3-《尼克马可伦理学》
New words
1~2
whence 何处、该处
ethos 社会放弃、内在思想感情
for instance 例如
habituate 使习惯于
potentiality 潜能
lyreplayer 竖琴演奏者
temperate 自我克制的
legislator 立法者
miss one’s mark 没有达到某人的目标craft 技艺、技能
cowardly 懦弱的
self-indulgent 自我放纵的
irascible 性情急躁的
precept 格言、教训
defect 不足
imperceptible 感觉不到的proportionate 均衡的
temperence 节制
rash 鲁莽之人
indulge 沉溺于
abstain from none 不避开任何事物
shun 避开
boor 愚钝的人
sphere 领域
exertion 努力
despise 轻视
3~4
ensue vi:随之发生vt:追求
abstain vi：节制，放弃
temperate n：有节制的，克制的
indulgent adj：纵容的，溺爱的
self—indulgent 自我放纵的
coward n：懦弱的人，懦夫
excellence n：卓越，美德
on account of 因为
noble adj：高尚的，宏伟的
5
virtue: 1. 美德,德行，2. 优点,用处3. 品行道德和伦理原则4. 贞操,贞洁5. 效能，功效n.
faculty: 1. 能力, 才能2. 官能; 天赋3. (高等院校的)系; 院4. (高等院校中院、
系的）全体教师n.
appetite: 1. 欲望2. 胃口, 食欲n.
envy: 妒忌; 羡慕n& vt.
hatre: 1. 仇恨, 憎恶2. 厌恶的事，厌恶n.
emulation :1.仿效2. 竞赛;努力追上并超越;竞争n.
moderately :1.适度地,有节制地2. 普通地;温和度;不过度地3. 勉强的4. 适当地,中庸地
reference: n. 1. 说到（或写到）的事2. 参考3. 引文; 4. 证明书; 推荐人5.
征询6.标记
vt. & vi. 引用
vt. 1. 给(书、论文等)附加参考资料2. 附…以供参考3. 把…引作
参考；引用，访问
similarly: adv. 1. 相似地; 类似地2. 也; 同样
vice: n. 1. 不道德行为, 堕落 2. 缺陷; 弱点 3. 恶习 4. 台钳；老虎钳prep.代替, 取代adj. 副的
dispose: vt. & vi. 去掉，舍弃，处理; 处置vt. 1. 布置; 排列; 安排2. 使愿意或准备做; 使倾向于; 使有意于; 使易于
capacity: n. 1. 容量, 2. 才能3. 职位；地位； 4. 容纳能力；5. 领悟（或理解、办事）能力6. 生产能力7.功率8. 智力，本领9.，潜力10. 性
能11. (法律上享有的)权力，权限adj.充其量的；最大限度的
6
Deficiency 缺点；不足n
Voluptuous 性感的，骄奢淫逸的adj
Virtue 德性
7
genus: n. 1. (动植物的)属2. 类;种;型
rash:鲁莽adj
coward：懦夫n;胆小的，懦怯的
fall short in:不及,过少
temperance:节制n
self-indulgence:自我放纵
deficient:有缺点的，缺乏的，不足的
liberality:慷慨、大方n
prodigality:浪费n
disposition:性格n
magnificence:大方
vulgarity：庸俗，粗俗，粗鲁的话n niggardliness:小气的人，可鄙的人
vanity:自负，虚荣心，过分的骄傲n
undue ：过分的，过度的adj
humility：谦恭，卑躬屈膝n
intermediate:中间的，中级的adj，中间人，调解人n irascible:激情、易怒的adj
inirascibility：优柔
intercourse:往来，交往n
sphere:球状，阶层，范围n
praiseworthy：值得称赞adj
boastfulness:吹牛
ready-witted:好客之人
buffoonery:奉承
boor：农民，没有礼貌的人n
obsequious:谄媚的，奉承拍马的adj
flatterer:奉承者n
bashful:缺乏自信的，羞怯的adj
righteous ：正直的，正派的adj
indignation:愤怒，愤慨n
rejoice:使欣喜，高兴v
treat of:谈及
rational:神智清楚的，理性的，清醒的adj
8
disposition: n. 1. 气质；天性；性格；性情2. 安排；排列3. 倾向；意向4.
