年是游子的乡愁

电影,是一种乡愁

电影,是一种乡愁 【摘要】对故土的眷恋可以说是人类共同而永恒的情感。侯孝贤也不例外，走出去，再回来一直是他多部电影所表达的故乡情结。侯孝贤用悲悯天人的基调在电影中展现着一部完整的台湾史，可以说侯孝贤的电影是台湾的浮世绘，他的创作为民众的命运和台湾的历史写下了生动的篇章。 【关键词】侯孝贤；长镜头；故乡情结；台湾电影 中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）05-0143-01 一、侯孝贤电影中多带乡愁的历史原因 台湾和大陆人为的长期隔绝，千千万万的思乡情怀随之漂流到孤岛上去，客观上在故乡情结方面具有以往任何时代不可比拟的广阔内容。台湾居民中的大部分人是三百年前从中国大陆移居到台湾的移民的子孙，现在统称为本省人。台湾本省人大多数都讲闽南语。日本在二战中战败撤出台湾后，中国国民党军队及其残部约两百万人溃逃到台湾，并统治台湾。这些以讲普通话为主的人，被称为外省人。对他们来说，台湾不过是他们的异乡。台湾受日本殖民统治多年，又经历多种政治变迁，因此文化身份认同出现了多元化现象。一方面，由于内战，部分大陆人去往台湾，岛内政治动乱，“回

大陆”成为这部分人的共同呼声；另一方面，由于殖民历史的存在，殖民文化对本土华夏文明解构和吞噬，台湾人自身寻找文化回归，掀起寻根热。因为特殊的时代背景，侯孝贤作为一个远离故乡的游子，一个漂泊者，那些在他生命中萦绕不去的乡愁与家国之梦成为他的电影的独特气质。 “直到现在，阿哈咕常常会想起祖母那条回大陆的路，也许只有他陪祖母走过那条路。以及那天下午，他跟祖母采了许多芭乐回来。”侯孝贤敏锐地察觉到时代变动对个体命运的深刻影响，在故园之恋与乡愁遗韵中，添加了关于个体成长的记忆。《童年往事》中阿孝古的祖母回内地的路是侯孝贤在成长过程对家庭亲人的记忆，《恋恋风尘》中最后山顶的一丝云烟是吴念真对军旅生活以及初恋的记忆，《冬冬的假期》中冬冬背诵的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”是朱天文对在童年时去外公家过暑假的记忆。故乡之恋与乡愁遗韵融合在电影创作者的个体成长记忆中。 《南国再见南国》充分表现背井离乡的痛苦，“再见南国”即是“再见故乡”亦或“再见乡村”。在这部电影中，“南国”指台湾南部，由于长期的历史原因，台湾地区经济发展北强南弱，因此南方时常是“乡村”的代名词。流氓小高带着复杂的原因回到南台湾的故乡――嘉义，然而南国的生存亦变得不易，家族封闭，官场腐败。记忆当中的南国已不再，

罗黑芷《乡愁》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成4-6题。 乡愁 罗黑芷 写了《死草的光辉》已经回到十四年前去的这个主人，固然走入了淡淡的哀愁，但是想再回去到一个什么样的时候，终寻不出一个落脚的地方。这并非是十四年以前的时间的海洋里，竟看不见一点飘荡的青藻足以系住他的萦思，其实望见的只是茫茫的白水，须得像海鸟般在波间低徊，待到落下倦飞的双翼，如浮鸥似的贴身在一个清波上面，然后那仿佛正歌咏着什么在这暂时有了着落的心中的叹息，才知道这个小小的周围是很值得眷恋的。谁说，你但向前途寻喜悦，莫在回忆里动哀愁呢？ 呵！哀愁也好，且回转去罢，去到那不必计算的一个时候。那时候是傍晚的光景，我不知被谁，大约是一个嬷嬷吧？抱在臂里，从后厅正屋走到前厅回廊，给放下在右手栏杆边一个茶几上站住。方从母亲床上欢喜地睁开来的一双迷蒙蒙的小眼睛，在那儿看见一个穿蓝色竹布衣衫的女人，是在我小小的心中觉得一见面便张手要伊拥抱的女人。我从旁边不知又是谁的手里喝了一口苦味的浓茶，舌头上新得了一种苏生的刺激，我立刻在这小小的模糊的心中感觉了：这是我家的七月的黄昏。 回转去罢，房屋依然是那所古旧的房屋，在那条有一个木匠人家管守入口的短巷左边；落雨的时节，那木匠饲养的三只斑鸠便在檐下笼中咕咕地叫唤，时候却仿佛是五月。祖母在伊静悄悄的房中午睡；父亲的窗子里似乎有说话的声音；我的一个伴侣——一个比我大两岁的哥哥，叔母生的——不知到哪里去了；母亲也不见；我独自在后院天井里蹲着。那从墙边和砖缝里挺生出来的野草，有圆叶的，有方叶的，密密的，疏疏的，不知叫做什么，衬着满阶遍地的青苔，似乎满院里都是绿色的光的世界。 回转去罢，回转去罢，这回仿佛在一个暮春的夜里。母亲坐在有灯光的桌前和邻家的姆姆安闲地谈着话。一个姑娘背靠着那窗下坐着。伊是我的姐姐，这是母亲教我这样称呼的。当伊站立起来的时候，伊仿佛比我高半个身躯，听说是要说人家了，因为是十五岁的女孩儿呢！姐姐抱我坐在伊的膝上，伊用面庞亲热地偎傍我，偏起头看我，摇我的肩膊，抚我的头发，喊我做“赫弟！赫弟！”我痴痴地瞧着伊的那笑眯眯但是而今我记不清楚了的尖尖的脸。虽然伊的身影很模糊，我细细吟味，如掣电般我便又站在伊的面前了。

《记住乡愁》观后感心得体会

《记住乡愁》观后感心得体会 每个离家在外的游子，都时刻挂念着内心深处那片足以安妥灵魂、寄托情思的家乡故土，那一方水土，那一方乡音，不仅牵动着每一个人的思乡情愫，更坚定着每一个地方的文化自信，拥有独特文化意义的乡愁，让中华民族之魂得以扎根，让中华民族文化得以弘扬和传承，它是中华文化独特的精神载体和情感归宿。 公司组织员工观看记录片《记住乡愁》，从2016年3月12日开始，至今已有两年多时间，在每次观看后，各部门的同事都纷纷写出观后感，领导安排大家观看，相信也是想让大家能够从剧中感受到各地的风土人情，对历史有更多的认知和了解，让我们从中学习到知识，学到做人的道理，受用于我们的工作和学习当中，并且接受这些经过历史长河洗礼的中国传统文化和信仰，从中深刻体会符合当下时代要求的民族精神，民族精神深刻的反映着那个时代的记忆，老一辈人为国家民族付出自己的青春甚至是自己的生命。当代青少年在网络盛行的年代，渐渐忘却了民族精神赋予我们的时代意义。优秀的民族精神应该作为鞭挞我们年轻一代的精神支柱，让我们明白自己身上所肩负的时代使命，优秀的传统文化也应该在我们这一辈人身上闪耀光辉，做时代的传承人，

