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古希腊神话传说中的文化精神

摘要

古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事、英雄传说的总汇，它不仅艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说，希腊神话是:“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代，实际是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。

关键词：古希腊；神话传说；文化精神

一、引言

古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。如在文学方面，莎士比亚、乔伊斯、雪莱、拜伦等文学巨匠笔下经常出现希腊神话中的题材、人物原型，甚至故事框架；在语言方面，英语中很多词汇和习语都来自希腊神话；在艺术方面，米开朗基罗、拉斐尔、菲迪亚斯、热拉尔等享誉世界的艺术家在雕刻和绘画等领域的不少传世之作都取材于希腊神话；而心理学领域则有俄底浦斯情节和埃勒克特拉情节。因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度。这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故

事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。古希腊神话的基本特征是它的人本精神，这主要体现在以下几个方面 :神话中对人的问题的思考，神在古希腊人心目中的形象，神具有与凡人一样的复杂性格，神对感性现实生活的热爱。古希腊神话影响渗透到西方文化的各个角落。它对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮及这一时期的文学作品产生过重要影响，为后世作家提供了宝贵素材，丰富了绘画、塑的题材，还给西方语言增加了大量的短语和词汇。古希腊文化的基本特征之一就是它的人本主族为主体的谱系分明的神话系统。赫西俄德的《神义精神。著名的瑞士古典文化学者安?邦纳写到 :谱》是关于神祗们的身世源流的记载，而荷马史诗则“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需是以英雄传说为主线将奥林匹斯诸神的故事串缀在要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的一起。

利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方古希腊神话的人本精神体现在以下几个方面 : 探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一首先，古希腊神话的人本精神体现在它对人的方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互问题的思考。古希腊人十分注重关于人自身的思映照的镜子。①古希腊民族对“人”的重视，与该民考。在古希腊一著名神庙大门前的石碑上，刻着这族人的自然观、宇宙观有密切的联系。古希腊人一样一句箴言“认识你自己”。人的观念很早就深入同自然分离后，就产生了强烈的个体意识，作为主体到希腊人的思维中，在神话中也不乏先人对人的问的人就处在高于自然与社会的位置上，主张人对自题的思考。众所周知的“斯芬克斯之迷”，就是一个然与社会的征服与改造，主体与客体处于分立状态。典型的例子。它说的是“在早晨用四只脚走路，中古希腊智者派著名的代表人物普罗泰戈拉有句名午用两只脚走路，晚间用三只脚走路。在一切生物言“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在中这是唯一用不同

数目的脚走路的生物。

二、古希腊神话传说中的文化精神体现

人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今，古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。

（一）关于神祗

天神宙斯为众所周知的万物之主，而他的兄第波塞冬和哈里斯也分别掌管着海洋和冥界。既名曰为神，自然有许多不同于人的地方，比如他们的神力，太阳的升起，四季的变换，风雨雷电等自然现象的来去都由神们控制，人类必须向神灵供奉，不然即会遭到灾祸。当然，神也有许多与人类相似的地方，比如天后赫拉，她是一位非常善妒的神，她的情敌伊俄就因为她而先被迫变成牛由百眼怪日耳戈斯看守着到各地，得救后又被牛蝇追逐到各地，后来她与宙斯的儿子厄帕福斯也被偷走。除了赫拉，天神宙斯在性格上也有一点瑕疵，他给释放后的人类的救世主普罗米修斯戴上了一个镶有高加索山上岩石的一个铁环，虚荣的表示普罗米修斯仍被自己囚禁。

（二）关于神谕

神谕像预言也似诅咒，无论如何回避，命运的指针也纹丝不动，没有谁可以改变它。善有善报，恶有恶报，不敬神的人无好下场，这对于神话中的人物就如

机器人不可以打人一样是铁律。俄底浦斯的父亲拉伊俄斯因劫走了另一个人的儿子而被神谕宣称要被自己的儿子杀死，妻子也将改嫁给儿子。纵然将儿子送走，纵然俄底浦斯为了逃避神谕而离开了以为是亲生父母的养父母，可他们仍摆脱不了命运女神的捉弄，神谕还是变成了现实。不只是俄底浦斯，剑步如飞有着惊人美貌的阿兰塔兰，阿克里西俄斯等等又何尝不是呢？神谕是人类无法冲破的命运枷锁。

