辩论稿(普通话对地方文化发展终极版)

辩论稿（一辩陈词和小结）

各位评委，观众，对方辩友：

大家好！

普通话是从上世纪50年代我们要推广的民族共同语。但随时间的推移，我们发现了推广过程中的种种问题。例如：上海作为全中国最发达的城市，其地方言却在国家实行“推普”以来急剧衰退，许多上海当地青少年已经无法使用纯正的上海话进行交流。又好像离我们较近的“粤语保卫战”。这些不是偶然，这是推广普通话的必然问题。

我方坚持认为：推广普通话不利于地方的文化发展。原因有三：

（1）从个人层面来讲，普通话的推广不利于地方语言的传承。常讲普通话，必然压缩运用地方语言时间，就破坏了其他语言继承与推广的语言环境。俗话用进废退，一个天天在普通话环境中的人，学习地方语言必然困难重重甚至丢荒。那么年轻一代逐渐疏离方言，尤其是在大城市，现实如此，又怎样传承地方语言呢？

（2）从社会层面来讲，普通话的推广会引起文化地域冲突。上海这座在过去一百年中一直以“海纳百川”而闻名的城市，为什么却在近年不断发生的地域文化冲突？其中以2009年的“团团门”事件为典型。而在国外，国家一般没有“标准语言”的制定或者推广，外地人往往融入当地，学习当地方言，因此，文化地域冲突比较少。

（3）从国家层面来讲，推广普通话不利于多元文化的发展。现在方言空间越来越小，方言受到不同程度的挤压。任何语言都是文化的基础，文化的起源，没有语言就不能产生文化。语言和文字是文化传承、发展的载体。而中国是一个以多元文化而著称于世界的国家，地域文化恰恰是中国多元化的重要组成部分。

十六世纪法国思想家蒙田曾说过：“语言只是一种工具，通过它我们的意愿和思想就得到交流。”不可否认普通话为我们提供了一种交流工具，同时我们也要正面认识到“推广普通话的不利乊处。”

要知道没有了语言的文化，也就没有了文化存在的根基，那很容易地方文化就不再复存。地方文化是一条河流，在经年累月中逐渐丰富。我们没有理由在我们这一代让文化消失，变成真正的“遗产”，而只存在于研究乊中。

谢谢大家！

（第二轮总结）

谢谢评委和对方辩友！

在攻辩环节中出现了以下几点漏洞：①对方辩友虽然指出了几大观点，但是对方辩友又是否考虑到推广普通话对地方文化的不利呢？（事物的两面性）

②

③

④

有请对方辩友在下面环节中对以上问题做出回答，谢谢大家！

资料：

1.推行通用语就必然影响方言,这是世界上很多国家都存在的现象。我国推广普通话确实在一定程度上挤压了方言的空间。根据今年联合国教科文组织发布的《濒危语言图谱》,全世界有7000种语言,其中一半以上语言将在本世纪消亡,80%—90%将在未来的200年灭绝。其中有至少二三十种语言处于濒危状态。现在全世界每天都有一种语言消亡,如何抢救和保护是全球性的课题。（难道这能*****能改变的了的吗？）

2.像我们身在粤语方言区（粤语使用人数约1.2亿世界第16位），而我生在粤语方言区，常常许多字都不能用粤语说出来，也不能很好地打出粤语（我只能打出寥寥几个字）是我们这代人的惭愧。

3. 4.

5.

6.

1.推广普通话,并不是消灭地方文化,而是要促进地域文化乊间的相互理解、相互融合。

2.推广普通话是社会主义精神文明的重要内容；社会主义市场经济的迅速发展和语言文字信息处理技术的不断革新.普通话为市场经济服务，为社会主义现代化发展服务，进一步促进各民族、各地区的经济文化交流和发展。

3.语言文字能力是文化素质的基本内容，推广普及普通话是素质教育的重要内容。

4.我国是多民族、多语言、多方言的人口大国，推广普及普通话有利于增进各民族各地区的交流，有利于维护国家统一，增强中华民族凝聚力。

5.推广普及普通话，营造良好的语言环境，有利于促进人员交流，有利于商品流通和培育统一的大市场。

6. 推广普通话的法律依据

7.推广普通话不是消灭方言，是使公民在使用方言的同时也掌握国家通用语言，并在正式场合和公共交际场合自觉地使用普通话。

关于中国留学生弘扬传统文化辩论赛

关于中国留学生弘扬传统文化辩论赛 中国留学生辩论传统文化的弘扬重在传承还是创新 正方：江原大学代表队：传统文化的弘扬重在传承 反方：延世大学原州校区代表队：传统文化的弘扬重在创新 如果仔细研究一下题目可能会发现其主语是‘弘扬’，那么弘扬重在传承还是创新呢?重点就是‘弘扬’了，换言之，宣传一种东西是重在传承还是创新?所以个人觉得‘传统文化的弘扬重在创新’便成了个‘伪命题’。尤其是在传统文化领域，东洋人的特点就是传统文化不到危机时刻不会进行创新的，但从辩论过程来看，正反两方都是围绕‘弘扬传统文化重在传承还是创新’的角度来论述的，也就是本次辩论赛的题目略有语法错误~。 关于传承传统文化，正方一辩举例说明韩日两国的韩服和和服是对传统服饰的传承，我国并无传承好自己的传统服饰。其实，我国的汉服、唐装、中山装以及少数民族的服饰都是传统服饰，只不过中华文化的‘包容性’并没有把哪种服装定为国服而已。而且以个人观点来看，在‘道德滑坡’的今天，穿什么衣服恢复什么服饰并不重要，重要的是恢复一颗‘圣贤心’。提到中国人，我们从血脉上是炎黄子孙，文化上是孔孟传人，所以应大力弘扬和传承优秀的传统文化。 论辩中又提到一‘敏感话题’--中韩端午节之争。不知哪位辩手又说今后谈到端午节外国人可能更了解的是韩国的吧。为个人观点来看，虽两国都成功申遗，但在当今社会，从民俗的角度来看，中国的端午节要比韩国端午祭文化内涵更丰富，我们有挂艾草、系五彩线、吃粽子、吃咸鸭蛋、喝雄黄酒、赛龙舟、摔跤、祭屈原等民俗，而今天的韩国呢，可能只剩下一天的假期了吧。 .再则，反方问我们‘传承’是什么?应传承什么样的文化?个人就觉得传承就是‘取其精华，去其糟粕’的过程。我们的‘三纲五常’、‘三从四德’，这里要说明一下：三纲——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。五常——仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。‘三从’指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子;四德指妇德、妇言、妇容、妇工。随着时代的发展，‘三纲’可以不要了，但‘五常’这种道德标准我们世世代代都应传承;‘三从’如今可以抛弃，而‘四德’(德：德行，言：言谈，容：容装，工：手艺)无论男女都应具备。这都是对文化的传承并非创新。 .关于‘对联’的传承，反方没有攻击我们。其实，从对联的内容上来看，内容上有很多的创新。从秦汉以前的桃符习俗(所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。)到对偶的律诗再到春联。其内容总是在创新，值得一提的是，如今的中国基督教教徒每逢春节都会在家贴上关于基督文化的春联，这既是融合也是创新。 最后，我们正方问了一个搬起石头砸自己脚的论点——‘程朱理学’是否是创新?关键是反方竟然还没有答出来.......补充一下程朱理学产生的背景：汉代佛教传入以后，魏晋南北朝玄学盛行，又如诗句‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中’。在唐代(佛教为国教)佛、道思想盛行，儒学不再被独尊。儒学的危机，使

