菜根谭原文章节整理

Zh01菜根谭

第一卷

1.天道忌盈卦终未济

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。

若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

不论做任何事情，都要留有余地。就是不要做的太绝。这样造物的上帝才不会嫉妒我，甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。

假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都达到登峰造极的境界，即使不为此发生内乱，也必为此招致外患。

2.人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道。

人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸[hái] 两释、意气交流，胜于调息观

心万倍矣。

任何家庭都应该有种真诚的信仰，任何人的生活都要有种不变的原则。

一个人如果能保持纯真的心性。言谈举止自然温和愉快，这样才能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍。

3.动静合宜道之真体

好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁[gǎo]木；

须定云止水中，有鸢[yuān]飞鱼跃气象，才是有道的心体。

一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯，摇曳不定忽明忽暗，一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木，生命力消失。可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下，平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞，鱼儿跳跃的景观，用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

4.弄权一时凄凉万古

栖[qī]守道德者，寂寞一时；

依阿[ē]权势者，凄凉万古；

达人观物外之物，思身后之身，

宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落，可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能够重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。

5.抱朴守拙涉世之道

涉世浅，点染亦浅；

历事深，机械亦深。

故君子与其练达，不若朴鲁；

与其曲谨，不若疏狂。

一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经世故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。

所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

6.出污泥而不染明机巧而不用

势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；

智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。

权利和财势，以不接近这些的人为清白，接近而不受污染者就更为清白；

权谋术数，以不知道算高明，知道而不使用者就更为高明。

7.良药苦口忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。

若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩[zhèn]毒中矣。

一个人的耳朵假如能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训；反之，若很句话都好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。

8.攻人毋太严教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；

教人之善毋太高，当使其可从。

当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能接受，不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时，不可以希望太高，要顾及对方是否能做到。

9.净从秽生明从暗出

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；

腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。

因知洁常自污出，明每从晦生也。

粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。

10.无过便是功无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；

与人不求感德，无怨便是德。

人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。

11.人能放得心下，即可入圣超凡

放得功名富贵之心下，便可脱凡；

放得道德仁义之心下，才可入圣。

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

12.我见害于心聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊[máo]贼；

声色未必障道，聪明乃障道之藩[fān]屏。

蟊[máo]: 吃苗根的害虫。

名利欲望未未必都会杀害我的心性，只有自以为是的偏私和邪妄才是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍

13.富者应多施舍智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？

聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵[měng]其病矣！如何不败？

一个富贵家庭侍人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家，可他的行径却非常低贱，这如何保持富贵的身份呢？一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽然表面聪明，其实他们的言行与无知的人并没有什么不同，那他的事业到头来又如何不败呢？

14.居安思危处乱思治

居卑[bēi]而后知登高之为危，处晦[huì]而后知向明之太霭[ǎi]；

守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为燥[zào]。

站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，保持安静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，保持沉默心情然后才知道说话多了很烦燥。

15.留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜[chù]聪明，留些正气还天地；

宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。

人宁可保持淳朴无邪的本性而摒除后天的聪明才智，以便保留一点浩然正气给孕育灵性的大自然；人可以抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名给孕育本性的天地。

16.伏魔先伏自心驭横先平此气

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；

驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心的邪恶制服之后，一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易躁动的情绪，心平气和则有外来的横逆事件自然不会侵入。

17.忘功不忘过忘怨不忘恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；

人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

我们虽然帮助过人，也不要常常挂在嘴上记在心里，但若做了对不起别人的事，却不可不经常反省；反之如果别人曾经对我有过恩惠，却不可轻易忘怀，别人做了对不起自己的事，就应立刻忘掉。施恩于人，不求回报，过后把它忘了，才显得出是真善。受恩于人，不忘恩情，得之滴水，报之涌泉，才是一个真的有良心的。而待人以宽，责已以严，恕人克已，是修身处世的基本原则、中华民族的传统美德。在实际生活中循此标准行事，人际关系就会更为和谐，更为有利于事业的成功。如吕后那般，因史嫂平日冷言相向，而在危机关头将他们推诸车下，忍心让他们被项羽捕杀，虽经千年，仍为世人诟病。

18.对小人不恶待君子有礼

待小人不难于严，而难于不恶；

待君子不难于恭，而难于有礼。

对待品德不端的小人，对他们抱严厉的态度并不难，困难的是在于我们不憎恨他们；对待品德高尚的君子，对他们抱恭谨的态度不难，难的是对他们有礼有节。

19.欲路上勿染指理路上勿退步

欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；

理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

关于欲念上的事，绝不要贪图便宜，而苟且占为已有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难，而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义相隔千山万水。