（三）关于妖怪

神话中的妖魔鬼怪甚多这一点上中西方是相近的。在《古希腊罗马神话》中自然也不例外。火牛，毒龙，三头狗等等种类繁多不胜枚举。妖怪们的命运一般都不会太好。有的为主人辛勤工作却最终被迷惑杀死；有的因为成了英雄们的绊脚石而进一步又成了垫脚石。妖怪的出现要么演绎一个不属于他们的凄美故事，要么成就一位英雄的事业。虽然不是主角，但他们仍就是这部神话中重要的组成。古希腊罗马神话中，我最喜欢宙斯，因为他是目前我知道的最后掌管天下的神。我还喜欢的神还有阿波罗，妈妈只知道他是太阳神，其实，他还是音乐之神，更兼预言、弓箭、医疗之神。阿波罗非常喜欢音乐，会弹一种叫做里拉的竖琴；他还首先向人传授了医术。铁匠之神叫赫菲斯托斯，他和奥林匹斯的诸神不一样，长得非常丑陋，可能是基因突变导致的，被他母亲扔到了宫殿之外，他手艺惊人，能做各种珠宝首饰，爱美的女神们（包括爱和美的女神阿弗洛狄忒）都去找他打造首饰。诸神中，天空之神乌拉诺斯竟然和他的母亲大地女神盖亚结婚了，不过，如果盖亚不和她的儿子结婚就不会有神的王国了，神的王国真的是稀奇古怪的。希腊神话与传说是古代希腊人在原始社会阶段创造出的一部丰富的民间文学作品。作品内容，思想健康，是西方文化形态，人格精神的一种体现，对西方人的现代文艺产生了深远的影响。古希腊神话故事的形成时期很早，是西方文明的灿烂起点，此著内容之丰富、艺术技巧之高超是举世闻名的，是世界文学遗产的一部分，成为后代文学艺术创作丰富的源泉。们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢

了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。

三、希腊神话对西方文化的影响

希腊神话在欧美文学史上具有深刻长远的影响。从文艺复兴开始，希腊神话在欧洲引起了广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人作家都纷纷以神话故事为创作素材。仅以英国为例，莎士比亚曾运用希腊神话题材写了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》;弥耳顿的《科马斯》诗篇不长，却提到了三十多个希腊人物与故事。19世纪英美浪漫主义诗人对绚丽的希腊神话更是赞不绝口。美国大诗人惠特曼言简意赅地说，“神话真是伟大”。诗人引用神话典故往往是为了借景抒情，抒发忧愤，针砭时弊。希腊神话所描述的古人不屈服命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量和自然进行的不屈不挠的斗争，都激励了浪漫主义诗人，激发了他们的遐想;浪漫主义的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦、郎费罗等诗人，都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下，普罗米修斯确确实实凛凛有生气，成为反抗压迫坚韧不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》塑造了这位不屈的斗士的新形象，全剧情绪振奋，调子昂扬，色彩鲜艳，充分表现了诗人对革命的向往，富有强烈的时代气息。

到了20世纪，由于工业文明的不良后果日趋明显，社会矛盾日渐尖锐，人们痛感文明的堕落，理想的崩溃，信仰的瓦解，道德准则的失坠，热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明。文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑，对现实生活中的不合理现象进行抨击。最著名的是艾略特的《荒原》，这部20世纪西方文学的划时代作品，利用了大量的神话传说，把第一次世界大战以后的欧洲比拟成一片荒原，充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。詹姆斯·乔伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷马史诗《奥德赛》的故事，乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯(即尤利西斯)相比拟，把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的十年漂泊相映衬从而揭示现代人的孤独与绝望。美国戏剧家奥尼尔的《悲悼》是以埃斯库罗斯的《奥瑞斯特亚》为基础，借用神话英雄阿伽门农一家冤怨相报的故事，描写了现代人的悲剧根源。其它作家如叶芝、福特斯、怀尔德、厄普代

克等都曾用神话题材进行创作，以古喻今。

希腊神话对西方文化的影响并不仅仅停留在文学领域。在艺术方面，文艺复兴时期米开朗其罗、达·芬奇等大师运用神话主题作的画，已成为不朽巨作和人类文化的珍贵财富。在心理学方面，弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面，20世纪中叶涌现出一批以诺思罗普·弗赖伊为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原形人物和神话的基本方式。希腊神话还大大丰富了英语语言，有些词汇，如chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)等，追根溯源都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广，影响甚远，渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取自诸神话故事的，如我们常听说的“三叉戟飞机”、“阿波罗计划”等等。

四、结论

在当今的全球经济文化一体化的形势下，仅仅了解本国的文化，已经跟不上时代的发展步伐。当前，深刻理解西方文化，已经成为潮流。而在我看来，古希腊神话传说正式了解西方文化的一扇窗户。腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。它的主体部分属次生态深化，主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多。古希腊文学对后世文学的影响是极其深远持久的。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试

图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。因此，希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