中学生上网弊大于利辩论稿

中学生上网弊大于利辩论稿 一辩： 我不赞同中学生上网利大于弊。我方认为过多的使用互联网对人们的健康和社交不利。科学家对一些实验对象在开始使用互联网及之后的一两年进行了人格评估，发现：人们花在网上的时间越多，与亲人的沟通越少，现实生活中的朋友就越少，同时感到孤独和沮丧。 二辩： 可是正因为网络的的丰富多彩，有许多中学生受到不良网站的影响，沉溺于虚拟时空不能自拔，荒废了学业;而且有人将大量时间用于网上聊天，游戏等方面，没有时间用于学习，与朋友交往，甚至连睡觉的时间都浪费了，就会逃课，熬通宵，成绩一落千丈。并且中学生主要任务是学习，上网会分散我们的精力，浪费时间。 三辩： 中学生上网首先的一大危害就是会影响视力。据统计，经常上网的学生中近视的比例大约占60%。第二大危害就是电脑所释放出来的辐射，具有相当强烈的危害。 四辩： 一个高三学生在网吧玩电脑游戏，最后因为兴奋过度猝死。他的生命体征全无，属于典型的因兴奋过度而引发心脏

病的死亡。这不是一个给我们一个很好的警示吗?中学生上网弊大于利辩论稿 五辩： 青少年上网会浪费很多时间，导致学习成绩下降，不要说上网可以帮助学习，如果上网真的能帮助你们提高成绩的话，为什么国家还要投入那么大的人力和物力去完善我国的教育机构呢?即使网上可以学到知识，那么你们为什么还要每天背着书包来学校上课呢?干脆回家上网自学不是更好吗?省得每年还要家长花上千元来供你们上学! 总结： 上网，这一新兴网络，是给人们带来了一定的利益，但它的弊始终是大于利的。首先，是主观的身体和心灵的双重打击，大量的辐射带来视力下降，网络上的许多不良的网站，无时无刻的不再催残着我们的心灵。其次，客观的电话费的猛增，时间的不断浪费，甚至是通宵玩乐，睡眠不足已经成为很普通的问题了!当然，还有着许多别的问题，金钱的大量“挥霍”，这一切的一切都归功于“上网”的功劳。所以，上网对于我们来说是弊大于利。

城市发展的文化思考

城市发展的文化思考 摘要：城市文化是城市发展过程中所形成的精神财富和物质财富的总和。随着城市化的水平不断提高，城市文化面临着一系列不足和困境，城市文化的发展已经成为中国快速城市化发展中的主要课题与命题。城市文化发展涉及很多方面，需要处理好城市发展与历史文化遗产、生态环境保护、城市规划设计中文化因素的强调等多方面关系，以达到城市发展与文化发展协调发展、相互促进的目的。 关键词：城市；文化；发展 “文化”是一个特殊的词汇，就其一般意义而言是指人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它是历史形成的,特定的社会群体所共同具有的价值取向、思维方式、心理状态和精神风貌。它是人类特殊的生活方式和活动方式，是社会成员共同的文明素质和心理结构，是民族的集体智慧、集体性格，是凝结在社会成员中的核心价值、行为定势。 具体到城市而言，正如美国著名学者刘易斯•芒福德( Lew is Mum ford)在《城市发展史--起源、演变和前景》一书中所说:“古代的社区过于稳定，它墨守成规旧俗，不愿采纳新的生活方式；如果古代人类有意突破这种保守社区的孤立和封闭状态，那么对此问题能够找到的最好答案莫过于

城市这一发明了。”“城市是一种特殊的构造，这种构造致密而紧凑，专门用来流传人类文明的成果。”纵观历史，城市最早产生于古代原始社会向奴隶社会过渡时期，它经历了古代、中世纪、近代和现代四个发展时期。18世纪60年代开始的资产阶级工业革命，大规模的近代工商业在城市中迅速发展，城市规模、性质发生了巨大变化，形成了以大工业为中心的近代城市；第二次世界大战之后，城市发展又进入了新的时期，有学者称之为现代化城市或信息化城市时期。越来越多的人由农村迁移到城市，伴随着文明的演进而发展，城市越来越成为人类文化的摇篮和容器，成为文明生长的肥沃土壤，逐渐发展出自己特有的品格。 “城市”这一概念并不仅仅局限于经济学、政治学、地理学的范畴, 它同时是人类文化的一种高级形态。在历史发展的长河中，城市发展的历史其实就是一部文化发展的历史。随着城市的不断发展，随着社会劳动分工的加深，随着人类社会秩序的完善，随着社会文化的日益发达，城市文化也随之一日千里包罗万象，形成人类文化的一种特殊形态。 人类建造城市,城市同样反作用于人类,城市文化通过城市物质要素表达出来,又依靠个人而存在发展下去，在此意义上，城市自身和人类共同造就城市文化。城市文化涵盖的内容非常广泛，就其内涵和外延来看,城市文化不完全等同于其他文化，它具有鲜明的城市特点，是赋予城市朝气和独特性

