大革命开始后，随着轿子的废除，?局性?、?走红地毯?、?跨火盆?、?马鞍?等习俗曾一度废除。?拜天地?改为对着毛主席像行鞠躬礼，?敬祝毛主席万寿无疆。"?拜父母?夫妻对拜?，也改为鞠躬礼。文化大

革命后，虽然迎娶新娘用轿车，依然要?局性?，鞭炮照放，但?驱鬼?的含义已完全改为庆祝。

?闹房?虽一度恢复，但近几年渐无，农村则依旧。结婚三天后?回门?习俗仍有，但不再有?接对月?。

除传统婚礼外，文化大革命后期，旅游结婚则渐成为一种风尚，不再大操大办。但近几年，旅游结婚略少于以前，有的新婚夫妇在旅游结婚前或归来时，仍要摆宴席请客．

近几年来，有不少新人着西式礼服举行婚礼。

第二节生育

一、送催生糖

孕妇临产前半月，娘家要送红糖、挂面、鸡蛋、炒米4包，称为?催生糖?。

二、报喜

婴儿出生后，稳婆(接生婆)为婴儿落脐，洗澡，(现均改为到医院生育)，并烧喜纸向祖先报喜。7天内向各处亲友送红鸡蛋?报喜?，男孩送双数，女孩送单数。

三、送粥米

婴儿生育后半月内，接到?报喜?的亲友及产妇娘家要送红糖、鸡蛋等2包或4包，条件好的，用大喜盒2至4架，装上丝绸衣料、儿童服装、小被褥、小床帐、玩具、金银饰器等。1978年以来，送粥米的数量增多，质量增高，除上述物品外，有的还加上儿童手推车或儿童脚踏车等。?报喜?鸡蛋也改由这时交?送粥米?人。

四、满月、挪窝

婴儿满月时，条件好些的家庭，往往专门设宴庆祝，遍请?送粥米?的亲友。满月后，产妇娘家要将产妇与幼儿接住几天，俗称?挪窝?。近十多年来，产妇与幼儿仅在满月时去娘家过一天即可，?挪窝?名称不变。

五、独子

凡生育独子的人家，为保证孩子健康成长，一是起贱名，用狗、牛动物或石头、尿罐等杂物名称为孩子命名；留长毛，即在后脑勺处留一巴掌大的地方扎一小辫子，其余头发全部剃掉；二是改叫，即挑本族中孩子多的长辈叫?大大?、?娘?，改叫自己的亲生父母为?大、大娘?或?叔、婶子?。

六、育子观

传统上的育子观为?多子多福?，徐州人认为最佳的儿女数为?五男二女?。自政府提倡晚婚晚育、少育优生以来，城市居民观念转变较快。农村持传统观念者仍多，但较以前略有变化，认为?女孩不算孩?，即使夫妇婚后生育数胎，只要未生儿子，仍继续生育．农村基层干部也多认为这是天经地义的事。象邳县岔河乡晚婚晚育率达98．5％，1020对夫妇坚持?只生一个?孩子的事例仍属少数。

七、庆百日

婴儿满100天时，合家开喜宴、敬祖宗，向长辈道喜，为婴儿照?百日相?。

八、抓生

又名抓周，幼儿一周岁时，讲究些的家庭，往往在桌上摆书、笔、算盘、尺子、钱币等物，要小孩去抓，依其所抓物品来预卜其一生志向征兆。文化大革命以来，抓生活动日益减少。近几年来，为小孩买生日蛋糕、点生日腊烛的渐多。

九、抱养

夫妇婚后数年不能生养，按传统习俗，往往抱养孩子。近10年来，抱养孩子已实质上为买养孩子。

十、过继

夫妇婚后因生理原因不能生育，传统习俗上亦可过继亲兄弟、堂兄弟或本家族兄弟的孩子。在农村聚族而居的地方，这种现象较为普遍。但近年来，过继已渐渐被抱养所替代。

第三节寿诞

一、生日

不足50岁的人逢生日，一般不叫?做寿?。凡年龄小，经济不能自立者，则由家长操办过生日，一般也就是穿新衣、照纪念相、吃长生面，大家说些勉励的话。经济已自立者逢生日，应为母亲买些礼物，俗称：?儿的生日老母苦?(形容从生养孩子到扶养成人的艰苦)。

本世纪70年代后期以来，随着人们生活水平的提高和外来文化的影响，替孩子买生日蛋糕的越来越多，上中学的，往往还请一帮

关系较好的朋友、同学一道设宴庆祝。来祝贺的朋友、同学或凑在一起，或独自买些礼品相赠。

二、祝寿

50岁以上的人，过生日叫做?做寿?(祝寿、庆寿)。在徐州，为老人?做寿?是一件大事。但在传统上，家境贫困的，并不把这事过于当事办。门第高，或巨商大贾有钱有势的人家，则借此事大肆铺张，既有显耀之意，又借亲朋来祝寿之际，搞社会交际。?做寿?活动如下：

(一)暖寿老人寿诞前一周起，家人、亲友便开始酝酿、筹备。前一天，亲友来赠寿礼，这时，门前臵?寿?字高灯、纱灯、宫灯，扎松门，各门贴寿联，两旁贴寿字，大门内设鼓乐，院内搭彩棚、戏台、看台；厅堂、配房，遍悬祝寿联、幛。到晚上，灯烛辉煌，锣鼓铿锵，上演戏剧。首演《八百八年》(又名《渭水河》)，然后请寿星点戏。看戏时，寿星坐看台正中，左右分坐女眷，男宾坐看台前下方，午夜方散。

(二)正寿又名拜寿。这天天刚亮，寿星便端坐在厅堂受拜。先从儿孙、家人开始，依次为至亲、远亲、世交晚辈。其他来客拜寿时，多由寿星的子侄挡驾，不拜，互相作揖即可，俗称为?拜辰?。当天晚上，大摆宴席，由寿星的儿孙辈奉寿酒逐一敬客。宴席中上演戏剧，首演《赵颜求寿》(又名《百草山》)，庆贺至午夜方散。

(三)答客第三天为?答客?日。除至亲老友外，一般客人均不参加。宴会、演戏如旧．也有改演日场的，多跳加官。此外，演戏也有用曲艺、相声代替的。

(四)做双寿翁妪都在的，以老翁的生日举行同庆，俗称?做双寿?。

中华人民共和国成立后，这种铺张的庆寿方式渐绝。

第四节丧葬

一、停灵

死者弥留时，便应为其穿戴寿衣。寿衣的颜色为红、青、蓝等，忌用黑色。待弥留者气绝后，死者是男子，把灵床停于正寝；是女子则把灵床停于内寝(即室内冲门或偏右之地)。灵前燃香烛及一个小油灯(照尸灯)，另放一个瓶子，内装米饭，米饭上面盖面饼，用红布扎上瓶口，插新红筷子一双，名为?阴阳瓶?。地上放一个瓦盆，盆底居中钻孔，死者有几个儿子就穿几个孔。在盆内烧箔，称为?牢盆?。

二、丧服停灵后，家人环在周围哭泣，并立即派人送?传事禀?遍告亲友。家人此时遵礼成服，丧服分?斩衰?、?齐衰?(即期服)，?大功服?、?小心喁??缌服?等五服。

三、吊丧

亲友前来吊丧，孝子持糊了自纸穗的竹木棍——哀丧棒(男丧用竹竿，女丧用柳槐制)，叩谢客人。女宾到灵前哭丧，孝妇在旁叩谢。

四、制棺

制棺在院内，楠木为上，次用杂木、楸、椿、榆等，禁用槐木，最差的用薄板，俗称?狗碰头?(意谓狗一碰就开)。

五、成殓

人死后第二天或第三天?成殓?。这天下午，亲友来客很多，均发给孝帽、孝巾。棺内及盖内用漆布红绸作衾帐。然后由高灯在前导引，鼓乐随后，家人、亲友列队前往土地祠。另有2人抬桶，内盛稀米面水，边走边谰勺舀水泼洒(豁汤)。同时撒纸钱，到达土地祠后，焚纸扎的轿或牛(女丧用牛)，喊死者?上轿?三声，叩头即回，盖棺成殓。到晚上再?送盘缠?，礼仪如?豁汤?。以后，每天鸡鸣及黄昏烧箔，名力?烧鸡鸣纸和宿纸?。逢七均烧纸。