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“校园文化和校园精神”解读 ◎文/戴银法 一、校园文化： 以兰山文化为基础的兰文化。 二、文化渊源： 我国江浙一带，地理环境独特，适宜兰花生长。江浙兰蕙，是我国兰文化的主要组成部分。宜兴兰，是江浙兰蕙的组成部分。 清陈贞慧《秋园杂佩·兰》:“兰，龙池铜官间，芊眠峭蒨，离离如积，山人采摘，入衣香欲满园，杖挑藤束，筐筥登。每岁正二月之交，自长桥以至大街，鳞次栉比，春光皆馥也。一干数花，生于夏月者则名蕙。” “宜兴，府南。元宜兴州。太祖戊戌年十月曰建宁州，寻复曰宜兴州。洪武二年降为县。西南有荆南山，又有国山，又有龙池山。又东南有香兰山，临太湖。又有唐贡山，产茶。”（《明史》卷四十志第十六） 荆溪，府南百二十一里。雍正二年置。南：荆溪，县以此名。白云、茗岭、君山、啄木岭。西：芙蓉山、国山。三国吴天玺元年封禅为中岳，有摩崖，右群峰相缪不一名。东：铜官山。西南：章山。东南：茶山、兰山，濒太湖。东西二氿，与宜兴错。杨巷河、文定港水分流入之。其南沙河自溧阳戴埠流并诸焉。东南：蜀山河，合川埠水，东歧为施荡，并注之。又东至大浦口，其南莲花荡，自湖滏汇诸山水，至乌溪口，并入太湖。（《清史稿》卷五十八·志三十三·地理五） 兰山又名兰右山，石兰山，是太湖西畔的一座小山，在宜兴东南五十里的今洑东境内，属楚山山脉的余脉伸入太湖的部分，因入湖的部分多为石，称其为石渚，麓周一十五里。多称其石兰渚。《舆地志》：“石兰山斗入太湖五里，南曰大兰山，北曰小兰山，旧多产兰，故名”。 唐代施肩吾《兰渚泊》：“家在洞水西，身作兰渚客。天昼无纤云，独坐空江碧。” 唐代王徽《石兰渚》：“风暖烟消野岸边，石兰花发满晴川。花开流水潺 潺去，飘得残春上钓船。”（《荆溪外纪》卷六）

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负责 ___的 ___及工案 负责 ___每日的更新 xx.09 - xx.06 xxx大学团委“校园认养树木”活动 活动组长 xx年：荣获校级“优秀学生干部”称号 xx年：xxx大学校级奖学金二等奖 xx年：xxx大学”最佳微型小说奖“ 全国计算机等级考试二级(MS Offi ___高级应用) 熟练使用Photoshop、Dreamweaver等设计软件 普通话水平测试二等甲级证书

校园文化实施方案

校园文化实施方案 校园文化是一个不断建设、反思、提高的整体工程，是学校可持续发展的动力，是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，更是学校培养适应时代要求的高素质人才的内在需要。为了进一步优化育人环境，切实落实市教体局年初下达的各项工作任务，强化我校教育教学管理水平，营造良好的育人氛围，提升学校的办学品位，特制订本方案。 一、指导思想 以“学践科学发展，构建和谐校园”为统领，全面贯彻教育方针，不断深化课程改革，以中华民族的优良传统和社会主义荣辱观为导向，以优化、美化、净化校园文化环境为重点，以打造“活力校园”为发展目标，体现我校“先做人、后读书”的教育理念，促进学生健康成长和教师的专业成长，为学校的可持续发展奠定基础。 二、领导小组 组长：XXX 副组长：XXX 成员：XXX 三、实施原则 1、育人性原则：根据学校实际，结合时代特点和形势需要，发挥校园文化建设的育人功能，使广大师生在校园文化建设中提高思想道德修养和良好行为习惯养成的整体素质。

2、整体性原则：校园文化建设要符合党和国家的教育方针，围绕学校中心工作，密切联系社会实际，体现时代精神，同时，校园文化建设在功能中应该是一个统一的整体。 3、特色性原则：创新校园文化建设的途径和方法，丰富校园文化的内容和形式，在传统中挖掘新意，通过新事物来领悟传统文化，用融合的手段来为校园文化注入生机与活力。 4、继承与发展原则：校园文化建设要坚持继承与发展的原则，精心设计、主题鲜明、内容丰富、形式多样、特色明显，做到硬化、净化、美化、文化，各个场所布置个性鲜明，符合特点，能使用规范字，体现浓厚的学校文化底蕴和办学特色。 四、整体思路 1、校园育人文化建设。 外墙以板报橱窗、醒目标语、宣传牌匾及办学思想为主，室内布置坚持统一规划与个性化设计相结合，具体内容如下： （1）室外环境布置。校门外侧设立安全文化宣传牌及相关制度，大门两侧悬挂规范性木制校牌，正上方镶嵌校标及各种荣誉牌匾；校门内侧设有党和国家的教育方针及安全、创卫宣传栏；教学楼对面书写“向管理要质量、以质量求发展”的管理理念；教学楼外墙书写“求真、务实、开拓、创新”的校风和“爱生、重效、格高、业精”的教风，楼门上方书写“创办人民满意的教育”的办学目标；校园中心区