（财产、金钱的）处置，让与
deficiency: n. 1. 缺乏, 不足, 短缺2. 缺点；缺陷
intermediate: adj. 1. 中间的2. 中级的；中等的3. （两地、两物、两种状态等）之间的n. 1. 中级学生 2. 调解人；中间人
prodigal: adj. 1. 浪费的;铺张的;挥霍的2. 慷慨的, 不吝啬的3. 回头的浪子；
改邪归正的人
rash: n. 1. 发疹, 疹子2. 大量，许多；（涌现的）令人不快的事物adj.
太急速的; 鲁莽的; 轻率的
correspondingly: adv. 相对地,比照地
hence: adv. 1. 从此时起, 从此处2. 因此, 所以
coward: n. 胆小鬼, 懦夫,胆怯者adj. 懦怯的，胆小的
temperance: n. 1. 节制(尤指饮食)；节欲2. 戒酒
insensibility: n. 没有知觉,不在乎,不关心
propriety: n. 1. 正当, ,适当,适宜2. 得体的举止；有分寸的行为3. 行为规范；
礼节；规矩
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Laudable:值得称赞的
Spray:水花，浪花
Straightening:变形矫正，整直
Impartially:公正地，无私地
Go astray:误入歧途
Provocation：挑衅
Manly:男子气概
Deviate:偏离，越轨
译文：
1～2
人的德性有两类，理智的和道德的。理智的德性最初产生并且通过教育（大多是这样）而得到增长，因而需要时间和经验；而道德德性来自习惯，
习惯这个词的希腊语形式稍加改动就变成了“道德”一词。从这个事实中，很
清楚可以看出，没有一种道德德性是自然生成的，因为自然存在的东西不胡因为习惯而改变，例如一块石头，本性上就要向下坠落，绝对不会因为习惯而上升，即使我们把他向上抛成千上万次；同样火也不会下落，事实上，任何一种事物的本性都不会因为习惯而改变。我们所具有的德性既不是自然生成的，也不是反自然地生成的，而是由于我们本性上具有接受它们的能力，并能通过习惯而不断完善。
并且，我们先接受了这些潜能，随后才能将其变为现实活动；举一个我们身体感官的例子，我们不是因为曾经看过东西或听过声音才具有了这些感官，而正好相反，我们先拥有了它们，随后反复使用它们，而不是因为使用它们才拥有了它们。但是，正如技术一样，我们必须首先将其变成现实活动才能获得德性；因为我们必须制作我们想学的东西，在这个过程中学会制作。例如，建造房屋的人通过建造活动而成为建造者，竖琴演奏者通过演奏竖琴而成为演奏师，同样，通过做正义之事，我们成为正义的人，通过自制的行为我们成为自制的人，通过做勇敢之事，我们成为勇敢之人。
在城邦中发生的事情就是证据：立法者通过习惯使得每个成员都成为善良之人，而这时每一个立法者的意图，那些没有取得效果的人，肯定没有达到自己的意图；这就构成了一个好的立法者和一个坏的立法者的区别。
所有的德性或者从这里产生，或者从这里毁灭，技术也是如此。好的和坏的琴师都是出自竖琴演奏，建造房屋和其他行业都一样；建造得好造就好的建筑者，建造得不好造就不好的建筑者。如果事实如此，我们就不需要老师了，所有的工匠生来就有好坏。德性也是这样：通过以不同的方式行动与人交往，我们有的人变成了正义的人，有的人变成了非正义的人，通过在危险处境下的行为，我们习惯于恐惧或者习惯于自信，变成了勇敢之人或懦弱之人。欲望和愤怒也是一样：有的人不断完善自己，变得节制而温和，有些人则暴戾而放纵；有的人这样干，有的人那样干。一句话，习惯是通过做出与之相同的现实活动而养成的，所以，我们必须做的是给予这些特定的行为一定的品质，因为习惯是与品质的差异相应的。那么，我们从小习惯于这种或那种方式并不是小事，而是非常重要的。
