诗是什么

诗词漫谈

国庆君嘱予讲点诗词方面的知识，实言之，我亦讲不出什么新意，要讲，老生常谈而已。在座诸君多行家里手，吾岂敢班门弄斧？好在我是一个诗词爱好者，和诸位不敢谬托知己，只就诗词方面谈点我的认识、理解，浮光掠影，蜻蜓点水。今日信口漫谈，说对了，大家听听，谈错了，诸位可如许由到颍河洗耳。噫，我将见笑于大方之家乎？

一、诗是什么？

《尚书.尧典》：诗言志。毛泽东给《诗刊》的题词即如是。

《诗大序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

王国维《文学小言》：诗歌者，描写人生者也。（描写自然及人生者也。）

白居易《与元九书》：诗者，根情，苗言，华声，实义。

由上可知：诗是描写社会及人生，表现人之思想感情的一种文学样式。

如：上古人抬木头时：“杭育杭育“。鲁迅先生说此就是诗。

“断竹，续竹，飞土，逐肉。”（《吴越春秋》）此诗描写了古人的狩猎过程，从砍竹做箭连续发射出击到围堵、追逐野兽的过程生动表现出来。

“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于

我何有哉？”（见沈德潜《古诗源》）。相传为尧时诗歌，此诗反映上古劳动人民的生存状况，最后一句的质问显示民智的觉醒、自信和对帝力的怀疑。

“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”（《古源诗》），这是古代一个妇女对战死丈夫的哭诉和祭奠，是内心感情的宣泄，后来屈原写入《九歌》之中。

二、我国文学史上对诗的研究

此类书汗牛充栋，不胜枚举。什么是诗？诗写什么？怎样写诗？什么诗才算好诗……均有论述：

先秦：

《尚书尧典》：诗言志。

孔子：《论语》中说：“不学诗无以言。”他说《诗》可兴观群怨，“《诗三百，一言以蔽之，思无邪。”他以《诗经》教学生，列《诗》为五经之首。

两汉：司马迁《史记》对《离骚》评价很高，（见后边：什么样的诗是好诗？）

毛苌《诗大序》中提出《诗》之“六义“——风，言天下之事，雅，言王政之所由兴废，颂，美盛德之形容，以其成功告于神明。赋，铺陈叙述，比，以彼物比此物，兴，先言它物以引起所咏之词。

班固《诗赋略论》中提出《乐府诗》“感于哀乐，缘事而发”的现实精神。肯定《离骚》“弘博丽雅。”

魏晋南北朝：

曹丕《典论.论文》中谈到“文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，说明文章的不朽价值，并提出“文以气为主。”

刘勰《文心雕龙.明诗》中说：“人禀七情，应物斯感！感物吟志，莫非自然。”强调触物生情，言志抒怀。

钟嵘《诗品》中说：“宏斯三义（赋比兴）酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无穷，闻之者动心，是诗之至也。”他论诗分为上中下三品，列曹植诗为上品，他认为植诗：“骨气奇高，辞彩华茂，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”

隋唐五代：

魏征有《文学传序》、陆子昂《修竹篇序》中推崇“建安风骨”。李白亦推崇“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”他最喜爱谢脁的“余霞散成绮，澄江静如練”佳句，他说：“解道澄江静如練，令人长忆谢玄晖。”

杜甫：论诗诗说：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”，“白也诗无敌，飘然思不穷。清新庾开府，俊逸鲍参军”……这体现了诗圣的诗歌主张。

白居易：《与元九书》说：诗者，根清，苗言，华声

实义。

司空图《诗品》把诗的品格分为二十四类，如自然、豪放、含蓄、绮丽、典雅、雄浑……他论含蓄说得有点玄乎，说是“不着一字，尽得风流”，后来严羽又用个比喻说是如“羚羊挂角，无迹可求”，“言有尽而意无穷”才叫含蓄。

宋金元：

欧阳修《六一诗话》中认为“诗穷而后工”“托物言志，情景相生”要做到，“状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”

苏轼《评韩柳诗》中最赞美诗圣之作“杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。”

杨万里有《论诗》、《诚斋诗话》。他主张诗1、要讽喻2、要含蓄。他认为：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”体现了含蓄。

严羽《沧浪诗话》“诗之极至有一曰入神”“诗者，吟咏情性也。”他提出“羚羊挂角，无迹可求。”“……言有尽而意无穷”实亦倡导含蓄蕴藉。

元好问《论诗绝句三十首》提倡一要真，“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。”二要新：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新”。