中国传统文化的现代意义

儒释道三教地义理是我门传统文化地核心，它不但对人地精神面貌发生作用地，而且我们民族地共同信念与气节，都是由这里产生地.因此.恢复儒释道三教在我们文化发展中地首要地位，传统文化地现代虾才算真正地落实.由儒释道三教所形成地中华文化，所表现出来地民族特色是奋发进取、重礼知义、敬天法祖、崇德报功.这样地民族，在社会内部必然重真才实学，敬老尊贤，长幼有序；而对外则能仁民爱物，和平理性，与人同乐.假如我们能使儒释道三教地精神成为学校教育和社会教化地重心，则中国自然能够成为保至名归地利益之邦. 简析中国传统文化地当代表现 来源：《中山大学学报(社会科学版)》年第期作者：李宗桂 中国传统文化作为民族精神地一种表现,对我们地社会产生着深刻地影响.大致说来,面地文化精神,影响着全社会.作为一个不断流动地价值系统,迄今仍然作为当代中国文化地重要构成,以下诸方一、革新进取与因循怠惰革新进取是中国传统文化地基本精神之一.古代经典《易传》讲:“夭行健,君子以自强不息”,亦即不断地向前运行发展,是自然界地规律,君子以此为榜样,刚强不屈,努力向上,坚韧不拔,决不懈怠.可以说,这是对中华民族刚健有为、不懈奋斗精神地集中概括和生动写照.这种刚健、自强地精神,在两千多年地历史发展中,一直激励着正直地人士奋发向上,不断前进,坚持与内部地恶劣势力和外来地侵略压迫作不屈不挠地斗争.历史上,反对昏君奸相地忠耿之士,浴血疆场地民族英雄,探求真理、不“卖论取官”地思想家和科学家,都是“自强不息”地民族精神地体现者.《史记》记载地“文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》,孙子殡脚,兵法修列,……《诗》三百篇,大抵圣人发奋之所作为也”反映了中华民族越是遭受挫折,越要奋起抗争地精神状态和坚韧不拔地意志.近代以来中国人民为...... 四、中国传统文化地核心价值及其现代意义 ．仁者地关怀：中国传统文化地人本色彩 相对于以宗教为主导地西方文化，中国传统文化具有浓厚地人本主义色彩.中国最早摆脱了神地权威控制.尽管中国古代也存在各式各样门类繁多地宗教仪式，如祭天、拜祖等等，但神学真正在思想信仰层面对人地控制或曰束缚是极少地.“子不语乱力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中国传统文化对鬼神采取地是“敬而远之”地态度；相反它更关注人，关心凡身肉体所构成地芸芸众生，子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，提倡对人地关怀是中国传统文化地一大精华.这一点，与我们当代社会提倡地以人为本和民主民本地理念是完全一致地，具有极强地时代意义. ．道德地教化：构建文明地必然途径 除了对个体意义上地人具有强烈地人文关怀外，中国传统文化更注重对群体，伦理意义上地人地道德规范与教化.儒家有一整套道德规范体系，概括起来就是忠孝仁义.这种品德规范对于个体来说，内化为个人人格地修养，外化为在人伦关系中实践道德上地义务：尊老、爱幼、忠君等等. 这一点也是我们对传统文化争议颇大地一点：过去我们在批判传统文化时，总习惯于把封建文化中地三纲五常等作为首要批判对象，然后不计其余地把整个传统文化打入冷宫.如果我们转换一下思路，不难发现这一整套道德体系在某种程度上是促进了而非阻碍了当时社会地“和谐”与发展地.只是对于当代社会来说，我们需要地是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表现地不合理成分，去伪存真，弘扬一种现代社会正常动作所需地道德规范.而这种注重对人地道德教化，“以德治国”地思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬地. ．和谐：人生宇宙地至高境界 中国传统文化地另一大精华所在，便是和谐地思想.“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系地时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位.儒家思想中地中庸之道，强调不偏不倚，及而不过，强调一种中和之美，协调之美.“天行健，君子自强不息”在中国传统哲学看来，人地品性与天地合一，四肢对四季，五脏对五行，中国传统文化把人与自然和谐相处地思想描述得至善至美，“天人合一”是一种合谐地境界，更是一种诗化了地人生宇宙地至高境界.

普通话水平测试用普通话词语表

《普通话水平测试用普通话词语表》 普通话水平测试用普通话词语表-01 表一 阿阿姨哎挨矮爱爱国爱好爱护爱情爱人安安定安静安排安培安全安慰安心安置安装氨氨基酸岸按按照案案件暗暗示暗中凹熬敖奥秘奥运会八巴扒拔把把握坝爸爸爸罢罢工白白色白天百百年百姓摆摆动摆脱败拜班颁颁布搬搬家搬运板板凳版块版办办法办公室办理办事半半导体半岛半径半天半夜扮演伴伴随伴奏拌帮帮忙帮助榜样傍傍晚包包袱包干包含包括包围包装包子胞薄 普通话水平测试用普通话词语表-02 表一 饱饱和宝宝贝宝贵宝石保保持保存保管保护保留保守保卫保险保障保证报报酬报道报复报告报刊报名报纸暴暴动暴力暴露暴雨爆发爆炸杯悲悲哀悲惨悲剧北北方贝备背背后背景倍被被动被告被子辈奔奔跑本本地本来本领本能本人本身本事本事本体本性本质苯奔笨崩溃蹦逼鼻鼻孔鼻子比比价比较比例比如比赛比喻比重彼彼此笔笔记笔者必必定必然必然性必须必需必要毕竟毕业闭闭合壁壁画避

普通话水平测试用普通话词语表-03 表一 避免璧边边疆边界边境边区边缘编编辑编写编制鞭鞭子贬变变动变法变革变更变化变幻变量变迁变态变形变异便便利便于遍辨辨别辨认辩护辨证辩证法标标本标题标语标志标准标准化表表层表达表面表明表皮表情表示表述表现表象表演表扬表彰别别人别(去声) 宾冰冰川兵兵力丙秉柄饼并并且并用病病变病毒病理病情病人拨波波长波动波浪玻璃剥夺剥削播种ǒ播种ò脖脖子博士搏斗薄薄弱薄（去声）补补偿补充补贴 普通话水平测试用普通话词语表-04 表一 捕捕捞捕食捕捉不不安不必不便不曾不错不但不当不等不定不断不对不妨不服不够不顾不管不光不过不合不及不禁不仅不堪不可不快不利不良不料不论不满不免不怕不平不然不容不如不时不惜不想不行不幸不许不要不宜不已不用不止不足布布局布置步步伐步骤步子部部队部分部落部门部署部位擦猜才才能材材料财财产财富财力财务财政采采访采购采集采取采用彩彩色踩菜蔡参参观参加参考参谋参数参与参照残 普通话水平测试用普通话词语表-05 表一 残酷残余蚕灿烂仓仓库苍白苍蝇沧藏操操纵操作曹槽草草案草地草原册侧侧面侧重测测定测量测验策略层层次曾曾经叉差差别差价差距差异插茶茶馆茶叶查察叉差差不多差点拆钗