因为这篇专论的研究不像其他的论著一样，不仅仅是以尽管为对象（因为我们不仅研究德性是什么，还要研究如何成为有德性的人，否则他就是没有用的），我们必须研究行动以及怎样行动，因为正如我们刚才说过的，习惯的品质依赖于行动。我们现在暂且接受这样一个观点：我们要合乎正确的理性而行动。至于什么是正确的理性以及它与其他德性的关系留待以后讨论。但是，我们要透彻理解一点：那关于道德行动能说的一切必须是粗略的，而不是精确的。正如开始指出的那样，理论的精确程度在其探讨的主题允许的限度内，而道德行为的精确度，像健康一样并不是一成不变的。如果一般性的主题是这样的，当它应用到具体事例的时候，精确性就更低了。因为这里既不是有某种技术决定的，也不是有一系列规则决定的，而是必须由每个个体根据具体情况决定，就像医术和航海术一样。
虽然当前的主题并无精确性，我们必须尽力去做我们能做的事情加以弥补。首先，我们必须注意，这类事物本性上会被不足和过度破坏；就像我们在健康和强壮（现在我们用明显可见的事物为不明显的事物做论证）的例子中看到的那样，训练过度与训练不足一样都会损害强壮，吃得过多或过少都会损害健康；而适度则会造就健康，增进健康并保持健康。因此，勇敢、节
制以及其他德性都是如此：对一切都逃避和惧怕，而从来不面对任何事物的人，最终会变成一个懦夫；而天不怕地不怕，敢做任何事情的人，最终会变成一个鲁莽之人。同样，那尝遍所有快乐而不知节制的人最终变得毫无自制能力；而一个禁欲主义者，回避一切，变得乏味不堪，从而丧失良好的判断力，这就是说，完善的自制和勇敢的习惯被过度和不及破坏，但是由中间保存。
再者，不仅习惯的发生、发展和灭亡都出自同样的情况，这些习惯的现实活动也都是在相同的情况下开展的。这也适用那些可见的东西，例如强壮，它是由于摄取了充足的事物以及进行了充分的锻炼而获得的，强壮的人也能够做到这些。德性也是如此，我们不仅通过在快乐方面的节制而变得节制，而节制之人能够对快乐有所节制。勇敢也是一样，我们习惯于藐视恐惧就变成了勇敢之人；而我们成为勇敢之人则更能够无畏。
3～4
我们必须把随行动产生的快乐或痛苦作为衡量品质状况的一个标志，因为避开肉体上的享乐并且高兴这样做的人是有节制的，而对此感到苦恼的人是自我放纵的；反对可怕的事物并以此为乐或至少不感到痛苦的人是勇敢的，而感到痛苦的人是懦夫。因为美德的特性与快乐和痛苦密切相关，因为快乐会使我们做坏事，而痛苦妨碍我们做正确的事情。因此我们从小就应该接受恰当的教育，就像柏拉图说的那样，这样以便我们为应该高兴的事而高兴，为应该痛苦的事而痛苦，因为这才是正确的教育。
美德与行为和感觉是密切相关的。每一种行为和感受都伴随着快乐和痛苦。因为这个原因，美德与痛苦才是密切相关的。这也被通过这些方法来实施惩罚的事实说明；因为惩罚是一种治疗，而治疗是通过对立的东西来实现的。
就像我们之前说过的那样，灵魂的每一种习惯，本性上和那些使他们变坏或者编号的东西关联着。但是快乐和痛苦是人堕落，这或者是由于追求迎合逃避不应有的快乐和痛苦，或
者是由于追求和逃避快乐和痛苦的时间不恰当，或者是以其他类似的可以辨认的方式误入歧途。因此，人们把美德定义为某种泰然和平静的状态；然而这是不好