六、点主

殡葬前先下讣闻，上写死者生卒年、月、日、时，及开吊、下葬的时间。前4天，便布臵就绪，门外分放纸狮子一对，八字式素球柱4棵，门旁放一面大鼓；以备有客来吊时，挝鼓报于里面知道，来男客敲3下，女客敲2下。二门外，另有许多纸糊的童男童女、牛等?奢华?(殉葬用，1978年后，个别地区办葬事恢复这一迷信做法，但?奢华?改糊成小汽车、彩电、冰箱等)。院内高搭自布棚，棺屋前搭灵堂。堂左右有帘子门，门上写有?抱恨?、?终天?等字样。正中悬挂一块写有?昊天罔极?的匾。匾下设桌、几供遗像及供器、供品。桌前铺拜垫，为祭奠人行礼用；两旁铺小垫，为?碗棚?人陪拜用；门外放两条长凳，为答谢人?回揖?坐憩。

殡前三天，行?成主?礼。由题主人坐在铺有红毡、红桌围、椅帔的椅上，取放在桌上的新毛笔，蘸墨在柏木主上正中写死者名讳，两侧书写生卒时间(此为内涵)。然后在?秉笔凝神再题外函?的呼声中，换笔在礼相上再写?孝男某某敬祀?。孝子三叩首后结束。

稍歇，再行?点主礼?。礼仪与题主相同，但点主用新笔蘸朱砂，在所题的内、外函上的?之神王?的?王?上加一点，补成?主?字。这是?点主?。

七、家祭

殡前两天?家祭?，孝子行三跪九叩礼上祭，第一跪称?进爵?，第二跪称?进肴馔?，第三跪称?进羹汤?。孝子上祭后，家人依长幼先男后女一一致祭。傍晚，?知客?人至，便开丧宴。出殡的饭俗称?跑马饭?(形容其快)。孝子叩头谢菜，家人来敬酒，饭后即散。

八、受吊

家祭之后，客人们便来行礼，近亲、远亲、世交好友等依次来到?灵堂?行三叩首礼。孝子坐在灵堂右门后，每有客行礼，便击一下典(铁铸，形如古磐)，表示感谢之意。

女客行礼称为?辞灵?，行礼后入棺屋哭吊，发给孝巾。至午夜客走后，便拆除灵堂，浇发酵后的面水，称为?拔灵棚?。

九、出殡

殡葬日一大早，孝子叩头后?请棺?，土工入棺室抬棺，由死者孙子持幡引导。抬出后停路中，棺前摆桌行?路祭礼?。然后抬棺，孝子摔牢盆，以高灯大幡先导，后面是鼓乐，?奢华?、五堂执事、顶马、鸣锣开道送葬。

送葬队伍多绕道缓行，至城(或村)边，孝子谢客并请?留步?，再行约半华里，又叩谢请留步，随行客人方脱孝帽回城，亲戚、挚友随行到葬地。

十、下葬

棺木由土工抬到风水先生指定的方位，由孝子破土后，挖制窀穸(墓穴)，俗称?金井?。下棺时用擂木滚进。下棺后，棺前放?哀丧杖?，棺头放?阴阳饭瓶?、?照尸灯?，土工提公鸡(称扑墓鸡)在棺上空旋三匝后，从预备好的斗内抓高粱三把掷坑内，并颂称：?陡升三级?。孝子及亲属齐哭，抓土撒棺后，绕穴三周，土工才取土掩棺，俗称?棺下地?。焚燃奢华后，把幡插在坟顶上，设坟祭，家人亲友奠毕，便草草筑土、回灵。回家后，在堂内燃红烛、上香、鸣鞭炮、奏细乐，俗称?敬财神?。敬毕，孝子奉神主、遗像供在桌上，孝眷们坐

红白喜事礼仪挽联大全

红白喜事礼仪挽联大全 【通用挽联】恩泽四海，功高九天 花凝泪痕，水放悲声 教诲永记，风范永存 常怀典范，寄托哀思 秋日鹤唳，夜月鹃啼 寿终正寝，鹤驾西归 寿高德望，子肖孙贤 千秋忠烈，百世流芳 流芳千古，光启后人 情怀旧雨，泪洒凄凉 严颜已逝，风木与悲 音容宛在，浩气常存 功德无量，青史永垂 名流后世，德及乡里 留芳百世，遗爱千秋 花凝泪痕，水放悲声 花落水流，兰摧玉折

悲歌动地，哀乐惊天 福寿全归，典型宛在 典范长存，风木悲伤 松柏风凋，挥泪含悲 苦雨凄风，五夜风凄 音容宛在，返魂无术 痛切五中，俭朴家风 德集梓里，千古流芳 骑鲸西归，宝婺星沉 淑德可风，名留后世 夜月鹃啼，鹤驾西天 松柏长青，风落长空 楷模宛在，驾返蓬莱 鹤归华表，驾返瑶池 教子有方，永垂不朽 碧落黄泉，含笑九泉 寿终德望在，身去音容存功德国标彤，史芳依白云欲祭疑君在，无语泪沾衣哭灵心欲碎，弹泪眼将枯

典型如在目，悉思向谁宣疼心深似海，愁绪密如罗提耳言犹在，扪心齿欲寒淑德标彤史，芳踪依白云天下皆春色，吾门独素风星离成恨事，去散奈愁何女星沉宝婺，徒饮千行泪天不留耆旧，人皆惜老成鹤梦归何处，猿啼在此间百年三万日，一别几千秋魂魄昭日月，肝胆映山河正气留千古，丹心照万年政绩今犹在，清名终古留忧国身先殉，游仙梦不回星沉处士里，月冷瘐公楼学子失师表，老成有典型知君以忧死，愧我犹独醉美德垂千古，忠魂上九霄痛心伤永逝，挥泪忆深情刚正炳千秋，丹心照日月高风传梓里，亮节昭后人雨洒天流泪，风号地放悲

门外奠云聚，堂中悼念多户听凄风冷，楼空苦雨寒芳名垂千古，丹心照汗青苍松长耸翠，古柏永垂青花为春寒泣，鸟因肠断哀落花春已去，残月夜难圆玉梅含孝意，金柳动哀情天不遗一老，人已是千秋寿终德望在，身去音容存一生树美德，半世传嘉风安危谁与共，风雨忆同舟欲祭疑君在，无语泪沾衣哭灵心欲碎，弹泪眼将枯陇上留芳迹，堂前仰遗容画荻踪难觅，扶桐泪欲倾遍地皆春色，吾门独素风一生行好事，千古流芳名素心悬夜月，高义薄秋云 寿终德望在，身去音容存欲祭疑君在，无语泪沾衣哭灵心欲碎，弹泪眼将枯