中华传统文化辩论赛策划

生命科学与工程学院 陕西科技大学文化艺术节之 ?中华传统文化辩论比赛策划书 责任策划：学习部、文艺部 2012年10月

陕西科技大学文化艺术节之 ——中华传统文化辩论赛策划书 一．活动主题 有关中华传统文化辩论赛，旨在加强校园文化建设，弘扬中华传统文化，推进大学生素质拓展计划的实施，促进学风建设，提高大学生的应变表达能力，培养学生创新思维和逻辑思维能力，培养团队协作精神。 二．活动目的及意义 本届辩论赛主要为丰富同学们课余生活，活跃校园气氛开拓思想，体现大学生朝气蓬勃、积极向上的精神状态，培养发掘辩论人才，本着“公平竞争，力争第一”的精神，提高学生的阅读，写作，视听，演讲和其他能力，团队的组织和团结协作能力，锻炼口才，展示自我，与时俱进，尽显科大学子风貌。 三．活动对象及经办单位 1.活动对象：在全校范围内进行征集，将在陕西科技大学生活区沁园广场设点报名。活动对象主要为陕西科技大学大一，大二年级学生。 2.活动主办单位：陕西科技大学生命科学与工程学院 3.协办单位：生命科学与工程学院院学习部、文艺部

四．活动时间和地点 1．宣传及报名：10月24日至25日，在沁园广场阳光棚，或派人联系各学院代表。 2．海选组队：10月26日19：00—21：00，在F楼。 3．初赛：10月29日19：00—21：00，在F楼。 4．复赛：11月02日19：00—21：00，在生命学院会议室。 5．决赛：11月08日19：30——21：30，在大学生活动中心举行最终决赛。 五．活动内容 1.参赛要求： （1）各参赛队领队、队员仔细阅读本次辩论赛方案，熟悉有关赛程安排； （2）各参赛队于每场比赛开始前20分钟到达比赛现场，以利于组委会对赛事的统筹安排及各场比赛准备工作的顺利进行； （3）请在每场比赛之前做好细致的准备工作，以利于辩手在比赛中发挥出自己的最高水平； （4）遵守比赛纪律及比赛规则，服从大会工作人员安排，尊重评委评判，如有不同意见，请赛后与组委会联系；

辩论赛“网络游戏弊大于利”辩论稿

陈词 大家好，我方认为网络游戏有助于青少年成长。 第一，网络游戏告诉了人们，上网的生活和内容并不仅仅局限于聊天交友和查看资料方面，除了这些人们还可以玩玩游戏，轻松娱乐一下。 第二，网络游戏和其他游戏一样，也能给参与游戏者有一种竞争进步的心态，这种心态在原来的非网络游戏的电脑游戏中主要是超越自我，有了网络的连接之后，更能在高手如林中展现自我。 第三，人们似乎对网络游戏有一些误解，这些误解主要是指人们对游戏本身的迷恋，而影响了人们的工作、生活、甚至是身体健康。但是，人们对游戏的迷恋并不仅仅局限于网络游戏，除了网络游戏以外，我相信人们还对其他的游戏一样迷恋。这就好象是一个棋迷迷恋下棋，一个票友迷恋精彩的戏剧一样的道理。 第四，网络游戏本身就是一种很好的知识载体。游戏和学习是可以融合的，哪一种知识和技能不是在“玩耍”中学会的?不消说，《梦幻西游》等一些题材的游戏中所蕴含的历史知识背景，还有那些在虚拟城市里生活的种种知识。玩家会在游戏的过程中通过不断的观察、试验、互动掌握。这无疑是一种充满生命力的学习过程。 第五，网络游戏能够帮助学习者锻炼思维能力。众多益智网络游戏对人的思维能力的发展都大有裨益。都需要玩家具有很好的判断力、反应力才能走向胜利或者演好自己的角色。因此，网络游戏带给玩家的决不只是感官的刺激，更为重要的是通过在过程中给思维带来的激荡和挑战锻炼了思维能力。 综上网络游戏的诸多利处，我方坚持网络游戏利大于弊。 辩题 我方提问： 请问对方辩友是否玩过网络游戏？ 对方难道不觉得网络游戏能使人放松么？ 如今流行游戏化学习，请问为什么不能跟随时代潮流尝试新的学习方式呢？为什么不能通过网络游戏学习呢？ 对方一再强调网络游戏会导致青少年违法犯罪，请问对方是否犯罪了呢？ 对方是否认为中国如今的网络治安并不好？ 对方难道没有看出政府在努力改善网络环境么？ 如果网络游戏对对方辩友没有造成伤害，那凭什么说网络游戏对于青少年就是无助于呢？ 您今天强调弊端，是不是意味着有弊端就等于无意义？如果有弊端就等于无意义，那这世界上有没有有意义的事物？ 我方回答： 如果对方辩友觉得网络游戏会导致青少年违法犯罪，是不是觉得如果没有网络游戏，青少年就能远离违法犯罪了呢？如果没有飞机，美国的大楼也一样不会倒，但9.11发生一年多来，美国的飞机都没有停飞过。

城市发展与城市文化建设

.城市发展与城市文化建设 作者：曹阳来源：添加日期：11年03月01日 城市文化是一门城市管理科学，它不是单指某一特定的城市文化设施、市民的知识水平、教育程度高低等狭隘的文化现象，而是包括了城市所创造的一切物质文化、制度文化和精神文化的总和及其所形成的管理系统。 一、城市文化建设的基本要求 城市文化是一门综合管理城市的学科，是城市组织体系的基本架构和行动方略的指导系统。城市文化的构成要素有城市精神文化、物质文化、建筑文化、自然文化、管理文化、制度文化、行为文化等。它们是自然文化与社会文化的结合，是物质文化、制度文化与精神文化的统一。城市文化建设的基本要求是： 1、培育具有现代素质的市民。市民是城市的主体，是城市社会文明的创造者和体现者，也是城市文化的载体。城市市民的素质如何，直接决定着一个城市的形象。广大市民只有不断增强城市意识、开放意识、法制意识和现代生活环境意识，促进一个城市形成良好的社会风气和精神风貌，有浓郁的崇文意识、有健康的心态和良好的行为习惯，这个城市才能现代化。 2、塑造城市形象文化。城市形象文化主要指城市的外观形象，它包括城市现代化的基础设施和时尚的外观形象。诸如，城市的空间布局，建筑的造型、风格、色彩以及道路，广场，公园，雕塑，路灯，栏杆，甚至路牌和广告等等。独特的文化来源于独特的自然和生态环境，所以，要建设和谐城市就必须充分认识自己城市的自然特色，保护自然和城市的文化特色。城市的发展是以健康的自然环境为前提的，自然环境是孕育城市文化的摇篮，因此，只有遵从自然规律的城市发展，才能产生经久不衰的城市文化。 3、充分挖掘城市的历史文化资源。历史文化资源是一个城市文化品位的重要表现，是一个城市文化个性的生动体现，也是一个城市最独特的文化优势。历史文化使一个城市有别于其他城市，充分挖掘利用城市的历史文化资源，保护历史文物和文物依存的周边环境，是树立城市文化个性、提升城市文化品位的捷径之一。历史文化遗产是一种无形资产，它可以与旅游、文化产业联姻，产生投入小、回报大的经济效益，它所起的品牌效应，绝非商业铺面和房地产等近期利益所能比拟的。 4、有繁荣发达的文化产业。所谓文化产业主要包括文化娱乐产业、影视及音像制品业、新闻出版业、文化旅游业以及一些与文化相关的美食、美容、时装、休闲、美术品产业等等。文化产业作为“朝阳产业”，既可以有力地促进经济发展，也可以极大地提高一个城市的文化品位。