做文化的优秀继承者。 我们今天所观看的内容是嵩口镇，那里水运发达，是商贸重镇，很久以前的古镇在大桥没有建成之前人们两岸往来全靠渡船，古时候嵩口镇没有官渡，百姓过河要缴纳一定的费用，到了始末清初，随着嵩口镇的繁荣，过河人越来越多，为谋取暴利，有人在溪水两岸私设渡口，哄抬物价，让当地百姓苦不堪言，当时有个叫毛羽丰的人在外出途中看见百姓因为付不起过河钱而冒险涉水过河，当时连日暴雨，河水湍急，百姓转眼就被河水吞没，不幸溺亡。当时看到此情景，毛羽丰心里十分难过，回家之后与家人商量捐出自家五十亩地做为义田，买来船只，义田换来的钱付给船夫，买船养渡，帮助百姓过河。毛羽丰的行为不仅得到官府的认可，百姓的尊崇，官府大加赞赏，为毛羽丰立碑，废除私渡，不允许私渡。从那以后义渡就在大梓溪蔚然成风，许多大户人家也纷纷效仿，尽自己所能捐出田地，买船养渡，帮助百姓过河，发扬光大这义渡行为，义渡源远流长。人们从此出行不再困难，虽然目前嵩口镇建起了大桥，人们有了更加方便的出行方式，但在嵩口镇周围的一些村落，依然还保留着义渡的传统。 当时即便没有任何报酬，但是村民也都很愿意从事这份工作，一天天，一年年，世世代代的摆渡人就这样默默的值守在这条河流中，嵩口镇人们的无私奉献精神和助人为乐的

《城南旧事》叙事中的文化乡愁-4页精选文档

《城南旧事》叙事中的文化乡愁 《城南旧事》是一部带有自传色彩的小说，林海音女士曾说：“我是多么想念童年住在北京城南的那些景色和人物啊！我对自己说，先把它们写下来吧，让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。就这样，我写了一本《城南旧事》。”小说中的主人公――小女孩儿英子，实际上就是童年时期的作者本人的投影。小说通过英子对老北京城南风物和童年时期相识的那些善良而苦难的人们的回忆，在对英子日常生活情景和事件的生动叙述中，那种自然流露的醇美悠长的乡愁足以打动每个读者。 作者林海音是在1948年下半年回到台湾的。她对于第二故乡北平的回忆太深太长了，那也是一种在五十年代海峡两岸完全隔绝的情况下，在强烈的乡土意识和无法剪断的亲情中产生的一种与祖国母亲、与“养育了自己的乳娘”――第二故乡北平失去联系的漂泊感，是无根的失落。“台湾作为一个漂泊的岛屿游离于大陆母体，由一种强烈的‘根意识’滋养出来的乡愁文学，实质上是一种文化乡愁。它由母体文化的向心力和凝聚力形成，表现为文化的失落和疏离母体文化的愁绪。从文化乡愁的具体内涵来看，更多地表现出来的是对中华民族的特有的风俗习惯、伦理道德、思维方式的依恋和再现。” 在《城南旧事》细水长流的叙事中自然散发出的文化乡愁，一方面，折射出对人伦亲情的追寻；另一方面，还体现出对风土人情的眷恋。 一、对人伦亲情的追寻 中华民族有五千年悠久历史，能延续至今经久不衰，我认为其中重要的一点原因是对亲族血脉的重视。讲究人伦，重视以家庭为基础的血缘亲

情和人际关系和谐，形成了以伦理为中心的文化结构。林海音是台湾乡愁文学的代表性作家，她的作品的主题多是围绕着家庭的变动展开，家庭是林海音创作的永恒场景。小说《城南旧事》中的五个独立成篇的故事就是几个家庭悲欢离合的故事。每篇故事的结局，主人公都一一离去，最后连最亲爱的爸爸也长眠地下了。一句“爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子了”，虽然还是含蓄的口吻，却有无限凄凉之感。早年失怙时的经历与乡愁结合在一起，使林海音渴望家庭的温馨和睦和宁静安详，认同父母子女长幼相依的传统的家庭秩序。她永远怀念着童年时的那种家庭幸福与亲情的温暖，家是她永远的精神归宿。 读《城南旧事》，我们可以从中体味到人间各种美好的情感，也能品尝到情感的落差和痛苦。同小说中几个家庭的故事一样，无数个这样的平凡百姓人家的悲欢离合所构成的残酷现实，强化了人们对温馨的家的向往，对亲人和亲情的思恋也就随之越来越浓。这既表现了林海音对人伦和谐的强烈追求与认归，也体现出绵延千年、以家国为重的传统思想的深刻影响。 二、对风土人情的思恋 林海音女士在小说《城南旧事》中回忆了在北平生活的年代的许多事情，散发着浓厚的文化乡愁韵味――对北平的民风民俗的眷恋之情。 “民俗民风是母体文化的一个重要组成部分。”除了缅怀传统思想道德的精义，在乡愁文学中，当然也会有很多对那些带有浓厚地方特色的民风民俗文化的追忆。《城南旧事》对旧时北京城南的老旧生活琐事、民风民俗、人文景观都娓娓道来。林海音童年在北平生活的居住地主要在椿树