明：

杨慎：《升庵诗话》，“诗之为教，狄之玄哉。六情静于中，

万物荡于外，情缘人物而动，物感情而迁。”王世贞《艺苑卮言》讲格调：“才生思，思生调，调生格，调即思之境，格即调之界。”合起来即“境界”，后王国维倡此说。

清：

王夫之《姜斋诗话》强调要情景融二为一，他举《诗》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”为例确为精当。

叶燮《原诗》中说：“理、事、情诗之本也”，诗之根本不外乎说理、叙事、抒情，实际乃如是。

袁枚《随园诗话》倡性灵说，

梁启超《饮水室诗话》提倡“shi界革命”，并极力推崇杜甫。王国维《人间词话》提出境界说。

从上面略述可知我国诗论是极为丰富而又多采多姿的。

三、为什么写诗？

《诗经》上说：“心之忧矣，我歌且谣。”诗乃情动于衷而形于言。司马迁说：“…….屈原放逐，著《离骚》……三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”韩文公说：“不平则鸣。”今人有感而发，扬清激浊，为歌颂真善美，为揭假恶丑而写诗。胡锦涛书记在作协第八次代表大会上提出：诗作要传播先进文化，

弘扬人间正气，塑造美好心灵。

四、诗写什么？

高尔基说：文学乃人学。诗作为一种文学形式肯定是写人。或曰：社会、人生、爱情、战争、生离死别、人祸天灾…….乃文学描写的永恒主题。

或曰：诗写主观世界（言志）与客观世界（大自然）由此可知，自然和人生的一切事物皆可入诗。

如：

1、“千村薜苈人遗矢”（毛泽东;《送瘟神》）

2、“批邓谰言定调高，上纲上线野狼嚎。明知造假罔民众，何必当真赶时髦？与其台下听报告（批邓），不如茅厕撒尿脬。桃红柳绿春光好，岁月蹉跎我心焦。”（佚名;《参加批邓反击右倾翻案风大会》）

3、“不须放屁”（毛泽东;《念奴娇.雀儿问答》）。“狗头军师张”（郭沫若;《水调歌头》）

4、《人民日报》反人民，信口雌黄血口喷，

舐痔得车拉富贵，吮痈受宠享华馨

衣冠禽兽伪君子，草料畜生真小人。

堪笑浮云蔽白日，东风必将扫霾尘

（佚名;《读（1976.4.8）<人民日报>》、<天安门广场的反革命政治事件>》

5、君自舀来仆自挑，燕昭台下雨潇潇。

高低深浅两双手，香臭稠稀一把瓢。

白雪阳春共掩鼻，苍蝇盛夏共折腰。

澄清天下吾曹事，污秽满坑便肯饶？

（聂绀弩;《清厕同枚子》）

上面诗中写了拉屎、撒尿、挑大粪、骂人……可入诗，还有什么不可入呢？黄庭坚说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂。”其实骂假恶丑，骂独夫民贼，不算短处，应视为长处。

关键不在于写什么，而在于为什么写和怎样写。

当然写作有个基本原则，老邓提出“四项基本原则”，“三个有利于”，江泽民提出“三个代表”，胡锦涛同志提出“科学发展观”，这些当然不能违背，不能违背社会主义核心价值体系。这个核心价值体系主要包括四个方面：一、马克思主义的指导思想与时俱进，不断创新，推进马克思主义中国化、时代化、大众化。二、中国特色社会主义的共同理想。三、爱国主义为核心的民族精神，改革创新为核心的时代精神。四、社会主义的荣辱观（八荣八耻）。

五、怎样写诗？

毛泽东给陈毅《谈诗》的一封信中说：“诗要用形象思维，不能象散文那样直说，比兴两法是不能不用的，赋也可以用。”这是从表现手法而言，实际上如写散文，可铺叙描写，可议

论说理，可抒情。如：张若虚的《春江花月夜》以孤篇压倒全唐，闻一多认为是诗中之诗，顶峰中的顶峰，融铺叙、描写、哲理、抒情于一体。又如诗圣杜甫的《此征》、《自京赴奉先咏怀五百字》，即以铺叙描写为主，但其中亦有说理，有比兴。冯至《杜甫传》中说：“《北征》中叙述他回家时家庭情况那一段，每个读者都会惊讶杜甫诗怎样一种卓越的写实才能。”李长祥《编年》说《自京赴奉先咏怀》`变化之妙尽矣。极幻极变化，捉摸不得。”是说赋比兴几种手法的综合运用，恰到好处，天衣无缝。清.诗家叶燮认为：“理、事、情是诗歌之本。”有宋一代诗人爱以议论入诗。毛泽东批评宋人不懂写诗要用形象思维，所以味同嚼蜡，（见《给陈毅谈诗的一封信》）。批评似有点严重。宋诗中的议论也有不少富有哲理性的好诗，如王安石的“丹青难写是精神”，“汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心”，苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

