韩愈《师说》公开课获奖教案

师说

韩愈

教学目标

1、知识与能力目标：

知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。

能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。

2、过程与方法目标：

通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。

3、情感态度和价值观目标：

树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。

教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思想之美。

教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。

教学时间：2学时

第一课时

教学过程

一、导入

中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”，然而面对这样的社会现

实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。请大家看到课本54页。

二、作者简介与解题

首先我们来了解作者韩愈。

①韩愈（768—824）768—824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河南河阳（今河南孟县）人。又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。

②他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。

③他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。

问：我们学过哪些他的哪些作品呢？

《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。”

背景简介：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到：

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》

“从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑

侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊

怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，而且大肆渲染、编造谣言来攻击他。韩愈因此

得到了狂人的名声。”

当时韩愈35岁时，还在长安当国子监博士。本课是他写给他的学生李蟠的。

现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇课文给李蟠。

三、整体感知

1、老师示范朗诵，学生对照注释，对不懂的词句进行圈点。

2、老师指导学生诵读

⑴字音：读（dòu）（不通否fǒu）谀（yú）郯（tán）聃（dān）

贻（yí）传（zhuàn）

Jiāo 把知识和技能传给别人（jiāo）

教

Jiào教育、教导。强调思想、道德的教育教导，是对教育工作者更高的要求。

⑵难点句节奏：生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

古之圣人，其出人也/远矣. 今之众人，其下圣人也/亦远矣。（强调：“也”作

为语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的停顿。）

⑶情感。同学们想想朗读这篇课文的情感是怎样的?语气词最能表达情感，

我们一起来找课文中的语气词：

嗟乎、矣、呜呼、欤：这几个语气词是作者苦苦的呐喊与申诉，是作者

愤怒、悲叹失望的内心写照。

因此，大家在朗读的时候不仅要注意节奏，还要把握“愤慨、失望”的情感。

3、让学生朗读。（先大致了解课文内容）

四、理解课文

⑴请同学们默读课文结合注释，找出不懂的词句，课堂提出大家解决。

⑵老师点拨重要字词。

第一段

〔1〕学者：古：求学的人。今：在学术上有一定成就的人者：…的人

〔2〕所以：古：用来…的凭借今：表因果关系的连词

〔3〕道：道理，这里指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

〔4〕受：通假字通“授

〔5〕业：学业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

〔6〕知：知：懂得

〔7〕闻道：闻，听见，引伸为懂得。

〔8〕从而：古：两个单音节词，从：跟随而：表顺承。

今：连词，表示结果或进一步的行动。

〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大还是比我小呢？庸，岂，表示反问的语气。

无贵无贱：无古无论今没有

判断句：道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。

省略句：生乎吾前（者）…

同学注意要注意文言翻译要尽量直译的前提下翻译得通顺流畅，服从原意。请同学口译。逐一点评。

问：这是一篇论说文，这一段作者提出了他的观点，请用课文中的句子回答，并概括。明确：古学师道

第二段

〔1〕师道：从师学习的风尚。传道：道理

〔2〕出人：超出（一般）人。其皆出于此乎？：出：产生

〔3〕众人：普通人。今：现在。下：方位名词——动词低于

其皆出于此乎：大概都出于这个原因吧。

〔4〕耻学于师：以向老师学习为耻。耻：意动用法，以…为耻

〔5〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。

圣、愚：形容词——名词

〔6〕惑矣：（真）糊涂啊！解惑：名词疑惑，困惑。

〔7〕彼童子之师：那些小孩子的（启蒙）老师。

〔8〕句读（dòu）：古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

〔9〕身：自身

〔10〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。小学：古：小的方面学到了今：人们最初阶段正规教育的学校。

小、大：形容词——名词

〔21〕复：恢复。族：类

〔12〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

〔13〕不齿：不屑与之同列，即看不起。

〔14〕其可怪也欤：真是奇怪啊！其表示强调。

介词结构后置：耻学于师

宾语前置句：句读之不知，惑之不解。

学生口译，点评纠正。

问：这一段作者嗟乎叹息的是什么？请用原话回答

明确：“师道之不传也久矣！…难矣！”师道之所以不能流传，正是下文谈到的人们耻学于师导致的，这一段，作者批判了人们耻学于师的不良风气。（今众摒道）

第三段

〔1〕常师：固定的老师师：以…为师

〔2〕不必：两个单音节词，不一定还有“没有必要”的意思。〔3〕术业有专攻：学问和技艺上各自有专门的研究。攻：学习，研究。〔4〕如是而已：就是这样罢了。

介词结构后置句：师不必贤于弟子

省略句：反不能及（之）

学生口译，点评纠正。

问：这一段以孔子的事例，说明了什么？

明确：“圣人无常师。”对，圣人没有固定的老师。（孔圣崇道）

第四段

〔5〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

（6）六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经文的著作。通：普遍嘉：赞许古道：古人的从师之道贻：赠送

被动句：不拘于时（不于时拘）

介词结构后置：学于余

学生口译，点评纠正。

问：这一段中，作者赞许了李蟠不拘于时，遵行古道，交代了本文的写作缘由。明确：蟠行古道

经过大家努力，我们已经攻克了这一课的文言难点，接下来我们再梳理一下本课的写作思路。

明确：首先，作者从古学师道中提出观点，接着批判了今众摒道的耻学于师的不良风气，再以孔圣崇道的事例进一步论证了“圣人无常师”，最后交代了本文的写作缘由。（古学师道——今众摒道——孔圣崇道——蟠行古道）

五、归纳积累

接下来我们一起来整理归纳本课的文言知识点，分类整理，易于记忆和掌握。大家要认真，并积极回忆巩固。

1、通假字：“受”通“授” ，传授“不”通“否”