梁衡《何处是乡愁》阅读练习及答案

梁衡《何处是乡愁》阅读练习及答案 （二）阅读《何处是乡愁》，完成第17-19题。（共13分） 何处是乡愁 梁衡 ①乡愁，这个词有几分凄美。原先我不懂，故乡或儿时的事很多，可喜可乐的也不少，为什么不说乡喜乡乐，而说乡愁呢最近回了一趟阔别六十年的故乡，才解开这个人生之谜。 ②故乡在霍山脚下。一个古老美丽的小山村，水多，树多。我家院子里长着两棵大树。一棵是核桃，一棵是香椿，直翻到窑顶上遮住了半个院子。香椿炒鸡蛋是一道最普通的家常菜，但我吃的那道不普通。老香椿树的根不知何时，从地下钻到我家的窑洞里，又从炕边的砖缝里伸出几枝嫩芽。我们就这样无心去栽花，终日伴香眠。每当我有小病，或有什么不快要发一下小脾气时，母亲安慰的办法是，到外面鸡窝里收一颗还发热的鸡蛋，回来在炕沿边掐几根香椿芽，咫尺之近，就在锅台上翻手做一个香椿炒鸡蛋。那种清香，那种童话式、魔术般的乐趣，永生难忘。这次回村，我站在老炕前叙说往事，直惊得随行的人张大嘴合不拢。而村里的侄孙辈也如听古。因为那两棵大树早已被砍掉，只有旧窑在，寂寞忆香椿。 ③出了院子，大门外还有两棵树，一棵是槐树，另一棵也是槐树。大的那棵上面有鸟窝、蛇洞，还寄生有其他的小树、枯藤，像一座古旧的王宫。爬小槐树，是我们每天必修的功课。隐身于树顶的浓阴中，做着空中迷藏。夏天的一个中午，正是日长人欲眠时，突然老槐树上掉下一条蛇，足有五尺多长，直挺挺地躺在树荫中。一群鸡，虽以食虫为天职，但还从未见过这么大的虫子，一时惊得没有了主意，就分列于蛇的两旁，圆瞪鸡眼，死死地盯着它。双方相持了足有半个时辰。这时有人吃完饭在河边洗碗，就随手将半碗水泼向蛇身。那蛇一惊，嗖地一下窜入草丛，蛇鸡对阵才算收场。现在，就是到动物园里，也看不到这样的好戏。 ④出大门外几十步即一条小河。流水潺潺，不舍昼夜。河边最热闹的场景是洗衣。印象最深的是河边的洗衣石，有黑、红、青各色，大如案板，溜光圆润。这是多少女子柔嫩白净的双手，蘸着清清的河水，经多少代的打磨而成的呀。河边总是笑声、歌声、捶衣声，声声入耳。

人教部编版九年级语文上册 《乡愁》试题(含答案)

试题 一、积累运用 1．下列词语加点字注音有误的一项是（）。 A．邮．票（yóu）窄．（zhǎi）揣摩．（mó） B．海峡．（xiá）矮．（ǎi）弦．乐（xián） C．坟墓．（mù）掠．夺（luè）湾．（wān） D．颠簸．（bǒ）倾．听（qīnɡ）承载．（zài） 2．下列对诗句的理解分析不恰当的一项是（） A．《乡愁》全诗共四节，诗人以时间的变化组诗：小时候→长大后→后来→现在，四个人生阶段。 B．《乡愁》一诗中，诗人将空间上的阻隔作为四个人生阶段的共同特征。 C．《乡愁》一诗中，在长大后这一阶段诗人找到表达乡愁的对应物是邮票。 D．乡愁是一种非常抽象的情感，但诗人表达出来后都实现了物化。 3．下列各句中，朗读节奏划分不正确的一组是（）。 A．乡愁/是一枚/小小的/邮票 B．我在/这头 C．乡愁/是一方/矮矮的/坟墓 D．大陆/在那头 4．仿写句子。 乡愁是一棵没有年轮的树／永不老去 仿句：乡愁是______________________________________________________________ 5．《乡愁》中“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”四个形容词正语反出，以一种轻描淡写的风格，使乡愁浓缩于面积小、程度轻的对象上，反衬出_________________________。 二、阅读理解 （一）课内阅读 乡愁 余光中 小时候 乡愁是一枚小小的邮票

我在这头母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头新娘在那头 后来啊 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头母亲在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头 6．全诗有四小节，每小节分别写什么内容？ 7．诗中运用了哪些形象？这些形象有什么共同特征？ 8．乡愁是一种抽象的情绪，诗人采用了哪些具体意象，将它变为具体可感的？9．诗歌中所选取的一组意象间是并列还是递进关系？请简要说明。 （二）课外阅读 乡愁四韵 余光中 给我一瓢长江水啊长江水 酒一样的长江水 醉酒的滋味 是乡愁的滋味

《乡愁》仿写9篇

《乡愁》仿写9篇 邓旨含 思念 小时候 思念是一件暖暖的毛衣 穿在外头喜在心头 长大后 思念是一次短短的通话 听进耳里甜在心里 后来啊 思念是一顿可口的晚餐 吃在嘴里暖在心里 而现在 思念是一段长长的距离 看在眼里伤在心里温茜然 愿望 小时候 愿望是一根甜甜的棒棒糖 含在嘴里美在心里 长大后 愿望是一张优秀的成绩单

付出在过去收获于现在 后来啊 愿望是一所理想的大学 苦在现在甜在未 而现在 愿望是一顿团圆饭 想象在脑海幸福在心里田亚灵笑容 幼儿时 笑容是一颗甜甜的糖果 含在嘴里甜在心里 小学时 笑容是一个美丽的贝壳 拿在手里喜在心里 中学时 笑容是一张小小的名片 笑的多了朋友就多了 毕业后 笑容是一张虚伪的面具 笑在脸上却痛在心里王乙婷快乐 小时候

快乐是一个甜甜的糖果 含在嘴里甜在心里 长大后 快乐是一把小小的雨伞 我在左边朋友在右边 后来啊 快乐是一首悦耳的歌曲 唱在嘴边乐在心里 现在 快乐是一段美好的时光 回忆在心里微笑在嘴边刘雪涵幸福 小时候 幸福是一个关切的眼神 看在眼里面热到心里头 长大后 幸福是一句鼓励的话语 听进耳朵里更美到心里面 后来啊 幸福是一个温暖的拥抱 触到了身上融入了血液里 而现在

幸福就是我看见了你 就算摸不到也形成了默契的幸福张静哲兄弟 进校时 兄弟是互相不相识的生人 从不识到相识 初二了 兄弟是孤独是的依靠 从相识到相知 初三了 兄弟已成了重于一切的全部 从相知到别离 而现在 兄弟是分隔两地的手足 从别离到铭记邓阳 友情 小时候 友情是一种永不消失的快乐 我在这头你也在这头 长大后 友情是一股奋发强国的拼劲 我在前头你也在前头

