何为善

主席、评委、大家好！

何为善？据新华汉语字典，“善”的首选定义为：心地仁爱，品质淳厚。善心，并不是指一时的善念，是指一个人善的本质，一个人一直保持的善良的心。善行，是指一个人表现出好的行为，这种表现是否出自真心就另当别论了。那何为“真善”呢？林语堂先生曾经说过：“一颗良好的心，一种爱人的性情，一种坦直、诚恳、忠厚、宽恕的精神”。真善评判的不单单是个人行为，更是一种精神，一种价值取向。我们不能单单以其是否能靠物质基础来实现、是否能被轻易分辨而判断真伪。

我方认为“善心是真善”，原因有4：

第一,由马克思主义哲学观点来看，善心是本质，善行是现象。“现象可区分为真象和假象，真象是从正面直接表现本质的现象，假象是从反面歪曲地表现本质的现象，都是客观存在的”。我们绝对不能笼统的认为“善行”即为真善，因为他有可能是一种假象，既然是假象，便不能称之为“真”。

第二、同样的行为表现相同，但心若不同，其真假便不同。古有“偏善”、“半善”之说，即，在行为是好的这个前提下，本意善中有恶的为“偏善”，本意善意不诚的为“半善”，这均没出自善心，不是真善。善行的真伪取决于善心，善心是善行的基础，没有善心做基础，所谓的“善行”就是伪善。两个人做了同样的事，一个是为了帮助他人，一个是为了自己谋取更大的利益，难道就因为他俩都表现了善行，我们就说他们都是真善吗？

第三、行为分善恶之外，还分真假，但心只分善恶，谁能否认一颗善心为假呢？我们谈到的“伪善”是一种行为，不可能是人的内心。我们不否认实践的作用，但所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，由于客观条件的限制，从来不能去埋怨那些“心有余而力不足”的人，更何况有善心而无善行的人是根本不存在的。因为，人只要真有善心，就会用它自己的方式来表现真善，教育子女，感化家人。对社会作出的贡献是潜移默化的，治标治本的。但离开了善心呢？有多少所谓的“慈善家”为了达到某个不可告人的目的而有了善行，那些不是出自善心的善行或许使少部分人受益了，但于整个社会来讲，却是消极的，这根本称不上真善。

第四、善，是一个人的良好品质，是人的特有属性。真善是与善有关事物的本源，而正如我们所知，心是一切事物的本源，由此可见，善心和真善具有同一性，让我们来看这样一组数据，有一份善心问卷调查表明，有85%的同学就捐款问题认为捐多少不重要，重要的是那份心意，而有96%的同学说一提到雷锋他们最先想到的是他助人为乐的品质而不是扶老太太过马路，这说明人们追求的不仅仅是善行，更重要的是其内在本源的东西，那就是善心。

真善是一种悲天悯人的人文精神，一种无私奉献的博大胸怀，一种救难济困的道德风尚；同学们啊，一个抛开善心谈善行，允许伪善家大行其道的社会是畸形的，我们绝对不能让带着小红帽的大灰狼再把外婆吃掉啊！综上所述，我方的观点是：善心是真善。

同时我还想请问对方辩友一个问题：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？

医务人员执业行为记分标准

医务人员执业行为记分标准 第一条医务人员有下列行为之一的，一次记1分： （1）医疗纠纷经医疗机构内部讨论、第三方调处或经医疗损害等鉴定，被认定为存在缺陷的责任人记0.5分，承担轻微责任的责任人记1分； （2）未按规定做好审查工作，致使实习期、试用期等医务人员单独出具处方、检查申请单和报告单，对诊疗工作造成一定影响的直接责任人； （3）未按规定进行转诊的，尤其是急危重症、传染病患者； （4）每发生1次有效医疗投诉（无理取闹的除外）； （5）诊断乙类传染病、丙类传染病的首诊责任人，未按规定履行传染病报告义务的； （6）医疗文书字迹潦草，难以辨认或修改不规范，记0.5分，门诊日志登记有缺项、漏项的，如为传染病患者，难以联系而造成后果的，记1分，因医疗文书书写不规范对医疗纠纷处置造成不利影响的，记1分； （7）发错、用错药液，被医方以外的人及时发现并追回，没有造成不良后果的； （8）门急诊患者交接班登记记录不全，造成不良后果的； （9）违反《处方管理办法》规定，被评定为不合理用药的； （10）单独为异性患者进行体格检查，涉及个人隐私造成纠纷的；

（11）出院病历未按规定及时归档的，每次记1分； （12）涉及医疗安全培训，没有经医务科审批同意，无故缺席或迟到、早退的； （13）检查报告未进行必要的审核，未行双签名的，单人值班时允许出具临时报告的除外； （14）准备工作不充分，造成在手术台上等候时间过长(15分钟以上)，引起患者或相关医务人员投诉的； （15）不按规定在医疗文书上进行签字盖章的； （16）未按规定对医疗器械进行洗消处理的； （17）疑似输液、输血、药物等产生不良反应或争议时，未及时保留现场实物并报告、封存的； （18）辅检报告单未及时发送、送错或未及时归档，造成不良影响的直接责任人； （19）由于医方原因导致患者关键信息错误，引起争议的； （20）违反医疗服务行为规范或核心制度的其他行为，未造成严重后果的。 第二条医务人员有下列行为之一的，一次记2分： （1）医疗纠纷经医疗机构内部讨论、第三方调处或经医疗损害等鉴定，被认定为承担次要责任的责任人； （2）实施手术、特殊检查、特殊治疗，未按规定向患者履行告知义务的； （3）违反抗生素使用原则或不合理应用抗菌药物的；

2016爱岗敬业可爱的水利人(演讲稿)