的，因为这话说得比较绝对，没有说“当人们应该使”，“当人们不应该时”和“当人们应该或不应该时”以及其他可能加上的东西。那么我们就认为美德是一种与
快乐和痛苦相关的一种习惯，是一种好的行为，反之就是罪恶。
下面的事实也可以向我们表明，美德和罪恶和同样的事情有关系。有三种东西使人去选取，三种使人去回避。令人选取的三种东西是高尚的，有利的，愉快
的，而三种与之相反的东西则耻辱的，伤害的，痛苦的。那么，关于所有这些，好人会做得恰到好处，坏人则相反，特别是在快乐问题上。因为快乐是动物和人类所共有的，每一种目标的选择中都包含它，因此高尚的东西和权益的东西中也有快乐的体现。
快乐从我们的幼儿时期就一直伴随我们，因此要消除这种根深蒂固的感情是很难的。我们甚至以快乐和痛苦的尺度，估量我们的行动，不过有的人多一些，有的人少一些。因此我们的整个研究必须是
关于这些问题的研究，因为对于我们的行为来说，享受快乐和忍受痛苦啊非常重要的。
就像赫拉克利特说的那样，与快乐战斗比与愤怒作斗争更为困难。而艺术与美德一样总是与更加困难的东西有密切的关系。因为困难越大，结果越好。因为无论是德性还是政治科学，都很重视处理快乐与痛苦的问题，处理的好的人将成为善良的人，处理的不好的人将成为邪恶的人。
德性与快乐和痛苦相关，德性因其所由产生的行为而增长，如果行为不同则毁灭，正是在德性所由产生的行为中德性得到实现——情况就是如此。
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在下面我们来讨论德性是什么。在灵魂中有三者生成，这就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一。所谓感受，我说的是欲望、愤怒、恐惧、自信、嫉妒、喜爱、友爱、憎恨、期望、骄傲、怜悯等，总之，它们与快乐和痛苦相伴随。我们说潜能就是那些我们由之而感受的东西，例如由于他们能被激怒，受痛受苦，或激起怜悯之心。品质就是我们由之对那些感受持有美好或恶劣的态度，以激怒为例，如果过于强烈，或过于软弱都是坏的态度，如果适中那就是好态度。对其他感受也是这样。
德性和邪恶并不是感受，因为对感受我们并不说高尚和卑下，对于德性和邪恶才这样说。并且对于感受我们既不称赞，也不责备（一个受惊吓、被激怒的人并不受称赞，也不会仅仅由于激怒而受责备，关键是他怎样激怒）。只有德性和邪恶才受到称赞和责备。
此外，愤怒和恐惧是不可选择的。而德性则是某种选择，至少离不开选择。此外，在感受方面，我们说是被运动，而在德性和邪恶方面，我们不能说被运动，而是以某种方式来安排。
由此可见，德性并不是潜能。因为我们并不仅仅因为能够感受而说它好或坏，加以称赞或责备。此外潜能是与生俱来的，我们不能说它自然是善或恶，这在前面已说过了。德性既不是感受，也不是潜能，那么它只有是品质了。
这里我们是从种上讲德性是什么。
6
但我们不仅仅要说明德行是品质，而且要说明它是怎样的品质。可以这样说，每种德性都既使得它是其德性的那事物的状态好，又使得那事物的活动完成得好。比如，眼睛的德性既使得眼睛状态好，又使得它们的活动完成得好（因为有一副好眼睛的意思是看东西清楚）。同样，马的德性既是的一匹马状态好，有使得它跑得快，令骑手坐得稳，并迎面冲向敌人。如果所有事物的德性都是这样的话，那么人的德性就是既使得一个人好，又使得他出色地完成任他的活动的品质。这后面一点的意思是我们已经说明过。但是对德性的本性的研究也有助于说明一点。
在每种连续而可分的事物中，都可以有较多、较少和相等。这三者既可以相对于事物自身而言，也可以相对于我们而言，而相等就是较多与较少的中间。就事物自身而言的中间，我指的是距两个端点相同距离的中间。这个中间对于所有