六、什么样的诗是好诗？

历代诗论家多有论述。

孔子认为：《诗经》乃好诗，乐而不淫，哀而不伤，符合温柔敦厚的诗教，而且“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”

司马迁认为《离骚》是好诗，“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。其文约，其

辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”

孟子曰：“食、色、性也。”孔子将好色与好德相提，司马迁肯定《国风》“好色而不淫”，不淫即不能淫邪放荡。写爱情写男欢女爱，《诗经》中情诗不少，首篇《关睢》即是，《郑风》21篇几乎皆情诗，不少写得清新、健康、活泼，如《狡童》、《褰裳》等。

晋.陆机认为“绮靡而缘情”的诗才算好诗。

刘勰认为《楚辞》：“气往轹古，辞来切今”，（意气所向，压倒古人，发为辞章，切合时代而又创新）”“惊采绝艳，难于并能”（文采惊人，艳丽绝世，他人难以并驾齐驱）

魏征认为：南朝民歌，妩媚婉转，清新秀丽，具阴柔之美，北朝民歌粗犷豪放，大气磅礴，具阳刚之气，如果：“各去所短，合起两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”

李白推崇“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”

白居易认为：杜甫诗：“贯穿古今，覼缕格律，（详尽而有条理）尽工尽善。”

韩愈也认为“有唐文物盛复全，名书史册俱才贤。中间诗笔谁清新？……独有工部称全善。”而苏轼认为陶诗“质而实绮，癯而实腴”，是好诗也。

明清时代，有性灵说，格调说，神韵说、肌理说……综言之，好诗应是：1、有真情2、有人民性，关乎国计民生

3、语言凝练，辞采华美，音韵和谐

4、运用赋、比、兴等手法，情景交融5可雅可俗，雅俗共赏6、对读者有正面作用（认识教育，愉悦，审美）

纵观中国诗史：《诗经》中的风诗体现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神。《离骚》为代表的楚辞，体现了积极浪漫主义精神。古诗十九首是汉代五言诗之冠冕，陶渊明的田园诗平淡自然，自成一派，左思《咏史》，意味深长，阮藉《咏怀》含蓄蕴藉，“厥旨渊放，归趣难求”，“清新庾开府，俊逸鲍参军”的诗，大小谢的山水诗，至唐代诗人更多，群星灿烂，雯章霞蔚，风格各异，各有千秋，内容更丰富，反映了广阔的社会生活。鲁迅认为：唐人把好诗写尽了，后人不可逾越，倒也合乎实际。唐以后至今诗坛，谁堪比李白、杜甫、白居易？要想写出好诗，没啥秘诀，多看、多思、多读、多写，多改。

七、诗之形式

从语言上分1、二言诗：刘勰认为：“断竹、续竹”即是。

2、三言诗：如鲍照《春日》：“春日茂，春月明。园中鸟，多佳声。梅始发，桃始红……”又如后代《三字经》。

3、四言诗：

《诗经》以四言为主。后衰，至曹操有振兴，如《观沧海》、《短歌行》。4、五言诗，苏李诗，“古诗十九首”，后代写五绝，五律、五古。5、六言诗，写家很少。最早孔融写过：“瞻望关东可哀，梦想曹公归来。”后代刘长卿，王安石写过。6、七言诗，最早张衡的《四愁诗》（含虚词）。第一首成熟七言诗乃曹丕《燕歌行》。后来，七古、七律、七绝，7字句诗，成为诗之主流。

诗从体式上讲，有古风，有骚体，有歌行体，有律体。律诗又叫今体诗（近体诗），是梁沈约发现汉语四声以后，逐渐形成。五律、七律形成后很严格要求，讲平仄，对仗，粘连，忌讳孤平、三平调、失粘、失对。毛泽东说过，旧体诗束缚人的思想，不宜在青年中提倡。有些人偏面理解，就没人敢提倡了。十年浩劫之时，除毛泽东、郭沫若二人一唱一和外，几乎没人敢写，诗词仿佛成了二人的专利。这是很不正常的。实际上，毛泽东喜欢古体诗词，他说过：“旧体诗词要改革，要发展，一万年也打不倒。”他从不写新诗。更不读新诗，他说：“我反正不读新诗，除非给一百块大洋。”可见他对新诗很不感兴趣。