20.立身要高一步处世须退一步

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足。如何超远；

处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。

濯[zhuó]1.洗涤。

立身处世若不能保持超然的态度，就好象在泥土里打扫衣服，在泥水里清洗双脚，又如何能出人头地呢？处理人世事物若不保留一些余地的态度，就好比是飞蛾投火，公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢？

21.修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾精神并归一路，

如修德而留意于事功名誉，必无实诣[yì]；

读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

诣[yì]1.晋谒；造访。2.前往。3.学业、技术等所达到的程度。

求学问一定要除掉杂念集中精力，专心致志地从事研究；如果立志修行品德却又流于功名利禄，必然不会有什么事实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得。

22.不流于浓艳不陷于枯寂

念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；

念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。

故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

一个欲求丰裕的人，不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足，因此他凡是都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人，不但自己过着清苦的生活，就是对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠。因此一个真正有修养的人，日常的爱好，既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬。

23.真伪之道只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；

处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也；

只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

每一个人都有一颗善良仁慈之心，就慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭，就使真正的生活情趣当面错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面。

24.道者应有木石心名相须具云水趣

进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；

济世经邦，要段云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。

凡是进德修业磨炼心性的人，必须有一种木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家服务民众的政治家，必须

有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪图名利的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。

25.多心招祸少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心。

唯苦事者，方知少事之为福；

唯平心者，始知多心之为祸。

一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福，只有那些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸。

26.善人和气一团恶人杀气腾腾

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；

凶人无论行事狼戾[lì]，即声音唉[āi,ài]语浑是杀机。

一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安祥，甚至就连睡梦中的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连谈笑之间也充满了恐怖的杀气。

27.欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；

受病于人所不见，必发于人所共见；

故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

肝脏感染上疾病，眼睛就看不清；肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏，但症状必然发作于人们所看见的地方。所以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫。

28.处世要方圆自在待人要宽严得宜

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；

待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。

古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代。《左传》云：“政衰为叔世”，“将亡为季世”。

当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直。当政治黑暗天下纷乱时，待

人接物应圆滑老练。当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众应宽严互用。

29.恶人读书适以济恶

心底干净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又籍寇

兵而赍盗粮矣。

(赍) jī ㄐㄧˉ ◎怀抱着,带着:~恨。~持(拿着)。~志而没(mò)(志未遂而死去)。◎把东西送

给别人:~发(资助)。~赏。~盗粮(把粮食送给盗贼,喻帮助敌人做坏事)。◎旅行的人携带衣食等物：“行者～，居者送”。

只有心底纯洁的人才可以读圣贤书学古人的道德文章，否则看到一件古人所做的好事，就私下做为自己的见解，听到古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰自己的缺点。这就等于送武器给敌人，送粮食给盗贼。

30.崇俭养廉守拙全真

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；

能者劳而致怨，何如拙者逸而全真。

豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭却感到富裕的人呢？有才干的人如果由于心力交瘁而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人由于安闲无事却保全纯真的本性呢？

31.苦中有乐乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。

在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。

32.无胜于有德行之为之无劣于有权力之名誉

富贵名益，自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；

自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；

若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来，那就如同

生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中，很快就会凋谢。

33.推已及人方便法门

人之际遇，有齐有不齐，而能使已独齐乎？

已之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？

以此相观对治，亦是一方便法门。

每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业，有的则一事无成，在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同，有的稳定，有的浮躁，又如何要求别人事事都与你相同呢？假如自己能心平气和的来观察，也就是设身处地反躬自问一下，这即是人生中最好的修养法门。

34.读书希圣讲学躬行居官爱民立业重德

读书不见圣贤，如铅椠佣；

居官不爱子民，如衣冠盗；

讲学不尚躬行，为口头禅；

立业不思重德，为眼前花。

铅椠qiān qiàn1.古人书写文字的工具。铅﹐铅粉笔﹔椠﹐木板片。2.指写作﹐校勘。3.指文章﹐典籍。

读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；做官如果不爱护人民，只知受禄，就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

35.读心中之名文听本真之妙曲

人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；

有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。

学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所迷惑了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问。

36.人死留名豹死留皮

春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。

士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。

在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树林也争相为大地铺上一层美丽的景色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。可见一个读书又有才干的士大夫，若能侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活，可不肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁也如同一天没活过。

第二卷

1.谦虚受益满盈招损

欹器以满覆，扑满以空全；

故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

欹器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满。

2.谨言慎行君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；

十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。

君子所以宁默毋躁，守拙无巧。

愆[qiān]1.罪过，过失。2.延误；错过（时期）訾[zǐ]诋毁；指责。计算。訾议[zǐ yì]议论、指责人的缺点。

即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失败，埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子，宁可保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明。

3.虚心明义理实心缺物欲

心不可不虚，虚则义理来居；

心不可不实，实则物欲不入。

一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和正理；同时人也要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

