中国学术思想史考查

1.简述魏晋玄学的三个阶段

一般认为：魏晋玄学主要经历了三个不同的发展阶段：

第一阶段是曹魏正始时期，被称为“正始玄学”，以何晏、王弼为代表。其基本思想特征是贵无，主张“名教出于自然”. 《晋书·王衍传》称：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄立论，以为天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形；贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。”在王弼等人看来，名教乃圣人无心之产物，亦即自然之道的体现。自然为本，名教为末，二者为本末体用的关系。本末一体，所以名教的产生是完全合理的，也是必然的。

第二阶段是“竹林时期”，处于魏晋易代之际，基本思想特征是崇尚自然无为，主张“越名教而任自然”。竹林玄学的基本思想，一是齐物，代表作有阮籍的《达庄论》；二是否定礼法，代表作有阮籍的《大人先生传》；三是“越名教而任自然”，代表作有嵇康的《释私论》。

第三阶段是晋元康、永康时期（291—313），以向秀、裴頠、郭象等人为代表，基本理论是“崇有”、“独化”，主张“名教”即是自然。被称为“中朝玄学”。中朝玄学的基本观点，首先，在本体论上，向、郭反对“贵无论”以无为本、有生于无的观点。郭象提出“独化于玄冥之境”论，指出：“凡得之者，外不资于道，内不由乎己，掘然自得而独化也。”认为事物是自生、自化和独化的，但彼此之间又是有联系的。然后，他们进一步论证了儒家名教存在的合理性，调和儒家名教与道家自然的矛盾。在他们看来， 现实社会的一切等级秩序、典章制度、道德规范亦即“名教”，都是自然的、合理的，无须作任何的改变，人们也无需怀疑它们。

2.朱熹陆九渊思想之异同

共同点：承认“理”的至高无上、统摄万物的基本属性。

不同点主要有二：
一是“理”在何处?朱熹认为是“天理”，存在于“天”上——即超自然超人类的客观世界之中；陆九渊则认为是“心理”，存在于每个人的“心”中——即人的主观意念之中。这是两人最根本的分歧。
二是如何寻找和掌握“理”?朱熹主张必须“即物穷理”，也称“道学问”，要通过学习研究具体事物的表里粗精，再通过读书来掌握；陆九渊则主张用“简易工夫”去知本知心，通过内心的反省就能找到和掌握“理”的奥义。
这两个差异只是表面上的，是在共同承认“理”为最高范畴、共同承认并运用宋学方法的前提下“各得其性禀之所近”（黄宗羲、全祖望：《宋元学案》卷一《安定学案》）的结果。

朱熹、陆九渊

侧重义理的定型
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵、晦翁，别称紫阳，徽州婺源（今江西婺源）人，称为“考亭先生”。
朱熹：“今言诗不必作，且道恐分了为学工作。就到极处，当自知无益”；“才要作文章，便是枝叶，害着学问”

陆九渊(1139—1193)，字子静，抚州金溪(今江西金溪)人。在贵溪象山居住讲学，自号“象山居士”，人称“象山先生”，又因书斋名“存”，学者称“存斋先生”。
陆九渊：“此心此理，我固有之”；“不必他求，在自立而已”

朱熹：理本论，天理派 “有此理便有此天地，若无此理，便亦无此天地，无人无物，都无该载了”；“万一山河大地都陷了，毕竟理却是在这里”，“总天地万物之理，便是太极”。

陆九渊：心本论，心学派 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“心，一心也；理，一理也”；“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”