学习中国传统文化的目的意义

学习中国传统文化的目的意义 （一）学习中国传统文化可以增强民族自豪感和爱国情怀。中国传统文化是中华民族宝贵的精神遗产，其内容博大精深。在相当长的历史时期里，它一直处于世界领先的地位，为人类文明做出了巨大的贡献。学习中国传统文化，可以使我们真切地感受到，中华民族是优秀、高尚的民族，中国是光荣伟大的国家。从而由衷地增强民族自尊心、自信心和自豪感，化解存在于一些人的民族自卑心理，使爱国主义精神发扬光大。 （二）学习中国传统文化有助于改革开放和现代化建设。现在，我们走进了一个崭新的历史时代，变革与创新，不仅是我国社会发展的内在要求，也是人类社会发展的历史潮流。深化改革开放和建立社会主义市场经济新体制，也是我国走向世界的大势所趋。历史转折，不仅改变着社会的物质关系，也改变着社会的精神关系。新的时代要求新的文化相适应，现代社会的发展绝不是单一的纯经济发展，而必然是经济文化一体发展的过程。因此，学习传统文化是发展先进文化，是改革开放和社会主义现代化建设的必然要求。 （三）学习中国传统文化有助于祖国统一，中华振兴。学习中国传统文化，光大和繁荣中华文化，就是抓住了民族之魂，就可以大大加强祖国大陆同胞、台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞以及一切中华儿女的民族感情和爱国精神，对推动祖国统一，促进中华振兴，将发挥重要的作用。 （四）学习中国传统文化有助于加深对祖国历史的理解。中国传统文化犹如波澜壮阔的长江大河，滋润了中国人民的心田，陶铸了中华民族的性格。又如宏大的历史画卷，具体生动地反映了我们民族的荣辱兴衰，蕴涵着丰富的历史经验和教训。因此，学习中国传统文化，可以察古鉴今，彰往而知来。今天的历史是昨天历史的发展，其间，有内在的连续性和一贯性。从这个意义上说，中国传统文化是一笔巨大的财富。只要善于寻求，一定能给予我们多方面的启发。 （五）学习中国传统文化可以提高个人的文化素养和思想品位。中国传统文化底蕴厚重，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力。不要说其全部的思想和著作，既使是一家一派，一人一事，乃至一篇一章，一则格言，一首诗歌，一幅绘画，一段乐曲，一帧书法……，往往都给人以巨大的艺术享受或深刻启迪，从而产生了强烈的共鸣，甚至回味无穷，终生难忘。在不知不觉当中，达到陶冶情操，砥砺道德，摆脱庸俗，提高境界的功效。一个人的传统文化修养，往往与精神气质、言谈举止、仪表风度等密切相关，作为一个中国人，尤其是大学生，如果对于中国传统文化知之甚少，那不仅是莫大遗憾，还有可能被人看作是浅薄的表现。因此，仅从提高个人的文化素养和思想品位来说，也应该注意学习和研究中国传统文化。

1-粤语普通话词语对照

****->衣物类 棉袄->棉衲 裙子->裙 钱包->银包 掉色->甩色 雨伞->遮 口袋->袋 内衣->底衫 毛衣->冷衫 毛线->毛冷 高跟鞋->高(争)鞋商标->唛头 樟脑丸->臭丸 鞋子->鞋 围巾->颈巾 衬衫->恤衫 系领带->打tie 袜子->袜 ****->儿化音类 香味儿->香味 浪花儿->浪花

****->身体/健康类 汗流浃背->身水身汗有气无力->有神无气耳朵->耳仔 舌头->(脷) 神经病->黐线 缺觉->唔够(瞓) 落枕->(瞓)戾颈 脑袋->头壳 瘸->跛 冒汗->(彪)汗 蒙古大夫->黄绿医生手都写酸了->写到手软口红->唇膏 大母指->手指公 上火->热气 打哈欠->打喊(路) 打呼噜->扯鼻寒 打盹儿->阖一阵间 打喷嚏->打乞(疵) 打瞌睡->瞌眼(瞓)

去火->坠火 屁股->屎忽 眉毛->眉 拿号儿->轮筹起床->起身 做梦->发梦 发困->眼(瞓) 发麻->痹 着凉了->冷亲嗓子->喉咙 晕车->晕车浪熬药->煲药 脖子->颈 肢窝->胳肋底痒->痕 脸->面 胖->肥 ****->厕所/浴室类刷牙->擦牙 刮胡子->剃须水管儿->水喉

牙刷->牙擦 拖把->地拖 洗澡->冲凉 洗脸->洗面 痰盂->痰罐 莲蓬头->花洒 肥皂->番(木见) 漱口->(浪)口 ****->节日类 回老家->返乡下 元旦->新历新年 春节->农历新年 红封包->利是 除夕->年卅晚 讨红包->逗利是 爆竹->炮杖 ****->建筑类 宾馆->酒店 入住许可证->入伙纸

工地->地盘 拆房子->拆楼 升降机->(车立) 螺丝刀->士巴拿 胡同->巷 ****->待人/接物类 扣帽子->屈 好说话儿->好相与 占便宜->着数 吃哑巴亏->食死猫 吃亏->蚀底 两面派->双面人 求爷爷告奶奶->又跪又拜使圈套->装弹弓 没正经->冇纹路 臭吹->牙擦擦 揭老底->起底 磨蹭->咪摸 很抱歉->唔好意思 说什么也不干->几大都唔制不识趣->唔通气