论河洛文化与中原文化的关系

[收稿日期]2005-12-20 [作者简介]薛瑞泽(1962) ),男,河南省灵宝市人,河南科技大学河洛文化研究所、郑州大学中原文化资源与发展研究中心教授,历史学博 士,5河南科技大学学报6主编。 2006年3月第22卷 第3期 学习论坛TR I BUNE O F STUDY M ar 12006V o l 122 N o 13 论河洛文化与中原文化的关系 薛瑞泽 (河南科技大学河洛文化研究所,河南洛阳471003) [摘 要]作为地域文化,河洛文化与中原文化是两个既相区别又相联系的文化。其区别从地域范围、文化内涵、存在时间都表现出各自的不同。因为两种文化存在的时间在北宋以前部分重叠,地域范围也有重合之处,导致其文化内涵有相似之处,河洛文化在某个时段是中原文化的核心。 [关键词]中原文化;河洛文化;地域范围;内涵 [中图分类号]G 122 [文献标识码]A [文章编号]1003-7608(2006)03-0052-03 近年来,河南乃至全国学术界研究和宣传中原文化与河洛文化的学者颇多,两种文化之间究竟有什么关系?是否是一种文化的两种不同的表达方式,或者是两种完全不同的文化?学术界虽然有人提出了这一问题并做过回答,但是,并未完全从根本上解决问题。根据近年所从事的研究,笔者认为河洛文化与中原文化是两种既相区别又相联系的文化。 众所周知,文化的形成与发展有其自身的规律,是一个地区社会经济、人文现象经历了长期的历史积淀之后而形成的,是一个地区所独有的,因而文化有地域的差异;文化还渗透在一个地域社会群体的行为系统之中,并支配着社会群体的价值体系和观念体系,不同的地域文化有精神内涵的差异。弄清文化的基本特征,对于我们分析河洛文化与中原文化的区别有着重要的学术意义。 河洛文化与中原文化的区别首先在地域范围上。作为地域文化,河洛文化与中原文化有着各自不同的地域范围,不同地域范围内所产生的文化因地域范围的大小不同而有所差异。所以,对这两种文化理解的前提,就是要首先弄清河洛地区与中原地区的地域范围的区别,只有弄清了两种文化的地域范围,才能够真正地了解两种文化因地域范围的不同而产生的文化内涵的差异。 大凡学术界或者普通的文化传媒,对于中原文化的 地域范围并没有人做过论证,那么,中原地区的地理范围到底有多大,为了弄清这一个问题,我们有必要引用学术界相对权威的/中原0概念的解释。/中原0一词5辞海6中有两种解释,其一是指平原之地;其二/谓中国也,别于边疆而言0,/古称河南及其附近之地为中原,至东晋南宋亦有统指黄河下游为中原者0[1] 。5辞源6在解释作为地域名的/中原0时,也说:/狭义的中原,指今河南一带。广义的中原,指黄河中下游地区或整个黄河流域。0[2] 两部权威的辞书对中原文化地域的解释,在中国古代史籍中也得到印证。汉景帝时期所发生的七国之乱,主父偃评价说:/然不能西攘尺寸之地而身为禽于中原者0,是因为/先帝之德泽未衰而安土乐俗之民众,故诸侯无境外之助0[3] 。这里的中原是指黄河中下游地区。陆游的5示儿6诗中所说的/王师北定中原日,家祭毋忘告乃翁0,这里说的/中原0显然是指黄河中下游地区。我们所论及的中原地区主要是以此种解释为主。这样看来,在中国历史上,关于中原地区的地理范围也大小有别,并随着中心地区影响的变化或扩大或缩小。这就说明中原地区的地理范围包括了今天河南省和周边一些省份的一部分,甚至扩展到黄河中下游地区。这就是说,中原地区的大小不是一成不变的,而是随着社会经济的发展而有所变化。 河洛文化的地域范围近年来学术界论述的比较多,据笔者研究,河洛地区是指以洛阳为中心,东至郑州、中 # 52#

媒介专员的英文简历模板

媒介专员的英文简历模板 好的英文简历是我们面试外企的一份重要法宝，那么英文简历应该怎么拟写呢?今天我们就来了解一下吧! 媒介专员的英文简历模板service@https://www.sodocs.net/doc/5c5890300.html,(+86) 138-xxx-8000Objective: Media SpecialistEDUCATIONSep.2010-Jun.2014Jobs UniversityXXXX CollegeBachelor of XXXXMEDIA RELEVANT EXPERIENCEMar.2014-presentJobs media co., LTDMedia assistant commissionerContacted journalists, and keep communicationFinished materials, auxiliary formal employee, etcattended company market promotion event and assisted in promoting company imageJul.2013-Aug.2013Jobs SiteWeb EditorResponsible for website promotion and editingUpdated the site dailyOTHER EXPERIENCESep.2012-Jun.2013Tree planting activityGroup leaderHONORSField grade outstanding student leaders (2013)Second scholarship to obtain school (2012) Best Novel of the Year (2011) SKILLSNCRE certificate, Bank 2Can skilled use of office software, document editing, graphics production, slide showsPutonghua proficiency test Level 2 grade ACET-6INTERESTSEnjoy variety shows, join interactive live shows 延伸阅读