各位领导： 大家好!我叫，来自，今天我演讲的题目是：爱岗敬业，可爱的水利人。 在这美丽的淮河之畔，在新一轮治淮的浪潮中，你为水利事业做好热情的拥抱了吗？也许，你会说：“我就是一名普通的职工，做最普通的事情，干什么，怎么干，那都是你们领导的事，”。“不”，我要说：“你错了!在新中国水利事业的发展过程中，虽然我们就像大海中的一滴水，但是每个水利人爱岗敬业的实际行动，却是我们水利事业一次次取得新成就的最坚实的基础。承载60年水利事业的成就，为了开创水利事业新的辉煌，我们每名水利人都要有自己的目标追求和价值取向，通俗一点来说，就是要我们在新一轮的水利工程建设浪潮中，要坚定信心，把我们的青春活力和聪明智慧都毫无保留得奉献给你当初无悔的选择--我们为之骄傲的水利事业! 我们站，是全国大型的排涝泵站，同时也是基层排涝泵站，在全体职工的努力下，自工程建成以来，泵站发挥了巨大的社会效益和经济效益，赢得了党和政府以及群众的赞誉，这一声声的赞誉一直在激励着我们干部职工，无论遇到多大的困难，遇到怎样的风雨，我们都要树立战胜自我，勇于创先，勇于争优的精神。做善于学习追求进步的人，做胸怀大局善良美好的人，做对党的事业忠诚的人，做对党的事业负责任的人，做对管理处和职工有益处的人，做对社会发展有贡献的人，在这六个方面做人，是我们站赢得赞誉之所在，也是泥河站在创先争优活动中提出的，用以激励干部职工奋力进取的响亮口号。 去年5月中旬的一个中午，站进行主汛期前开机试运行，现场的技术人员和运行人员都在各个岗位忙碌地巡查和记录运行数据，凭着经验，工程副科长兵听出水泵运转有异常噪音，随即就组织人员对机组实行了紧急停机，同时向主要领导做了报告。发现险情后，主任平一面向上级领导汇报情况，一面组织技术人员迅速赶到现场进行险情排查。主汛期马上来临，灾情就是命令，险情就是命令。泵站所有的技术人员和运行人员火速赶到了现场，经过紧急会商，认为水泵壳内有大的树棒或其他异物存在。面对即将来临的大汛，时间就是生命，必须抓紧时间，必须在最短的时间内打开泵壳，查明原因，排除险情，就这样，泥河站与时间之间展开了一场没有硝烟的战争。 水泵壳在地下三层的深水泵室内，5月份，地面天气闷热，地下室内阴冷，湿度大，通风又不好，人下去后就尝到腥燥和快要窒息的滋味。可大家连衣服都没来得及换就争分夺秒的大干了起来。一天、两天过去了，饿了、渴了，他们就忍着；累了、困了，他们就轮换着躺在地上的旧棉花套子上蜷着腿打会盹。一天深夜，食堂女职工去给他们送鸡蛋和热茶，用手轻轻地捣捣睡在地上的同志，关切地喊：“起来哦，起来哦，喝酒喽!”。那睡在地上的同志迷糊糊地：“哎，还是家里好，老婆好，不会是白菜豆腐吧!”“什么老婆，我是你姐!”。就这样，他们吃住在单位，从拆泵，到更换毁损的水泵导水圈，排除险情，到水泵安装完毕，他们仅用了五天的时间就打赢了战争。站的干部职工是靠着一种自信和顽强拼搏的精神，赢得了这场战争的胜利。这是一种怎样的精神呢，这种精神源于每一名职工对党和人民的一种热爱!源于他们对人生和事业的一种追求!!源于他们对岗位和责任的一种执着!!! 站象这样忘我工作，热于奉献的党员干部职工真的是太多，太多了。去年的防汛排涝工作中，食堂女职工为了全力做好后勤服务保障工作，昼夜排班，为一线职工提供安全卫生可口的饭菜。食堂温度高，操劳多，娟发高烧依然坚持在岗，实在不行了，就到附近村子里挂瓶掉水，但她掉水完了，拔掉针头就会立即回到岗位。在20xx年的紧张防特大汛排涝工作中，工程科江科长就因长时间坚持在一线疲劳工作不幸遭受6级伤残。几年来，他还一直带病坚持在工程一线工作。在20xx年泵站应急维修工作中，为了泵站的检修安全和质量，为了汛期前完成应急维修任务，他一直忍着没有说出自己身体的不适。他放弃了休假，放弃了陪伴即将参加高考女儿的时间，在单位加班加点，但他从不叫累叫苦，从不提出休息的要求。一日夜晚，由于长时间的劳累，他头冒冷汗，浑身无力，累倒在工程施工现场了，这一次他被同事们送

“以人为本”真正的意义

“以人为本”真正的意义 如今讲到企业文化常用的词汇中必含“以人为本”，在国内外很盛行，很时髦，似乎一讲“以人为本”就表明他理解企业文化十分精透。但现下确实有些人对“以人为本”存在片面理解，甚至走入误区，现从以下两点进行剖析和思考。企业应该以什么为本？ 随着市场经济发展和时代的变迁，不断涌现新的经营管理理念。如“以人为本”、“科技为本”、“诚信为本”“价值为本”……那么，企业最核心、最本质、最重要的理念究竟应该是什么？ 当前，“以人为本”在企业文化中被一些人理解为：企业要以员工为本，进而又延伸到员工利益最大化上来。事实上，在市场经济条件下，企业不可能以“员工利益最大化”作为目标。员工的薪酬和福利都是从客户那里来的，员工不能自己制造利润。在企业价值链上有很多环，但最重要的一个环是客户而不是员工。 企业创造的价值，它是劳动、知识、管理、资源、信息、团队精神等多种因素的整合和共同作用的结果。同时，所有价值创造都必须在市场上得到客户的认可才能获得。因此，企业必须牢固树立“客户第一”，“以客户为本”的经营理念，任何企业都应该坚持以市场（客户）为导向。所以，作为