最美小导游的最新徐州导游词

最美小导游的最新徐州导游词 2014-10-28 守望家园 2014中国徐州第八届汉文化旅游节开幕之际，徐州市青少年宫宦丽阶梯语言研究室筹备开展“…爱家乡，爱徐州?争做最美小导游”活动，组织学生在家长协助下撰写了徐州、徐州景点、徐州特产导游词，方便徐州人及来徐州旅游的朋友全面、详细了解徐州，非常值得收藏、推广。 徐州导游词 大家好，欢迎大家来美丽的徐州旅游！大家一路上辛苦了，我是小导游XXX，今年X岁了，希望我的服务能给大家带来快乐！在开始游览各景点之前，我先简单介绍一下徐州的概况，让大家对徐州有个初步的了解。 徐州古时候叫彭城，彭城这个名字的来历有很多说法，但说的最多的是源自彭祖，据说彭祖是一个养生专家、烹调美食专家，还是一个活了800多岁的老寿星。 徐州地处苏鲁豫皖四省交界处，交通十分便利。徐州的观音机场是淮海经济区最大的机场。京沪高铁开通后，徐州进入“高铁时代”，去北京、上海坐高铁只要两三小时就到了，非常快。 徐州的旅游口号是“两汉文化看徐州”，徐州也是汉代开国皇帝刘邦的故乡。这里有大名鼎鼎的“汉代三绝”——汉墓、汉兵马俑和汉画像石，有规模宏大的楚王陵，还有西楚霸王项羽构筑的丛台——戏马台。楚韵汉风、南秀北雄，楚汉文化在徐州也有很多经典著作，如《大风歌》、《垓下歌》、名曲《十面埋伏》、戏曲《霸王别姬》等。 徐州自古还是兵家必争之地，自商朝以来，有400多次战争是在徐州打的，其中决定国家命运的，古有楚汉战争、三国战争，近有淮海战役。 一城青山半城湖，说的是徐州的核心景观——云龙山和云龙湖。“山有云气，蜿蜒入龙”，云龙山的九节山峰，形状犹如一条卧龙，春夏季云雾缭绕时，仿佛卧龙起舞，所以叫云龙山。山上文化古迹很多，大家去了可近距离观看。云龙湖与云龙山相依相伴，景点玉缀珠联，风物如画。湖三面环山，叠翠连绵，共一十八景，景景相望，各有千秋。 我们徐州还有很多特色美食。“驱寒暖身”的饣它汤、烙馍、蝴蝶馓子、饭后“点心”小孩儿酥糖等，大家可以慢慢品尝，饱饱口福。

红白喜事礼仪大全之：庆贺礼仪大全

庆贺柬帖 庆生 生男育女，是值得庆幸的事，尤其在古时，更是郑重其事。 古礼，儿生3日，要设汤饼宴请客，俗称吃“三朝酒”。当儿子周岁，为试他将来前途，要进行“试周”：在盘中装满玩具.将盘送至儿前，看他取哪件。传说宋朝曹彬，试周时，左手拿干戈，右手取祭祀器具，停了一会，又取一颗印，后来果真为将相。现在这些习俗已经没有了，一般只于孩子弥（即满）月之期，邀请知己亲友举行庆祝宴会，大肆铺张已较少见。 其他庆贺 乔迁与新屋落成，一般多有宴请亲友，其用意在使亲友知道新址，让亲友们参观新居。亲友送礼，以新屋需用之实物家具，最为实惠；送楹联字画，则最为高雅；远地祝贺，贺电贺函，均无不可。 公司厂商开业或开工，规模较大者，往往请名流揭幕（即所谓剪彩），其庆祝仪式，称为开幕典礼。典礼场合布置，无一定格式，一般在大门上加以彩饰。开幕前日或当日，可刊登启事，商店则可举行靡卖或赠送纪念品等，以招徕顾客。主人招待，以茶点居多数。同业送礼，以花圈花篮为宜，银盾、颂诗颂词也可。 考上大学、得博士学位等，一般都不庆贺的，如果要送礼，以小型实用物品为宜，如钢笔之类在笔杆上刻一些勉励话，另外添上帧贺卡即可。 庆贺柬帖 庆贺柬帖，在寿庆、弥月、迁移、开张、开幕等喜庆所应用的一切柬帖。此五类之中，又包括各种不同的名称和格式，视其用途而异。 （一）弥月柬帖 弥，满也。古时对弥月，原是指怀孕满十月而言。今通称儿女生一月为“弥月”。弥月柬帖，是指庆祝儿女满一月所应用的柬帖。大多只是分发亲友。 （二）迁移柬帖 迁移是指住宅迁移新址而言，贺人迁居称乔迁，典出诗经小雅伐木：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤；出自幽谷，迁于乔木。”乔木，是高木，就是说鸟出谷而迁升高木，取其吉利之意。迁移柬帖就是通知迁移的柬帖，有分发亲友的，也有登启事的。 （三）开张柬帖 开张原是开展之意，以后凡对工商行号的开市都称开张。开张是一件喜事，应通知亲友、同业及有关人士，可兼收宣传业务之效。开张柬帖，有分发的，也有登启事的。 （四）开幕柬帖

红白喜事礼仪大全之25：丧事大全

二、夫妻悼挽联 挽妻 春风闲楚管； 明月断秦箫。 落花春已去； 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨； 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影； 血泪杜鹃泣孤身。 宝琴无声弦柱断； 瑶台有月镜奁空。 春江桃叶莺啼湿； 夜雨梅花蝶梦寒。 宝琴无声弦折断； 瑶台有月镜奁空。 云深竹径樽犹在； 雪压芝田梦不回。 南极无辉寒北斗； 西风失望痛东人。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 泪残秋雨遗罗衫； 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜；梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机。负我多情，空抱鸳鸯偕老愿；祝卿再世，重寻鹣鲽未完盟。终年辛劳，衣食无双，以致累君贫到老； 顿时醒悟，合计一番，自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日； 但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生。 挽夫 花为春寒泣； 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主； 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影；凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷； 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖； 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老； 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死； 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子； 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里； 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦； 伤心少妇，深宵悲听子规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤； 妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔 泪； 恨如春水，谁言世上唯独小青 悲。 生立奇功，死留典范，九泉瞑目 君无憾； 上侍高堂，下抚子女，一家重担 我来挑。 君去矣，万事独任艰难，能无追 念前徽深为吾痛； 儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各 自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹； 三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫子语； 月明日黯，堂前似闻弄孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋或失； 深恩未报，情陈鸟哺永难忘。 挽父 深恩未报惭为子； 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠； 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝； 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔； 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落； 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志； 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨； 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷，寿终正寝归蓬岛； 儿慈手泽，眼流双泪滴麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草； 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影； 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德； 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母； 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血； 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德； 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上； 慈教仍存青云中。 良操美德千秋花； 高节良风万古存。 看月瞻云慈容在目； 期劳戒逸母训铭怀。 杜宇伤春，泣残雪泪悲花老； 慈乌失母，啼破哀声夜光寒。 祸及贤慈，当年顽梗悔已晚； 愧为逆子，终身沉痛恨靡涯。 慈母东来，绕膝慕深萱草碧； 彩云西去，献觞悲断菊花黄。 挽父母 杳杳双亲无复见； 哀哀两字不堪闻。 深恩未报惭为子； 饮泣难消欲断肠。 挽岳父 丁年病入黄家路； 午夜惊颓太岳峰。