2、一词多义：师、出、道、惑

3、词类活用

名词——动词吾师道也师道之不传也久矣下圣人

形容词——名词解惑也圣益圣，愚益愚小学而大遗

意动用法吾从而师之则耻师焉

3、古今异义：学者所以从而众人小学不必

4、虚词：于其乎之

5、特殊句式

师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法吾从而师之

乎

1. 语气助词，表示反诘或推测语气，相当于“呢”或“吧”。例如：

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反诘，呢。）

“其皆出于此乎？”（表推测，吧。）

2. 介词，表示时间或比较，相当于“在”或“比”。例如：

“生乎吾前。”（表时间，在。）“固先乎吾。”（表比较，比。）

于

1. 介词，表示处所、方向，向，从，在。例如：“耻学于师。”（从、向）“其

皆出于此乎？”（从、在）

2. 介词，表示对象，对，对于。例如：“于其身也。”

3. 介词，表示比较，比。例如：“师不必贤于弟子”。

4. 介词，表示被动，受，被。例如：“不拘于时”。

其作语气副词

1、表猜测。例:其皆出于此乎 (大概)

2、表强调。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(确实)

1、指代人或事物。例:择师而教之

①代词 2连接定中，表统一关系，相当这类这些。巫医乐师百工之人

1、主谓间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

2、于定中间古之学者

之②助词 3、表示宾语前置。句读之不知

4在动词、形容词或表时间词后，凑足音节无意义。皆通习之

5 、表定语后置蚓无爪牙之利

③动词作动词，到、往。吾欲之南海

特殊句式

①判断句道之所存，师之所存也

②被动句不拘于时

③宾语前置句句读之不知，惑之不解

④介词后置句而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子

⑤省略句今其智乃反不能及（之）（人）爱其子，择师而教之。

（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也

（士大夫）则群聚而笑之。

六、布置作业

1、把归纳的字词和本课名句整理在笔记本上。

2、熟读并背诵课文。

下课！

第二课时

一、导入

同学们，上一课我们一起梳理了《师说》的字词，今天这节课我们将要继续赏析《师说》的艺术特色，请同学们翻到54页，先复习一下上节课的内容。前几天我们学习了《寡人之于国也》、《劝学》、《过秦论》，现在就一起来回忆常用的有哪些论证方法呢？

1、举例论证列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点。

2、道理论证（引用）君子曰：“学不可以已。”

3、对比论证《寡人之于国也》

4、比喻论证《劝学》中用骐骥驽马、朽木金石对照设喻说明了学习要注重积累的道理。

5、事实论证列举具体事例来论证一般结论的方法。《过秦论》通过历史事实说明了“仁义不施而攻守之势异也。”

6、因果论证通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。

以上就是我们常用的论证方法。《师说》这一课论证了从师之道，接下来我们一起来看看课文是怎样进行论证的呢？

二、研读第一段

1、请一位同学朗读第一段，思考作者说的教师的职责是什么？

首先这一段我们可以把它概括为“古学师道”。

明确：师者，所以传道受业解惑也。其职责即为传道、受业、解惑。

2、请找句子

①哪些句子是谈解惑的？

明确：（人非生而知之者……终不解矣。）这里从不从师的危害“终不解”说明了从师的重要性和必要性。

②哪些句子谈传道的呢？

明确：（生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？）作者说“吾师道”，从师与出生先后、年龄长幼无关。最后得出了怎样一个结论？（是故……师之所存也。）这里谈到了从师的标准。

③想想本文的论点是什么？

明确：现在关于这篇课文的论点还众说纷纭，有人说是“古之学者必有师”，有人说是“是故……师之所存也。”但我们要明白古人作文并不是按某一点而作，常常有感而发。所谓论点也是后人分析文章，附加而来的。关键是我们要明白课文主要阐述的观点是什么。所以在这里我们暂且把论点定为：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。有疑问的同学可以课后交流。

3、解决课后研讨与练习一：第一段怎样推出论点的？

回顾整理刚才所讲内容：文章开头第一句是“古学者必有师”，“古”是指两汉以前，作者以“古之学者”为榜样宣扬了师道，隐含了对今之学者不从师的批判，为第二段买下了伏笔。“必有”则充满了对从师的肯定。那么为什么古之学者都必有师呢？老师又有什么神通广大的？接下来就自然谈到了老师职责或是作用：可以传道授业解惑。下面就从解惑谈到了从师的必要性和重要性；最后从传道因果论证得出了“无论贵贱长少，要以道为师”的结论。

这里运用了“因果论证”的方法通过分析从师的必要性和标准，从正面说理，得出“道之所存，师之所存。”的结论。

4、讨论：“传道受业解惑”的老师是你心目中的老师吗?（自由发挥，畅所欲言）

点评并总结理想老师的特点：知识渊博、品行端正、以身作则、传道解惑、亦师亦友等等。

三、研读第二段

1、请同学们看看这一段主要是针对什么样的现象进行阐述的呢？

先请几位同学进行接力朗读，分别读前三句、“古之学者…其皆出于此乎？”“爱其子…吾未见其明也。”“巫医乐师…这段结尾”，其他同学思考刚才的问题。明确：这一段是从反面的角度，作者批判了当时“师道不传，耻学于师”的社会陋习，批判今众摒道，摒弃从师之道的不良风气。

2、那么社会上为什么会有这样的不良风气呢？

明确：上节课的背景介绍中我们已经讲过：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一就直沿袭到了唐朝。所以大家要明白一点，耻学于师的并不是所有人，而是社会的士大夫阶层。韩愈以笔为矛，对这些人进行了毫不留情地针砭。