一个大的范畴，“以人为本”理念应该包括员工在内，但企业更应该突出强调“以客户为本”，因为它是企业生态和发展的命脉。 企业一旦形成员工共同信奉的价值观，认同“以客户为本”，便会实现一种心灵上的契约。它告诉每位员工如何遵循这个契约，使员工懂得什么事该做，什么事不该做，从而实现自我管理，无须制度和人去强制和约束。 企业以什么人为本？现在，许多企业领导认为企业文化就是一门“以人为本”的管理科学，这里的“以人为本”就是泛指依靠员工办好企业；企业经营者要善待员工；做到抓人心、促人和，保发展等等。早期中国企业文化研究和实践，体现上述色彩很浓。但是，随着改革开放全面推进，许多企业面临市场竞争的冲击波增强，大多数企业内部引入竞争机制，这些变革无不涉及人的利益问题，与“以人为本”的企业文化发生强烈碰撞，令许多人对“以人为本”产生怀疑。 事实上，市场经济条件下企业面临残酷的竞争，如果企业内部一味强调所谓的“以人为本”，希望风平浪静不要变革，大家都温情脉脉地太太平平是行不通的。只有在企业内部同样创造竞争和优胜劣汰氛围，让适者生存，才能面对企业外部不断变化的环境。杰克?韦尔奇上任GE公司首席执行官后，把GE员工分为20％是优秀的（A类），70％是一般

(完整版)性善论与性恶论

性善论与性恶论 我们的先人孟子和荀子曾分别提出“性善论”和“性恶论”，孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子着眼在物性的转变，所以说性恶。这两种说法可以说不是相互对立的而是相互融合的。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。我们在看待这种问题是要用理性的看法去看待这种说法，没有人从一出生你就可以断定他是一个善人或者一个恶人，看待一个人的善与恶只能从他以后的事迹或思想中所体会出来，而人的成长又是受整个大环境的影响的，所以我们不能凭空去想象一个人的善与恶。 记得有一篇文章曾经报道一个小孩从出生就被丢在一个森林里与狼生活在一起，多少年以后，当这个小孩长大被找到时，他按年龄所说已经成人，但他不会说话，不会用人的方式去生活，更没有“同龄人”所具备的思想，他的生活的方方面面与狼的生活没有什么区别。这样你能说他是一个善人或者一个恶人吗？所以说一个人的善与恶不在于这个人的本身，没有人从一生下来就是一个善人或者是一个恶人，而是在于他在成长过程中所受的周围环境的状况。生物学上曾经提到：一个人或者动物的表现性是由基因和环境共同决定的，就算一个人一生下来就是一个善人（恶人），但在环境的作用下也有可能成为一个恶人（善人）。 所以我觉得并无善与恶的定义，一切的行为都是处于动物的本能。善与恶都是后天培养出来的人格素质。比如小婴儿捡起地上的玩具，听到大人的呼唤出于无知好奇交到大人手中，就会得到嘉奖和食物，小孩学到的这种行为是好的，别人也会评价这种行为是善的；另一方面，在其他情况都不变的情况下，小孩捡到玩具时没有听到大人的呼唤，而是大玩具拿在自己的手中，别人会说这种行为是恶的，所以说“性善论”与“性恶论”所反映的观点都是遗传决定论，而不是多种因素据定论，我们要从多方面去考虑这个问题。 人类的善恶就是人性的善恶，因为有善所以产生了，两者是人性自身的彼此克服，人类进化的过程就是人性的演变过程，人类恶与善的斗争其实就是人性自身的斗争，我们没有必要去计较人性的善与恶，社会的演变是优胜劣汰的，无论善与恶只要不能适应整个社会历史的进步都要被逐渐的淘汰，而剩下来的就是能适应社会发展的事物，都是“好的”事物。善与恶只是一些先人的哲学思想，他们既没有必然的的错也没有绝对的错，他们提出这一观点是的环境是几千年前他们所生活的环境，而当今的社会环境绝对是和那是不一样的。当我们看到这些观点的不要去想着他的对与错，而是想着我们怎么想着去用辩证的观点去思考这一问题，进而得到对自己有用的东西，以便让自己能更好的去适应这个社会，然自己的思想更加的完善，做一个对社会有用的人

医疗机构从业人员行为规范

医疗机构从业人员行为规范 第一章总则 第一条为规范医疗机构从业人员行为，根据医疗卫生有关法律法规、规章制度，结合医疗机构实际，制定本规范。 第二条本规范适用于各级各类医疗机构内所有从业人员，包括: （一）管理人员。指在医疗机构及其内设各部门、科室从事计划、组织、协调、控制、决策等管理工作的人员。 （二）医师。指依法取得执业医师资格或执业助理医师资格，经注册在医疗机构从事医疗、预防、保健及临床科研教学等工作的人员。 （三）护士。指经执业注册取得护士执业证书，依法在医疗机构从事护理工作的人员。(四）医技人员。指医疗技术人员，主要包括医疗机构内各种检验检查科室技术人员、口腔技师、康复理疗师、医学物理工程师和医疗器械检验、维护人员等。 （五）药学技术人员。指依法取得药学专业技术职称，在医疗机构从事药学工作的药师及技术人员。 (六）其他人员。指除以上五类人员外，在医疗机构从业的其他人员，主要包括物资、总务、设备、信息、统计、财务、基本建设、后勤等部门工作人员。 第三条医疗机构从业人员，既要遵守本文件所列基本行为规范，又要遵守与职业相对应的分类行为规范。 第二章医疗机构从业人员基本行为规范 第四条以人为本，践行宗旨。坚持救死扶伤、防病治病的宗旨，以病人为中心，全心全意为人民健康服务。 第五条遵纪守法，依法执业。自觉遵守国家法律法规，遵守医疗卫生行业规章和纪律，严格执行所在医疗机构各项制度规定。 第六条尊重患者，关爱生命。遵守医学伦理道德，尊重患者的知情同意权和隐私权，为患者保守医疗秘密，维护患者合法权益；尊重患者被救治的权利，不因种族、宗教、地域、贫富、地位、残疾、疾病等歧视患者。 第七条优质服务，医患和谐。言语文明，举止端庄，认真践行医疗服务承诺，加强与患者的交流与沟通，自觉维护行业形象。 第八条廉洁自律，恪守医德。弘扬高尚医德，严格自律，不索取和非法收受患者财物，不利用执业之便谋取不正当利益；不收受医疗器械、药品、试剂等生产、销售企业或人员以各种名义、形式给予的回扣、提成，不参与其提供的各类娱乐活动；不违规参与医疗广告宣传和药品医疗器械促销，不倒卖号源。 第九条严谨求实，精益求精。热爱学习，钻研业务，努力提高专业素养，抵制学术