浅谈校园精神文化建设

浅谈学校精神文化建设 校园文化是指学校在创建和发展过程中形成的、体现学校特色的、师生一致认同的思维模式、道德规范、行为习惯和价值观念的总和。校园文化可以细分为物质文化、行为文化、制度文化和精神文化等四个层面,其中,精神文化是校园文化的内核。因此,在新的形势下,学校随着办学硬件投入驶入快车道的同时,校园精神文化建设也必须体现与时俱进的精神、创新学校文化、提炼学校精神,应纳入学校的整体发展战略并形成自己的特色。 一、学校精神文化的丰富内涵与鲜明特点 校园精神文化包括体现学校特色和精神的优良传统、校训校风、人文精神和科学精神等等。它是师生员工精神的避风港和养分的补给所。它虽然看不见、摸不着,但它一旦形成,就建立起自身的行为准则、价值取向、生活习惯和规范体系。它可以通过各种文化形式来引导群体成员的行为、心理, 使其在潜移默化中接受共同的思想引导、情感熏陶、意志磨练和人格塑造,产生一种巨大的向心力和凝聚力。 二、校园精神文化建设的理念 1、以人为本的观念。 “以人为本”就是要把人作为道德主体来培养,突出人的发展,发掘人的潜能,促进人的道德生成和道德人格的提升。学生是整个教育过程的主体。教师在教学、学生管理中都应该根据学生的成长需要,尊重学生的个性和身心发展规律,尊重学生的人格,倾听实践的呼声,充分理解、信任学生,真心依靠学生,放手发动学生,不断提升自身工作对

学生的吸引力和亲和力,引导他们以主人翁的姿态投入学习、工作和生活,促进他们道德自觉自律意识的养成,最大限度地发挥他们的创造潜能。当然,在强调教师弘扬人格力量、自律意识和奉献精神的同时,学生也需要尊重教师自身的需求、发展和提高。彼此相互理解、关爱应该成为师生双向情感互动的润滑剂和催化剂。因为无论多么先进的教育手段,都不能忽视人和人之间的感情交流、融合;无论各项制度多么完善,都不能代替人文关怀的巨大作用。 2、素质教育的理念。 素质教育是一种新的教育理念、教育模式,它着眼于受教育群体和社会长远发展的要求,以全面提高学生的基本素质为根本目的。随着素质教育的全面推进,学生在第一课堂中获得知识、获取信息,增进文化涵养;在第二课堂中参与实践,提高素质和能力。因此,学校必须充分利用第二课堂这个重要阵地,通过多种有效途径,引导学生最大限度地开发自身的潜能,促使他们全面协调发展。同时,我们还必须认识到,教会学生做人是素质教育的首要任务。对于学生来说,思想品质、道德人格的塑造远比知识的获取、谋生手段的训练、竞争能力的培养更重要,因为,“播种一种行为,收获一种习惯;播种一种习惯,收获一种品格;播种一种品格,收获一种命运”。 三、加强校园精神文化建设应从以下几个方面去落实。 一是寓品德教育于教育教学的全过程，增强德育的针对性和实效性。充分发挥课堂主渠道作用，从各学科特点出发，认真挖掘教学内容中内在的德育因素；用高尚的道德鼓舞人。在课堂讲授中将知识性、

论学校精神文化的表现

论学校精神文化的表现 姓名：巨妍学号:20101797 专业：对外汉语学院：文学院摘要：学校文化指的是学校里所有人员共同创造、共同享有的总体文明样态，包括物质文化、精神文化和制度文化。学校精神文化建设是学校文化建设的核心内容，也是学校文化的最高层次。它主要包括校园历史传统和被全体师生员工认同的共同文化观念、价值观念等意识形态，是一个学校本质、个性、精神面貌的集中反映。学校精神文化具体体现在学校的校徽、校训、校歌、校服以及学校的碑铭雕塑上。 关键词：学校文化；精神层面 一、校徽——文字和意向 校徽是设计者根据学校的办学理念、办学特色以及在办学过程中积累起来的人文精神设计出来的具有象征意义的图像、文字、色彩的图形。我国的校徽多是圆形，在中国的传统文化中，圆象征着团结，圆满之意。校徽中一般具有两种因素，文字和图形。文字向人们说明学校的名称，建校时间等等，图形向人们展示学校的精神文化内涵。以黑龙江大学校徽为例： 黑龙江大学的标志为昂起的龙头与草书龙字相融合，构成主要视觉形象，标志左侧龙头与下部流畅的曲线构成的图形又与“学”、“子”二字相呼应，龙身与龙尾巧妙构成英文“UNIVERSITY”字头“U”字母，暗示着中西文化的融合，象征黑龙江大学开放式、国际化的办学模式。整个“龙”字在色彩的选择上也颇为讲究，采用了具有中国典型文化特征的红色，既弘扬了传统又与国际接轨。黑龙江大学校徽由学校标志和校名的中英文形式组成。整个标志每一方寸都深深蕴含着黑龙江大学如昂首腾飞的巨龙，是龙江莘莘学子展示才华、实现人生价值的起点，是黑土地上年轻一代的精神家园这一理念。标志整体风格洒脱飘逸，极具现代气息，同时又融入了中华民族传统文化的底蕴，充分体现了高等学府人文精神与科学理性的融合，学术自由与民主精神的结合。 二、校训——学校精神文化的提炼 校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是学校办学理念、治校精神的反映，也是学校文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现大学文化精神的核心内容。校训是一个学校的灵魂。校训体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化和教育理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史和文化的积淀。 校训，作为一个标尺，激励和劝勉在校的教师和学子们，即使是离开学校