中国传统文化活动主持词范文

中国传统文化活动主持词范文 【篇一】 S：进入21世纪的中国，无论是经济还是文化已经与世界逐渐融 为一体，世界渴望了解中国，中国更需要把自己优秀的文化介绍给世界。中国传统文化博大精深，孕育了底蕴深厚的民族文化，今天的主 题班会，我们便以中国的传统文化为主题。 W：下面我宣布，x年级x班“中华传统文化”主题班会现在开始。 S：首先离开了解一下我国的两个核心思想，儒家思想和道家思想。 S：说起中国的传统文化，我们便不得不说中国的古诗词， W：不管在哪个朝代，都有无数名人佳作源远流长，它们是文化 艺苑中经久不衰的瑰宝。S：而写出千古佳句的诗人们也同样有着我们 的民族精神 W：下面有请同学们阅读关于刘禹锡的资料，去感受他的情思。 (ppt打到刘禹锡) S：现在，让大家放松一下自己的耳朵，来听一曲长笛演奏的传 统歌曲《江南好》，请xx同学上台 W：动听的乐曲，为我们体现了美丽的江南画卷，令我们听后意 犹未尽。你是否联想到了中华民族的锦绣词赋?在词赋中，我们同样能 了解到美丽的自然风光、荒芜的战乱时代，那么，词赋诗人的情思有 哪些值得我们学习呢?下面请看屈原的故事。 (PPT打到屈原)

S：了解了屈原，让我们听一听他的作品《离*》的节选，这个段是离*的前部分，表达了表达屈原对祖国对君王的赤诚忠心，并痛惜楚王毁约和反复多变。请xxx同学上台为大家诵读。 (xxx朗诵《离*》) W：下面请欣赏xxx带来的古筝曲《秦桑曲》。《秦桑曲》是根据李白的乐府诗《春诗》所创作的。乐曲描写一个女子怀念远方的亲人和盼望早日团聚的急切心情，引用了“燕草如碧丝、秦桑低绿枝”这两句诗。作者长期居于秦筝的祖地西安地区，使用秦筝的韵律加以创新发展，古意盎不过富有新声。它是近年来筝曲创作中不可多得的佳作。 W：一曲古筝将情感发挥的淋漓尽致，在以上的内容中，我们感受着古诗词的魅丽与文化。同时更深的了解了中华的传统文化，不过对于发展迅速的现代，我们是否应该继续学习或者说继承我们的传统文化呢?(PPT转页) S：下面请正方xxx等人，反方xx等人就这个话题展开辩论，正方辩题——应传承传统文化，反方辩题——应摒弃传统文化，请老师为我们作裁判。 (PPT转页) S：辩论会结束了，整个过程是比较激烈的，那么，你觉得我们到底应该如何来看待我国的传统文化?请小组讨论。 请老师总结。 W：现在让我们了解一下曲艺。 S：通过资料的了解，相信大家也对曲艺有了一定的兴趣。对了xxx，这传统文化、就是诗、词、曲、赋，最精粹的就是古人的诗句了吧。 W：是啊。

网络弊大于利辩论稿【整理】

网络弊大于利辩论稿【整理】 据联合国教科文社团的不完全计数，以进修为主要目的上彀的中学生，美国占总额的20%，英国为15%，神州仅仅为2%这惊人的相比较，恰到好处地说明了中学生的便宜力不如收集的吸万有引力，它好象刚出生的婴儿，终究是需要细心的沉迷收集是是危险的，不接触收集是傻气的～当人们都还没有真正弄懂收集这一概念时，收集就己经铺天盖地了由于大学生的人生观和价值观尚处于形成阶段，因此，他们在充分享受收集带来大量有益信息的同时，也不成制止地受到不良信息的影响 二)负面影响、1 、沉沦收集，导致学业荒废 学生登陆互联网本来是一件无可厚非的事而且在信息化社会形态的今日，这也是必然的选择然而，学生在网上用于调查资料和专业进修的时间却聊胜于无在学生上彀比力集中的那一些网吧，一眼望去10 个上彀的学生有9 个是泡在聊天室或联众游戏网等网站上他们上彀不是为了汇集资料，而是把网吧变成了“聊吧”，更有甚者是在上彀算命不少学生晚上上彀“兴致勃勃”，白天上课“无精打采”，进修效率可想而蝉儿 目前，在成千上万的大学生“网迷”中，不乏“玩物丧志，走火入魔者”在校大学生因故退学者大多与收集有关很多网吧的店家为学生提供通宵上彀游戏服务，学生经常是一个甚至数个通宵泡在网上～更有甚者，少数学生因滥交网友而丧掉了性命，演绎了不少悲剧显然，长此以往，这对造就国度配备布置装备摆设人才有百害而无一利 2 、收集的虚拟性造成了人际瓜葛日渐疏远 虚拟性，是收集的一个重要独特之处在收集中一切的事物都是虚拟的，然而正是收集的这一特性，使得咱们的网平易近们具有了虚拟的身份，而现实中的人际瓜

葛却变得冷漠起来一些不法分子也正是哄骗这一身份，在收集中上演着一个个趣剧和圈套大学生作为社会形态中的一个特殊整体，他们的思想往往都比力简略、幼稚，充满着理想化收集的虚拟性则对他们的人际瓜葛的形成造成不良的影响据计数，互联网在全世界的施用者己将近两亿其中不少人是为了进修和事情，但大多数却不是以获取信息为目的，而是为了交友朋友今日，在大学生的生活中除开男友、女友、笔友称呼之外，又多了个新名词,网友这种交往并不是那末简略，因为把人们堆积在一起的技术同时又使他们远离，就像当初的电话、传真同样人们足不出户，就可以很容易地和世界各地的人聊天也许正是因为各人不晤面的原因吧，有时人反倒能把自己的生理话说出来不过，当每个人把自己有限的精力投入在收集中去的时辰 网上的“虚拟身份”还常例会演出不少趣剧和圈套互联网给人们创造了一个情感的封闭空间，使人们从现实中解脱出来但若将所有的情感寄托在收集中又不能不说是一种悲哀～有许多大学生抱怨:当自己的真实性别被网友懂得后，往往会惹来许多麻烦，所以她们往往以男性身份上彀收集上所导演的趣剧增长了人们的情感信任危机，这个问题应引起全社会形态的高度关注 3 、网上的不良信息，迫害着广大大学生的身心健康 咱们懂得，互联网极大地缩短了知识和信息流传的时间和周期同时，形式越发活泼、方法越发简洁、规模越发广漠、效率越发高速互联网己经成为人们获取信息和对外交流的一个重要体式格局然而，由于法规的滞后，办理不主动等主观和客观的种种原因，网上的信息良莠不齐从封建迷信、色情暴力到流言蜚语再至反动言论，所在多有 首先，网上“黄”毒泛滥虽则几乎每个网吧的入口处都挂有公安部门颁发的“安全证书”和“禁止进入非法网站，谢谢互助”的招牌但实际上一到后半夜，值