的人都是同一个一。相对于我们的中间，我指的是那个既不太多也不太少的适度，
它不是一，也不是对所有人的相同。例如10是多，2是少，6就是就事物自身而言的中间这是一个算术的比例。但是对于我们的中间不是以这种方式确定的。如果10磅太多，2磅太少，并不能推定教练将指定6磅食物。因为这对于一个
人可能太多可能太少：对于米洛来说太少，对于一个刚开始体育训练的人来说又太多。赛跑和摔跤也是这样。每一个匠师都这样避免过度与不及。而寻求和选择这个适度，这个不是事物自身的而是对我们而言的中间。如果每一种科学都要寻求适度，并以这种为尺度来衡量产品才完成得好。如果每个都在其作品中寻求这种适度，如果德性也同自然一样，比任何技艺都要跟准确、跟好，那么德性就必定是以求取适度为目的。
我所说的是道德德性。因为首先，道德德性同感情与实践相关，而感情与实践中存在过度、不及与适度。例如，我们感受的恐惧、勇敢、欲望、怒气和怜悯，总之快乐与痛苦，都可能太多太少，这都不好。而在适当的时间、场合，对于适当的人，出于适当的原因、以适当的方式感受这些感情，就是适当的也是最好的。这也是德性的品质。在实践中也同样有过度、不及、适度。德性是同感情和实践相联系的在感情和实践中过度与不及都是错误的，适当则成功并受人赞叹。成功和受人赞叹是德性的特征。所以，德性是一种适度，因为选取中间为目的。其次，错误可以是多种多样的。道路只有一条。也就是这一原因，过度与不及是恶的特点，而适度是德性的特点：善是一、恶是多。
所以德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中。这种适度是逻各斯规定的，就是说，是像一个明智的人会做那样的确定。德性是两种恶即过度与不及的中间。在感情与实践，恶要么达不到正确，要么超过正确。德性找到并且选择正确。所以虽然从本质或概念来说德性是适度，从最高善的角度来说，他是一个极端。
但是，并不是每项实践与感情都有适度的状态。有一些行为与感情，其名意味着恶，例如幸灾乐祸、无耻、嫉妒，以及在它们行为方面，通奸、谋杀。这些以及类似的事情之所以受人谴责，是因为它们永远不可能是正确的。在这些事情上，正确与错误不取决于我们是否同适当的人、在适当的时间或适当的方式去做，而是只要去做这些事就是错的。如果认为，在不公正、放纵的行为也应当适当、过度与不及，这也同样荒谬。因为这样，就会有一种适度的过度和适度的不及，以及一种过度的过度和一种不及的不及，但正如勇敢与节制方面不能有过度与不及，因为适度在某种意义上也是一种极端，在不公正和放纵的行为中也不可能有过度、适度与不及。因为一般来说，既不存在适度的过度与适度的不及，也不存在过度的适度与不及的适度。
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然而，我们不仅要普遍的谈论这些，而且还要将其运用到具体的事例中。在关于道德行为的论著中，有些普遍的东西运用得很广泛，但是那些注重细节的论著却具有更大的真理性，因为行为毕竟与具体的事例紧密相连，我们的论述也必须与这些事例相符合。我们可能要对这些细节作一个图解。
关于恐惧和自信，勇敢是它们的中间状态。如果一个人无所惧怕，那他也是过度，没有什么名称（很多状态没有名称），然而过度自信的人被称作鲁莽，那
惧怕过度和自信过少的人被称作懦夫。
关于快乐和痛苦（不是指一切的快乐和痛苦，更少指的是痛苦而更多指的是快乐），适中是节制，过度是自我放纵。对快乐方面不足的人很少有，因此这样的人也没有什么名称。但是我们姑且称之为?°感觉迟钝?±。