【2019-2020】论述类文本阅读解析：《乡愁的文化表达》(邹广文)阅读练习及答案-推荐word版 (3页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 论述类文本阅读解析：《乡愁的文化表达》（邹广 文）阅读练习及答案 论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字，完成10～12题。 乡愁的文化表达 邹广文 从文化哲学的角度来看，乡愁是一种现代性话语，它是一种我们每个人在 今天都普遍体验，但却难以捕捉的情绪。在全球化时代，现代性的逻辑风靡世界，让我们的生活日益标准化、理性化，文化的个性日益被消弭了。而人作为 一种文化的存在，不堪忍受无根的生活，总要试图以各种方式抗拒着现代性实 践的流动性、多变性、快速化以及对物理距离的终结，去憧憬多元的、个性化 的生活。这样，乡愁便与人类的现代化结伴而行。 诚然，思乡、怀乡之情古已有之。翻开中华文化史我们会看到，乡愁是古人抒 发情感的重要方式之一。乡愁作为一种文化记忆，它所表达的或者是忧国忧民 的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受。但乡愁对于步入现代化、工业化文 明的人来说，则具有特别的意义，拥有最真切的感受——这是一种对已经逝去 的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀。人是一种文化的存在，而文化在 特定的时空中展开，特定的文化形态一旦形成，便渐渐积淀成为一种文化记忆，这种文化记忆潜移默化地影响着人的心理和行为，编织起人的文化成长之路， 甚至伴随人的一生挥之不去。人类生活步入现代化，但是人的文化记忆却不能 连根拔起。人的心灵不能简单地被物所填充，更不能全心沉湎于物的世界而无 法自拔。而乡愁就是我们串联起生命之流、体悟生活真实的最恰当方式。如果 说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义 上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。 从这个意义来说，乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离。人们常说“距离产生美”，乡愁就是处在现代生活中的人们对于曾经活过的农 业乡村生活的一种顾盼。乡愁所传达的还是一种文化认同、文化归属。是一种 民族文化的“集体的梦”“集体无意识”，它具有一种凝聚人心的作用。诗人 余光中的《乡愁》诗歌所表达的就是台湾同胞期盼结束海峡两岸人为阻隔、回 到祖国大家庭的思乡情怀。

留住乡愁

留住乡愁 2015-03-22 17:22:08 | 来源：人民日报 | 编辑：刘维靖 | 原标题：留住乡愁 中央在城镇化工作会议上提出，城镇化要“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”。乡愁是什么？有文章诗意地定义：是孩提时牵牛吃草的一脉青山，是夏日中供我们嬉闹的一方绿水，是夕阳里炊烟袅袅的一片屋瓦，是世代相传的共同记忆。“记得住乡愁”关注的是农村居民居住的美学问题，也就是他们能否在居住环境里有认同感、幸福感和归属感的问题。 在新一轮的城镇化过程中，一些新农村的建设模仿了城市建设的形式，传统的乡村房屋被推毁，农民被以“迁村并点”的方式集中起来，无论是秀美的江南水乡，还是质朴的西北农村，都模式化地设计了密集的仿城市联排别墅的现代建筑群，还有面积宽广的文化广场，以及用来提升农村文化生活的娱乐室和活动中心。由于许多规划并没有深入实地考察农民对设计的需求，水泥文化广场往往变成了晒谷场，文化娱乐室往往变成了堆放杂物的闲置房，那些照搬城市的休闲公园则变成了鸡鸭鹅嬉戏的乐园。这样的新农村建设让本来形态丰富的各地乡村景观变成了千村一面的模式化设计，显然，新农村环境和住宅建设的政策在某些地方被简单化地执行了。 在传统的农村，建筑样式和建筑风格经过了历史的沉淀都极具当地特色，村落建筑不是依山而建就是临水而居，房屋错落有致，点缀在青山绿水之间，人与环境形成了非常和谐的关系。今天的新农村建设不仅是一项改善农民物质生活条件的惠民工程，还应该体现出对传统生活方式和审美习惯的尊重。新农村规划应该探究地方的历史及其演变，详细考察当地的自然环境和文化生态，对农民的生存方式、生活习惯和审美习惯要有基本的认知，而不是拿来某种规范式的乡村建筑模式和生活方式生搬硬套，或者随意地把城市的建筑样式，甚至西式的居住方式和审美观念强加给农民。新农村规划除了满足农民现代化的物质居住需求、便于政府管理的功能要求，还应该考虑如何更好地留住广大农村的自然和人文景观。 中国的农耕时代历史悠久，形成了极富特色的耕读文明。由于地域环境不同，各地农村都有地域文化特色浓郁的农业景观，呈现出不同的魅力，因此在南方可以享受到水乡的秀美，在北方可以感受到高原的壮美，在山乡可以体会到黄土的醇美。这些景观既是当地居民的栖居环境，也是他们的精神所系。 广大农村还保留有多姿多彩的民俗文化，在悠久的历史和地域性的生活方式中传承至今。这些民俗活动同样是一代代农村居民的精神依托和文化记忆，可以

描写乡愁的精选随笔美文

描写乡愁的精选随笔美文 《乡愁》表达了对故乡恋恋不舍的一份情怀。下文是为大家分享的描写乡愁的精选随笔美文，仅供参考。 乡愁，一个时代的情感背景 也许是越来越多的人抛弃了农村老家，进城生活，我们这个时代，从来没有像今天这样，深切地关注、谈论乡愁。 也许吵闹的城市缺少人情温暖，人需要一片寄情的山水，在闲暇的时光中，故乡隐约的召唤牵动灵魂，化作乡愁入梦。 乡愁是一种思念。但思念是针对性的情感，无论思念亲人、情人或者朋友，都是身在远方对另一个人的温暖回忆，思念得受不了，打通电话，思念也就随之而去。但乡愁不是。 在乡愁的弥漫中，你可以给亲人打一个电话，但却不能给村庄、河流打电话。即使你回去一趟，在家乡小驻几日，让乡愁暂时消失，但也许刚刚坐上返程的汽车，一种模糊的情感又会慢慢升起，与思念相比，乡愁显得广阔而又模糊，抽象而又具体，就像月笼雾江，空阔苍苍，久伫江边，一任寒露湿衣，却无法满足对乡愁的释放。 人生总是伴随着愁。不顺心、办不了、过不去，愁;烦恼、失望、悲凉，愁。愁是凉了的情，揪住的心，愁是漆黑的夜，荒芜的路。不管愁何，只要被愁赶上，立马晴转阴雨。而，唯独乡愁，犹如霞光晚

