黄帝《阴符经》究极版
《阴符经》全文
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知不神之神而所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
终极篇：阴符经三篇结合着原版西游释厄传、山海经与河图洛书的页数对比，把里面的诗篇框起来看，这就是太阴混沌篇。里面蕴含着金丹之道；佛家内胎、仙家元婴之道；鬼谷子纵横吞天道；兵家逆水道与阴阳家借尸还魂道。望读者慎用之！
素书原文及译文
素书 黄石公 黄石公简介 黄石公，约前292年-前195年，秦末时人，后得道成仙， 被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海 下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥 上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时 有言：?十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。? 张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于 十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世 流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
圯桥授书 有一个典故大概大家都知道，黄石公故意把鞋子弄到 桥下，张良毕恭毕敬的为老人拾鞋穿鞋，后来老人又几次 考验张良，张良终于通过了考验，于是黄石公就把自己的 一本书传授给了张良，这部书的名字有传说叫做《太公兵法》，其实是以讹传讹，这部书的名字应该叫做《素书》。 张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在汉族民间流传开来。这段故事记载于宋朝人张商英为《素书》写的序里。张良虽然用这部书里的知识帮助刘邦 取得了天下，但是张良也没有完全领悟书中的奥义。此典 故正式名曰?圯桥授书?。 《素书》原序宋代张商英 《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所 受子房《素书》，世人多以?三略?为是，盖传之者误也。 晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百 三十六言，上有秘戒：?不传于不道不神不圣不贤之人； 若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。?呜呼!其慎 重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百 余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特 黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。 余窃尝评之：?天人之道，未尝不相为用，古之圣贤 皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有?《阴符经》曰： ?宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆 不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！? 黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。 然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。 《书》曰：?阴计外泄者败。? 子房用之，尝劝高帝王韩信矣； 《书》曰：?小怨不赦，大怨必生。? 子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣； 《书》曰：?决策于不仁者险。?
欧阳询简介及书法成就参考资料
For personal use only in study and research; not for commercial use 欧阳询简介及书法成就 欧阳询（557一641年），汉族，字信本，公元557年出生于衡州（今衡阳），祖籍潭州临湘（今湖南长沙），楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。隋时官太常博士，唐时封为太子率更令，也称“欧阳率更”。与同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷），并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。欧阳询楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”，他的字有多人评论。 欧阳洵聪敏勤学，读书数行同尽，少年时就博览古今，精通《史记》、《汉书》和《东观汉记》三史，尤其笃好书法，几乎达到痴迷的程度。据说有一次欧阳洵骑马外出，偶然在道旁看到晋代书法名家索靖所写的石碑。他骑在马上仔细观看了一阵才离开，但刚走几步又忍不住再返回下马观赏，赞叹多次，而不愿离去，便干脆铺上毡子坐下反复揣摩，最后竟在碑旁一连坐卧了3天才离去。