关于获得和花费财富，适中是慷慨，过度是浪费，不及是吝啬。这里每一种极端状态都确实有互为相反的过度和不及。浪费的人花费太多却收获太少，而吝啬之人确是收入太多而花费太少。（目前我们只是给出了大概的论述或者轮廓，我们也满足于此，但是在这个论著后面会进行更加准确的论述）
关于财富，还有其他的性格，大方是中间状态（大方的人不同于慷慨的人，前者必须有大量的财富，而后者可以有少量的财富），过度就成了缺乏品味或者无度，而不及就成了可鄙，这些也是不同于慷慨的两个极端，至于它们之间差异的方式后面再谈。
关于名誉与不名誉，中间状态是适度的自豪，过度就是所谓的好名，而不及是自谦；正如我们所说的慷慨与华丽有关，不同于处理少量的财富。所以与此相似，有一种品质与适度的自豪相关，这种品质关注小的荣誉，而适度的自豪关注大的荣誉。一个人当然可以追求比他应得的多一些或少一些的名誉，过度追求名誉的人被称作好名，而不及的被称作逃名，而处于中间状态的没有合适的名称。而相应的这种性格也没有名称，除非把好名称为爱名。因此，那些处于两种极端状态的人认为中间状态是有争议的，我们自己有时候称中间的人为好名，而有时候称之为逃名，我们有时候称赞好名之人，有时候称赞逃名之人。我们为什么这样做会在后面的论述中提到，但是现在我们按照以前的方法继续讨论剩下的德性。
关于愤怒，同样，这里也有过度、不及和中间.尽管它们很难有合适的名称，
但就像我们将有德性的品质称为温和的，将中间状态称之为温和性，至于在两个极端中，过度的称为激情，而缺乏激情的人，即不及的称为冷漠、优柔。
另外有三种中间状态，相互之间有一些相似之处，但是仍然有差别。相同之处在于它们都是见之言谈和行为的，区别在于一个是关于真理的，另外两个是关于快乐的。这里又分为两种，一种是关于放松和娱乐的，另一种是在日常生活中发生的。因此，我们必须进一步谈一下，以便更进一步阐明在万物之中，中间性也应该得到称赞，而极端既非正确也不应该受到称赞，而是应受到责备。现在，它们之中，大部分是没有合适的名称的，但是为了清晰、容易起见，我们必须要尽力为它们命名，像在其他的事例中一样。
对于真理来说，中间状态就是真，而处于中间状态的人就是真诚的人。而伪装的真理，如果夸大了，就是吹牛，那个夸大其词的人就是吹牛之人，打折扣的陈述是假谦虚，具有这种特点的人生假谦虚者。
对于在放松和娱乐中产生的快乐，中间状态被称作好客，具备这种品质者相应地就叫好客之人。过度就是奉承，不及就是生硬，这种性格的人就是为人生硬。
对于日常生活中的快乐，这种快乐的应然状态是友好的，而中间就是友谊，过度就是毫无条件的服从和随和，如若考虑自身利益就变成了过度谄媚。一个人缺少快乐或在全部生活中没有快乐，那就是爱争吵。
在感受中和与感受相关的事情中，也有中间性。害羞虽然不是德性，仍然会因为害羞而受到称赞，即使在这些情况下，有人据说是中间人，而有些人则过度，例如缺乏自信的人对什么事情都脸红，有的则不及，对一切都不在乎，厚颜无耻，
而恰当的品质是谦和。对于恶行的愤怒，是嫉妒和恶意的中间状态，它们三个都是关于邻里遭遇的快乐和痛苦的态度，义愤的人对邻里不幸的遭遇感到愤怒，而嫉妒的人整天想着超越人家，对人家的成功感到恼火，邪恶的人都不是恼火的问题了，而是面对别人的痛苦而幸灾乐祸。但是对于这些问题，我们在别处讨论，就像正义问题一样，它是多义的，不能笼统谈论。所以我们在谈论完了其他的之后具体讨论这些，指出为什么它们是中间状态，像我们谈论理智德性的方式那样。
8.