照，在淡淡的伤感中流淌着温暖的彩色。乡愁可能是人世间最美的愁了。 在外工作的城里人，总会与乡愁不期而遇，让思念伴随着一丝柔美的落寞;漂泊在外的游子，总会与乡愁相伴，想家的热泪，温润了心灵的开阔。我不禁疑惑，古代人背乡离井成为游子，可能是戍守边疆，也许回家时成为了马背上的枯骨;也可能是为了生存的逃离，再也没有回家的指望，乡愁就成了他们生命中绕不开的主题。在漫长的历史中，战乱、动荡、天灾往往就是一种最基本的社会形态，乡愁也就成了那个时代的普遍情感，也难怪在中国的文化史中，乡愁始终是庞大的文学命题，留下了数不清的乡愁文字。不管是“低头思故乡”的李白，或是“月落乌啼霜满天”的张继，不管是“西出阳关无故人”的王维，或是“少小离家老大回”的贺知章，都在站在异乡的大地上，远望苍茫，发出最为动人的乡愁呼唤。 人都是恋家的，老家是生命的老根。然而有史以来，迁徙却是人类发展的常态，背离老家，又安新家，趋利避害，开辟新的美丽家园，正是社会发展繁荣的强大动力。也许很多人会认为，人在异乡为异客，难免遭受冷漠的侵袭，失意的怀旧，如果在异乡顺水行舟，找到了家感觉，可能就没有乡愁了。然而，即使在大唐盛世，仍然乡愁如雨，天上月亮唯故乡独明;在今天奔小康的宽阔道路上，大多人并非是无奈的出走，悲情的离别，而是漫漫长路上的圆梦，但一旦远离家乡，乡愁也就来了，而很多人已经在城市住了几十年，成为道地的城里人，过着富裕的日子，但乡愁仍然挥之不去。更让人想不通的是，也就是

乡愁的文化表达阅读答案

《乡愁的文化表达》阅读答案 《乡愁的文化表达》阅读答案 乡愁的文化表达 邹广文 从文化哲学的角度来看，乡愁是一种现代性话语，它是一种我们每个人在今天都普遍体验，但却难以捕捉的情绪。在全球化时代，人类大的历史节奏是在由传统的农业文明向现代工业文明跃升。现代性的逻辑风靡世界，让我们的生活日益标准化、理性化，文化的个性日益被消弭了。而人作为一种文化的存在，不堪忍受无根的生活，总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性、多变性、快速化以及对物理距离的终结，去憧憬多元的、个性化的生活。这样，乡愁便与人类的现代化结伴而行，或确切地说——乡愁是人们对现代化生活的一种反拨。 诚然，思乡、怀乡之情古已有之。翻开中华文化史我们会看到，乡愁是古人抒发情感的重要方式之一。乡愁作为一种文化记忆，它所表达的或者是忧国忧民的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受。如李白的“举头望明月，低头思故乡”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，苏轼的“此心安处是吾乡”，等等，都无不生动地表达出了古人悠悠不尽的思乡感受。 但乡愁对于步入现代化、工业化文明的人来说，则具有特别的意义，拥有最真切的感受——这是一种对已经逝去的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀。人是一种文化的存在，而文化在特定的时空中展开，特定的文化形态一旦形成，便渐渐积淀成为一种文化记忆，这种文化记忆潜移默化地影响着人的心理和行为，编织起人的文化成长之路，甚至伴随人的一生挥之不去。人类生活步入现代化，但是人的文化记忆却不能连根拔起。人的心灵不能简单地被物所填充，更不能全心沉湎于物的世界而无法自拔。而乡愁就是我们串联起生命之流、体悟生活真实的最恰当方式。如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。． 从这个意义来说，乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离。人们常说“距离产生美”，乡愁就是处在现代生活中的人们对于曾经活过的农业乡村生活的一种顾盼。诗人北岛的著名诗句“我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖”，体现的便是对我们生命的安定之所、生命根基的找寻与眷恋。乡愁所传达的还是一种文化认同、文化归属。是一种民族文化的“集体的梦”“集体无意识”，它具有一种凝聚人心的作用。诗人余光中的《乡愁》诗歌所表达的就是

暮雨乡愁阅读附答案

暮雨乡愁阅读附答案 暮雨乡愁阅读附答案 一个人在外面呆得久了，方知古人在里所写的那些思乡的愁绪，并非尽是强说的装点之辞。海德堡冬日的白昼格外短促，刚刚还是中午，一转眼就到了黄昏，薄暮乍起。涅卡河边的那些柳树在冷风中瑟缩着它们的枝条，几天前还挂满了深黄的枯叶，而今已如此寥落寒碜；还有那些枝条如乱箭般高插云霄的杨树，在冬日的天空下也显得格外苍凉凄楚。这些带着东方色彩的草木，似乎特别能够勾起人思乡的情怀。还有河边的那群大雁，它们散乱在草地上，整理着羽毛，在风中发着呱呱的悲鸣，看样子这个冬天它们是不准备离开这里了。天空中开始飘起蒙蒙细雨更准确地说是那种像雾像雨又像风的东西，一切都是湿漉漉的。景物深沉而斑驳起来，天空愈加阴郁低沉，湿云仿佛是贴地而行，而归宿的乌鸦，则互相追逐、鼓噪着，用大片的蔽空的乌黑翅翼，加深着暮色中苍凉的气息。 眼前的这一切明明是典型的中国式的、在那么多古典里被反复吟咏描画过的意境，而今却原封不动地搬到了迢迢万里的西洋夷域，怎不让人生出人面桃花、物是人非的莫名心绪。 人们总是把简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆，其实这

样的理解未免太褊狭具体了，我此刻体会出了那种滋味，并非那么简单。事实上乡愁是一种真正的绝望，一种生命里同来俱在的愁思；乡愁不是空间的，而是时间的，它的方向是遥远的过去；乡愁不是恋物，而是自恋，它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命与韶光。古往今来的那么多思乡的诗篇，细细想来，原都是对自我的悲怜：昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。歌者哀叹的是岁月的逝水对自己无情的抛掷。 海德格尔说，故乡处于大地的中央，看起来这是一个空间的理念，但细想这故乡仍不过是指人长大的地方，因为那里印下了稚儿的足迹，他生命中最初和最美的部分抛洒在了那里生命的家宅，记忆的归宿。稚儿离开了那里，是因为童年那美好的时光已挥手远去，他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途!这真真正正是永世的分离，便是去年今日此门中，人面桃花相映红的情景，一旦你回来追寻，也早已是上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见的伤心之地。 我想象那位初唐的诗人，在登上幽州古台时的悲叹：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。原曾觉得他的悲号未免有些夸张，但今想来，那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样设定，人生代代无穷已，江月年年只相似。任凭你把酒问青天，悲呼浩叹，天道总不会屈就人道，肯给你些许丝毫的通融怜悯。因了这个宿命，中国的诗人骚客们，自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者，他们是文人，但同时又是诗哲，我想中国的中之所以有一个很特殊很强烈的乡愁的传统，恐与这种生命本体论的哲学，和他们悲剧论的人