欧阳洵练习书法最初仿效王羲之，后独辟蹊径自成一家。尤其是他的正楷骨气劲峭，法度严整，被后代书家奉为圭臬，以“欧体”之称传世。唐代书法品评著作《书断》称：“询八体尽能，笔力劲险。篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，扰龙蛇战斗之象，云雾轻笼之势，几旋雷激，操举若神。真行之书，出于太令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色；然惊其跳骏，不避危险，伤于清之致。” 宋《宣和书谱》誉其正楷为“翰墨之冠”。据史书记载，欧阳询的形貌很丑陋，但他的书法却誉满天下，人们都争着想得到他亲笔书写的尺犊文字，一旦得到就视作圭宝，作为自己习字的范本。唐武德（618－624）年间，高丽（今朝鲜）特地派使者来长安求取欧阳询的书法。唐高祖李渊感叹地说：“没想到欧阳询的名声竟大到连远方的夷狄都知道。他们看到欧阳询的笔迹，一定以为他是位形貌魁梧的人物吧。” 欧阳询以80多岁的高龄于贞观（649－672）年间逝世，身后传世的墨迹有《卜商帖》、《张翰帖》等，碑刻有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》等，都堪称书法艺术的瑰宝。后人将他与唐初的虞世南、褚遂良、薛稷合称为“唐初四大书家”。欧阳询不仅是一代书法大家，而且是一
唐 褚遂良《大字阴符经》临习指南
唐褚遂良《大字阴符经》临习指南 大字阴符经》的学习价值 施兴国 《大字阴符经》传为褚遂良行楷墨迹。近十年来，随着 国展中相关作品入展获奖的数量逐渐增多，学习它的人也 越来越多。那为什么国展中褚体吃香而颜、柳、欧、赵不 吃香呢？这是因为褚体特别是《大字阴符经》笔法技巧元 素相当丰富，而且集成度高——楷书的多变笔法、隶书的 横势结体、行书的运笔节奏，草书的使转因素。而欧、颜、柳、赵四大家与之相比，其艺术及技法含量就少了许多， 因而相比之下显得单调、乏味。所以褚体是楷书的高端， 其中《大字阴符经》在楷书中的地位不亚于《兰亭序》在 行书中的地位。 所以在现代社会，只会欧、颜、柳、赵而不会褚体严格来 讲不算楷书高手。米芾称“柳体”为“丑怪恶札之祖”(而颜、赵在历史上也不乏微词)，虽有些偏激，但也不无道理。
而米芾的“八面出锋”行书的行成恰恰同褚体有着极为密切 的关系。所以有志于楷书艺术的人如果把一生耗费在“欧、颜、柳、赵”中，那他不会有多大成就的。 但对于从零开始学楷书的人来说，直接入手《大字阴符经》有很大的困难，不少人三五年下来都摸不着门，所以学习 之前要有一定的楷书基础，甚至行书、草书、隶书都要会 一些，这样入门就会快一些，所以说《大字阴符经》是高 难度的楷书。一般人白手起家学习颜体，三五年时间完全 可以写得像模像样，而欧柳赵也不过七年八年时间就能拿下。但是《大字阴符经》可没有那么容易了。有鉴于此， 特组织一些资料，给大家学习带来方便。 临帖秘诀 《大字阴符经》分类临习1——捺的变化
分类临习是深入临帖的重要方法，其作用在于“同中求异,逐点强化”，目的是集中优势兵力，各个击破。很多书法爱好者在临习时由于不谙此法，只知一味通临，以为能功到自然成；有的就像抄课文，根本没往心里去。殊不知这种临法由于战线拉得太长，精力分散，往往高耗低效，徒费光阴；很多人几十遍上百遍通临下来，脑子里还是一片混乱，抓不住要害。这是因为原帖里的字是按文章内容编排的，从书法角度来说这种编排没有书法规律可循，所以从头至尾的通临很难摸透其中的规律。如果将其按书法的逻辑关系重新编排，其中的规律很容易“水落石出”并很快为我们所掌握，临习时自然就能事半功倍。从而节约大量时间。而现代快节奏社会更需要这种学习方法，这种方法会使我们学得更快、更好、更多。这是每位学习者所热望的。 下面是我把含有“捺”的字抽出来集中临习，目的是想抓住捺的变化规律。大家稍稍观察一下就知道“捺”有几种写法了。
《苏秦以连横说秦》原文和翻译
《苏秦以连横说秦》原文和翻译 原文：标题：苏秦以连横说秦作者或出处：《战国策》 苏秦始将连横说秦惠王，曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有郩、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。” 秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而霸天下，由此观之，恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。文士并饬，诸侯惑乱，万端俱起，不可胜理；科条既备，民多伪态；书策稠浊，百姓不足；上下相愁，民无所聊。明言章理，兵甲愈起，辩言伟服，战攻不息；繁称文辞，天下不治；舌敝耳聋，不见成功；行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝、三王、五霸，明主贤君，常欲坐而致之，其势不能，故以战续之。宽则两军相攻，迫则杖戟相撞，然后可建大功。是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。今之嗣主，忽于至道，皆惛于教，乱于治，迷于言，惑于语，沉于辩，溺于辞，以此论之，王固不能行也。” 苏秦回答道：“我本来就疑惑您是否能用我的主张。往古之时，神农氏讨伐补遂，黄帝出征涿鹿而擒杀蚩尤，唐尧讨伐驩兜，虞舜讨伐三苗，夏禹讨伐共工，商汤诛灭夏桀，周文王征伐崇侯虎，周武王灭掉商纣，齐恒公用武而称霸天下，由此看来，哪有不凭借武力的呢？近世各国派遣使者，车辆往来，奔驰道路；策士们各用言语，互相交结，使天下为一体。但结果或者约从，或者连横，兵革甲胄也并未因此藏起。辩士们巧言文饰，使各国诸侯昏乱迷惑，结果万端俱起，莫衷一是，不可理喻；规章制度虽已完备，人民作伪的却愈多；国家法令多而混乱，百姓被搅得更加贫穷，这样君臣愁怨，百姓无所依靠。道理讲了许多，言愈明，理愈显，战争反而愈益频繁。策士们奇服伟饰，能言善辩，可是诸侯间的战争并未止息；愈是文辞满口，天下愈是治理不好。说者唇焦口燥，听者昏昏生厌，看不出一点成效。你提倡仁义，恪守诺言，可是天下的人并不相亲。于是诸侯才废文用武，优厚地豢养敢死之士；同时整顿军备，制甲砺兵，在战场上争取胜利。不修兵事，企图空坐而能获得胜利，安居而能扩大土地，这不过是幻想；即使是古代的五帝、三王、五霸、明主贤君，他们虽然也常想安坐而获利，然而天下的大势也终不可能让它实现啊！所以必须凭靠武力来续成大业。如果地域宽阔，两军之间可以展开攻坚战；倘若地势狭促，两军逼近，杖戟相碰，展开白刃战，这样，才可见出伟大的功用。对外能取得战争的胜利，对内能实行仁义；在上能树立君主的威信，在下能使百姓服从。当今之世，如果想吞并天下，凌驾大国之上，威震敌国，控制海内，统治黎民，臣服诸侯，就非用兵不