红白喜事对联

红白喜事对联 第一编婚嫁喜庆类 大门 一门喜庆两姓姻缘三星并耀五世其昌天长地久花好月圆书称厘降诗咏好逑 一心爱意两好情缘山盟海誓地久天长月圆花好意合情投鸟看比翼偶结同心 笙箫齐奏鸾凤和鸣箫迎淑女酒贺新郎新人入户喜气盈门一对钟情侣百年好合婚门庭多喜气花月正春风文明办喜事美满结良缘同心明日月比翼效鲲鹏 康平盛世幸福家庭雁鸣旭日凤哕朝阳三星方在户双喜正临门 文明协嘉礼家室敦好逑凤凰为世瑞琴瑟谱新声同心成佳偶合意结良缘 芝兰千载茂琴瑟百年和对鸥逐海浪双鲤跃龙门吉日鸳鸯舞良辰鱼水欢好逑偕伉俪嘉礼协文明 合欢新伉俪幸福好家庭吹箫堪引凤攀桂喜乘龙幸百年好合福两个知音 交柯树凝瑞并蒂花吐香鸟入同行侣花开连理枝旭日芝兰秀春风琴瑟和红梅迎日绽淑女踏歌来 当门花并蒂迎户树交柯花烛光生彩琼筵燕喜新幸福新家室多情好夫妻 儿女合欢谐凤卜夫妻恩爱梦鸾鸣千年鱼水百年合一世芝兰五世昌 夫妻恩爱青春美家室文明幸福长日暖风和欣卜凤时清世盛喜乘龙 月下彩蛾来跨凤云间仙客喜乘龙月圆花好婚姻美夫唱妇随恩爱深 今朝同植合欢树来日绽开如意花 三生有幸三星照五世其昌五福全万里蓝天看比翼百年事业结同心 夫唱妇随恩爱久鸾飞凤舞地天长日丽风和花并蒂珠联璧合偶同心 月映芙蓉开并蒂春明莺燕喜双飞今日蓝田花并蒂他年玉树果溢香 心投意合爱情笃夫唱妇随幸福长 文鸾对舞珍珠树海燕双栖玳瑁梁互尊互敬夫妻好相爱相亲日月长 不求彩礼惟求爱无愿容颜但愿诚四化途中同策马三生石上共闻鸣 生活中同心伴侣事业上得意知音吉日良辰成美景欢天喜地结新婚 花朝春色光花烛柳絮奇姿画柳眉 文明社会春常在美满姻缘福永存风流世结同心侣幸福花开如意家 四化途中新岁月并头莲下美鸳鸯四化园中花并蒂长征路上燕双飞 乐水乐山尤乐意新郎新妇立新风花好月圆羡比翼天长地久卜齐眉 花轿及第新郎喜鼓乐喧天淑女欢 钟情满饮交杯酒含笑长驱并辔车海阔天空双比翼志同道合两知心 男爱女欢鸳鸯戏水情投意合鸾凤朝阳足系赤绳姻联两姓诗题红叶恩爱百年 意重情深心心互印恩知爱解息息相欢燕舞莺歌云开五色鸾飞凤翥志在九州 莫恋新婚勤事业常怀壮志振家邦海燕双飞天地阔关雎和咏爱情深 牡丹丛中双飞蝴蝶荷花塘内对戏鸳鸯金凤青鸾鸾鸣凤舞欢天喜地地久天长 海枯石烂同心永结地阔天高比翼齐飞花好香千里男婚女嫁月圆照九州地久天长

徐州文案

徐州文案

美丽徐州 ――徐州旅游宣传片创意文案 一、编导阐述 本宣传片因播放场合与收视效果的需要，片长拟设计在10分钟。为在有限的时间内最大限度的发挥电视宣传片的视听效果，将借鉴当代影视传媒同类作品的先进制作理念和当今视听传媒的时尚制作手段。拟采用散文式的叙事结构和散点式的画面剪辑手法，简洁、明了、最大限度节省时间、传递大容量信息。 本片试图让观众观后对徐州有美好印象，产生到徐州来旅游的目的。 〔因本片将制作外语版本，中外文翻译后有长度差距，为适应画面需要，故解说文字要求简练准确，尽量精短。〕 1、影片主题 以古老文化和现代文明相结合、美丽自然和人文景观相交融为叙述脉络，介绍古老而年轻、磅礴而秀丽的徐州。

2、摄制风格 A 拍摄方法 运动镜头是本片拍摄的主要手法，每个场景、每幅画面都经过精心设计。将运用大摇臂、小摇臂、轨道车等多种拍摄设备，着力设计好镜头画面的外在运动与内在运动，处理好每一处场景与相关人物的呼应和协调关系，力求运用最富艺术感染、视觉冲击和最具潮流的电视画面语言来叙述本片。 B 影调处理 本片后期剪辑包装将采用广告影视作品的影调处理方法对全片进行统一的色彩渲染，以达到画面影调整体和谐完美。将以柔和的蓝色和绿色为主色调，突出张显古城徐州的绿色生态环境。 C 音乐效果 根据本片各个章节画面内容的不同，拟选用民族与流行相融合配器方式的，雄浑、委婉、欢快三种不同风格的抒情乐曲。同时将大量对位准确地运用自然环境音效，令本片取得起伏跌宕、亲切感人的听觉效果，力求全片达

到声画和谐、完美统一。 二、影片内容 本着既系统全面又突出重点的叙述原则，本片拟将徐州丰厚的旅游资源所涵盖的彭祖文化、两汉文化、东坡文化、军事文化、佛教文化、名人文化、民俗文化，以及彭城大地所独特的山水风光和人文景观，贯穿、融合成“序”、“历史遗存”、“军事大观”“山水城市”、“文化民俗”、“美食特产”、“都市休闲”、“魅力徐州”八个章节。把徐州旅游最灿烂、最经典、最具代表的场景画面归纳、浓缩、包装之后呈现给观众。 本片每个段落的开篇都将冠以概括性的文字标题作为该片段的引导提示，达到理清脉络、画龙点睛的效果。 以下为各个篇章段落的标题字幕和画面内容提示。 片头（10秒） 风格：简洁、明了、富有张力的动感画面配以强节奏音乐，营造欢快气氛。

红白喜事礼仪大全

红白喜事礼仪大全 中国是一个古老的农业国家，是农业文明的主要发源地之一。其民俗文化是多元的，即多民族融合。多样性是皇室文化、精英文化、宗教文化和民间文化的结合。中国民俗文化起源于中华民族文化，是世界各国人民创造、继承和享受的生活文化。挖掘和整理民俗文化，对于保护和传承中华民族优秀文化，保护中华民族的精神家园，构建和谐社会具有特殊的意义。 人类社会的婚丧习俗与生产力的发展和文明的进步是分不开的。各种礼俗从生到死都随着社会的发展而演变，体现着人类文明的不断进步。 人类文明史始于刀耕火种的时代。从采集、狩猎到养殖、种植，人类征服自然的能力不断增强。原始社会的生产力很低。农耕文明依赖于人力，而人是最重要的生产力。因此，原始人非常重视人类的繁衍。人的出生是一件大事，它形成了最早的出生礼仪。 婚姻是人类文明的一大进步，人类告别了与动物一样的群婚时代，进入了子孙繁衍的正常轨道，两性结合是人类繁衍后代的开始，是人的再生产的关键一环，因此，古人十分重视人类的婚姻，形成了婚姻的礼俗。 人生天地间，如白驹过隙，从出生到死亡，转瞬即逝，因此对芸芸众生来说，生与死都是大事。中华民族是礼仪之邦，既重生亦重死。而古人也有“视死如生”习俗，随着丧葬礼仪的隆盛与发

展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动就深深地嵌入到葬礼仪式中，丧葬礼仪是人生中最后一个非常重要的仪式。死亡对于古人来说是一件十分恐惧的事情，古人害怕死亡，不相信人的死亡，视死如生，希望人死后还能像生前一样生活，因而有了对死亡仪式的重视。死后还要建造墓穴、随葬陪葬品，就是希望人死后依然像生时那样。 其实各个乡镇的风俗也有不同，估计你应该不是利辛县的吧，我就是利辛的。那就和你说说总体都有哪些习俗吧。喜事，结婚一般都是前天晚上新郎派车《自己不去》去新娘家接亲，随车去的一般会有5个人左右，两个长辈，具有权威的，代表新郎家人。3个年轻点的，较滑头的，因为路上会有拦车索求喜烟喜糖的，那这些人呢，就是由这些滑头的人来打发。接到新郎家后会和伴娘安排在新房里。等到开席的时候再由新郎接出来，敬酒。这一说又多了。 白事，有个禁忌，就是死者的晚辈会送有马，棺帐等东西，这些会由死者家乡的晚2辈，就是孙子那一辈，来送到下葬点，期间是不容回头的，否则会很不好。如果你想知道的更确切，你可以再说清楚点，我会再帮你解答的！