3、刚才老师请三位同学朗读了后面的内容，大家有没有想过为什么这样安排呢？

明确：刚才每一位同学所读的内容就是一组对比，那么这一段就有三组对比。请同学们找一找，是谁与谁的对比？并完成课件上的这个表格。

对象态度结果作者态度

古圣人—今众人从师——耻师圣益圣—愚益愚其皆出于此乎？

对子—对己择师——耻师小学—大遗吾未见其明也。

士大夫—百工笑之——不耻智反不能及其可怪也欤！

4、挖掘这段中作者的情感线索

明确：第一句惋惜——（嗟乎！师道之不传也久矣！）

古今纵比责问——（其皆出于此乎？）

自比讽刺——（吾未见其明也。）

横向比较失望——（呜呼！师道之不复，可知矣。其可怪也欤！）

第一段因果论证“古学师道”，第二段又通过对比论证批判了“今众摒道”，作者通过这样的安排就是希望借鉴古人，告诫今人，达到鉴古戒今的目的。

5、在我们生活中，存在着文中揭露的的现象吗？并说出与事例相符的句子。

①“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

②“小学而大遗”

四、研读第三段

1、这一段以孔子的言行为例，说明了圣人崇尚师道。这一段用了怎样的论证方法？（举例论证、引用论证）

明确：孔子不仅崇尚师道，还向很多人请教解惑，书上说：“向郯子请教官职，向苌弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼。”运用了举例论证和引用论证的方法论证了这段开头的“圣人无常师”。

2、那么同学们“圣人无常师”与课文第一句“古之学者必有师”有什么联系吗？

明确：他们遥相呼应，并且更推进了一步，是从“学者”推进到“圣人”，从“必有师”推进到“无常师”。孔子是人们心中的至圣先贤，以他的言，行为证，突出（古之正例）古人从师的正面形象，令人信服。由此得出“师不必贤于弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。”的结论，这也是第一段中“道之所存，师之所存”的观点的升华。也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

3、那么对于这句话同学们有什么理解呢？今天有什么借鉴意义呢?

明确：这句话阐述了师道、师生的关系，说明了师生关系是相对的，教学可以相长。也表现了一种动态观，我们该用相对的、发展的眼光看待师生关系，老师和学生之间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念。

五、研读第四段

1、这一段赞扬了“蟠行古道”不拘于时的精神，交代了本文的写作缘由，但它有没有更深的用意呢？

明确：李蟠不拘于时，他成为现今不从师的一个反例，与第三段中孔子为代表的古圣先贤表现出一种师道由古至今的传统关系，这是作者在激励后进，希望恢复师道，暗示了师道当兴。

作者韩愈敢于面对强大的社会压力冲破世俗观念，批判耻学于师，倡导尊师重道，在这里我们可以看到他非凡的勇气和斗争精神，感受到他高尚的人格魅力。

拓展：“一封朝奏九重天，西贬潮州路八千。”唐宪宗迎佛骨，京城掀起信佛热潮，韩愈不顾个人安危，毅然上谏《论佛骨表》，触怒龙颜，被贬为潮州刑史。千年之后，在潮州有这样特别的说法：韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校

当代作家梁衡在他的文章《读韩愈》中写到：

“李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？”

韩愈一生正直不阿，为百姓、为国家、为社会担忧竭虑，饱含了一个文人的拳拳之心。

六、本文的语言特色

韩愈是古文运动的倡导者，他文章对后世的影响深远，那么这篇课文有什么特点呢？下面来总结这一课的语言特色。

1、排比对偶句

如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。排比对偶句的运用，使形式整齐，气势充沛，增强了表现力。

2、顶真修辞手法的运用

即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连。如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

3、丰富的语气表达

如用“嗟乎”“呜呼”这样丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。七、课文总结

对照板书，梳理全文的论证过程、方法、内容，首先用因果论证的方法论证了“古之学者、、、、、道之所存也。”，接下来用了三组对比批判了耻学于师的社会现象，然后以孔子为例论证了从师的必要性和要以道为师，最后交代了写作缘由，并希望能以道为师，下面同学们就再一次朗读一遍。

古人云：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善。”1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应担负起弘扬传统精神的责任，在人生之路上不断学习，不断进步。

八、课后作业与拓展训练

1、我国著名画家齐白石曾对他的学生说：“你不能老跟我一样，你要学我的心，不能学我的手。学我者生，似我者死。”韩愈要求以道为师，那么齐白石这句话又说明了什么，请结合实际生活，谈谈你的看法。

2、熟读课文并背诵。

板书设计

鉴古戒今 师道当兴 提倡师道

古学师道

论 点 今众摒道

三组对比 孔圣崇道

古之正例 蟠行古道

今之反例 师说

韩愈师说原文及翻译

韩愈师说原文及翻译 学史以鉴今。在教育事业大力改革和发展的今天，我们研究古代圣人的教育思想，是为了“温故而知新”，在继承中发展。《师说》中闪烁的积极教育思想，特别是通识教育观、平等师生观、创新学习观及终身教育观等无不对现代教育起着十分重要的借鉴和指导作用。下面是应届毕业生文学网的小编和大家分享的韩愈师说原文及翻译，欢迎阅读。【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。

韩愈师说赏析

韩愈师说赏析 本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。全诗欣赏如下：【分段赏析】 对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。 对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”的理解。 有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师

百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。 运用：(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。 运用：(翻译)因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了

【幼儿园活动设计教案】幼儿园公开课教案20篇

【幼儿园活动设计教案】幼儿园公开课教案20篇 让幼儿能用团、搓、压、拧的方法制作豆豆、糖果。锻炼小肌肉的发展。能按意愿选择自己喜欢的活动区域，乐意动手操作、体验分享的快乐。以下是精心的幼儿园活动设计教案的相关资料，希望对你有帮助! 巧克力豆树、喂娃娃 【游戏目标】 1.能用团、搓、压、拧的方法制作豆豆、糖果。锻炼小肌肉的发展。。 2.能按意愿选择自己喜欢的活动区域，乐意动手操作、体验分享的快乐。 【游戏准备】 1.关键经验准备：幼儿有参与各区域游戏的经验，知道各区域游戏的玩法和规则。 2.游戏场所：本班各游戏区域

