内丹术中“机在目_从善向佛_新浪博客

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《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”。“目”即人的眼睛。眼睛是人类心灵的窗户。老子《道德经》讲：“见素抱朴”；《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸”。由此可见，历代丹家对眼睛在修炼道家内丹术中的作用是十分重视的。“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在内丹术修炼中的作用分4个方面作些探析，阐述“机在目”的细微之处。一家之言，抛砖引玉，敬请高正。

一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心

《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。中医理论认为“心主神明”。这个“神”也并非封建迷信之“神”。而是指脑的思维，指人的“意识”。《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这14个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理。何谓“眼乃神游玄牝门”?唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。

二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目

《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。眼睛与五脏

六腑的对应关
系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰“五气朝元”。

三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体

眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳朵千里眼。济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归炁穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视。……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远。……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉!一部玄功，观为主体!”，“大道在眼前，盲者总不知也!”

四、见素抱朴，从命功转性功的关键

老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这4个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木。这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。《道德经》是一部修炼气功的经典，必须是气功修炼有素的行家里手方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡。这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”。“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。《

玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气
畅，……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田，……谓之九转还丹”。“朴”是真气混合，气聚丹成。在今年第6期《武当》杂志上，读到胡鸿章先生大作“解读《道德经》的诀窍”，对“见素抱朴”有其独到的见解。文章中写道：“见素抱朴”是证得还丹正果的一种显象。此时练功者眼功已开，首先在丹田区域(即玄牝一窍)见到素白色细雾状的气团，即初凝的金丹，又叫玄关初现，是谓“见素”。老子将这种素白细雾状的“气”命名为“朴”。金丹已凝，命功阶段的修炼功夫已成，今后修炼是温养圣胎，转为性功修炼。张伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
修炼道家内丹术中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的。为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。




《太乙金华宗旨》中有一段描述：光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。
上面这段论述直接阐发了“机在目”的全部奥义。“机在目”说的是日月所以形，天地所以成的关窍。俗话说：眼见为实。人们习惯于眼所见。在信念转化为实在属性的过程中，让信念有所见就极为重要，将信念化为所见，所见即是实在，是人身社会、山河大地的显现方式。在净土《观经》中释尊将这一观法发挥的淋漓尽致，以念观之，化金华之观为净土，观成则净土成，正是“机在目”的最上应用。
我们可以从“机在目”引申开来，我们可以说“机在耳”，“机在味”，“机在触”……，眼耳鼻舌身，无一不是机。之所以用机在目，大约是人们习惯于眼见为实，看到对面的熟人比你听到隔壁的熟人的声音感觉更实在。你会确定前者是真实的，而后者有可能是类似熟人的声音。而且你看到那个人比较容易就能想起他的声音、习惯，而听着声音未必能让你清晰的想起他的样子。
机在目本没有所谓的空间，但化为实体之后，就有了空间

上的先天设定。目位于人的头部，这
就是一个设定。我们可以利用这个先天设定。先天设定应如筏喻，要贯彻实现某一信念，就需要一些设定，对于这些先天设定，我们是能用就尽量用，这可以算是一大捷径。
金华本体所生，内金华与外金华并无本质的区别，内金华的聚焦生起需要很大的专注与因缘，利用日月这一对先天设定的金华即是大方便。专注于金华，可破众魔，可炼金身，可化诸业，种种效验，随心而发。专注于外金华，是一大方便。金华光芒不可逼视，此时神光借由先天设定，自然聚焦，散乱皆破，但若用肉眼所摄，未益先伤。可肉眼先闭，用二眼之间的天目之穴摄之。再者，需破内外之见，引金华与身圆融无间，自可有炼金身之效验。
上为机在目的效验。再论机在身，身以触蕴为宗，众多揉按之术，即行此道。山河大地身皆可触之，山河大地亦为触蕴，揉按之术即借先天实在，以达信念的实现，破除身躯疾病。腾挪跳跃，种种锻炼，姿势桩法，直至种种手决，金刚护体，踏罡步斗，吞吐天地。总需借触蕴之机，达信念之实。
机是信念贯彻的关窍，往往不纯用一类机，眼耳鼻舌身，随心所导，若能有利信念之实，皆可用之。
道家讲究取天地之造化，与天抗衡。明确提出“我命由我不由天”。通俗地讲就是对生命进行自我控制。内丹功法是历代大智大德们所总结的自控生命、改造自身的经验结晶，有着严密的内炼程序。惟有得到每一层次的验证才能升段修习，不可超越，盲走捷径，反误自身。
内丹修炼，从何处下手？这是修道者普遍关心的问题。《阴符经》有“机在目”之语。吕祖《太乙金华宗旨·逍遥诀第八》也谓，炼功“枢机全在二目。二目者，斗柄也”。内丹修炼的宗旨在于“主静立极”，“能静则金丹可坐而致也”（张伯端语）。而伏制两目，即为收心求静的捷法，入手修功的捷径。
两目是役神之宅。目若不制，则易神驰于外，邪魔劫舍。两目微闭，眼不乱动，神光内照祖窍，自可入清静界。张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》云：“心求静，必先制眼。眼者，神游之宅也。神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦静矣。”所以求静之本，机在于目，制目则心神自静耳。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象，皆是安神求静的有效方法。故诀曰：“目不乱视，神返于心。神返于心，乃静之本”（引自《青华秘文》）。《黄庭遁甲缘身经》云：“目，明也，而主于阳”。道家学说认为，人的一身关窍皆