徐州的传统民俗

徐州的传统民俗 一班36号宋昕江苏徐州 徐州古称“彭城”，地处江苏、山东、河南、安徽四省交界，素有南国屏障、北国锁钥、五省通衢之称。“自古彭城列九州”，这座城市经历六千年文明的陶铸，乡风民俗中自然会有几分古朴与厚重。南来北往、东游西荡的文人墨客、商贾僧侣，或云集，或羁留，难免会留下些许印迹。这样一层层积淀下来，融入乡风民俗之中，又构成了徐州民俗文化多姿多彩的风貌。 那么，徐州民俗中究竟包含了哪些有趣的故事和典故？它在今天的徐州人心中又有着怎样的地位？ 在中国，每年的春节过后，人们就要忙着过正月十五，也叫元宵节，这可是咱们中国传统的节日，因为这一天是一元复始、大地回春后的第一个月圆之夜，又称“上元节”。 关于元宵节的来历，有很多种说法。有的说是人们为了庆祝一年中第一次的月圆之夜而欢聚在一起，也有的说是起源于“火把节”，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得一年好收成。 关于元宵节的起源，了解到的一种说法就跟徐州有关。汉高祖刘邦是徐州沛县人，刘邦和他的妻子吕后死后，人们从吕家人手中夺回了皇室的权利，那一天正好是正月十五，于是以后的每年正月十五之夜大家都要庆祝一番，并把这一天定为元宵节： “就是刘邦去世了，吕后也去世了，但吕家的人在朝廷掌权的比较多，他(们)要夺取刘家的政权。这时候有一个徐州人叫周勃，还有一个叫陈平，于是，他们带兵就把吕家的人全部都杀掉了，等于是保住了汉朝的江山不被吕家人所篡夺吧，他们又另立了一个皇帝，也是刘家的子孙，这天正好是正月十五，都到大街上去表示庆祝，从那以后，(每到)元宵节都要进行庆祝。” 再来说一说另外一个传统节日--端午节。在徐州，每年的农历四月下旬，各家各户就开始预备端午节所用的驱毒物品，还要为儿童缝制五毒鞋或虎头鞋，制作五毒衣。五月初一起，女人们开始忙着绣香荷包，荷包内装有能散发香味以驱毒虫的中草药。也有人用杏黄布缝制布老虎，挂在房门上方，以达到祛除毒虫的目的。 据说，在徐州，每年端午挂香包、驱毒虫还有一个不为人知的传说。说古时候有个徐州人做生意，在路上碰到一位老人，背着一个大口袋，他问老人到哪里去，老人说去徐州，这个人就热情地邀请老人上了自己的马车。这个徐州人看到老人随身的袋子里有东西在动，就问他里面装了什么，老人说：“这是五毒，就是蛇、癞蛤蟆、蝎子等毒虫，徐州有场灾难，我接上面的命令，要毒死徐州人”。这位徐州人听后非常惊讶，赶忙向老人求教解救办法。 这个人说：“那你不好啊，徐州人都是很善良的、很重情重义的，你不能毒他们。'这个老人讲：’那我没办法，我是奉命而为。'他说：‘这样吧，我看你这个人很好，我不害你，给你说个办法，你到夜里门口挂一个香包，我看到挂香包的，我的毒虫就不往你家里放

红白喜事礼仪大全之13：——主持词及典型致辞

红白喜事 ——主持词及典型致辞 前言 尊敬的各位读者，亲爱的朋友们： 大家好！ 有缘千里来相会，无缘对面不相识。 外面风和日丽，室内翰墨飘香。这样美好的日子因为你我的相逢而变得更加有意义。首先，请允许我做个自我介绍，我叫《红白喜事主持词及典型致辞》。中国人把结婚、生子、生日、节日、开业、乔迁……叫做红喜事，把人去世叫做白喜事。红喜事和白喜事合起来叫红白喜事。这就是我的名字的由来。 今天有缘和你相识，我感到十分荣幸。我代表千万的同胞兄弟姐妹对你的到来表示热烈的欢迎并致以亲切的问候！ 九饮逢知己，琴弹与知音。为了庆祝我们的相逢和相知，我们在字里行间安排了精彩的节目，邀你共赏。 现在我宣布.“贺相逢迎读者”文艺演出现在开始！ 洞房花烛夜，金榜题名时。人生最美好的日子恐怕非结婚莫属了，如此神圣的一个日子，如果没有一台精彩的主持词相配，怎么能称得上经典呢？

下面就请欣赏第一章为你带来的婚礼主持词及典型致辞。 把新人送入了洞房，接下来为你安排了盛大的宴会，在宴会上，不管你是主人还是客人，得体的主持词不仅能活跃气氛，更能体现你儒雅的风度并为你的魅力加分，下面请欣赏第二章为你带来的宴会主持词及典型致辞。 有一个日子，虽然你不能决定它，但是在每一年的这一天，亲朋好友都会向你祝贺。这是属于你的日子——生日。第三章将为你带来精美的“蛋糕”和可口的“小点心”——生日庆典主持词及典型致辞。 独乐乐，不如众乐乐。有乐大家分享，才能让世界变成快乐的海洋。每个节日都是大家快乐的理由，人逢喜事精神爽，每逢佳节倍开心。请你欣赏第四章：节日乐翻天——节日庆典主持词及典型致辞。每个人都希望生如夏花般绚烂，但谁也不能生命的规律。当我们缅怀故去的人们时，才会更加珍惜生命；当我们为烈士扫墓碑的时候，心中的爱国之情油然而生。第五章将给你讲述一个个穿越生死，感人至深的故事——丧礼主持词及典型致辞。生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。各种商务庆典活动同样少不了经典的主持。下面请看第六章给你带来的节目——商务庆典主持词及典型致辞。