现代化的乡愁以及对乡村文化的见解

现代化的乡愁 人们对乡村有着爱恨情仇的矛盾和复杂的情感：乡村既是逃离的对象，又是眷恋的对象。乡愁是浪漫主义的重要内容，是现代化的产物，是现代化产生的一种情绪。“我已经无家可归，我在城市是寓公，在家乡成了异客。”当乡村少年和农民工处于这种尴尬局面，他们很难再从乡村“寻根”。 我们面对前所未有的文明大转型，延续了几千年的农业文明即将被工业文明取代，乡村文化的衰落，乡村教育的文化缺失等问题日益凸显。在工业化、城市化和现代化的冲击下，传统的“乡土中国”急剧解体，“熟人社会”转变成为了陌生人的世界，法理社会正在取代传统有机的宗法社会和礼俗社会，随着市场经济的降临，原子化的个人主义如期而至，农村日益衰败个不断受到侵蚀。上个世纪90年代以后，农村日益衰败和原本淳朴的农村文化不断受到侵蚀，生态环境的恶化，家庭邻里关系的淡漠和紧张，社会安全感的丧失，使乡村生活逐渐失去了自己独到的文化精神内涵，故乡迅速从我们的记忆中消失。 农民外出务工受到现代工业文明和城市文明的熏陶后，会自觉或不自觉地进行文化抉择的扬弃，向现代文明靠拢，逐步接受并内化城市文化，排斥并脱离原有的乡土文化。在信息网络技术的冲击下，城市文化逐渐向乡村渗透和强化，原有的特色农村文化鲜有农民愿意传承，乡土文化正在逐渐被边缘化，传统农村文化中的重情义、重家庭和重乡土归属的优秀品质逐渐淡化，延续几千年的农村文化正面临逐渐消失的危险。 农业文明循环不已，安土重迁，似乎是静止、凝固和永恒的。随着现代化的到来，那种聚族而居的生存方式、长期定居的生活和清晰的迁徙线索即将中断和消逝，族人在全球化的浪潮中随波逐流、播撒四方。我们见证了一场历史巨变。我们应该以文字或其他方式记录下来。 乡愁（Nostalgia）是浪漫主义的一个重要内容，是现代性的产物，是现代化生产出来的一种情绪。乡愁也是一种重要的情绪，同时它也可以打动许多人。人们对乡村有着爱恨情仇的矛盾和复杂的感情：乡村既是逃离的对象，又是眷恋的对象。乡村曾经遭受了诅咒，然而，当人们进入城市之后，乡村被对象化，成为了相对遥远的“风景”，转变成为了审美和抒情的对象。 乡村和城市的分裂和对立造成了现代的病态和创痛。人们在乡村和城市之间游弋徘徊，充满了矛盾和困惑。任何片面地赋予城市或乡村优先价值都是偏颇的。只有当乡村和城市获得和解，重新建立亲密的关系，工业生产和农业生产、体力劳动和脑力劳动的分裂被克服，人类才能重建健全的人性和社会。 “失根”危机的出现，最直接的原因是乡村文化的衰落。而乡村文化之所以失去了昔日独特的内涵，一是由于不重视农村生态环境的保护，居住环境逐年恶化，不再让人留念；二是农村传统的伦理价值体系瓦解，金钱观念浓厚，家庭、邻里关系的淡漠和紧张；三是法律观念不强，暴力事件频发，社会安全感的丧失。“失根”危机和乡村文化衰落的影响深远，不但让农村青少年教育的本土资源缺失，更让进城知识分子、农民务工人员回到农村后“在家乡成了异客”，找不到精神上的归宿感，阻碍了社会主义新农村建设的步伐，成为我国的文化建设的盲点和空白，不利于和谐社会的构建。

《乡愁》教学设计与教学反思

《乡愁》教学设计与教学反思 《乡愁》教学设计与教学反思 教学设想 1、新课标要求在阅读教学中要尊重学生独特的情感体验，要体现以“学生发展为本”的思想，突出学生的主体地位，培养学生的主动参与意识。在具体操作上要努力搭建好师生课堂交流的平台，创造一种宽松、祥和、愉快的对话氛围，利用师生之间、学生之间的交流碰撞，激起智慧的火花，从而共同探疑、解疑，获得知识，发展能力，培养个性。《乡愁》一诗的内容不算太难懂，教学中应加强朗读，借助多媒体增强可感性，并在与其它乡愁诗的比较中去体会内容、感悟乡愁，所以本文的教学目标定位为： ⑴通过反复朗诵，体会诗歌的结构美和音乐美。 ⑵理解独创的意象和精巧的构思对表达乡愁的作用。 ⑶明确祖国的统一是两岸同胞的共同心愿。 2、教学思路定位为： ⑴情感导入，创设情景。 ⑵自读质疑，整体感知。 ⑶合作探究，品味研读。 ⑷点拔释疑，拓展延伸。 ⑸朗读指导，比较阅读。 教学流程

课前活动：作为寄宿制学校的学生，往往十天半月才能回家一次，那么，在这期间，当你想家、想父母的时候是怎样的感受呢?学生七嘴八舌的说。 一、情感导入，创设情景 师：是啊，同学们，你或许有过与亲人小别而倍感思念的时候，你或许有过因与亲人永别而深感切肤伤痛的时候，那丝丝缕缕的对亲人的怀念与痛悼，那刻骨铭心难于言表的伤感与惆怅，怎一个愁字了得?这样的愁，这样的痛，该用怎样的艺术形式和语言形象来表达呢?今天，我们就来共同欣赏台湾著名诗人余光中的诗歌《乡愁》。(师生共同板书课题及作者) 二、自读质疑，整体感知 1、下面，先请同学们朗读这首诗，比比看谁字音读的准。如有读错字音的，请其它同学举手帮助更正。 2、指名读(一人读一节，共十几人读)。〔如有读错字音的，则说停，并引导学生更正，教师并板书;如无，则罢。〕 (可能读错的字音：一枚méi；海峡xiá) 3、下面请同学们根据老师的指导自学: 朗读课文，边读边体会《乡愁》这首诗所表达的感情。4分钟后，比谁能背诵课文，并能回答课文后的三道思考和练习题。 4、检查自学： 师：会背的同学举手，比比谁背得好。 (若举手多，则检查;如不多，则再给2分钟)