室内：美工区、益智区。室外：娃娃家。 3.游戏材料： (1)美工区：橡皮泥、皱纹纸、糖纸、小盒子若干。 (2)益智区：动物娃娃3个;瓶娃娃6个;有形状的食物、图片若干;黄豆、绿豆等若干。 (3)娃娃家：厨房、小客厅、娃娃家卧室等。 【游戏过程】 一、导入活动，引起幼儿活动兴趣。 二、教师讲解各活动区域的活动内容。交待活动要求，幼儿自主选择区域活动。 1.美工区：制作巧克力豆豆、。包糖果。

玩法：幼儿用提供的彩色橡皮泥制作成巧克力豆豆、用提供的皱纹纸先做糖果、再用糖纸包好。最后放到小盒子里。 2.益智区：喂娃娃 玩法：一组幼儿根据食物形状喂动物娃娃(与动物嘴巴相对应)。另一组幼儿根据提供的食物豆豆喂瓶娃娃。 3.娃娃家： 玩法：丰富幼儿的角色意识，会用简单的语音交往。 三、教师巡回观察与指导。 重点指导美工区的活动。提示幼儿可把做好的豆豆、糖果给小朋友拿一些去喂娃娃。 四、游戏评价 1.表扬游戏中表现好的幼儿，指出游戏中幼儿出现的不良习惯。 2.装扮巧克力豆树，给森林里的小动物们。

韩愈-师说翻译

韩愈·《师说》英译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

On the Teacher Han Yu In ancient times scholars always had teachers. It takes a teacher to transmit the Way, impart knowledge and resolve doubts. Since man is not born with knowledge, who can be without doubt? But doubt will never be resolved without a teacher. He who was born before me learned the Way before me, and I take him as my teacher. But if he who was born after me learned the Way before me, I also take him as my teacher. I take the Way as my teacher. Why should I care whether a man was born before or after me? Irrespective therefore of the distinction between the high-born and the lowly, and between age and youth, where the Way is, there is my teacher. Alas, it has been a long time since the Way of the teacher was transmitted! And so it is difficult to expect people to be without doubt. Though ancient sages far surpassed the common folk, they nevertheless asked questions of their teachers. On the other hand, the masses of today, who are far inferior to the sages, are ashamed to learn from their teachers. Consequently, the sage became more sage, and the ignorant more ignorant. Indeed, is this not the reason why the sages were sage and the ignorant folk ignorant? He who loves his son selects a teacher for the child?s education, but he is ashamed to learn from a teacher himself. He is indeed deluded. The teacher of a child is one who gives instruction on books and on the punctuation of sentences. This is not what I meant when I talked about one who transmits the Way and resolves doubts. To take a teacher for instruction in correct punctuation and not to take a teacher to help resolve doubts is to learn the unimportant and leave out the important. I do not see the wisdom of it. Shamans, doctors, musicians and craftsmen are not ashamed to take one another as teachers. But, when the scholar-officials speak of teachers and pupils, there are those who get together and laugh at them. When questioned, their reply is that so and so is of the same age as so and so and that their understanding of the Way is similar. If one takes another who holds a low position as his teacher, it is something to be ashamed of. If it is some high official who is taken as a teacher, it is a form of flattery. Alas, the Way of the teacher is no longer understood! Shamans, doctors, musicians and craftsmen are not respected by a gentleman, but their wisdom is beyond that of the gentleman. Is this not strange? Our sages had no constant teachers. Confuc ius took T‘an-tzu, Ch‘ang-hung, Shih-hsiang and Lao-tan as his teachers, all of whom were not so wise as himself. Said Confucius, ―Among three men who walk with me, there must be a teacher of mine‖. The pupil is therefore not necessarily inferior to the teacher, and the teacher is not necessarily wiser than the pupil. What makes the difference is that one has heard the Way before the other and that one is more specialized in his craft and trade than the other – that is all. Li P‘an, who is seventeen, is fo nd of ancient literature and is deeply versed in the six arts, the classics and chronicles. Not subject to the trend of the day, he has studied under me. Pleased that he can practice the ancient Way, I have written this essay on the teacher to present to him. （刘师舜译）

粤教高中必修4《17 师说》王少峡教案PPT课件 一等奖新名师优质课教学设计

《师说》教学设计授课老师：王少峡授课班级：高一（10）班开课时间：17周星期一第六节第2课时【教学目标】语言建构与运用：学习并掌握重点文言字词和特殊句式，通过知识迁移学会推断字词的含义以及分析句式类型。思维发展与提升：设置问题引导学生理解，分析文章的内容，发展逻辑思维，提升思维品质。审美鉴赏与创造：通过品读鉴赏，了解作者关于“从师学习”的见解，并形成自己正确的“师观”。文化传承与理解：了解作者“反佛倡儒”的思想，正确理解文中“道”与“业”特指的含义。【教学重难点】 1、掌握重点实词“师”，重点虚词“其”以及特殊句式 2、理解从师学习的重要性 3、学习并掌握正反对比的论证方法【教学过程】一、导入回顾上一节课的内容，由此导入新课。二、品读探究 (理解文意，掌握文言知识) （一）朗读文段“古之学者必有师……道之所存，师之所存也”思考：作者认为老师的职责是什么？人为什么要从师学习？择师的观点是什么？（用原文句子回答）（二）朗读文段“嗟乎，师道之不传也久矣……其皆出于此乎？”思考：文段中哪一句话说明了当时从师学习的社会风气？作者是如何进行论证的？（三）朗读第3自然段，思考： 1、作者写了哪两种人，他们从师的态度是怎样的？ 2、童子从师学习之后，为什么没有变得明智？（四）朗读第4自然段，思考：作者写了哪两种人？他们