红白喜事礼仪大全之21：哭笑不得的丧葬礼仪

哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道

红白喜事礼仪大全之 旧社会办白事 丧事 的传统习俗

旧社会办白事(丧事)的传统习俗旧社会办白事(丧事)的传统习俗，尤其是那些军阀、官僚、下野政客、富商巨贾以及士绅望族的家庭，为了显示声望、地位、势力，在办白事的过程中极尽排场、铺张浪费之能事，从人死到安葬要经过许多复杂繁琐的形式。 如今有些老年人还能记忆起将近一个世纪以来在天津屈指可数的几次大出殡的情况。如民国总统黎元洪以及几个军阀、官僚乃至褚玉璞时代天津李孝女殉亲的大出丧等，都是轰动津门的事情。其殡中的全副仪仗队伍(俗称“执事”)长达二三里地，而其中一档一档的内容有如最热闹的“过会”。例如，大殡要“兴师动众”，在沿着出殡路线的马路两侧搭上看棚，有的动用警力沿途临时把守，还有更排场的在出殡前首先用“黄土铺道，净水泼街”。至于仪仗行列更是五花八门，以显其盛又示其威。棺罩未出前庭，而前面的“三营白马”(出动马军一队百数十人，一律骑白马倒跨马枪，代表三营人马)已经在路上徐徐行进，以示“X压”。街上万头攒动，此刻却鸦雀无声。其后才是连续不断的各种行列，形成一条走不完的长龙。这些情况虽然也有零星的文字记载，但全部的详细内容却鲜为人知。现将“办白事”的有关情况以及见闻分述在下面。 旧社会所谓“五行八作”是当时人民在社会上谋生的各种行业。它在群众生活上起着种种不同的服务作用，如果详细统计起来略可分为三百多行。而在办白事这一方面就涉及了不少行业。如“杠房”，那时杠房在社会上就不是一个简单的行业。晚清干这一行的必须有“龙票”(就是一种特殊的执照，那时有几个行业如钱庄、盐滩必须领到龙票才能营业)，民国以后也必须具有官府发给的“帖”，因此与一般小铺户不同。此外如棚铺、白货铺、扎彩作、油漆作、寿衣店、棺材铺、成衣行、马车行等等不一面足。有密切关连的还有庵、观、寺、院等诵经的班子和乐队、吹鼓手，还有在社会上的闲散人员被临时凑起来的殡葬“执事”、“打小空的”，乃至附属于杠房、白货铺的一些人，更有赁货铺、茶房等辅助性质的人员，这些都是“白事”不可缺少的相关行业。当然，包含在这些行业中的手艺人各有专长，如雕刻、扎制、裱糊、造型、油漆彩画以及演奏器乐等等。 旧时办白事的整个内容并非能以三言两语说清，其中包含了许多从民俗史的文字材料中难以考证的习俗，那些繁琐的风俗习尚有的有“出处”或寓义，有的则只是相沿成习地流传下来。而且随地区不同，习俗也有异。如天津和北京在办白事上就有出入，仅天津在这一方面又分南礼、北礼之别，“大户”与“小康之家”也有区别。 准备工作就很麻烦，人一咽气(这里指的是丧家老人死亡，够得上大办白事的人而言)丧家马上找到近亲近友研究办理。所有一切准备不外是花钱的路数，包括请、设、找。赁、订、购、制以及其他各项。现以其顺序来说： 1．请总管总管是为了筹备操持好这项丧事的人，他必须有办此种事的经验，并能与社会有关行业联系。还要配备几位副手听总管(有的叫总理)的调遣，以有条不紊地挑起担子。丧家的白事能否办得顺当，与总管关系非常大。 2．设账房丧家一般是找亲友担当账房。他专管白事当中的各种开支，并设立账目，包括登记亲友送来的奠仪和挽联、祭幛、匾额、花圈、纸活及送的“唪经”等等，其后还要算清开销，付给劳务费。 3．找杠房第一是要吉祥板(停尸板)，叫忤作。此板是大漆描金活、金寿字，架凳两个上面也有金花图案。 4．刻棺木这有两种情况。其一是本宅早为老人存好“材”；其二是人死后现由丧家到材铺看成棺或材料，选好原料运至家门口现由材铺工人制作。寿材式样也有南北之分。旧社会的土葬仅在棺材这一项上就要花去很大一部分钱。最讲究而贵重的(也是少见的)为阴沉木，其次是金丝楠木、柏木，一般能说的出的是用杉木十三圆，就是用十三

宿州民俗风情

宿州民俗风情 方言 宿州方言属于北方方言中原官话的宿州-徐州片区天津话也源于宿州市宿州方言。赛珍珠虽然从小生活在江南的镇江但是她学习的是北方方言所以1917 到宿州的时候她很容易听懂本地的方言还为她的丈夫农学家Buck 做翻译。她在作品里面称呼宿县为“南徐州”是因为按照宿县方言的读音宿州和徐州几乎一样所以宿县人都自称宿县为南徐州1911 年民国开始使用了1100 多年的宿州才改称宿县所以1920 年代的成年人应该会自称宿州也就是南徐州。宿州方言中宿州人大多将“宿州”称为“虚县”宿县 风俗 宿州的风俗一概同北方主食以面食为主午饭吃馒头、饼。只有夹沟一带的少数丘陵中产大米名为“香稻米”曾经是贡米。米制品通常只有端午节的粽子。春节期间几乎只吃面食元宵节做杂面油灯置于门前、鸡圈等处辟邪。腊月二十九至大年三十早上贴春联忙活做饭炒菜全家团圆的正餐是午餐一般是12 点整放鞭炮开饭晚上至初一通常以饺子为主，初一早上一大早要带第一锅饺子上坟祭祖且这顿饺子必须是素馅的不沾荤且饺子汤里要放入各种粮食以喻五谷丰登六畜兴旺。点心有油炸丸子、焦叶子面片,当地叫“猫耳朵儿”蚂蚱腿细小不长的形似蚂蚱的拐弯的腿一样的面制品加糖和姜末这些点心都要在腊月二十九之前做好。年夜饭不是正餐通常是吃饺子这个风俗似乎其他地方未见现在晚餐也是正餐通常准备各种菜品比较丰盛当然饺子是必不可少的。大年初一挨家拜年以及进城逛街赶集初二接姑、姨等亲戚。 文化遗产 2010 年安徽省宿州市的“淮北梆子戏”入选第三批国家级非物质文化遗产名录传统戏剧项目类别序号15 交通运输 铁路 宿州地处安徽的北部交通便利京沪线、陇海线以及在建中的京沪客运专线京沪高铁、郑徐客运专线高铁穿行而过并分别设立宿州高铁站、砀山高铁站、萧县高铁站,还有在建的宿淮铁路与规划中的亳宿铁路。宿州境内拥有多条高速公路宿州内没有机场但距离观音机场只 有70 公里。每天停靠宿州火车站的列车次达到65 辆之多停靠时间从2分钟到13 分钟不等在市内乘坐1、2、6、7、9、13、15 路公交车都可以到达宿州火车站。宿州的长途客运分为跨省、省内、区内几种班线跨省的班车线路共有85 条可到达周边各省市和北京、上海等地。其中宿州高速客运快客站是国家一级站。省内班线有62 条而区内班线有38 条每 20 分到30 分一班。到达宿州市运输总公司市内区县包括淮北停靠在宿州汽车东站。在市内可乘坐2、7、9、13 路公交车。 公交、出租车 宿州市内交通工具主要有公交车和出租车现已开设了23 条以上的公交线路全部为无人售票和刷卡。宿州出租车整齐统一漂亮大气。的哥的姐们热情洋溢。宿州的出租车起步价为4 元超过2 公里每公里1元夜间00: 00-次日05:00起价费4.8 元另加夜间补贴、过路过桥费等费用。 自然资源 宿州市自然资源丰富名特产品众多。境内平原广袤、沃野千里气候适宜生物繁茂。平原面积8897 平方公里占全市总面积的91%耕地997.79 万亩占地总面积的67.97%。区内盛产小麦、玉米、大豆、山芋、棉花、花生、蔬菜以及苹果、梨、桃、葡萄、湖桑等。粮食总产量306 万吨棉花总产量8 万吨油料产量40.5 万吨水果产量86.5 万吨。境内拥有120 万亩全国大

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红白喜事礼仪挽联大全 【通用挽联】恩泽四海，功高九天 花凝泪痕，水放悲声 教诲永记，风范永存 常怀典范，寄托哀思 秋日鹤唳，夜月鹃啼 寿终正寝，鹤驾西归 寿高德望，子肖孙贤 千秋忠烈，百世流芳 流芳千古，光启后人 情怀旧雨，泪洒凄凉 严颜已逝，风木与悲 音容宛在，浩气常存 功德无量，青史永垂 名流后世，德及乡里 留芳百世，遗爱千秋 花凝泪痕，水放悲声 花落水流，兰摧玉折 悲歌动地，哀乐惊天 福寿全归，典型宛在 典范长存，风木悲伤