《剪不断的乡愁》阅读附答案

《剪不断的乡愁》阅读附答案 阅读文段，回答问题。 剪不断的乡愁 琼瑶 去年年底，“开放大陆探亲”的消息公布了。 这消息像一股温泉，乍然间从我心灵深处涌现，然后窜升到我四肢百脉，窜升到我的眼眶。我简直无法描述那一瞬间的感动。我心底有个声音在喊着。 “39年！39年有多少月？多少天？39年积压了多少乡愁，如今，可以把这些乡愁都给勾销了吗？”（A） 不敢相信这是事实，但是，陆陆续续有人回乡探亲了！这居然成了事实！我太兴奋了，和鑫涛计划着，我们也该去大陆探亲了，鑫涛去红十字会办手续，回来说：“需要填三等亲的亲人名字和地址！” 一时间，我们两个都弄不清“三等亲”包括哪些人，以及我们是否有这项“资格”。激动中，我冲口而出：“故国的山，故国的水，故国的大地泥土，和我们算是几等亲？我们要探的是亲，不只是‘人’呀！”（B） 不过，我毕竟不需担扰，因为我和鑫涛分别都有舅舅和姨妈在大陆，所以，我们很顺利地办好了探亲手续。拿到手续的那一晚，我就失眠了，脑子里奔流着黄河，奔流着长江。不只长江黄河，还耸立着五岳和长城！鑫涛见我如此兴奋，忍不住提醒我说： “听说大陆的生活很苦。旅行也不像想象中那么方便，至于亲人，经过39年的隔阂，可能已经想见不相识，这些，你都考虑过吗？” 考虑？我实在没有认真去考虑壶。我只觉得乡愁像一张大网，已把我牢牢地网住。而且，当行期越来越近，我的乡愁就越来越深。我总认为，乡愁对于游子，就像一切人类的基本感情一样，是与生俱来的。（C）不过，有的人来得强烈，有的人比较淡然。我，大概生来就属于感情强烈的一型。连我的“乡愁”，也比别人多几分！ 计划回大陆行程时，鑫涛问我：“你要去哪些地方啊？第一站，是不是你的故乡湖南？” 我祖籍湖南，生在四川。童年，是个多灾多难的时代，是个颠沛流漓的时代，童年的足迹，曾跋涉过大陆许多的省份。如今，再整理我这份千头万绪的乡愁时，竟不知那愁结的顶端究竟在何处？是湖南？是四川？是长江？是黄河？是丝绸之路，还是故宫北海？沉吟中，这才明白，我的乡愁不在大陆的一点上，而在大陆那整片的土地上！（D） “可是，你没时间走遍大陆整片的土地啊！”鑫涛说，“我们排来排去，只能去40天！” 将近40年的乡愁，却要40天来弥补。可能吗？不可能的！我们必须放弃许多地方。湖南，湖南的亲人多已离散，家园中可能面目全非。不知怎的，我最怕面对的，竟是故乡湖南，这才了解古人“近乡情更怯”的感觉。当我把这感觉告诉鑫涛时，他脱口而出地说： “这也是我不敢回上海的原因！” 于是，我们把行程的第一站定在北京。北京，那儿是我父母相识相恋和结婚

乡愁是一种情愫

乡愁是一种情愫，更是一种文化表达，从古至今，横鬲千年，历久弥坚。 乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结和回家的冲动，是中国诗歌中的永恒话题。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史，这历史就是一幅重土轻迁，“父母在，不远游”的浓情画卷；是故园家国的情怀，风物长宜的胸襟；是乡土、乡音和乡味的牵挂。 有学者认为中国最早表现“乡愁”情愫的古诗歌应当上溯到《诗经》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”。这是用“乡愁”来激励在前方作战的将士奋勇杀敌、衣锦还乡。汉乐府《木兰辞》中的乡愁意味更浓烈，木兰女扮男装替父从军，但不爱封赏爱家乡；“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”木兰希望的是“对镜贴花黄”。这，就是中国人早期朴素的乡愁观。 上古时期，乡愁诗歌主要表现对家乡、父母及兄弟姊妹的眷念，这是农耕时代人们情感的主要寄托和表达方式。王云涛先生在论文《唐以前乡愁诗的情感内涵》中认为：“到了汉代，乡愁诗多写游仕求学中的的相思，文人多为求学求仕而远离家乡，自然会产生浓烈的思乡之情。如王桀《登楼赋》：‘虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。’”建安时期，社会动荡，文人内心深处济世安民的思想和建功立业的豪情被唤醒，折射到诗歌中便是反映社会动荡、有家不能归或无家可归的主题。魏晋南北朝时期，乡愁诗则将个人情感与时代命运相结合，主要表现游宦羁旅和边塞征人的离乡别情。 唐朝是一个伟大的时代，是当时世界上的超级大国。王维描述长安城的繁盛：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”乡愁诗的宽度、广度增加，思想内涵更加深刻。李白、杜甫、王维、李商隐、杜牧、王昌龄、白居易等著名诗人都创作了大量乡愁诗，题材涵盖了羁旅之情、边塞感悟、仕途磨难、友朋之情等领域，无论从写作技法还是思想内涵上都达到诗歌巅峰，让后世难以超越。这些乡愁诗中，又以李白的《静夜思》冠盖群雄：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”借景言志、直抒胸臆、乡情浓郁，无与争锋。 “文章合为时而著”，诗歌是国家命运和个人生活的写照。“安史之乱”后，唐帝国不可避免地走向衰落，乡愁诗表达的主体转向家国命运和个人情感、人生际遇的交织，更多反映社会现状和国民心态。 宋朝初期，汲取唐末地方军阀藩镇割据的教训，尚文轻武，国家迎来经济、文化、科技、教育的全面繁盛时期，传统经学让位于理学。有学者认为这时候的乡愁诗虽延续唐以来的个人与国家命运交织，商贾羁旅和宦海沉浮后对故乡的眷念，但已经无法与唐诗创造的高峰相比肩了。 公元1276年，元军攻陷宋都临安（今浙江杭州），俘虏宋恭帝及谢太后。公元1279年，元军南下，最后在福建崖山与残余的南宋军队进行了殊死激战，陆秀夫抱着8岁的宋幼主赵昺投海自尽。这一历史事件标志着南宋的终结。元遂统一中国。连年战乱导致大量中原士庶南迁，中原文明随之向南方辐射转移。乡愁诗最早诞生于黄河流域，但元代之后因士族文明南下而风景黯然。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”散曲家马致远的《天净沙·秋思》虽是一幅羁旅荒郊图，但真正表达的却是亡国之痛、乡愁之苦。“不着一字，尽得风流。”从而成为元代乡愁诗的代表作。 清，摇着扇子的风流文人亦不少。 著名词人纳兰性德出身官宦家庭，他感情细腻，创作的“纳兰词”在文学史上具有典型意义。像《采桑子·九日》就表现羁旅乡愁：“深秋绝塞谁相忆，木叶萧萧。乡路迢迢。六曲屏山和梦遥。佳时倍惜风光别，不为登高。只觉魂销。南雁归时更寂寥。”1840年，鸦片战争爆发。列强入侵，国家动荡，民族陷于危亡时刻。19世纪末，中日甲午战争失败，民族危机上升为国家主要矛盾。“中学为体，西学为用”的思想深入人心，仁人志士纷纷探