河洛文化的南迁与影响

河洛文化的南迁与影响 海峡之声网2010-03-30 21:06:41 ----------------------------------------------------------- 所谓文化是人类社会历史实践中所创造的物质文明和精神文明的总和。笔者认为河洛文化有狭义和广义两种理解，狭义的河洛文化就是指古代黄河和洛水交汇地区的物质与精神文明的总和，是一种地域文化。广义的河洛文化还应包括以洛阳为中心的河南、河北和山西南部、陕西东南部、山东西部地区的文化，是以河洛地区为核心的中原文化(夏朝以后)。 关于河洛地区的具体范围，朱绍侯先生曾在《河洛文化与河洛人、客家人》一文中指出：“即指以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、郑州，南至汝颍，北跨黄河而至晋南、济源一带地区。”在同一篇文章中，朱先生又指出：“作为河洛文化圈，实际要超过河洛区域范围，即应该涵盖目前河南省全部地区。”河洛文化作为一种主体文化，以其包容性和开放性一直主导了中华民族的整个文化历史，影响了周边许多国家和地区河洛文化具有自身的区域特点,专家们将其总结为:具有中华传统文化的根源性、传承性、厚重性以及广泛的传播性。作为一种地域文化，河洛文化与众多区域性文化一起共同组成了中原文化、中华民族文化的源起,构成了中国文化的主脉，对中国社会历史的发展产生过重大影响。 一、河洛文化发展的历史过程 众所周知，中国史前文化的共识是文化起源“多元论”或“满天星斗”说。但是在中华大地上，人类社会出现“突变”，率先进入文明时代，出现“国家”—夏朝，却是以洛阳为中心的河洛地区，这一点乃是考古界、史学界绝大多数研究者的共识。 在三代之前，这里是黄帝、炎帝活动的主要地区。诞生于河洛大地的河洛文化，它从夏朝开始作为一种主体文化长期占据着主导地位，成为中国文化的核心，构成中国传统文化最重要的组成部分。夏王朝在这里定都600余年，形成了最早的统一王朝，进而形成了夏文化；商王朝在这里定都500余年，在吸收继承夏文化的基础上，形成了繁荣的商文化；周王朝在这里定都800余年，孔子曾说过，“殷因于夏礼，周因于殷礼”，“周监于二代，郁郁乎文哉”。这是说，西周总结继承夏礼、殷礼，继承发扬夏商文化，形成了一套以血缘关系为核心的宗法制和级别严格的等级制，继而形成了中华民族文化的第一个高峰—周文化。夏、商、周三代在这里建都共有2000多年的历史。河洛地区处于黄河流域的中心地区，故河洛地区又称为“天下之中”、“中原”、，以至我们的国家称为“中国”。而华，《左传?定公十年》孔颖达疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏一也。”中国又称为“华夏”，而且黄河文明处于中华文明的核心地位。总之，“中原”、“中国”、“华夏”之名，皆与地处“天下之中”的河洛文化有重要的因果关系。 秦、西汉时期，国家的政治中心转向关中地区，秦朝建都咸阳，西汉建都长安。咸阳、长安皆在黄河的上游地区。但是秦文化是在周文化的基础上发展起来的，其河洛文化的基因依旧存在；西汉政权是有楚人建立的，其楚文化的主导性是无可替

媒介助理简历范文

媒介助理简历范文 以下是关于媒介助理简历范文，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。 联系地址： 求职意向 应聘岗位:企业管理人员、市场类 岗位描述:市场策划、管理、文员 工作经验:4 年 期望月薪:2000 教育背景: 毕业学校：杭州商学院 最高学历:本科 专业:企业管理 电脑水平:优秀 外语语种: 英语 外语水平:良好 教育历程: 1997-09-01至2001-06-30：杭州商学院企业管理专业工作简历 : 一、2001/07--2004/12：太极集团广告处作媒介助理/市 ·