松柏风凋，挥泪含悲 苦雨凄风，五夜风凄 音容宛在，返魂无术 痛切五中，俭朴家风 德集梓里，千古流芳 骑鲸西归，宝婺星沉 淑德可风，名留后世 夜月鹃啼，鹤驾西天 松柏长青，风落长空 楷模宛在，驾返蓬莱 鹤归华表，驾返瑶池 教子有方，永垂不朽 碧落黄泉，含笑九泉 寿终德望在，身去音容存功德国标彤，史芳依白云欲祭疑君在，无语泪沾衣哭灵心欲碎，弹泪眼将枯典型如在目，悉思向谁宣疼心深似海，愁绪密如罗提耳言犹在，扪心齿欲寒淑德标彤史，芳踪依白云天下皆春色，吾门独素风

星离成恨事，去散奈愁何女星沉宝婺，徒饮千行泪天不留耆旧，人皆惜老成鹤梦归何处，猿啼在此间百年三万日，一别几千秋魂魄昭日月，肝胆映山河正气留千古，丹心照万年政绩今犹在，清名终古留忧国身先殉，游仙梦不回星沉处士里，月冷瘐公楼学子失师表，老成有典型知君以忧死，愧我犹独醉美德垂千古，忠魂上九霄痛心伤永逝，挥泪忆深情刚正炳千秋，丹心照日月高风传梓里，亮节昭后人雨洒天流泪，风号地放悲门外奠云聚，堂中悼念多户听凄风冷，楼空苦雨寒芳名垂千古，丹心照汗青苍松长耸翠，古柏永垂青花为春寒泣，鸟因肠断哀

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红白喜事礼仪大全 中国是一个古老的农业大国，是农业文明的主要发祥地之一。它的民俗文化是多元化的，即多民族融合。多元化是皇家文化，精英文化，宗教文化和民间文化的结合。作为一种被各地人民创造，继承和享受的生活文化，中国的民间文化源于中华民族文化。挖掘和整理民间文化对保护和继承中华民族优秀文化，保护中华民族精神家园，构建和谐社会具有特殊意义。 人类社会的婚丧礼俗是和生产力的发展、文明的进步分不开的，从诞生到死亡的各种仪式礼俗随着社会的发展不断演变，反映了人类文明的不断进步。 人类的文明史是从刀耕火种的时代开始的，从采集狩猎到豢养种植，人类征服大自然的能力不断增强。原始社会生产力十分低下，农耕文明依靠的是人力，人是最重要的生产力。因此，原始人类十分重视人的繁衍生息，人的诞生是一件大事，由此形成最早的诞生礼仪。 婚姻是人类文明的一大进步，人类告别了与动物一样的群婚时代，进入了子孙繁衍的正常轨道，两性结合是人类繁衍后代的开始，是人的再生产的关键一环，因此，古人十分重视人类的婚姻，形成了婚姻的礼俗。 人生天地间，如白驹过隙，从出生到死亡，转瞬即逝，因此对芸芸众生来说，生与死都是大事。中华民族是礼仪之邦，既重生亦

重死。而古人也有“视死如生”习俗，随着丧葬礼仪的隆盛与发展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动就深深地嵌入到葬礼仪式中，丧葬礼仪是人生中最后一个非常重要的仪式。死亡对于古人来说是一件十分恐惧的事情，古人害怕死亡，不相信人的死亡，视死如生，希望人死后还能像生前一样生活，因而有了对死亡仪式的重视。死后还要建造墓穴、随葬陪葬品，就是希望人死后依然像生时那样。 其实各个乡镇的风俗也有不同，估计你应该不是利辛县的吧，我就是利辛的。那就和你说说总体都有哪些习俗吧。喜事，结婚一般都是前天晚上新郎派车《自己不去》去新娘家接亲，随车去的一般会有5个人左右，两个长辈，具有权威的，代表新郎家人。3个年轻点的，较滑头的，因为路上会有拦车索求喜烟喜糖的，那这些人呢，就是由这些滑头的人来打发。接到新郎家后会和伴娘安排在新房里。等到开席的时候再由新郎接出来，敬酒。这一说又多了。 白事，有个禁忌，就是死者的晚辈会送有马，棺帐等东西，这些会由死者家乡的晚2辈，就是孙子那一辈，来送到下葬点，期间是不容回头的，否则会很不好。如果你想知道的更确切，你可以再说清楚点，我会再帮你解答的！

枣庄的民俗文化

枣庄文化根深叶茂，源远流长，古滕国、古薛国、墨子、孟尝君、毛遂、匡衡、台儿庄大战、铁道游击队成为枣庄文化形象的代表。柳琴戏、山东快书发源于枣庄。奇石、根雕、盆景、唢呐、高跷龙、狮子、龙灯、张范剪纸、伏里土陶等民间工艺品丰富了全国“民间艺术之乡”的文化内涵，北辛文化遗址、龙山文化遗址、大汶口文化遗址、青铜器、陶器、汉画像石和“奚仲造车”、“毛遂自荐”、“凿壁偷光”等充分诠释了鲁南文化厚重悠远的历史底蕴。 女娲神话、柳琴戏、鲁班传说、伏里土陶、滕县松枝鸟、洛房泥玩具、鲁南花鼓、皮影戏、鼓儿词等先后进入省级非物质文化遗产名录。 枣庄文化艺术 柳琴戏 鲁南地区有个地方剧种叫柳琴戏，因主奏乐器柳琴形似一片柳叶而得名。五六十年代的电影《铁道游击队》中小坡弹奏的那个“土琵琶”，就是我们所说的柳琴。柳琴在柳琴戏乐队中起着灵魂的作用，戏剧在当时曾风靡一时，只要“嘎嗒”一声，那拉腔、那段子，就会在听众的耳边飞扬。如果没有了柳琴，也就没有了柳琴戏。 张范剪纸 这门民间工艺，全国各地皆有，但薛城区张范的剪纸独具特色。1990年全国22个省市在黑河举办的“雪花剪纸展”张范就有20幅作品参展，并选入国家级《雪花剪纸集》。薛城剪纸艺人赵洪君被“联合国科教文组织”、“中国民间艺术家协会”授予“中国民间艺术家”称号。张范的剪纸艺人刘宗启被吸收为中国剪纸家协会会员。 山东快书 “山东快书”是山东独具特色的一门说唱艺术。它是薛城区沙沟镇戚庄村戚永立以《水浒传》中“武老二”为原形，编写的说唱材料。先是用竹板和钢板伴奏，在街市庙会上说唱，这种艺术形式原无名称，被世人称为“说武老二”。后来戚永立将此艺术传授于高元钧。高元钧对“武老二”的说唱进一步进行了艺术加工，去掉了荤口，在全国曲艺界形成了独特的门派。1949年初，高元钧在

红白喜事礼仪大全

红白喜事礼仪大全 中国是一个农业古国，是农业文明的主要发祥地之一。它的民俗文化是多元的，即多民族的融合。多样性是皇家文化、精英文化、宗教文化和民间文化的结合体。作为一种被世界各地人民创造、传承和享受的生活文化，中国的民俗文化源于中华民族文化。挖掘和整理民间文化，对于保护和传承中华民族优秀文化，保护中华民族精神家园，构建和谐社会具有特殊意义。 人类社会的婚丧习俗与生产力的发展和文明的进步密不可分。从出生到死亡的各种仪式和习俗随着社会的发展而演变，反映了人类文明的不断进步。 人类的文明史是从刀耕火种的时代开始的，从采集狩猎到豢养种植，人类征服大自然的能力不断增强。原始社会生产力十分低下，农耕文明依靠的是人力，人是最重要的生产力。因此，原始人类十分重视人的繁衍生息，人的诞生是一件大事，由此形成最早的诞生礼仪。 婚姻是人类文明的一大进步，人类告别了与动物一样的群婚时代，进入了子孙繁衍的正常轨道，两性结合是人类繁衍后代的开始，是人的再生产的关键一环，因此，古人十分重视人类的婚姻，形成了婚姻的礼俗。 人生天地间，如白驹过隙，从出生到死亡，转瞬即逝，因此对芸芸众生来说，生与死都是大事。中华民族是礼仪之邦，既重生亦