4.宽严得宜勿偏一方

学者有段兢业的心思，

又要有段潇洒的趣味，

若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。

一个做学问的人，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的高尚胸怀，凡事都不拘泥于细节，如此才能保持生活中的情趣。反之，假如一味的克制自己，过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天。这又怎么能培育万物的成长而开花结果呢？

5.大智若愚大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；

大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

一个真正廉洁的人不与人争名，反而在无形中建立起廉洁之名，那些到处树立廉名的人，正是为了贪图才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

6.厚德载物雅量容人

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；

故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗和宽恕他人的雅量，绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独的状态。

7.忧劳兴国逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱；

跃冶之金终归型范。

只一优游不振，便终身无个进步。

白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧”

真确论也。

（泛驾：不服人驾驭。不服从驾驭的马。马有逸气而不循轨辙。泛，通“覆”。比喻很有才能而不

循旧规的人。也形容敢于创新的人。《汉书·武帝纪》：“夫泛驾之马，跅驰之士，亦在御之而已。”跅tuò〔～驰〕行为放荡不羁，如“夫泛驾之马，～～之士，亦在御之而已。”

一匹性情凶悍的马，只要训练有术，驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于萎靡不振的状态，如此一辈子也没有出息。所以陈献章才说？“做

人有过失没什么可耻的，只有一生不如悔悟的人才最值得忧心。”这打的确是一句至理名言。

8.养天地正气法古今完人

气象要高旷，而不可疏狂；

心思要缜密，而不可琐[suǒ]屑[xiè]；

趣味要冲淡，而不可偏枯；

操守要严明，而不可激烈。

一个人的气质要宏伟广阔，便绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可以过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈。

9.不著色相不留声影

风来疏竹，风过而竹不留声；

雁度寒潭，雁去而潭不留影。

故君子事来而心始现，事去而心随空

当轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；当大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可见，一个具备高深品德的君子，当事情来临时，他的本然之性会显现出来，事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静。

10.一念私贪万劫不复

人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。

故古人以不贪为宝，所以度越一世。

一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的性格就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为，做人要以不贪为修身之宝，这样才能起脱物欲度过一生

11.心公不昧六贼无踪

耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。

只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。

惺惺[xīng xīng]1.清醒的样子。2.聪明机灵。也指聪明机灵的人。

每个人眼睛所看，耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内贼还是外敌，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不违背情理法则，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的功夫。

12.君子德行其道中庸

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿

德。

清廉纯洁而又能具有容忍不廉的雅量。心地仁慈而又能具有当机立断的魄力。聪明睿智而又有不失于苛求的态度。性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这种道理就像蜜饯，虽然浸在糖里，却不过分的甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分的咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算是做事的美德。

13.君子穷当益工勿失风雅气度

贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。

士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。

一个贫穷的家庭，要经常把地打扫的干干净净，一个贫穷家的女儿要经常把头梳的干干净净，摆设和穿着虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范。因此，一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁闷潦倒的景况，绝对不应该萎靡自暴自弃。

14.舍己毋处疑施恩勿望报

舍已毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；

施人毋责其报，责其报并所施之心倶非矣。

假如一个人要作自我牺牲，就不应该存有计较利害得失的观念，假如存在这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决。既然对你的牺牲心存唐计较犹疑，那就就使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩回报，那就连你原来帮助人的一番好心也变质了。

15.天福无欲之贞士而祸避祸之憸人

贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；

憸人著意避祸，天即就著意中夺其魄。

可见天之机权最神，人之智巧何益？

憸xiān奸邪。颉[xié]1.鸟飞而下。参见“颉颃”。2.姓。颉[jié]用于人名. 颉颃[xié háng]1.形容鸟上下飞。2.指不相上下，相抗衡。

一个志节坚贞不二的君子，虽然不想追求自己的福祉，可是上天却在无意之间来引诱他内心想要得到的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想避免灾祸，可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之，上天对于权力的运用可以说是神奇无比、变化莫测，极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。

16.临崖勒马起死回生

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。

一起便觉，一觉便挽，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，你就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。只要坏的念头一产生你就立刻有所警觉，当你有所警觉就立刻设法来挽救，这才是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头。所以你绝对不可以轻易放过这邪念产生的一刹那。

17.宁静淡泊观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；

闲中气象从容，识心之真机；

淡中意趣冲夷，得心之真味；

观心证道，无如此三者。

一个人只有在宁静中心绪才会像秋火般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了。

谦冲：谦虚

18.只畏伪君子不怕真小人

君子而诈善，无异小人之肆恶；

君子而改节，不及小人之自新。

一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。

19.动中静是真静苦中乐是真乐

静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；

乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机，

在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣的环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类自然之性的真正宁静；在狂歌热舞的环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类自然灵性的真正乐趣。