什么是真正的以人为本

什么是真正的“以人为本” “以人为本”是指以人的生活条件来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容就是尊重人，尊重人的特性和人的本质，把人作为手段与目的的统一 近年来，“以人为本”、“人的全面发展”是频率很高的词汇。人们已越来越深刻地认识到，经济社会的发展，不仅是物质财富的积累，更重要的是人的价值的实现和全面自由的发展。那么，到底什么是“以人为本”，怎样做才能真正实现人的全面发展呢？ 马克思曾明确说过，“我们的出发点是从事实际活动的人”，并直接把“现实的个人”作为其唯物史观的理论前提。就是说，要“从经验主义和唯物主义出发”，把人放在具体的现实生活中，从其“周围的生活条件”出发来考察人。因此，“以人为本”并不是人本主义的代名词，其内涵也并不意味着以人为出发点和归宿，而是指以人的生活条件来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容就是尊重人，尊重人的特性和人的本质，把人作为手段与目的的统一。如果说人本主义体现了以“人”为支点向外的思维方式，那么“以人为本”就体现了以现实生活为支点向“人”的思维方式，其核心和最终目的都是“人”。 总体来说，尊重人大致包涵以下１０种含义。 一是尊重人的生命。生命价值高于一切价值，珍惜并爱护自己和他人的生命，是尊重人类价值的首要要求；生命并不是个人私有财产，承载着众多的社会义务和家庭责任，因此绝不轻言放弃生命，遇到困难与挫折时，不能采取伤害自己甚至结束自己生命来作为解决问题的方法；尊重自己和他人的生命，不嘲笑有缺陷、不健全的生命，并尽自己的努力去维护生命。 二是尊重人的利益。严格区分正当利益和不正当利益，正确对待人的正当利益和合理需要，对不正当利益则应努力抵制；合法、合情、合理地维护自己的利益，对损害自身利益的他人或行为应采取积极有效的办法加以解决；尊重自身利益，更要尊重他人的利益，不做损害他人利益的行为；面对利益，不回避、不贬低、不夸大；正确解决自身利益、他人利益和社会利益的冲突和矛盾，以人民最根本利益为最高准则；谋求自身利益要采取正当手段。 三是尊重人的劳动。让每一个具有劳动能力的人都有具体的劳动岗位，提供发挥其潜能的机会和条件；提供劳动时，应尽自己最大努力，不能得过且过、滥竽充数；享受别人劳动时，应认真对待他人的付出，而不能随意的诋毁和贬低；就劳动本身而言，并没有贵贱之分，因此不能因劳动形式不同，而自行分成等级，加以区别对待；尊重劳动本身，不能因其结果的好坏和程度的高低，而任意否定劳动的意义。 四是尊重人的价值。努力实现自我价值和社会价值的统一。如果单纯强调社会价值，就会对个人的利益、愿望和尊严注意得不够甚至抹杀；如果单纯强调自我价值，就会加深自我与社会的矛盾，从而陷入痛

性善论与性恶论

性善论与性恶论 性善论，是由儒家的孟子借由孔子“仁”的观念所提出的人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。 孟子认为，人具有一种先天的善性。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子通过流水的比喻形象地说明，善是人性的本质属性。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”这便是孟子的四端说，即为他的性善论。 孟子把善性看做了人先天所拥有的属性，需要后天的发展才能形成。那么，善性我们便可理解为是一种道德修养。孟子的性善论对于中华名族的影响便有好处也有坏处。孟子提倡要自觉地去提高个人的素质，这一点对于古时的人来说是一个很好的束缚，提高了当时的整体的社会素养，令当时的人都以成为君子为目的而努力地提升个人的道德修养，是一个很好的未来趋向，但在当今却行不通。

医疗过错的认定标准(2017最新)

遇到医疗纠纷问题？赢了网律师为你免费解惑！访问>> https://www.sodocs.net/doc/574907562.html, 医疗过错的认定标准(2017最新) 长期以来，医疗责任的认定一直是我国民法学界讨论的焦点，而医疗过错的存在与否又是认定医疗责任的关键。本文拟对认定医疗过错的判断标准、参考因素以及患者承诺对认定医方过错的影响等相关问题展开讨论，以求抛砖引玉。 一、医疗过错的判断标准-医疗水准 医疗过错，属于过错的一种。对过错的判断，在学理上有新旧过失理论之区分。所谓旧过失理论，乃是将过失与故意相提并论，认为过失与故意同属应加责罚的行为人的主观恶意。故意为积极的恶意，过失为消极的恶意。若行为与结果间有相当因果关系，而行为人对于结果的发生，有预见的可能，并应预见而未预见或者说应注意而未注意的，即应负过失责任。新过失理论，则认为过失不仅指应加责罚的心理状态，还应就行为的客观状态是否适当加以斟酌判断。即除行为与结果之因果关系及预见可能性之外，尚须就行为在客观上有无过错，加以审认。具体医疗过错而言，判断医方有无过错，应就医方是否已尽客观上的注意义务为标准，亦即应就是否采取避免结果发生的适当措施而判断。基于新过失理论的合理性，该理论得到了广泛的确