场策划 职责：制定广告计划，并与广告代理公司(或媒体)共同完成广告投放/广告投放的监督及广告费用支付的初审/走访并调查广告代理商，收集相关资料并管理客户关系/竞品的广告投放分析，及时调整产品的广告方案/联系制作展示器材/广告文档的管理。 二、2005/05--2005/10：重庆同声速记公司作速记老师 职责：培训速记学生/为大型会议作现场速录(如亚太市长峰会)/速像带、磁带整理/为来访人员作速记咨询。 培训经历： 一、2001/11--2001/11：参与太极集团广告处组织的市场策划人员初级课程培训 内容：广告学基础/品牌管理与规划/媒介策划、投放、管理 二、2003/08--2003/08：参与太极集团人事处组织的企业债权债务管理培训 内容：企业财务基础/应收账款管理/清欠技巧 三、2004/02--2004/02：重庆市天晴拓展户外运动有限公司相关的户外培训项目 内容：跨越断桥/超越毕业墙天梯等活动提升个人素质，不怕失败，勇于实践，打破固有，不断创新，同时更要信任团 ·

队，在合作中共进。 自我评价 : 3年大型医药集团的工作经验，专业从事广告、市场工作。对中国北区媒介市场有着丰富的经验，熟悉部分医药市场的运作。对营销和销售的共存关系比较了解! ·

校园文化方案

进一步加强校园文化建设实施方案 （讨论稿） 校园文化建设是全面实施素质教育的有效载体，是全面育人不可或缺的重要环节，是学校德育体系中亟待加强的重要方面。建设高格调、高水平、高质量的校园文化，对于引导青少年树立社会主义荣辱观，加强和改进未成年人思想道德建设，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律，德、智、体、美全面发展的中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人具有十分重要的意义。为深入贯彻落实党的十七届六中全会精神，推进校园文化建设，进一步提升全区教育系统教育管理水平和教书育人能力，不断提高广大师生思想道德水平和科技文化素质，全面推进素质教育，使学生在良好的校园人文、自然环境中陶冶情操，促进他们的全面发展和健康成长,促进教育科学和谐发展，按照《银川市金凤区党委人民政府关于进一步加快教育发展的实施意见》和中国共产党银川市金凤区第二次代表大会精神，结合教育实际，特制订本方案。 一、指导思想 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，全面贯彻党的十七届四中、五中、六中全会精神和区、市各级有关加强中小学校园文化建设的文件要求，以培养人文精神和提高综合素质为宗旨，以中华民族的优良传统和社会主义荣辱观为导向，以优化、美化、净化校园文化环境为重点，以提升精神境界、提高人文素养提升教育管理水平，提高广大师生的文化素质和文化品位，构建文明、健康、平安、人文、和谐

的校园文化体系，着眼于校园文化氛围对师生的熏陶和感染，将现代文明气息与传统文化底蕴有机渗透，为学生的发展、教师的发展和学校的发展创造优良的人文环境，使学校成为师生身心愉悦、情感陶冶的乐园，让师生时时处处都感受着学校文化的魅力，促进良好的思想道德修养的形成，为金凤区实施文化活区，构建繁荣发展的文化环境贡献力量。 二、目标要求 遵循“整体规划，分项实施，逐步完善”的原则，通过加强校园文化建设，创建文明、平安、和谐的校园，提升校园静态文化（含校园环境文化与校园精神文化）品位和创新、丰富校园动态文化活动，把学校建成校园环境美、艺术氛围浓、文化底蕴厚、人际关系和谐的校园。使校园文化成为教育、激励师生和促进素质教育开展的有效载体，使育人环境得到全面优化，逐步构建具有金凤区特色的校园文化体系。力争到2015年，创建3—5所优质学校、4—6所特色学校；30%的学校成为自治区级“书香校园”，3—5所学校在校园特色文化建设方面处于自治区领先水平。 三、实施内容 （一)挖掘学校潜力，打造校园静态文化。 1、优化校园环境，营造文化氛围。校园环境（校园自然环境、校舍设施环境、校园传媒环境）是校园文化建设的重要内容，是陶冶学生情操、激励学生奋发向上、警示学生不良行为的主阵地。各校要挖掘潜力，加大投入，不断完善校园整体布局和规划，在建筑设施、校园绿化、美化、硬化、净化和文化上下功夫，努力营造积极向上的校园文化氛围，让师生臵身于干整洁、优美的环境中受到美的熏陶和感染。