现今写格律诗的人很多，对于基本形式没争议。争议最大的是用韵。有些老学究坚决主张用平水韵，否则就不承认。有的诗家倡用现代汉语新诗韵。我认为各遂其便，各擅其长，不必强求一律。其实，好诗不一定严格按七律标准去

写，崔颢《黄鹤楼》诗乃公认之七律好诗，连诗仙李白都很佩服。传说李白登楼后写了：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”但崔颢《黄鹤楼》首句不合平仄要求，颔联应对仗而不对，且不合平仄要求，白云千载“空悠悠”，又犯“三平”。但大家仍认为是好诗。可见内容是主要的，形式是次要的。如果内容和形式做到完美的统一，如杜甫的七律《登高》那样，则不愧为古今七律第一也。

关于词

词是起于南北朝，兴于唐而盛于宋的新文学形式。唐诗、宋词、元曲并称是我国韵文学的骄傲。杨慎说：“诗词同工而异曲，共源而分派。”词原来和音乐关系极密切。后来，词脱离音乐，成为一个杂言体的格律诗。武汉大学刘永济教授《词论》中说：“词自苏辛而后，不过诗之新体，姜（夔）吴（文英）虽欲返本，而后世终不能传其法。”“填词协律之事，今已等于绝学”。所以，今日按谱填词，不管协律与否。尽管如此，词之平仄，要求严，用韵稍宽是我们必须注意的。

词又叫诗余，乐府，长短句，曲子词……每首“词有定调，调有定句，句有定字，字有定声。”每首词有词谱，按谱填词可也。

宋初人的心目中，诗言志，词缘情。考察宋初词家，如柳永、欧阳修、晏殊、张先等所写的不外乎别情、闺情、

相思之情、缠绵悱恻，故词以婉约为正宗。柳永《雨霖铃.寒蝉凄切》、《八声甘州. 对潇潇暮雨》古来是被人传诵的写离情别绪的佳作。苏轼认为“霜风凄紧，关河冷落，残照当楼，此语于诗句，不减唐人高处。”又如晏殊《木兰花》中写道：“天涯海角有穷时，只有相思无尽处。”欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”张先外号“张三中”，写的是眼中泪、心中事、意中人。故宋初词人以婉约为正宗良有以也，苏辛之后打破了“词为艳科”的藩篱，达到刘熙载所谓“无意不可入，无事不可言也。”的境界，大大扩充了词之内容范围。

我国第一部词论专著是宋.王灼《碧鸡漫志》共五卷。卷1论音乐。可知词与音乐的密不可分。卷2论词人，卷3、4、5论词调。这是一本很有价值的书。南宋李清照《词论》提出“词别是一家”，她批评晏、欧阳、苏轼、王安石不懂音律写词，成为“长短不葺之诗”，她说的“别是一家”即词家要懂音律，写词要协律，否则，不叫词，只能叫长短不齐的诗句。李清照从音乐、文学两方面论词，批评苏轼等人“以诗以词”，打破了“诗庄词媚”的界律，把词变成了脱离音乐的新型格律诗。一方面李清照的批评是对的，但另一方面苏轼等人对开拓词之境界作出了贡献，扩大了词的影响，晏殊、苏轼等人功不可没。

明代状元杨慎有《词品》一书共六卷。卷1论词之起源；卷2、论词之用韵，后四卷记宋、元、明三代词人的逸

事逸句，也是很有价值的一本书。（《三国演义》开头的词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”即杨慎之词。）

苏辛以后，词之境界扩大了，《词品序》中说：“山林之词清以激，感遇之词凄以哀，闺阁之词悦以解，登览之词悲以壮，讽谕之词宛以切。之数者，人之情也。”总之，词与诗一样为表情达意而已。

清代陈廷焯有《白雨斋词话》，他强调词“贵有寄托”，“有所感”，“托喻不深，树义不厚，不足以言兴。”他论词强调“沉郁”，讲求含而不露，缠绵悱恻，他推崇婉约词人温庭筠、冯延已、周邦彦等。

近代王国维的《人间词话》被认为是论词最有价值者，他提出“境界”说——“能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”他在《词话》中评论了许多词家，也讲了对词的独到见解，很有识见。

复旦大学龙榆生教授有《词学十讲》他又选编了三本书;《唐宋名家词选》、《唐宋词格律》《近三百年名家词选》,这些书对我们学写诗词很有帮助，在此推荐给在座诸君.感谢学会为我提供了一个与大家交流的平台，仓促之中，讲了上边许多，乃吾一孔之见，错误之处，敬请批评指正。