属阴，惟有人的两目一点真阳独存。所
以道家内功十分重视两目的修养，用两目所存之阳化却全身之阴。因此《青华秘文》又云：“人一身皆属阴，惟有一点阳耳。我以一点之阳，自远之近，转之又转，战退群阴，则阳道日长，**日消”；“至于阴尽阳纯，而丹始能升于泥丸，决然奋历，真人于斯而始见矣”。清·黄元吉也说：“夫人一身之中虽是神气为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳。须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有”。
运用两目之阳战却群阴，应贯穿于内丹修炼的全过程。若使目光真阳却阴气起到立竿见影的效果，必须依法修两目之神光，使其目中阳气增长。故初修内功当练两目之光，让两目光合二为一，方能有所应用。




古典生理学研究，人的两眼由父母初结胎时，在胞内先生二目，十二天后有黑色的眼睛，天一生水，黑眼球中有瞳人通肾，地二生火而有眼眶通心，天三生木而有黑眼球通肝，地四生金，而有白眼珠通肺，天五生土，而有上下胞胎通脾，因此，五脏精华聚集于双眼，而人的真灵神在大脑也散发于双目，人的一身全部属阴，唯有两只眼睛属阳，左边为日，右眼为月，依仗这点真阳，才能不被群阴所灭，所以古代修练家从此下手，集日月之光下照六腑五脏，练功有素的人双目黑白分明，黑中有亮，白似青白之色，清澈透明，似有电光，灼灼有神。功力高深者运二目能振摄人之心神，使之不战而惧，由其是练武功之人，更重视二目的训练，首先达到目如鹰隼而现灵猿之神。
眼睛是心灵的窗户，在实践中运自己神光注视对方全身肢体，由其是对方的眼睛与面部表情，从中能洞察对方要做什么，对方稍微一动，我立即先动在前，首先打对方的时间差。我混元意气拳有一套内外兼练的功夫，即动式训练为外练功夫，静式训练为内练功夫。动式训练：可在三尺以外，七尺以内吊一球，使其晃动，眼神合为一体，集中目光紧盯住球体，眼球随之转动；也可静观远处飞虫飞鸟等，一开始头不可动，日久眼睛与念力合为一体，眼放精光，为外神光。
静式训练：物体留像法。每日早晨，吐纳呼吸清心后，静观一大树或其它物体，要观仔细外部形状，内部形状，然后慢慢闭上眼睛，将其形、像留在二目中，让其清楚地展现在目前，留像时间越长越好，如不清楚了，再睁开眼仔细观察，反复数次，目久神光与

物体混元一如，当对敌时，精光照
住对方而不能逃。如再配合眼呼吸法则更能吸其宇宙之精华为之所用。


外文武火法：
古典内功医学理论分析，在人的眼睛上部有泪管为平面葡萄状，泪管内有排泄管十四条以润泽眼球，在鼻腔的下口处为鼻涕泪管，下通五脏，体内有病，除非由鼻涕泪管内提出，其它方法都不能用.若人的脏腑中有病，从眼睛中也可显示出来，如双目无光失神，混浊不清，白眼球有红黄血丝等。
根据以上理论，道家修行者创出一套利用眼功治病养　病的方法，治病法为外武火，养病法为外文火。
（一）武火：具体方法先行打坐或端坐，待心气沉静后，点燃一枝香，放在两眼正中前面以目注视香火，时间一久，由泪管流出眼泪，它的味臭而咸酸。道家取名叫渣滓。这是专门提出五脏内腑的病气渣滓，使之化作眼泪流出的方法。道家称之为外武火，即以较强的意念引导肾间动气。武火理论即把神火（正念）注于炉中（指双目），它是火中的火引，古名为移火，移是移动身内病管开张，就是移动内里的真火（肾间动气）。
神火真火二火相激，阳火（神火正念）必战胜**（真火，肾间动气）。**融化而灌溉全身，则全身病气渣滓也随之排除干净，病从何来？
（二）外文火养病法：可取静式训练混元养生桩或卧功坐功，先收神光，目正前视，眼脸慢慢匀速闭合，意念和目光同时内收合二为一，下照全身，六腑五脏，心意空空，微呼微吸渐至胎息排除存想，日久能内视全身之气机运行，好者内视五脏六腑即透视功能，甚者能产生遥视功能，祥参神光意守法.人们的眼睛平时很难得到休息，练混元桩时，轻闭双眼能使眼睛得到充分休息，所谓闭目养神即此.二目闭息，意念正中，气降丹田，达到物我两念，身心俱空之境界才是正功，道家又叫以火，就是已然不动的意思。此法就是合并已涨开的内管，将全身之气息回归原位的功法，此功既温养又调整了脏腑紊乱的功能，使之正常运行以达到养病之目的，而练此功静的越深，思维越敏捷，稍有动静，使可察觉。有眼观六路，耳听八方之能，即使有人背后偷袭，立马能反击应敌。