20.多种公德勿贪权位

平民肯种德施惠，便是无位的公相；

士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

一个普通老百姓只要肯多积公德施惠帮助他人，就等于一位没有实际爵禄的公卿宰相受到万人的敬仰；反之一个达官贵人假如一味地贪婪权势而把官职当成一种生意买卖欺下瞒上，这种人行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜。

21.当念积累之难常思倾覆之易

问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；

问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。

假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高，假如确实高，那就算祖先累积下的恩德，我们就要感谢祖先当年留下这些德泽不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少，假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势力将无法守成而容易是家业衰败。

22.顺境不足喜逆境不足忧

居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；

处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

砭[biān]1.古代治病用的石针。即砭石。2.用石针刺穴治病。3.批评，批判。4.方言。山坡。

砥[dǐ，又读zhǐ]1.质地较细的磨刀石。2.磨练；修养。砥砺. 砥砺[dǐ lì] 1.石。2.在磨石上磨。3.磨练；锻炼。4.激励；勉励。

一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行把一切毛病都治好；反之，一个人如果生活在丰衣足食无忧无虑的良好环境中，就等于你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你身心受到腐蚀而走向失败的路途。

23.富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道

生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些清冷气味，其火炎不至焚人，

心将自烁矣。

一个生长在豪富权贵之家的人，物质享受方面可说应有尽有。因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性。但不良嗜好对人体的危害就有如烈火，作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰，假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望。那猛烈的欲火即是不使他粉身碎骨，早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。

24.精诚所至金石为开

人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；

若伪妄之人，形骸徒倶，真宰已忘，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

一个人的精神修养如果能达到至诚的地步，就可感动上天，变不可能为可能，就如邹衍受了委屈，上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平。而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙。甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之，一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做的太多，每当夜深人静一个人躺在床上时，就会突然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看，顿觉得万分羞愧。

25.能彻见心性则天下平稳

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界

此心常放得宽平，天下自然无险侧之人情。

一个人天性善良，心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看得很美好而毫无缺陷；一个天性忠厚心胸开朗的达观主义者，待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。

26.操履不可少变锋芒不可太露

澹泊之士，必为浓艳者所疑，

检饰之人，多为放肆者所忌，

君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。

一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人的怀疑。一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。

27.文章极处无奇巧人品极处只本然

文章做到极处，无有他奇，只有恰好；

人品做到极处，无有他奇，只是本然。

一个人写文章写到登峰造极的最高境界时，说来并没有什么其他特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时，其实和普通凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已。

28.明世相之本体负天下之重任

以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形，

以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体

人能看得破认得真，才可以任天下之重担，亦可脱世间之缰锁。

就现象界的物质生活来说，不论官位、财富、权势都变化无常。甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说，无论是父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属于一体。一个人假如能洞察出物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值，才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间困扰你的枷锁。

29.凡事当留余地五分便无殃悔

爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便元殃

快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔

美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药，所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意令你眉飞色舞的好事，其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足，只是保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

30.人生无常不可虚度

天地有万古，此身不再得，

人生只百年，此日最易过。

幸生其间者，

不可不知有生之乐

亦不可不怀虚生之忧。

天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活。例如一个人最多也不会活过一百岁。可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类既能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间，就不可不了解我们生命中所应享的乐趣，但是也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月虚度一生。

31.德怨两忘恩仇俱泯

怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘

仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。

一切怨恨都会由于行善而更加明显，可见行善不能使事情面面俱到，了解的人固然会发出赞誉，不了解的人不免要有所责难，所以行善与其要人赞美，还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生。恩惠既然不能普通施给他人，等到恩惠的人固然产生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声，可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除。

32.勿犯公论勿谄权门

公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世

权门私窦不可著脚，一著则沾污终身

凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一不小心或故意触犯了，那你就会遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去，那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。

33.直躬不畏人忌无恶不惧人毁

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌

无善而致人誉，不若无恶而致人毁

一个人与其委屈自己的意愿而千方百计的博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤。

34.忠恕待人养德远害

不责人小过，

不发人阴私，

不念人旧恶，

三者可以养德

亦可以远害。

一个人的做人原则，就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人生活中的秘密，更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉。这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免遭受意外灾祸。

35.持身不可轻用心不可重

士君子持身不可轻，轻则物能扰我，而无悠闲镇定之趣

用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性，因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理，一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情时，都不可思前虑后想的太多，因为凡事如果想的太多，就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒超然物外无拘无束的气度和蓬勃朝气的生机。

36.持盈履满君子兢兢

老来疾病，都是壮时招的，

衰后罪孽，都是盛时造的。

故持盈履满，君子尤兢兢焉

兢[jīng]1.（害怕; 惊慌）2.（谨慎）3.（强健）

一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是年轻时不注意爱护身体所招来的痛