从师的态度是怎样的？三、小结 | 四、课后作业1、积累文言实词：师，道，惑，圣，愚，耻，明，无，学者，众人。 2、归纳文言虚词：“其”的用法和意义 3、积累文言特殊句式：判断句，被动句，宾前，状后（积累本）4、背诵文章第一自然段 5、预习第四自然段：观点句，论证的方法。 ||||

幼儿园获奖公开课教案集--最新幼儿园优质公开课

最新幼儿园优质公开课 注意：赠送的不是实物光盘，是电子版。通过百度网盘分享，好处在于老师直接把资料保存到她的百度网盘后手机在百度网盘的客户端也可以直接观看。（后附详细的目录） 全国第十届幼儿园音乐教育观摩研讨会47DVD新品光盘 《全国第十届幼儿园音乐教育观摩研讨会》实录（46张碟片视频）（2016年10月10-12日），此次研讨会分3大专场包括律动专场、奏乐专场和律动专场大小中班共80余节课，26次集体教研更有许卓娅教授等专家10余场专题讲座。 第一碟

大班《刘海戏金蟾》 大班《小妖巡山》 小班《快乐的小猴》 小班《非洲小勇士》 集体研讨 第二碟 大班《小豌豆与大青虫》 集体研讨 第三碟 《游戏化音乐活动设计与实施中的问题与修改》 第四碟 大班《机器人一家》 中班《小鱼快跑》 小班《母鸡下蛋》 中班《云朵》 中班《我爱我家》 集体研讨 第五碟 《创意歌唱，快乐无限》 大班《秋天多么美》 集体研讨 第六碟 大班《洗澡》 大班《大圣归来》 小班《牧场小奶牛》 小班《森林历险记》（亲子） 大班《老鼠与猫》 集体研讨 第七碟 《生命力视角下微型戏剧游戏的设计与实施研究》 大班《秘密武器》 第八碟 集体研讨 第九碟 大班《小鱼游》 小班《我要亲亲你》 小班《爱干净的小牙齿》 小班《小熊圆圆脸》 大班《勇敢的鄂伦春》 第十碟 集体研讨 《小图谱，大智慧》 第十一碟 《自主感知愉悦模唱——以麦兜电影《麦记》歌曲为例》

大班《巡山喽——咚咚锵》 大班《香香甩饼》 小班《快乐羊》 中班《熊出没》 第十三碟 集体研讨 《支架幼儿的即兴肢体表达》 第十四碟 大班《火之舞》 集体教研 第十五碟 大班《山歌对唱》 小班《动物歌》 大班《猫和老鼠》 集体教研 第十六碟 《将多感官游戏融入幼儿园歌唱活动》 小班《牙齿亮晶晶》 大班《摩擦》 第十七碟 集体教研 第十八碟 大班《快乐舞会》 中班《小胡蝶飞》 中班《侦探社》 大班《谁偷了我的蛋》 第十九碟 集体教研 《印第安小猎人》 中班《闹钟舞会》 第二十碟 《游戏化韵律教学中的主动探索与自我挑战》集体教研 第二十一碟 大班《我爱你》 小班《小青蛙呱呱呱》 中班《大头大头》 小班《小鸡出壳》 大班《公鸡的鼻子去哪了》 第二十二碟 集体教研 《自主学习新歌--歌唱活动区的实践研究》

韩愈《师说》全国一等奖优秀教案

师说 【教学目标】 1、了解作者及写作背景，了解“古文运动”及“说”的文体知识。 2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 【教学重点】 1、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 2、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。 3、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学时间：2学时 第一课时 教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。 二、作者简介与解题 1、韩愈简介 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈俪文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。

提出

“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”的主张。著有《昌黎先生集》四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。 2、古文运动： 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。 3、说： 《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。” 4、背景简介： 魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”当时韩愈35岁时，还在长安当国子监博士。本课是他写给他的学生李蟠的。现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇文章给李蟠。 三、整体感知 1、学生自由朗诵课文，对照注释，对不懂的词句进行圈点。 2、老师指导学生诵读。 ⑴字音： 句读（dòu ）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）

韩愈《师说》简介

韩愈《师说》简介 韩愈《师说》 韩愈（768—824），字退之，河南南阳(今河南孟县)人，祖籍昌黎，故人称昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世称为韩吏部。著作有《韩昌黎集》。 韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他出生在一个中下级官僚家庭和书香门第。自幼受到较好的但又是比较正统的儒家教育。叔父云卿、伯兄韩会都是倾向于儒家复古运动的人物，这对他都有一定的影响。 韩愈3岁时父母双亡，靠伯兄韩会生活，韩会去世，由寡嫂郑氏抚养成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，认真读书，尽通《六经》百家学。25岁成进士，但仕途不顺，历经坎坷。先后曾任汴州观察推官、四门博士、监察御史等官职，因上疏指斥朝政，被贬为阳山令。后从裴度平淮西吴元济有功。升为刑部侍郎。因谏迎佛骨，触怒宪宗，几乎被杀，被贬为潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任国子学祭酒，后历任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等职，57岁去世。 韩愈生于安吏之乱以后的中唐，一生历经代、德、顺、宪、穆五个皇帝执政的时代。这一时期虽然有过几十年苟安的太平，社会生活相对稳定，人民都希望能够有一个“中兴”