甘肃省东乡族自治县自治条例

甘肃省东乡族自治县自治条例 【法规类别】民族自治区域 【批准部门】8;826;82601; 【批准日期】1990.02.28 【发布部门】东乡族自治县人大(含常委会) 【发布日期】1990.02.22 【实施日期】1990.02.22 【时效性】现行有效 【效力级别】自治条例和单行条例 甘肃省东乡族自治县自治条例 （１９９０年２月２２日东乡族自治县十二届人大第一次会议通过１９９０年４月２ ８日省七届人大常委会第十四次会议批准） 第一章总则 第一条根据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》，结合东乡族自治县政治、经济、文化、民族的特点，制定本条例。 第二条东乡族自治县（以下简称自治县）是聚居在甘肃省东乡地区的东乡族实行区域自治的地方，属临夏回族自治州管辖。 自治县的自治机关设在锁南镇。

第三条自治县的自治机关是自治县人民代表大会和自治县人民政府。自治县行使县级地方国家机关的职权，同时依法行使自治权。 自治县的自治机关实行民主集中制原则。 第四条自治县的自治机关必须维护国家的统一，保证宪法和法律在本地方的遵守和执行，把国家整体利益放在首位，积极完成上级国家机关交给的各项任务。 第五条自治县的自治机关在贯彻执行上级国家机关的决议、决定、命令和指示时，如遇有不适合本县实际情况的，报经该上级国家机关批准后，变通执行或者停止执行。 第六条自治县的自治机关在中国共产党的领导下，带领全县各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦奋斗，努力把自治县建设成为团结、繁荣、富裕、文明的民族自治地方。 第七条自治县的自治机关保障县内各民族一律平等，维护和发展各民族间平等、团结、互助的社会主义新型民族关系。 自治县各族公民享有宪法 和法律规定的权利，同时必须履行宪法 和法律规定的义务。 自治县内各民族有使用和发展自己语言文字的自由，有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。 第八条自治县的自治机关保障各民族公民有宗教信仰自由。自治县内任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，也不得强制公民信仰这种宗教或者信仰那种宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。 自治县的自治机关保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度和干扰婚姻家庭的活动。 第九条自治县的自治机关继承和发扬民族文化的优良传统，提倡爱祖国、爱人民、

媒介专员助理工作简历模板

媒介专员助理工作简历模板工作简历最好控制在一页纸，而且排版要清晰、内容要精练简洁，以下是媒介专员助理工作简历模板，欢迎阅读! 媒介专员助理工作简历模板联系方式：(+86) 13xxxxxxxxx电子邮箱：.com求职意向：媒介专员照片教育经历大学XXXX学院XXXX专业本科?GPA：/（院前8%）?专业课程成绩排名：前5% （12/327）荣誉奖励?XXXX年获校二等奖学金?XX年荣获校级“优秀学生干部”称号?XX年荣获校“先进个人称号”行政/销售经历传媒有限公司媒介专员助理（实习）?负责主动联系媒体，并与其保持经常、良好的沟通?整理并打印媒体资料，协助公司部门员工完成有关媒体推广活动?协助公司活动推广方案的撰写与执行站站编辑（实习）?负责站的推广及编辑工作文案?负责站每日的更新学生干部经历学生会文体部部长?组织多场节目演出，处理在演出过程中的现场突发事件大学XX学院X班班长?组织、安排班级活动，如座谈会、班会、聚餐等，负责场地安排、活动策划等?处理突发事件、组织协调管理人事调动兴趣爱好?旅游、篮球文科专业毕业生可降简历投递到哪些岗位 文科专业的毕业生如果并不想从事本专业的工作，那么她们的选择机会可是比理科类毕业生多出不少的。原因在于理科类毕业生所学的是专业性极高的课程，而且他们投简历

的目标对专业性也有着不小的要求。而文科类毕业生从事的工作主要是程序式样的所以比较容易上手的，也可以说此类工作是不需要多厚的底子便能快速掌握好的。 文科毕业生可以把个人简历投向哪些岗位且获得不错的结果第一，文员乃是一个对专业要求最小的岗位，意思是不管你是什么专业毕业的都可以竞争这个岗位，唯一的要求就是你的姿色怎么样。如果你的姿色不错那么可以去争取下的，哪怕是理科专业的学生照样能够尝试。 第二，资料员也是文科毕业生能够选择的公共性岗位，做资料员就是负责日常资料维护等工作，这样的工作注重的是细致耐心的性格而专业性要求也很低的。而作为文科生相对理科生是有不小优势的，因为她们更为细心所以竞逐这类岗位的概率也更大。 第三，销售工作也是文科生可选择的对象，因为做销售在乎的就是一种形象以及相关销售技术，销售技术也只是通过实践形成的所以要求并不高，而形象对于销售员来说非常重要，文科生在气质度方面比理科生要强很多的，通过这种甜美文静的形象是很容易打动异性顾客的，再加上嘴巴功夫了得则做起销售可谓是得心应手。总结文科专业毕业生适合的工作大多是事务、业务类的，尽量避开专业性过强的岗位则可提升录取率。