认。这就要求在讨论医疗过错的认定时，首先要对医疗行为所存在的特殊判断标准予以准确认识。 这个标准就是医疗水准”。即，医师在进行医疗行为时，其学识、注意程度，技术以及态度均应符合具有一般医疗专业水准的医师于同一情况下所应遵循的标准。日本有判决认为，医疗水准是一种已具备专家相应能力的医师，尽其钻研义务、转诊义务、说明、劝告义务的一个前提标准。以医疗水准”作为判断医疗纠纷中医师或医院过错的标准，已是日本学说及审判实务上的共同见解。东京高等裁判所 1988年3月11日曾有判决论及：依《日本医师法）第1条之规定，医师由于其职司医疗及保健指导，对于公共卫生之促进寄予作用，从而达到确保国民健康生活之目的。因此，当其在诊察、指令之时，自应被要求参照其业务性质，履行基于防止危险上，以实验为必要之最完善之注意义务。而注意义务之基准即为诊疗时所谓临床医学实践上之 ‘医疗水准’，亦即，医师应本着该水准，履行其最完善之义务。因此，医师在从事治疗时，怠于履行依该水准所应尽之注意义务，从而致他人身体或健康于损害者，即应被认定为有过失，自应依民法第709条之规定，对于被害人所受之损害负赔偿责任。” 在依据医疗水准判断医方的过错时，必须注意区分医疗水准与医学水准。医学水准，也称学问水准，就是在将来应予一般化之目标下，现在不断出现的基本研究水准。相比之下，医疗水准可谓”实践水准，

水利职工演讲稿：做一名可爱的水利人

水利职工演讲稿：做一名可爱的水利 人 水利职工演讲稿：做一名可爱的水利人 尊敬的各位领导，各位来宾： 上午好！我是水务局水务管理站，我演讲的题目是：爱岗敬业，做一名可爱的水利人。 在这美丽的京山河畔，在新一轮水利大发展、大建设的滚滚浪潮中，你为水利事业做好热情的拥抱了吗？也许，你会说：“我就是一名普通的职工，做最普通的事情，干什么，怎么干，那都是领导的事儿。”“不”，我要说，“你错了！在新中国水利事业的发展过程中，虽然我们就像大海中的一滴水，但是每个水利人

爱岗敬业的实际行动，却是我们水利事业一次次取得新成就的最坚实的基础。” 水是生命之源、生产之要、生态之基。承载60年的伟大成就，永续辉煌的光荣梦想，贯彻十八大精神，建设“生态京山”，我们每名水利人都要有自己的目标追求和价值取向。通俗一点来说，就是要我们在新一轮的水利工程建设浪潮中，要坚定信心，把我们的青春活力和聪明智慧都毫无保留的奉献给你当初无悔的选择--我们为之骄傲的水利事业！ 我们站所管辖的小型水库有32座，自工程建设以来，发挥了巨大的社会效益和经济效益，赢得了人民群众和社会各界的广泛赞誉，这一声声的赞誉一直在激励着我们干部职工。无论遇到多大的困难，无论遇到怎样的风雨，都要树立战胜自我，勇于创新，勇于争优的精神；都要做善于学习、追求进步的人，胸怀大局、善良美好的人，对党的事业负责任的人，对社会发展有贡献的人。 “献身、负责、求实”是水利行业精神，

也是我们干部职工的工作宗旨。在我进入水务系统工作的这段日子里，发生在身边的一些平淡小事时时感动着我，鞭策着我。年过五旬的站长一直带着我们工作在一线。今年5月14日，站长的老伴儿不幸摔倒致骨折。在住院的46天时间里，他只抽出1天时间为老伴办理住院手续，就连做手术，他也没能陪伴左右，而是一直奔波在水库现场和防汛抗旱的第一线，但他从不叫累叫苦，从不提出休息的要求。还有一名年长我十多岁的女同事，虽为女儿身，可她做事却雷厉风行，经常骑着摩托车到十几里外的水库现场巡查，工作一点儿都不输给男同志。而我，作为站里最年轻的职工，深受站长和同事的鼓舞，虽然每天都要顶着烈日或迎着暴雨去水库现场和田间地头巡查工作，虽然我的皮肤晒黑了变粗糙了，脸上的斑点也多了，可我的内心是喜悦的。因为我是水利人，我骄傲！ 我不知道该怎样去描述这些普通的人，我亲爱的朋友们，在烈日炎炎，良田干

以人为本

一、以人为本的概念 以人为本的直接解释是以人为“根本"。 “以人为本”语出《三国志·先主传》：十二月，曹公北征乌丸，先主说表袭许，表不能用。曹公南征表，会表卒，子琮代立，遣使请降。先主屯樊，不知曹公卒至，至宛乃闻之，遂将其众去。过襄阳，诸葛亮说先主攻琮，荆州可有。先主曰：“吾不忍也。”乃驻马呼琮，琮惧不能起。琮左右及荆州人多归先主，此到当阳，众十余万，辎重数千两，日行十余里，别遣关羽乘船数百艘，使会江陵。或谓先主曰：“宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？”，先主曰：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！” 以人为本的内涵包括两个方面。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。

其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。 二、以人为本是科学发展观的核心 以人为本，是科学发展观的核心。是共产党坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。 “坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”这一新论断，深刻阐明了中国共产党人新发展观的本质特征，是对马克思主义人的全面发展理论的继承、丰富和发展。 坚持以人为本，同我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和代表中国最广大人民的根本利益的要求，是一脉相承的。新发展观明确把以人为本作为发展的最高价值取向，就是要尊重人、理解人、关心人，就是要把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展，作为发展的根本出发点。人类生活的世界是由自然、人、