的局面出现，但当时唐朝已经腐朽，藩镇割据和政治腐朽的局面已无法挽救，当时社会的主要矛盾是中央集权的国家政权和割据的地方势力之间的斗争。佛道二教的盛行，大量的僧侣，道士已形成一种特殊势力，“他们不耕而食，不织而衣。”一些人在寺院、道院庇护下逃避赋税，国家收入减少，劳动人民的负担加重，使得社会矛盾更加尖锐，佛教虽有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建统治阶级，但它不侍君主，不负担赋税，却直接触犯封建统治阶级的利益，因之与统治阶级的利益是有矛盾的。韩愈深通儒经，为维护统治阶级利益，他反对佛教，主张发扬儒家的道统，是有其社会历史根源的。 韩愈的主要政治思想是恢复儒家道统，他所说的道统就是历代相传的孔孟之道。他主张施“仁政”反对官吏横征暴敛，要求朝庭宽免赋税徭役，关心民间疾苦。强调“三纲五常”，用儒家经典《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等教育人民。他反对佛教的目的是为了提倡儒家的正统思想，但在当时有维护统一的意义，客观上有其进步的一面。但他继承了董仲舒的“性三品，说，宣扬君权至上，强调封建的等级制度，认为这种制度是与生俱来，不可改变。他说“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君：臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟

幼儿园公开课教案大全

幼儿园公开课教案大全 【篇一：幼儿园语言公开课教案1】 幼儿园语言公开课教案《小动物找工作》 活动目标： 1. 在了解动物的特征和习性的基础上，进一步正确理解动物特性与 人类职业的相关性。 2. 能根据自己的生活经验，大胆清楚地说出自己的想法，体验语言 交流的乐趣。活动准备： 多媒体软件，电脑，作业纸，笔。 活动过程： 1. 导入活动，引起幼儿兴趣。 师：森林里开了一家职业介绍所，我们来看看都有哪些工作啊？ 2. 引导幼儿按照动物的特性，将动物与“职业”正确联系。 （1）分布展现每个动物与工作的错误搭配。 师：有小动物来应聘了，我们看看他们都找了什么工作啊？ 幼：小猴找到了卖水果的工作，小猫找到游泳锻炼，螃蟹做粮仓保 管员，小鸭是修路灯的电工，小羊做裁缝。 （2）引导幼儿根据自己已有的经验，判断小动物的工作是否合适。师：小动物们都找到了不同的工作，你觉得他们找到的工作合适吗？为什么？ （3）引导幼儿分别为这些小动物换工作。 师：小动物找到的工作都不合适，那我们给他们重新分配一下工作吧。 请小朋友把你小碗里的动物贴到适合他工作的图片旁边。（幼儿操作） 师：请你说一说你是怎样分配的，为什么？（幼儿发言） 师：我们来看一下电脑是怎么给小动物分配工作的，和你的一样吗？ 3. 游戏：为小动物办“职业介绍所” 师：动物王国中还有许多小动物也想来找工作，你们看大象、袋鼠、啄木鸟、小狗和鸽子来啦，它们有些什么本领呢？小朋友请你们动 动脑筋，帮它们介绍一个合适的工作吧。（幼儿自由发言） 师：我们小朋友真能干，为小动物想了那么多工作，但是呢，今天 我们职业介绍所只有五种工作要来招聘小动物，请小朋友动动脑筋，给这几个小动物找个合适的工作，用线把他们连起来。

韩愈《师说》公开课获奖教案

师说 愈 教学目标 1、知识与能力目标： 知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。 能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。 2、过程与方法目标： 通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。 3、情感态度和价值观目标： 树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思想之美。 教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。 教学时间：2学时 第一课时

教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是愈，今天我们就要学习愈的这篇《师说》。请大家看到课本54页。 二、作者简介与解题 首先我们来了解作者愈。 ①愈（768—824）768—824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河阳（今孟县）人。又称“吏部”、“文公”，祖籍郡望昌黎，故称“昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 ②他的散文，题材广泛，容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：如潮、柳如泉、欧如澜、如海。愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。 ③他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先两汉散文。主文以载道、言务去、创造性的学习古文。

幼儿园健康公开课教案

幼儿园健康公开课教案 【篇一：大班健康优质课教案《我高兴,我快乐》】大班健康优质课教案《我高兴，我快乐》 设计意图 生气是当人遇到不称心、不如意或对不合理现实的一种情绪反应。一般来说，生气应该是正常的情绪反应，但若幼儿遇事经常生气，而且将生气作为对外界的一种经常性的持久的反应，那就是不正常的行为了。经常生气、发脾气的孩子一般心胸比较狭窄，自我中心相当严重。因此，我设计了“我高兴，我快乐”这一活动，通过多媒体、谈话、游戏等活动，教幼儿学会用微笑去面对生活，培养幼儿的自我控制能力。 活动目标 1 、教幼儿学会用积极的态度去面对生活，学会与同伴友好相处。 2 、教幼儿在日常生活中学会思考解决问题的方法，知道高兴快乐有利于身体健康。渗透目标培养幼儿的自我控制能力，为养成活泼开朗的性格奠定基础。 活动准备 1、多媒体《别来烦我》 2、微笑卡，音乐磁带，录音机 3、区域活动准备工作 活动过程 （一）《我高兴，我快乐》教幼儿在日常生活中，学会控制自己的情绪和不当行为。 1、师：今天来了这么多老师看小朋友做游戏，你们高兴吗？来表示一下吧！（鼓掌欢迎）老师为小朋友们制作了许多精美的表情卡，小朋友来看一看，上面是什么表情呀？（生气、微笑、伤心）小朋友做一做这些表情。 现在小朋友自己选择你喜欢的表情，然后把它戴在脖子上。 2、教师观察幼儿戴的是什么表情。 3、师：今天，我给小朋友们介绍一位青青的小朋友，她总是爱发脾气、生气，我们一起来看看，她总是为一些什么事发脾气，生气好吗？ 幼儿看多媒体 看完后，教师和幼儿围成圆圈坐好。