上海城市文化发展指标体系研究

上海城市文化发展指标 体系研究 Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#

上海城市文化发展指标体系研究 作者：上海艺术研究所《上海城市文化发展指标体系研究》课题组来源：添加日期：10年08月27日 一、研究背景 21世纪是世界城市大竞争的时代，这意味着国际化大都市之间的竞争程度更为激烈，竞争范围更为广泛。随着时代的发展，国家与之间、城市之间的竞争内容，已经从经济综合竞争力层面逐步扩大到文化竞争力的层面。当国际化大都市的“硬实力”——经济综合竞争力具备了相当的条件时，“软实力”——文化竞争力则成为竞争的重要“筹码”。这表明衡量一个国家和地区的发展程度，已经从单一指标转向多重指标。根据世界城市发展的实际，在城市的经济力、政治力要素指数相差无几的情况下，最具竞争意义、发展潜力、时效性的要素，往往是城市拥有的文化实力。从城市发展的角度看，文化既是经济、政治发展水平的精神投影，也是经济、政治发展的物质表现，是城市综合竞争力评价体系中最难以把握却又必须把握的要素，在未来的城市竞争力要素中将会占很大比重，城市之间新型竞争将基于文化领域与经济领域的双重博弈。本世纪成功的城市将是文化的城市，有文化竞争力的城市。① 城市实现可持续发展，很大程度上依赖于文化底蕴的深厚和文化发展体制的现代化。许多发达国家在经历工业文化的长期发展之后，已经认识到城市文化的复兴对于城市持续发展的重要性。近年西欧展开城市复兴运动，其中文化旗舰项目成为城市复兴的重要战略，这项重要的发展战略计划包括对一些传统产业已经衰落的城市进行复兴。因为在产业衰落的同时，城市的社会、经济、环境均遭到破坏。城市复兴计划通过采取一系列的手段，在物质空间、社会、经济、环境和文化等方面，对城市进行全面改善，使城市的经济活力重生，恢复已失效的社会功能，改善生态平衡与环境质量，并解决相应的社会问题。更重要的是，通过文化基础设施建设、举办盛大庆典活动、文化旅游、体育赛事等文化措施，使这些城市综合提升其文化、经济和城市形象。这一举措将为城市的可持续发展注入新的活力。 在采取经济手段激活城市发展力的同时，国际组织及各国文化部门相继出台一系列的文化政策，以实现文化的长期与稳定的发展。1998年，联合国教科文组织在斯德哥尔摩召开了“文化政策促进发展政府间会议”。会议制定的《文化政策促进发展行动计划》指出，“发展最终可以用文化概念来定义。文化的繁荣是发展的最

(完整版)中国传统文化的现状及意义

21 世纪的脚步已日趋临近之际, 世界文化结构也面临着重大的转换。一个不争的事实是, 尽管西方现代的强势文化自近代以来一直占据着主导地位, 但是随着时间的推移, 最后被证实其强势并不能消除民族文化的差异而一统天下。而世界新兴地区的崛起, 不仅从政治、经济, 也从文化方面改变着世界的格局。各种文化的多元并存, 可以说是新世纪文化发展的必然趋势, 有鉴于此全新局面的出现, 为了更好地推动有中国特色的社会主义的文化建设, 进一步促进中国社会主义现代化事业及世界文化的发展, 我们有必要由这一新的视域来再度审视中国传统文化, 立足于当代, 以面向未来的世界历史眼光考察其现实状况, 并在此客观基础上对其在现代化进程中的实际价值作一番全方位的透视, 本文拟就此进行初步的探求以求其中真义。 那么, 中国传统文化的现状究竟是怎样的呢? 要说明这一问题, 首先还是让我们一起来简要回溯一下历史。 众所周知, 以儒学为核心的中国传统文化在中世纪时代曾经创造过举世瞩目的东方文明, 然而近二个世纪以来, 它却备受蔑视、挑衅、挫折与打击。清朝末年, 一些怀抱救国图强宏愿的仁人志士, 在面对西方的坚船利炮时, 已逐渐清醒地意识到本民族文化的种种流弊, 纷纷冲破儒学传统的束缚, 力倡变法, 以图改良, 于是, 西学东渐之风自此大盛。到辛亥革命时期, 儒家建制自上而下被彻底摧毁, 虽然就民族文化传统深层结构而言并没有受到致命打击, 但从此以后, 失去其具体的托身之所的儒学确已变成了“游魂”, 再也无法恢复它以往那种君临天下的地位。而“五四”新文化运动的兴起本身即是以反传统为其重要标志的, 由于对传统文化的严重误解, 导致“五四”激进分子对中国传统的主流文化采取敌视的态度, 全盘否定中国传统文化的价值, 致使“五四”以后教育界的主流视“读经”为大戒, 一般人不但平时接触不到儒学, 而且耳濡目染多为讥骂之词, 于是, 儒家的源泉至少在知识阶层中确有渐呈枯竭之象, 而此后近四五十年间, 更因民间社会被消解、荡涤而逃遁无地。一直到20 世纪60 年代末, 美国汉学家勒文逊还认为, 儒家将会是只有在博物馆里面才找得到的东西, 而国内在文革时期对于传统文化的批判与扼杀更是史无前例的。此时的中国传统文化在经受了一百多年的不断攻击与剿杀之后, 似乎已到了“山穷水尽疑无路”的境地,然而从70 年代开始, 随着日本与所谓的四小龙——韩国、新加坡、香港、台湾的经济起飞, 人们再次目睹了以儒学为核心的中华文化的潜力与魅力, 于是重新引起了海内外的普遍关注, 掀起了文化热潮。然而这一切似乎只限于学术界, 从总体上来看, 改革开放的20 年, 由于国门大开, 西方文化思潮纷涌而入, 人们的注意力往往更多地集中在外来的先进文化上而忽略了本民族的优秀文化传统, 加之以上种种历史的原因, 使得一代代国民“很少见到、听到”中华文化的精粹, 在他们的文化记忆中, 更多的是对它的否定与批判, 以致于对自己本民族的优秀传统文化感到“陌生”、“反感”、“怀疑”,甚至是“排斥”、“厌弃”、“打倒”。可以说, 这一令人堪忧的现状,已经引起了党和政府的高度重视, 近十年来, 先后制定并颁布了一系列以弘扬中华优秀传统为宗旨的政策及相关法令, 并将其与当前的社会主义精神文明建设融合在一起, 推广普及教育, 然而时至今日, 尽管整个局面有所改善, 但总的成效却并不令人乐观。究其原因主要有二: 一是有关这方面的工作有待进一步展开与深入, 而另一原因, 既是最重要的, 也是最易被忽视的, 那就是在弘扬中华优秀传统之时往往只注意到突出其精神层面的道德价值, 而不注重对其现代价值进行全面系统的挖掘与宣传。其负面影响是显而易见的——长此以往, 在人们的头脑中, 中国传统文化似乎就只剩下了其德育功能, 更何况抽象、空洞“口号”式的宣传非但于事无补, 反而容易使人产生抵触心理, 导致 此项工作难于落实到思想意识的实际层面, 最终其结果只能是传统文化渐趋僵化、了无生机。这显然有违于文化发展的客观规律, 正如西方伟大的哲学家黑格尔所说的那样, 文化“不是一尊不动的石像, 而是生命洋溢的, 有如一道洪流, 离开它的源头愈远, 它就膨胀得愈大。”如上所述, 我们不难推断出这样的结论, 中国传统文化本身绝不缺乏不断发展自我的内在机