有三种性格，两种是恶的，其一是过度，其一是不及，一种是中间性。每一种都以某种方式和另外两种相反对。两个极端与中间相反对，而他们之间又相互反对，中间也有和两个极端相反对。正如相对多来说是少，对少来说是多。在感受和行为中品质也是这样。中间品质对于不及不及时过度，对于过度是不及。对怯懦者来说，一个勇敢的人是鲁莽的，对于鲁莽的人来说又是怯懦的。同样，对于感觉迟钝的人来说节制是放纵了，对于放纵的人来说又是感觉迟钝。一个慷慨的人对于不慷慨的人来说是任性，对于任性的人来说又是不慷慨。所以两个极端，每一端都想把中间推向另一个极端。怯懦的称勇敢的人为鲁莽，而鲁莽的又称他为胆怯。这个例子也适用其他。
这样看来，三者之间是相互对立的。而两极端的对立则是最大的对立。因为两端之间相互的距离要比对中间的更远。例如大和小，小和大，两者的距离都比对中间更远。有些极端显得与中间相似，如鲁莽和勇敢，任性与慷慨。距离最大的事物被定义为对立，所以，更大的对立也就相距更远。
在一些情况下不足与中间更加对立，在另一些情况下过度与中间更加对立。例如和勇敢相对立的，不是作为过度的鲁莽，恶事作为不足的怯懦。和节制相对立的不是作为不足的感觉迟钝，而是作为过度的放纵。这种情况的产生由于两个原因，一个是出于事物自身，由于一个极端相近于或相似于中间，于是我们就认为不是这个而是相反的那个更为对立。例如鲁莽似乎和勇敢很相近，怯懦却大不相同。所以，我们就把它当作更大的对立。与中间距离越大就显得对立越大。从而，一个原因来自事物自身，而另一个原因则来自我们自身。对于那些我们认为自然而然的事情，就显得与中间对立更大。例如我们本来就倾向于快乐，所以我们易于转向快乐，我们说在这里给予的东西更为对立。这就是为什么作为过度的放纵，是与节制的更大的对立。
9
已经充分地说过了，伦理德性就是中间性，以及怎样是中间性，中间性在两种过错之间，一方面是过度，另一方面是不及。它所以是这样，因为它就是对在感受和行为的中间的命中。所以，在每一件事物中找到中间，这是种需要技巧与熟练的事业。例如，并不是所有的人都能找到一个圆的中心，而是那些有知识的人。再如，任何人都会发怒，任何人都会收入银钱和支付银钱，但是知道应该对谁，在什么时候，用多少数量，应该为什么，以什么方式，就不那么容易了。所以把这件事做好是难得的、值得称赞的、高尚的。
因此，首先应避开与中间对立较大的极端，命中中间，正如卡鲁普索所劝告的那样：
牢牢地把住我们的战船，
让它既保持在岸边细浪之外，
又不被深海的狂涛打翻。
在极端之中，有的危害大一些，有的危害小一些。所以，准确地命中中间是困难的。人们说，不得以求其次，这就是两恶之间取其轻。我们所说的，就是以什么方式最好地做到这一点。其次还应该研究我们所期求的东西，我们由于本性而倾向不同，这一点从在我们周围所发生的快乐和痛苦就可以认识到。我们必须把自己拉向两个对立的方面。因为我们的航线必须避开所面临的恶事，而航行在中间，这是木工们把曲木裁直所用的方法。而最重要的是警惕那些引人快乐的东西和快乐。因为对它我们并不是可信的裁判者。
在这里，我们对快乐的感受，应该像老年人对待海伦的感受一样，不论在什么时候，都要记住他们的话，如若能把她送走，我们就会少犯错误。做了这件事情如所扼要讲述的，我们就最有可能命中中间。
这件事情同样是困难的，而在个别情况下就更加困难。譬如决定以什么方式，对什么人，以何理由，须多长时间才应该发怒是不容易的。实际上，我们有时对不及加以称赞，说这是温文尔雅，有时又称赞那些爱发脾气的人，说这是男子气概。那些少许偏离正路的人，并不受责备，多一点也好，少一点也好。但若走得太远，也就遮盖不住了。但一个做事错到什么程度，有多大影响才收到责备，这也是很难用什么原理规定的。感觉的东西是难以规定的，他们总是在个别情况之下，而决定又是在感觉之中。问题这就清楚了，在一切可称赞的感受和行为中，都有着中间性，不过很可能有时要偏向于过度，有时又要偏向于不及，我们很难命中中间，行为优良。