4、提问： （1）小朋友喜欢青青吗？为什么？ （2）她总是为一些什么事发脾气，生气呢？ （3）如果是你，你会怎样做呢？（从早晨起床开始说起，对照例子，幼儿说自己） （4）小朋友在日常生活中有过不高兴，或生气的事吗？幼儿（说一说）如果遇到不称心的事或要求没有被满足，你可以用什么更好的 办法解决？ （5）师：小朋友知道生气、伤心、发脾气为什么不好吗？你生气的 时候周围的人怎么样？ 5 、师小结： 小朋友都知道随便发脾气，生气是不好的行为习惯，会失去很多小 朋友，经常发脾气，生气，时间长了会不爱吃饭，不爱运动，不爱 和小朋友交往，会影响身体健康，会得病的，生活中有很多事情是 可以通过其他方法来解决的。那么保持什么样的心情才有利于身体 健康呢？（高兴，快乐）的心情。 【篇二：幼儿园小班健康教案公开课】 篇一：幼儿园小班健康活动教案 11、健康：《白白的牙齿》 活动目标： 2、知道刷牙的好处，会正确掌握刷牙的方法。 2、养成保护牙齿的 良好习惯，能坚持早晚刷牙。 活动准备： 1、课件、大嘴狗手偶，教师用的画纸、记号笔 2、幼儿自带牙具， 小镜子活动过程： 一、情境导入：认识新朋友 1、教师在画纸上画出新朋友“牙宝宝”，边画边向幼儿讲述“牙宝宝” 的故事。提出问题：牙宝宝为什么哭?它为什么会疼? 2、引导幼儿回忆：你的牙齿有没有疼过?学一学牙疼的样子。二、 观察讨论：了解龋齿及其危害 1、观看龋齿的图片： 播放课件引导幼儿观察，牙齿生病会变黄，有黑点和牙洞，这些生 病的牙齿就叫龋齿，也就是我们平时说的蛀牙。 2、幼儿照镜子，自己看一看并互相找一找有没有龋齿。 3、说一说 龋齿给我们造成的伤害。三、知道怎样保护牙齿

《师说》公开课教学设计及反思

《师说》教学设计及反思 《师说》教学设计及反思老藤新园 《师说》教学设计及反思 网络 师说 教学目标 知识目标 1.掌握传、师、从等多义实词的意义和用法；积累也、则、于、乎、所以等虚词的意义和用法。 2.正确认识文中有关尊师与重道的观点． 3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理． 能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力． 德育目标 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气． 2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德． 1.学习第二段，掌握对比说理的方法． 2．准确把握师者，所以传道受业解惑也。中师与道的实际内涵． 3．背诵课文． 教学难点 从传道的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神． 教学方法 1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔) 2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。(如对文章思路的疏理，及师道问题的理解) ， 3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究) 多媒体投影，录音机和课文朗诵带． 课时安排 2课时 第一课时 [教学要点] 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路． [教学过程] 一、导语设计 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣． (节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》) (学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都

师说韩愈赏析

师说韩愈赏析 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。以下是小编给大家整理的师说韩愈赏析，喜欢的过来一起分享吧。师说 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后

幼儿园公开课教案汇编

(此文档为word格式，下载后您可任意编辑修改！) 活动内容：小班诗歌《小树叶飘呀飘》 执教者：刘俊丽 执教时间：2010年2月23日 活动目标： 1．喜欢朗诵诗歌，在学习诗歌基础上，感知小树叶与小朋友做游戏的乐趣。 2．启发幼儿体验小树叶“飘呀飘”飞舞的动作，能用不同动作表现诗歌内容。 3．在掌握诗歌基础上引导幼儿进行简单创编。 活动准备： 1．活动前带幼儿观察院子里的树叶 2．小树叶若干、背景音乐。 活动过程： 一、以谈话引出小树叶，激发孩子兴趣。 1．秋天到了，小树叶都有哪些变化？ 2．小树叶是从哪飘下来的？怎样飘的？飘在哪里了？ 二、学习诗歌内容。 1．欣赏诗歌，通过分享初步了解诗歌内容 诗歌里的小树叶飘在哪里？幼儿分享，尝试用诗歌里的话说一说。 2．幼儿再次欣赏，通过小树叶在自己身体不同位置的变化，了解小树叶是从上往下飘落下来的。 3．幼儿朗诵诗歌。 启发幼儿体验小树叶“飘呀飘”飞舞动作，用不同的动

作表现诗歌的内容，感知小树叶的顽皮及带来的乐趣。 三、启发幼儿想象，并能进行简单的创编。 1．小树叶还可以飘到哪里？ 2．幼儿把创编内容进行完整朗诵 延伸活动： 启发幼儿想一想，外面的小树叶还可以飘在哪里呢？散步的时候，引导幼儿继续观察。 2010年3月9日份 活动内容：中班歌曲“买菜” 执教者：陈思思 活动目标： 1．结合生活经验，幼儿表现出歌曲中陪奶奶买菜的快乐。 2．在理解歌曲的基础上学习有节奏的念白部分。 3．在感受理解歌曲的基础上，能用欢快、跳跃的情绪演唱歌曲。 活动准备： 歌词插图、幼儿已有与家人共同逛菜市场的经验 活动过程： 一、通过提问，结合幼儿已有经验，激发兴趣 分享交流：“你跟爸爸妈妈买过菜吗？去哪儿买菜？买了什么菜？” 二、幼儿听赏歌曲，初步理解歌曲主要内容，感受买菜的快 乐。 导语：“让我们听听歌曲里的小朋友跟谁去买菜，买的什么菜？” 1．清唱歌曲，引导幼儿简单了解歌词大意。 回顾歌曲内容：歌曲里的小朋友跟谁去买菜，看到什么菜？买了什么菜？