孟子的性善论和荀子的性恶论比较研究

孟子的性善论和荀子的性恶论比较 摘要： 儒家思想内部存在着激烈的争论，其焦点之一就是关于人性的讨论。孟子和荀子就是关于人性问题的两个不同观点的代表人物。孟子主张性善论，他认为人的价值本性是善良的，人的天性是善良的，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心都是人类本性中固有的，并非外在的功利所决定的。这四心是人类本质的特征，无此四心，就不属于人类。这四心是人类的伦理道德——仁、义、理、智的基础，既所谓“四端”。如果推广和扩充此“四端”，就能保全天下；反之，连服侍父母也做不到。荀子主张性恶论，他认为人天生就恶的，必须通过化性起伪，把人的恶性转化为善性。认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”、“小人”都一样，所以荀子说“人之生也固小人。”“人之生固小人”就叫做“性恶”。至于仁义，则是有后天所学、所行、所为而获得的。两人的人性观既有许多的不同之处又有许多内在的联系，深入分析和比较他们的人性论观点是很有意义的。 关键词：孟子荀子性善性恶比较 正文： 冯友兰先生说：“人性是善的，还是恶的，更确切的说人性的本质是什么？向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。”又说：“先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。……儒家之中，荀子的思想是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法尽管很有道理，但是概括的过分简单化了。”孟子和荀子分别代表了性善论和性恶论两种截然相反的观点。那么究竟是谁的观点代表了儒家的原则？是孟子的性善论还是荀子的性恶论呢？按照庄子所说，是非的双方除了有一方是一方的可能性外，还有一种可能，就是二者都是错误的。既然双方是同处于一个体系之内的，那么如果其中一方错误，无论另一方是正确还是错误，二者都可能是错的。本文就此分别浅谈一下孟子的性善论和荀子的性恶论并对此进行一下比较分析。 （一）孟子的性善论 孟子认为人的价值本性是善良的，性善论中的性指的是人的价值本性，它与人的自然的本性是不同的，后者是经验的、现实的，前者却是先验的、理想的。孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（尽心上）善按照后来的儒家所说，指至善，即绝对的价值，不是一般的、经验意义的善，故不与经验意义的恶相对。所谓性善论是说人的价值的本性是善良的。这个主张并非讲人性的发生历程而是讲本质历程。 孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍人之心”，也就是所谓的善心，这种善心是人生来就有的。孟子说： “人皆有不忍人之心……所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之新，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。”（公孙丑上）孟子认为，人的天性是善良的，人人皆有“不忍人之心”，这种“不忍人之心”即是善心.孟子将这种“不忍人之心”概括为四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四心同作为道德之理的仁、义、礼、智一一对应，对于

医务人员行为规范(全)

医务人员行为规范 、特定规范（一）工作规范 健康所至生命相托钻 研医术诊治精心救死 扶伤尽现爱心 （二）医德规范 救死扶伤人道主义严 谨求实奋发进取保护 病人保守医密 （三）对待病患礼仪规范尊重病人一视同仁勿 因琐事大声呼叱以诚 待人切忌冷漠 （四）同事相处礼仪规范德才兼备严以律己找 准坐标体现价值发挥 才能践行厚德 （五）学习规范 博学慎思明辨笃行淡 漠明志宁静致远博采 众长百家争鸣尊重病人奉献爱心提高技能护理细心毕生奉献忠诚无悔 互学互尊团结协作廉洁奉公遵纪守法 接待病患严肃亲切路遇病患主动谦让视病如亲将心比心 人际和谐齐心协力心胸开阔立志高远 集思广益术有专攻勤于实践勇于探索 （一）礼貌用语 与人相见说“您好” 长期未见说“久违” 向人询问说“请问”、服务用语 问人姓氏说“贵姓” 求人帮忙说“劳驾” 求人协助说“劳心”

请问您挂哪科? 科或医师的号。 麻烦别人说“打扰” 请改文早说斧正 祝人 健康说“保重” 老人 年龄说“高寿” 看望 病人说“拜访” 希望 照顾说“关照” 需要 考虑说“斟酌” 请人 谅解说“包含” 慰问 他人说“辛苦” 宾客 来到说“光临” 没能 迎接说“失迎” 中途 先走说“失陪” 送人 远行说“恭候” ）收 款处服务用语 挂号时：您好， 我建议您挂** 求人方便说“借光” 接收好意说“领情” 向人祝贺说“恭喜” 身体不适说“欠安” 请人接受说“笑纳” 赞人见解说“高见” 无法满足说“抱歉” 言行不妥说“对不起” 迎接客人说“欢迎” 等候别人说“恭候” 客人入座说“请坐” 请人勿送说“留步” 请人帮忙说“烦请” 请您拿好病历和挂号条，到 *楼*科候诊室。 划价、交费时“您好， 请问您叫什么名字？请您交费 **元。 这是找您的**元和收据，请您当面点清。 （三）医疗服务用语 您好！请坐，您哪儿不舒服？ 请您解开衣服，我为 您做检查。 这是给您的处方，请到药房取药，按时服药。 这是给您开的检查单， 请您到**科检查。谢谢您的合作 您的病情已告知，请您回去后按时服药（打针） ，如有 不适，请随时来我院就诊。 **同志，您的病需要住院治疗，我给您开住院证，请您 办住院手续。 **同志，我是您的主管医生，我姓 *，有什么要求和问题 可随时找我，谢谢。

医疗过失的判断标准(2017最新)

遇到医疗纠纷问题？赢了网律师为你免费解惑！访 问>>https://www.sodocs.net/doc/574907562.html, 医疗过失的判断标准(2017最新) 医疗过失的判断标准 医疗机构应当领取《医疗机构执业许可证》，按照核准登记的诊疗科目开展诊疗活动，不得出于营利或其他目的，而超出自己的诊疗科目范围。医务人员应当取得相应的医师、护士执业证书，并按照注册的执业类别、执业范围执业。 2接受患者诊治的义务 医方不得拒绝对患者进行诊断治疗，在紧急情况下不具备医疗条件的，应当呆取有艘的紧急处置手段，并告知其具备条件的机构．协助其进行转院转诊。 3正确诊断的义务 医方在与患者建立渗疗关系后，其应当对患者进行全面详细询问，并对患者进行必要的检查以确定患者的疾病状况，执而作出正确诊断。4正当治疗的义务 医方根据检查、诊断结果，在医疗活动中对患者及时予以治疗，并应当采取正当有效的医疗手段救治患者，如在手术过程中严格依照操作规程进行手术。 5对医疗方法说明的义务