对中国文化的乡愁

今天拿到了新书《对中国文化的乡愁》，作者乃是生活在明治、大正、昭和时代的青木正儿、吉川幸次郎等日本一流汉学家们，所选文章都是有关中国文化的学术随笔。书中既有对中国古代传统文化的精到表述，也有对近现代文化的深沉思考。 譬如尺八本是中土乐器（五孔吹管宫廷乐器），然两宋之后，汉文化断层，尺八从中土大地上消失了，约在七八世纪时传入日本，现在仍流行于日本，称“晋化尺八”。可以说，一枝小小的尺八象征性地反映着一个民族的文化与机运的流转与兴替。卞之琳在他的上世纪三十年代《尺八》一诗中，描写了一个海西客（即诗人本人）乘了长安丸万里迢迢来到异邦东瀛，听到了带有唐音余韵的尺八。他感到这“单纯的尺八像一条钥匙”，无意中为自己“开启了一个忘却的故乡”，仿佛看到了昔日长安的繁华。在汉民族文明鼎盛的大唐时代，东瀛来的番客来向汉民族取经，带回了尺八流传于异邦，而如今中土人在千年后却只能在异邦听到这古老的乐器了。抚今追昔，历史与现实的联系对照，让海西客心底如昔日东瀛的番客一样涌起了“不如归去”的呼声，并进一步引起他深沉的历史衰痛与沉思：既悲哀于祖国的落后与民族文化的失落，更悲哀于国人对于落后与危机的麻木与不自觉，所以诗人才有“海西客想带回去失去的悲哀吗”的反问，以反问来启发人们思考如何继承民族文化，振兴古老祖国的问题。 确实是这样，在近代以前，中国一直向日本进行着文化输出，这个过程持续了大概千年有余，这么漫长的文化输入和哺乳，使得日本民族的文化性格、文物器具以及行为方式深受中土汉民族的影响，也使得很多中土宫廷雅文化或者民间文化在日本生根发芽、源流不绝。反观中土在千年来气运低迷，频遭致命打击，一度中兴，然最终沦于蛮族之手，民族气运断绝，精神萎靡有三百余年矣。现代汉人面对东瀛保存下来的故国风物、传统礼制可能首先会有羞赧愧疚感，如果能知耻后勇，想到要去复兴不绝如缕的中土文化传统，当然这是好事。更为重要的是通过阅读异邦人对中国文化的乡愁，俾能了解别国对中国文化的观感，接受世界对中国文化的审视，无疑也是开阔我们的眼界，让我们更加能了解自己，这本书值得好好去读。这些日本汉学家对于中国文化的见解颇为独到而且深刻，翻看目录就看到了汤川秀树的那篇《庄子》，汤川是1949年诺贝尔物理学奖获得者，他本人倒不是汉学家，他的这篇随笔我之前看到过。汤川秀树在研究基本粒子的时候，想起了庄子中《应帝王篇第七》中混沌的寓言故事，他本人承认这故事对他有一定启发作用。因而他思考说，并不一定只在希腊文明传承的地方才能产生现代科学，东方的印度和古代中国的哲学文化中自古以来就产生过各种思想。至于是否能产生现代科学，过去不能未必代表未来也不行。这也是我的期盼。

梁衡《何处是乡愁》阅读练习及答案

阅读梁衡《何处是乡愁》，完成下列小题。 ①乡愁，这个词有几分凄美。原先我不懂，故乡或儿时的事很多，可喜可乐的也不少，为什么不说乡喜乡乐，而说乡愁呢？最近回了一趟阔别六十年的故乡，才解开这个人生之谜。 ②故乡在霍山脚下。一个古老美丽的小山村，水多，树多。我家院子里长着两棵大树。一棵是核桃，一棵是香椿，直翻到窑顶上遮住了半个院子。香椿炒鸡蛋是一道最普通的家常莱，但我吃的那道不普通。老香椿树的根不知何时，从地下钻到我家的窑洞里，又从炕边的砖缝里伸出几枝嫩芽。我们就这样无心去栽花，终日伴香眠。每当我有小病，或有什么不快要发一下小脾气时，母亲安慰的办法是，到外面鸡窝里收一颗还发热的鸡蛋，回来在炕沿边掐几根香椿芽，咫尺之近，就在锅台上翻手做一个香椿炒鸡蛋。那种清香，那种童话式、魔术般的乐趣，永生难忘。这次回村，我站在老炕前叙说往事，直惊得随行的人张大嘴合不拢。而村里的侄孙辈也如听古。因为那两棵大树早已被砍掉，只有旧窑在，寂寞忆香椿。 ③出了院子，大门外还有两棵树，一棵是槐树，另一棵也是槐树。大的那棵上面有鸟窝、蛇洞，还寄生有其他的小树、枯藤，像一座古旧的王宫。爬小槐树，是我们每天必修的功课。隐身于树顶的浓阴中，做着空中迷藏。夏天的一个中午，正是日长人欲眠时，突然老槐树上掉下一条蛇，足有五尺多长，直挺挺地躺在树荫中。一群鸡，虽以食虫为天职，但还从未见过这么大的虫子，一时惊得没有了主意，就分列于蛇的两旁，圆瞪鸡眼，死死地盯着它。双方相持了足有半个时辰。这时有人吃完饭在河边洗碗，就随手将半碗水泼向蛇身。那蛇一惊，嗖地一下窜入草丛，蛇鸡对阵才算收场。 ④忆童年，最忆是黄土。村里人土炕上生，土窑里长，土堆里爬。黄土是我的襁褓，我的摇篮。农村孩子穿开裆裤时，就会和泥。一群孩子，将胶泥揉匀，捏成窝头状，窝要深，皮要薄。口朝下，猛地往石上一摔，泥点飞溅，声震四野，名“摔响窝”。以声响大小定输赢，以炸洞的大小要补偿。输者就补对方一块泥，就像战败国割让土地，直到把手中的泥土输光，俯首称臣。孩子们虽个个溅成了泥花脸，仍乐此不疲。这场景现在也没有了，新盖的小学都没有了学生。空空新教室，来回燕穿梭。 ⑤从春到夏，蝉儿叫了，山坡上的杏子熟了，嫩绿的麦苗已长成金色的麦穗，