重死。而古人也有“视死如生”习俗，随着丧葬礼仪的隆盛与发展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动就深深地嵌入到葬礼仪式中，丧葬礼仪是人生中最后一个非常重要的仪式。死亡对于古人来说是一件十分恐惧的事情，古人害怕死亡，不相信人的死亡，视死如生，希望人死后还能像生前一样生活，因而有了对死亡仪式的重视。死后还要建造墓穴、随葬陪葬品，就是希望人死后依然像生时那样。 其实各个乡镇的风俗也有不同，估计你应该不是利辛县的吧，我就是利辛的。那就和你说说总体都有哪些习俗吧。喜事，结婚一般都是前天晚上新郎派车《自己不去》去新娘家接亲，随车去的一般会有5个人左右，两个长辈，具有权威的，代表新郎家人。3个年轻点的，较滑头的，因为路上会有拦车索求喜烟喜糖的，那这些人呢，就是由这些滑头的人来打发。接到新郎家后会和伴娘安排在新房里。等到开席的时候再由新郎接出来，敬酒。这一说又多了。 白事，有个禁忌，就是死者的晚辈会送有马，棺帐等东西，这些会由死者家乡的晚2辈，就是孙子那一辈，来送到下葬点，期间是不容回头的，否则会很不好。如果你想知道的更确切，你可以再说清楚点，我会再帮你解答的！

红白喜事礼仪大全之丧事大全

二、夫妻悼挽联挽妻 春风闲楚管； 明月断秦箫。 落花春已去； 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨； 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影；血泪杜鹃泣孤身。宝琴无声弦柱断；瑶台有月镜奁空。春江桃叶莺啼湿；夜雨梅花蝶梦寒。宝琴无声弦折断；瑶台有月镜奁空。云深竹径樽犹在；雪压芝田梦不回。南极无辉寒北斗；西风失望痛东人。每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。泪残秋雨遗罗衫； 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲 菱镜； 梭停龙化，尘染鸳鸯废 锦机。 负我多情，空抱鸳鸯偕 老愿； 祝卿再世，重寻鹣鲽未 完盟。 终年辛劳，衣食无双， 以致累君贫到老； 顿时醒悟，合计一番， 自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕 畔娇啼，问阿母重归何 日； 但愿苍穹有眼，补此人 间缺憾，许良缘再结来 生。 挽夫 花为春寒泣； 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主； 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影； 凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷； 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖； 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老； 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死； 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子； 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里； 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎，长夜不醒蝴 蝶梦； 伤心少妇，深宵悲听子

规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤； 妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔泪； 恨如春水，谁言世上唯独小青悲。 生立奇功，死留典范，九泉瞑目君无憾； 上侍高堂，下抚子女，一家重担我来挑。 君去矣，万事独任艰难，能无追念前徽深为吾痛； 儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹；三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫 子语； 月明日黯，堂前似闻弄 孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋 或失； 深恩未报，情陈鸟哺永 难忘。 挽父 深恩未报惭为子； 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠； 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝； 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔； 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落； 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志； 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨； 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷，寿终正寝归 蓬岛； 儿慈手泽，眼流双泪滴 麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草； 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影； 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德； 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母； 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血； 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德； 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上； 慈教仍存青云中。

红白喜事礼仪大全之41：徐州民俗风情概述

徐州民俗风情概述历史文化名城徐州，传统民俗渊远流长。唐尧时期，黄帝八世孙彭祖受封于大彭国(即今徐州市)，彭祖擅烹饪，因精于炼气养生而成为中国长寿者的象征。故徐州食俗至今仍或多或少存有彭祖养生保健习俗的遗风。每逢喜庆之日，?姬子彭年，苏才郭福?，现仍是徐州人崇尚的楹联。 从历史上看，徐州一带民间风俗曾大体经历过一个由柔变刚、刚柔相济的历程。秦代以前，?淮海间，其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。徐，舒也。?(《尔雅》)。?徐方，邹鲁旧国，尤有儒风?(《通典》)。秦汉以后，?风俗劲悍，有霸王之遗风?(《图经》)，?西楚剽轻，易发怒?(《史记〃货殖传》)。?沛楚之民，急疾颛己?(《汉书〃地理志》)。?考其旧俗，人颇鸷悍轻剽，其士子则侠任节气，好尚宾游。盖楚之风焉。?(《隋书〃地理志》)。宋代徐州知州苏轼在其《上神宗皇帝书》载：?其民皆长大，胆力绝人?，?汉高祖沛人也，项羽宿迁人也，刘裕彭城人也，朱全忠砀山人也，皆在今徐州数百里间耳，其人以此自负，凶桀之气，积以成俗。? 明代中叶以后，徐州人的生产生活习俗渐有变化。?郡为舟车会通，颇称津要。往往趋商贩而薄耕桑。?(明正统三年《彭城志》)。直至清末民初依然。民国15年《铜山县志》载：?其民谨愿，鲜机诈，务农尚俭，无豪商大贾。居处服用率朴素，妇人无文绣金翠之饰，近乃稍趋华靡，士大夫质直，重然诺，耻标榜奔竟。文多贞节，士族家未嫁者足不出户。婚姻以门户相结，不贵仪物。丧大小殓殡相葬，一依通礼。? 从地理位臵和现境域走向来看，徐州民间风俗习惯，既有与苏、鲁、豫、皖接壤地区大同之处，又有境内从西到东的小异之别。俗话说?百里不同俗，十

里改规矩?。?祭灶?俗称?官三民四?，徐州城中不论官民，均在二十三日，徐州城东，直到新沂，祭灶均在二十四日。 正月十五赏灯，徐州城中点灯、放炮竹、点?滴溜金儿?。往东至古邳、邳县一带，鞭炮和灯少了，多出了?抛扫帚?火把的游戏。再往东至新沂一带，活动方式与邳县略同，但玩火把的时间，却是在二月初二日。 食俗方面，徐州西部以烙馍、龟打、窝头、花卷等面食为主，北部临近山东的乡镇和整个徐州东部，主食则以煎饼(以原粮磨成糊状，摊在鏊子上烙成)、烙馍为主。 娶亲之日，徐州一带女方必须在中午12时前到达男家，但丰县西北数乡、新沂东南部数乡，女方到达男家的时间则必须在日落之后。 遇旱求雨，徐州西部到龙王庙烧香、抬龙王像游街求祈，认为?龙王一张嘴，遍地都是水?。往东至邳县，求龙王以外，又加上了求渊德公的内容。再往东至新沂，求龙王仅是第一步，随着旱情的加重，依次再求渊德公，求关圣帝君和地藏王菩萨。 二月初二龙抬头日，徐州城中祭福神(土地老爷)，爆米花、炒糖豆表示惊蜇打雷。用柴木灰圈仓，仓中放铜元，以祈富贵，并用敲床桄、照烛光的方式诅咒毒虫。邳县一带，用草木灰圈仓，仓中埋五谷杂粮，祈五谷丰登，炒米花、糖豆表示炒死害虫。再往东至新沂一带，草木灰圈的仓中放炒熟了的杂粮，引鸟雀来啄食，名为?吃虫?，以为可以使农作物免遭虫害。 第一章生活习俗 第一节服饰 一、衣服 (一)样式清末，徐州一带男子不论青壮年，均穿长袍马褂，也有着长衫、坎肩的。郊区与远乡农民多穿左大襟或对襟衣服。1927年以后，中山装、