医方应当将不同的医疗方法、后果及收费情况向患者全部告知，以确保患者知道所选择的医疗方法对自己的治疗效果和经济影响。 6正确使用药物及解释的义务 医方应当向患者提供合格的药物，同时对提供给患者的药物的毒副作用加以详细说明，对提供给患者的药物价格、相同疗效药物厦性能比较加以详细说明，并且在使用过程中严格按照患者病情、药典或其他医学上必须加以遵循的规则的要求使用药品或指导患者使用药品。7对风险性治疗的检查义务 医方在医疗活动中，对于如过敏性测试、移植器官前的配型．均负有检查的义务．因为上述风险可以通过检查行为使其减少到最小程度。8对患者病情发展关注的义务 因为疾病常常发展变化，故而医方在医疗活动中，应当保持对患者身体状况的注意，负有对患者进行必要的持续性观铡、检查的卫务。9不得任意终止治疗的义务 医方未经患者同意不得任意终止治疗的义务．除非医疗行为已具备终止的条件。另外，在患者单方要求终止治疗时，医方应将终止治疗可能产生的后果加以说明，以保证患者作出正确判断。 10提供合格的医疗设备的义务 医方应当保证所用医疗器械、设备处于台乎医疗使用的良好质量与状态，保证患者的安全，并且严格按照鹾疗器械、设备使用的操作规程进行使用，执行诸如消毒、隔离、一次性使用的规定 ¨提供医疗护理的义务

我是水务人演讲稿模板 (4页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 我是水务人演讲稿 篇一：水务工作人员演讲稿：讲学习,比服务,立足本职工作 水务工作人员演讲稿：讲学习，比服务，立足本职工作 尊敬的领导，同志们大家好！ 我的题目是讲学习，比服务，立足本职工作。工作是表达自我、实现自身价值 的方式。当你仅把工作视为谋生手段时，你将会视工作为负担，很难从中产生 乐趣和激情。而当你把工作视为表达自我的方式时，你就会对工作乐而不疲， 努力从工作中寻求满足和充实感。所以，工作的理想状态应该是：工作着并快 乐着！ 那工作的报酬是什么呢？除了薪水那就是工作中获得的训练、经验、才能的提高、品格的建立、成功的喜悦、同事间的友情等等，付出至善的服务，至高的 努力，而结果是在自身进步的同时，提高工作绩效，并因此获得应有的回报。 要想获得应有的回报，就应该立足本职工作，认真履行职责。 我认为立足本职就要从学习、服务、正气、团结、奉献、和谐着手。 学习，是我们的任务；服务，是我们的宗旨；正气，是我们的精神；团结，是 我们的凝聚力；奉献，是我们无私的付出；和谐，是我们美好的追求。为落实 xx年水务工作会议和区委三届十次会议精神，随着学习科学发展观在全局的深 入开展，我谈一下自己的认识及做法。 一、讲学习、比服务，提高自身综合素质。 （一）讲学习，强素质。保持思想上的先进性，树立正确的世界观、人生观、 价值观和权力观，培养高尚的生活情趣，树立人民满意的形象。树立善于学习、终生学习的观念，通过学习坚定政治立场，提高理论素养，增强工作积极性和 自觉性。积极向书本学，向先进个人学，向群众和实践学习，为今后工作做好 知识和能力储备。 时刻用共产党员的标准严格要求自己，走在前列，作出表率，争创一流、发挥 先锋模范作用，遇到困难不退缩，碰到问题不害怕，对于得失不计较，面对成 绩不骄傲。紧密结合自己的工作实际，实实在在工作，实实在在为人。

作文要以人为本

作文要以人为本 长期以来，我们的学生都怕写作文，一布置作文，学生就叫苦连天，似乎写作文是一件极为痛苦的事。原因何在？其实很简单，他们感觉作文无话可说，无事可写，写不出新意，得不到高分，得不到老师的欣赏与表扬，久而久之，写作文成了一道最怕完成的作业，但又不得不完成，怎么办？于是就胡编乱造，乱写一气，作文中充满了假话、大话、套话、空话，如此作文，其质量可想而知。究其根源，实际上是我们的作文教学有问题，作为人文性极强的学科，我们的作文应当以“人”为本，即以学生为本，应引导他们说真话，抒真情，充分展示他们的个性。但在实际教学中，我们的作文训练僵化死板，按照单元训练要求，一板一眼，题目永远是那些题目，内容永远是那些内容，年复一年，日复一日，这样的作文训练根本不是以“人”为本，而是以教材为本，方向搞错了，作文教学又怎么不引起学生的厌烦？要想从根本上解决这个问题，必先从思想上解决教师的观念问题，我们的作文教学必须坚持以“人”为本的思想，要让学生有话想说，有话可说，有事可写，放开手脚，敢于在文中抒写个性，表达真情，只有这样，我们的作文教学才会有生命力，才能引起学生的兴趣，我们学生的文章质量才能提高，才可能写出真正好的文章来。 在本期的作文教学中，我努力按照以人为本的思想做了一些探索，应该说取得了较好的效果，学生一改过去怕写作文的思想，开始对作文感兴趣起来，在本期的一次作文训练中，一位以往作文从来都写不到300字的学生，居然破天荒地写了五六百字，其实原因很简单，兴趣使然。下面就谈谈我的作文教学实践，与各位同行共同探讨。 一、开放性作文练习激发学生兴趣 本期我接手的是两个比较特殊的班级，上期期末考试语文成绩分列年级倒数第一和第二，与其他班级有明显的层次差距，教学困难可想而知，作文更不用说，在开始的几周中，一些学生连周记（随笔）都懒得写，或写上三四行字就交上来。怎么办？如果按常规的教学方式去进行作文训练，我估计收效甚微，只会越来越糟糕。要调动起学生学语文的兴趣，首先必须解决学生的作文兴趣问题。经过再三考虑，我决定作文训练放开，不局限于教材要求，首先必须调动他们的写作兴趣。记得《钱江晚报》在前年曾经有几期搞过“不可思议的写作”，即提供几个毫无关联的词语，要求写者把它们串成一篇情节流畅合理的文章，当时我把这些文章剪下来读给前一届的学生们听过，他们都很感兴趣，有些学生还在周记中自己命题进行了写作练习。于是我决定以此思路设计我的第一次作文训练，在我给他们读了几篇《钱江晚报》上的类似文章之后，我要求学生以“桌子、猪八戒、哈利·波特的扫帚、铅笔盒、老鼠”五个主题词为内容，发挥想象，自己写一篇文章，情节合理流畅即可。这次作文训练取得了意想不到的效果，学生们不仅对此次作文产生了浓厚的兴趣，而且出现了不少想象丰富的佳作。有些学生还意犹未尽，希望老师多来几次这样的作文。有了