过秦论优秀公开课教案

教学目标： 1、知识与技能：品读语言，欣赏文章铺张扬厉、气势沛然地进行说理的艺术特色 2、过程与方法：从诵读中体会本文词采华丽、千变万化的语言特点，感受政论文磅礴的气势 3、情感、态度与价值观：了解古人深邃的思想认识贾谊对秦代暴政的批判——“仁义不施”是秦王朝迅速灭亡的原因了解贾谊对秦王朝迅速灭亡原因的分析，了解作者借古讽今、劝谏汉文帝施仁政在当时历史条件下的进步意义 教学重点： 分析文章气盛的原因，感受文章的气盛 教学难点： 欣赏文章铺张扬厉、气势沛然地进行说理的艺术特色 一、导入： 上节课我们疏通了文意，检查一下同学们掌握的情况温顾 二、品读文本 师：过秦论中论是？议论文，可以有叙有议，可以发表观点 过：指责推究……的过失 秦的过失是？仁义不施而攻守之势异也 师：齐读课文1、2段，读的过程中注意感受文章的语言特点 生：有气势或气势酣畅、磅礴 师：很好，换句话说也就是文章气盛请找出你认为气盛的句子来，并思考为什么气盛呢？可从句子在语言表达上的特色和效果来回答 生：有席卷天下、包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（你读一读，读出气势来）（四个动宾短语组成排比句，说明秦孝公有兼并天下的野心，增强气势） 师：文中多处运用了这种手法，请同学们试着找一找 生：南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡（找得很好，你读一读）（用四个动词写出秦国领土扩张，国力日趋强盛的气势） 生：齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵；此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，……之伦制其兵 （有同学说这几句人名太多，读起来很拗口，虽然有铺叙但似乎气势不够酣畅嘛！）（这些人物距离今天时代久远，淹没在历史的长河中，但当时他们都是杰出人物，是战国星空中璀璨耀眼的明星，他们的名字在当时都如雷贯耳，铺陈排列在一起显得更有声势，读起来自然很有气势）（这种排比铺陈手法读起来自然很有气势，我们一起读出这几句的气势来） 生：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下（四个动词渲染秦始皇消灭六国平定天下的气势，这情景和唐朝诗人谁的诗句很接近？李白的《古风》：秦王扫六合，虎视何雄哉！）（你把这几句再读一读，读出这几句的气势来） 生：陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也（你来读一读）（突出了陈涉之弱，反衬消灭秦国之轻而易举，感觉秦从强大无敌走向崩溃的一泻千里和迅速，显得有气势） 师：秦孝公一统天下时“席卷”、“包举”、“囊括”、“并吞”和秦开疆拓土的“南取”、“西举”、“东割”、“北收”的排比铺陈述让我们感受到秦国国力上升时的气势如虹；“为之谋”、“通其意”、“制其兵”让我们感受到九国运筹帷幄调动兵马时的磅礴气势；四个动词渲染出始皇的凌厉之气；陈涉“非尊于”、“非铦于”、“非抗于”、“非及向时”让我们感觉秦从强大无敌走向崩溃的迅速这些层层铺排的语句节奏与秦勃兴速亡的节奏协调相应，全文句式又长短相间，读来铿锵有致，朗朗上口，富有气势和节奏感

教育名家名著：韩愈《师说》

教育名家名著：韩愈《师说》 韩愈（768—824），字退之，河南南阳(今河南孟县)人，祖籍昌黎，故人称昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世称为韩吏部。著作有《韩昌黎集》。 韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他出生在一个中下级官僚家庭和书香门第。自幼受到较好的但又是比较正统的儒家教育。叔父云卿、伯兄韩会都是倾向于儒家复古运动的人物，这对他都有一定的影响。 韩愈3岁时父母双亡，靠伯兄韩会生活，韩会去世，由寡嫂郑氏抚养成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，认真读书，尽通《六经》百家学。25岁成进士，但仕途不顺，历经坎坷。先后曾任汴州观察推官、四门博士、监察御史等官职，因上疏指斥朝政，被贬为阳山令。后从裴度平淮西吴元济有功。升为刑部侍郎。因谏迎佛骨，触怒宪宗，几乎被杀，被贬为潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任国子学祭酒，后历任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等职，57岁去世。 韩愈生于安吏之乱以后的中唐，一生历经代、德、顺、宪、穆五个皇帝执政的时代。这一时期虽然有过几十年苟安的太平，社会生活相对稳定，人民都希望能够有一个“中兴”的局面出现，但当时唐朝已经腐朽，藩镇割据和政治腐朽的局面已无法挽救，当时社会的主要矛盾是中央集权的国家政权和割据的地方势力之间的斗争。佛道二教的盛行，大量的僧侣，道士已形成一种特殊势力，“他们不耕而食，不织而衣。”一些人在寺院、道院庇护下逃避赋税，国家收入减少，劳动人民的负担加重，使得社会矛盾更加尖锐，佛教虽有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建统治阶级，但它不侍君主，不负担赋税，却直接触犯封建统治阶级的利益，因之与统治阶级的利益是有矛盾的。韩愈深通儒经，为维护统治阶级利益，他反对佛教，主张发扬儒家的道统，是有其社会历史根源的。 韩愈的主要政治思想是恢复儒家道统，他所说的道统就是历代相传的孔孟之道。他主张施“仁政”反对官吏横征暴敛，要求朝庭宽免赋税徭役，关心民间疾苦。强调“三纲五常”，用儒家经典《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等教育人民。他反对佛教的目的是为了提倡儒家的正统思想，但在当时有维护统一的意义，客观上有其进步的一面。但他继承了董仲舒的“性三品，说，宣扬君权至上，强调封建的等级制度，认为这种