普通话 难读的词语一览表

觊觎jìyú龃龉jǔyǔ囹圄língyǔ魍魉 wǎngliǎng 纨绔wánkù 鳜鱼guìyú耄耋màodié 饕餮tāotiè 痤疮 cuóchuāng 踟躇chíchú 倥偬kǒnɡzǒnɡ另：倥侗念kōngdòng。彳亍chìchù谄媚chǎnmèi 女红nǚgōng 古同“工” 佝偻gōulóu 龟裂guīliè 微细的裂纹(如砂浆、混凝土、抹灰面上的)；颜料、釉或油漆薄膜, 由于老化和瓦解而产生的短而浅的裂纹 龟裂jūnliè 田地因天旱而裂开许多缝子；皲裂。人的皮肤因为寒冷干燥而布满裂纹或出现裂口 蓓蕾bèilěi 遗憾的是在人名中经常被念作péi。 蹀躞diéxiè 迤逦yǐlǐ呷茶xiāchá 呷作动词，义为小口饮。呷作象声词时念作gā。 狡黠jiǎoxiá 猥亵wěixiè 猥狎wěixiá （怀疑是否有这个词）委蛇wēiyí 蟾蜍chánchú迷惘míwǎnɡ趔趄lièqie 窥觑 kuīqù 肄业yìyè 徜徉chánɡyánɡ也作倘佯。叱咤chìzhà 绸缪 chóumóu 纶巾guānjīn

咄嗟duōjiē 霎时罹难línàn 龌龊wòchuò促狭 cùxiá 皈依guīyī 旮旯gālá 戛然jiárán 参差cēncī 鳏夫guānfū 髑髅dúlóu 皴裂cūnliè 妊娠rènshēn 老鸨lǎobǎo 东莞 dōngguǎn 孑孓jiéjué 逡巡qūnxún 趑趄zīqiè 斡旋wòxuán 弹劾 tánhé 旌旗jīngqí 沟壑gōuhè 交媾jiāogòu 菁华jīnghuá 毓婷 yùtíng 拈花niānhuā 旖旎yǐnǐ褴褛lánlǚ蒯草kuǎicǎo 执拗zhíniù 匍匐púfú 阿訇āhōng ** shǔnxī 暴殄bàotiǎn 拥趸 yōngdǔn 氤氲yīnyūn 鹄的gǔdì整饬zhěngchì 北京话里常念轻声。贲临 bìlín 常被人念成pēn 踽踽jǔjǔ弑君shìjūn 舐犊shìdú澹台tántái 复姓 单于chányú尉迟yùchí复姓。噱头juétou或xuétóu 一般取后一种。 劓刑yìxíng 木讷mùnè 薄荷bòhe 徘徊páihuái 耆宿qísù

辩论赛文化传承和文化创新哪个更重要

尊敬的老师、同学，亲爱的主持人、对方辩友大家早上好！ 我方认为：文化传承比文化创新更重要 文化传承就是指：世界各民族历史的辩证的吸收本民族的优秀传统文化，传承并不是简单的继承，而是取其精华去其糟粕。文化创新是指：世界各民族为适应时代发展的需要而创造出新的文化。所谓何者更重要，是指文化传承和文化创新同时存在的前提下比较哪一方对人类文明和社会发展更有意义和价值。我方认为：文化传承比文化创新更重要。 第一，文化传承对人类文明和社会发展具有极其重要的意义。首先，回顾人类的发展历史，从钻木取火到电力时代，从伢伢学语到灿烂的社会文明，无不体现着文化传承的重要性。如果没有文化的传承，人类也只是低等生物中的一种而已。 其次，华夏五千年灿烂文明的形成是一个融合、凝聚、兼并、扩张的过程，历史的发展雄辩的证明了没有文化传承就没有中国民族。而如今，中华民族要想迎接全球化的挑战、要想矗立于世界民族之林，最重要的就是要发展本民族文化，以此来保持民族个性，从而不被外来文化所侵蚀。如果不注重本民族文化的文化传承，那么东欧剧变和苏联解体的惨痛教训将会重蹈覆辙。 再次，2014年春节晚会中播放了一段发人深思的的公益广告《一双筷子的传承》，“我们是中国人，我们都要用筷子”“让爷爷先吃”，小小的一双筷子就承载着中国数千年的情感。 从小小的筷子到泱泱大国，再到灿烂的人类文明，无不体现着文

化传承的重要性。 第二，文化传承是文化创新的基础和源泉，是文化创新的本体。没有了文化传承，文化创新也就成了空中楼阁，所以必须以传承为本。同时，文化传承是对文化创新的筛选、过滤和沉淀。创新有好有坏，而传承就是以是否符合历史自然发展为依据对创新取其精华去其糟粕。文化创新好比一个个孤零的点，而串动这些点形成线的过程就是传承。人类的发展历史又何尝不是这样一条传承的线呢？所以从本源上就证实了文化传承比文化创新更重要。 第三，时代背景下，文化传承比文化创新显示出更强的迫切性。放眼当下，我们看到：古埃及神庙被刻上了“某某某到此一游的”的涂鸦；当我们在热衷于圣诞节抢购礼物的时候，端午节早已沦为了韩国的非物质文化遗产；拥有五千年传统道德的礼仪之邦还需要在‘老人摔倒了扶与不扶’这个问题上举国热议。从不赡养老人体现出的道德观价值观的丧失到为泄私愤挥刀乱砍行人而体现 出的人生观世界观的扭曲无不折射出物质利益极大化的当今时代，优秀传统文化的传承迫在眉睫。中国梦也正是党和国家为了强化中华民族核心价值观的传承而提出的。 综上所述，无论从重要性，基础性还是迫切性方面，文化传承比文化创新更重要。所以我方认为：文化传承比文化创新更重要。