怎样看待性善论与性恶论

怎样看待性善论与性恶论 人性论是贯穿整个中国史学的一个重要内容，它的核心内容是：人的本性是什么？以孟子性善论和荀子性恶论给出了两种截然不同的答案。 一、性善论与性恶论的区别 1、时代背景不同：孟子处于春秋战国战乱时代，社会风气很差，孟子为了改变这种社 会风气提出了性善论。告诉人们性本善，这实际上是一种善意的欺骗。荀子处在战 国末期，秦统一全国的形式下到处打仗，民不聊生，让人对人性绝望。看出了成王 败寇的本质，社会现实趋向恶化。为使人们向善必须使他们认识到自身意识里的缺 陷，加以改正，所以，提出性恶论。 2、根源不同：孟子认为人性不受后天影响，而是由先天的良知决定的。这些良知是先 天未接受社会实践的本能和以血缘关系为基础的仁爱关系。荀子的性恶论源于人本 身具有的本能，这种本能不是通过学习得来的，如果任其这种本能发展，不加节制，就会发展为战争等邪恶事件。 3、对性概念的界定不同：孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善。荀子以严 厉的眼光审视人性，不相信人能自我完善。孟子立足于他的仁政思想，荀子立足于 现实情况。 4、关于修身问题的不同主张：孟子强调心性本心和人的内心修为，“仁”是他的核心 概念。重视修养、自我反省的作用。荀子主张本能欲望，强调外在的礼仪规范，“礼” 是他的中坚术语。重视学习、教育培养、社会约束。 5、在性情与仁义的关系上：孟子把食色与仁义看作先天的人性；荀子则认为人性与好 恶、利欲等情绪欲望有关。 二、同一性 1、都属于人性问题思考范畴，都以人性为出发点。 2、对于人性的思考有相同的共同点。都认为人的本性都是先天的，与后天习得没有关 系。 3、共同的人性基础----孔子的人性观。认为人性的差别来源于后天的习染，这是注重 社会实践的观点。 总之，孟子与荀子的性善论与性恶论关于人性的解释都是不完整的，它们互相对立却又相辅相成。不管是哪一种观点我们都应该辩证地看待它们！

医疗机构从业人员行为规范__好医生

医疗机构从业人员行为规范好医生 （）制度，既是药学技术人员必须履行的工作职责，也是药学技术人员必须承担的法律义务。A “病人无护，将陷于无助”说明医疗机构需要（）从业人员。B “不索取和非法收受患者财务”体现了哪项基本行为规范: A “大医精诚”出自于: D “大医精诚”由谁提出: A .《大医精诚》的文化精髓和道德内涵都体现出的理念是:A “德不近佛者不可为医”强调的是:A .“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”出自哪本著作:A “上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”出自哪本著作:C “以人为本，践行宗旨”的行为规范，主要体现在: D “医乃至精至微之事”说明医疗机构从业人员应当: “医学科学规律，不断更新医学理念和知识，保证医疗技术应用的科学性、合理性”这是（）执业的重要行为规范。C “医，小道也，精义也，重任也，贱工也。”出自谁的自叙:B .“医以活人为心，视人之病，犹己之病”体现:C “一个医生，一个护士，一个护理员的责任是什么？只有一个责任。那责任是什么？那责任就是使我们的病人快乐，帮助他们恢复健康，恢复力量。”是谁说的:B “人命之重，有贵千金，一方济之，徳逾于此”体现: A “一一采视，颇得其真；罗列诸品，反复谛视“言自于:C 医疗机构管理人员应准确把握医疗卫生事业发展规律，牢固树立以职工为本的管理理念和患者为中心的服务理念，紧跟时代步伐，不断探索创新，以制度促管理，提高运行效率，促进医疗质量、安全、文化的全面协调可持续发展，努力实现患者满意，员工满意，社会满意。”这句话所体现的精神是: D 《医疗机构从业人员行为规范》适用于哪些人员: D 《医疗机构从业人员行为规范》的有效执行由下面哪个部门监督:A &C纪检监察纠风部门 《医疗机构从业人员行为规范》是什么时间发布的:C C 充分发挥（）作用，推进院务公开，尊重员工民主权利。B 处方是具有（）的医疗文书D D当出现医疗质量安全事件、传染病疫情、药品不良反应等情况时，医师有责任依法履行的职责是:B 对需调查的违纪违规问题，应当组织调查组进行调查。调查组可依照规定程序，采取以下措施调查取证:D 对药物进行实验性临床医疗时，下面哪项表述是错误的:A 对于不符合医师处方权限的处方，药学技术人员应:A 对于严重不合理用药或者用药错误的处方，药学技术人员可: C 对于医疗废物，每一位医务工作者都不得:D 对于医疗废物的处理，下面描述不恰当的是:C 对于用药不合适的处方，药学技术人员应: A G公平、公正、公开与下面哪一个相违背:B 管理人员对人才的管理应当:C 关于查对制度，下面哪项表述是错误的:D 关于护士在紧急情况下的救助，下列说法错误的是: D 关于药学技术人员行为规范，说法正确的是:B